#kwet

[featheredsnek]

KWET NO Happy (upcoming) new year :3

[eightfourone]

TIL Poinsettias are from mexico, and are called cuetlaxochitl

[ometochtli2rabbit]

Cuetlaxochitl (kwet-la-sho-sheet), in Nahuatl, was a sacred flowering plant to the Aztecs or Mexica. From the leaves, the Mexicas could boil a tea to help the flow of breast milk in nursing mothers and use it as a red-purple dye for fabric and crafts. The sap was also used to soothe fevers and skin diseases. It also holds seasonal religious significance because it blooms during the winter solstice, the birthday of Huitzilopochtli, the god of sun and war.

#cuetlaxochitl#nahuatl

[rosieriotbunny]

What a funny snake guy! Part of an art trade with @featheredsnek of his lad Kwet!!!

[l0v3c0r3e]

eve--even milk? ...

CANCEL LEN 🤬🤬🤬🤬🤬

@borispavlikovskymybeloved @butterflies-for-michael @byleriscannonparty

[spineblade]

Kwet Chill Times

Art trade with @featheredsnek! Really pleased with this one, I love how the lighting came out.

[neviayue]

cuetlaxochitl | By Nevi Ayu E.

It's finally the end of the year, but my Birth Flower series isn't done yet, still have two more to go... And have a very happy birthday December babies, hope next year will be the most bright and beautiful, just like this showy kwet-la-sho-she!

[mindutme]

T’owal T’uesday #8

A few weeks ago I posted the beginning of my T’owal translation from the LCC10 relay. Here’s the whole thing!

E sonden do fyonte le hú mínol. Bmétho minol hu Lok’a há hyán hontsu pasyo mo.

Wís sí fdu hu Epe tyót sgen sonden. Há mó p’áth yi le e hliyi sos mo, tu mó só il sin swa tsin slod yi yu. E pwa tuf sin le e tyot sondem mo sál swa tsim p’ith Épe fén fan kseg kwet do sk’etut le. Kséd sk’etut le p’ith ts’ún swa xi Epe sí tuf le, a lál swa mó bós í. “Hlég xmen hné. Fút li hné sk’étut le su, ix wás li hné kúth ex hne sú, a fút hox li hné.”

Wís sín hu T’idu sígu sonden. Kwét a wútsyup bmétho mó, tu p’éf mó thwí bmetho hu Thiye. P’éf mó ts’úm bos dne dus bos e sonden a thbáha bos. Ús í ót, sál mó fén t’es.

Mén tso we mó fén le Epe o si tuf le e sonden, a wól mó í. “Os ól sú tsés i, Thíye a Lók’a bwúd li Épe, túl k’a li dne Lok’a Épe Thíye. Ól li nul ot sú ts’óhef o Epe, a há li sú t’an Thíye. P’of ts’ún Lók’a sk’étut le mo (uli then sk’etut su), tu sk’étut su a sk’étup p’ith úli k’a then sk’etup mo!”

T’ídu mén fén t’es mo Épe, a últs’a mó ts’óhef o bos nul fen tul thwi bmetho. Gwíd Épe sk’étup p’ith le Thíye a Lók’a, a túl Épe Thíye, a wás Épe Thíye T’ídu.

Tu nás Lók’a dús mo, a sdóye mó sk’étut le mo. P’út Lók’a a sí yeftsu le mo T’ídu a sk’étut le bos, psíl ót í, ól li bós dné sonden. Kséd ubsul yu sk’etut le a sí thdat yu thdó de i, tsím bmétho hyán hontsu pasyo mo, a bwét fén thdo. Nás dne sonden T’ídu a sí yeftsu le mo, a xí lot Thíye dús mo.

Below is the English translation, and some more info.

In a large forest of birch trees there was a kingdom. The king, who was named Lok’a, had a knife hidden in his crown.

In another part of the forest there lived a creature named Epe. It had long hair on its entire body, but walked like a person on two long legs. When people would travel through its part of the forest, Epe would create a magical illusion of a large, evil army. The magical army would take the travelers to Epe, and it would say to them, “You must choose. Either my soldiers kill you, or you give me all of your things and are not killed.”

Outside of the forest lived a man named T’idu. He hated and was disgusted by the king, but he desired the king’s sister, Thiye. He wanted to take her from her home in the forest and marry her. To accomplish this, he made a plan.

He had been told of the actions of Epe with the travelers in the forest, and he thought, “If I can make Thiye and Lok’a encounter Epe, Epe will take Thiye away from Lok’a. Then I’ll be able to trade with Epe, and have Thiye for myself. Lok’a might might bring his army (which is bigger than mine), but my army and the magical army combined will be bigger than his!”

T’idu told Epe his plan, and promised to trade with it after the capture of the king’s sister. Epe sent the magical army after Thiye and Lok’a, took Thiye, and gave her to T’idu.

But Lok’a ran home and gathered his soldiers. He and his followers surprised T’idu and his soldiers before they could leave the forest. The two real armies and their leaders fought until Lok’a used his crown’s hidden knife, and the battle ended. T’idu and his followers fled the forest, and Thiye returned to her home.

As I’ve previously mentioned I’ve changed the T’owal alphabet several times since writing this text. For whatever reason the first sentence of it has really stuck in my head so whenever I make a change to the alphabet I write that sentence out to see how it looks. However, I usually change one thing which has bugged me about the text since about two days after it was too late to fix it for the relay: there’s a superfluous plural marker (le). T’owal doesn’t typically redundantly mark the plural: if you say something about some birch trees, you would say fyonte le, but if you mentioned them again you would just say fyonte, since we already know it’s multiple trees. If you need to switch to referring to just one, you’d say fyonte wi, literally “one birch tree.” In writing this opening sentence I was thinking a little too literally of the English wording, “a forest of birch trees.” Even though fyonte le has not previously been said, it’s obvious that there’s going to be more than one tree in the forest.

Tense is similarly not marked on every verb. I tend to use one tense marker in a T’owal text for a given section, applying it to the first verb and then letting that tense be implied for the rest (until another tense marker potentially changes it). This text is meant to have a slightly out-of-time feeling, so it doesn’t even start with a tense marker at all—the first one doesn’t appear until the fourth paragraph. When they are used, it’s either in reference to the reference time frame of the story (using the past tense marker we for “He had been told”), or within the dialogue of the characters.

The last thing I want to talk about is the character names. In the text I received there were five names, including one for the kingdom. Since that one was used only once, I decided to omit it. In earlier stages of the relay most people borrowed the proper nouns from the previous language, fitting them to the sounds of their own conlang. Since the language that preceded mine was UNLWS, which has no spoken component, the names that had been passed along were removed and replace with UNLWS-style names, which take the form of equilateral triangles with something inside that represents the person in some way (usually one or more UNLWS glyphs that relate to them). Here are the four characters’ names as they appeared in UNLWS:

These are related to the UNLWS glyphs for (from left to right) movement along a surface, a tool, shiny, and a combination of shiny and snake. Since there isn’t (yet?) a way to form “native” T’owal names, I didn’t really have a way to make names from the equivalent T’owal words. So instead I went based on the resemblance of parts of the glyphs to certain T’owal letters. In the third name, for example, one part is very reminiscent of the T’owal letter t’, and the whole thing is very angular so I used mostly angular letters, and ended up with the name T’idu. The curve in the second name was somewhat like the letter e, and a little like p as well, so that became Epe. Continuing along those lines, I ended up with these four names:

Of course, the changes in the T’owal alphabet have completley erased most of those letter resemblances since then! Oh well. Here’s how the four names look in the current alphabet:

[tigersharkartist]

Forgot to post it, but here's my submission for the Snake Surplus contest on the Comic Gang Discord server :3 Featuring the snake with the fluffiest mane, @featheredsnek 's Kwet! I had a lot of fun drawing this :3

[dykescooby]

Today, a new form of corporate colonization is taking place through surveillance and digitalization of knowledge and control. Just as in past European colonial undertakings, when private corporations helped dispossess, murder, and enslave Indigenous populations in the “pathological pursuit of profit and power,” sociologist Michael Kwet argues that now, instead of the conquest of land, Big Tech corporations are colonizing digital technology. A handful of US multinational corporations control everything from smartphones to search engines to business and social networking platforms to online advertising, and so much more. As Big Tech products are integrated into societies around the world, the companies—and the United States—“obtain enormous power over their economy and create technological dependencies that will lead to perpetual resource extraction.”

Abolishing State Violence: A World Beyond Bombs, Borders, and Cages, Ray Acheson

[beneathascorpionsky]

48, 39, 31, 24, 4, 6

4:A character you rarely talk about? Pretty sure we had this question in the server recently and I struggled to answer it then. Ehhhh lets go with Wesley, he's a musician cursed by an illness that was meant for his brother to suffer through but his father got it shuffled onto him instead. He falls into the same catagory of power as Shyshie and Coe later on into the story. But like. Much much later so I never talk abt it

6. Two OCs of yours that look alike despite not being related?

uhhhhhh probably like. Half my otter characters. Cause in general they're all various shades of brown and. otter shaped.

24. If you could meet one OC of yours, who would it be and why? Hmmmmm Kwet because I just want to actually get a sense of his scale cause even tho I love making my alien characters just rediculously large I still struggle actually envisioning their scale

Also he my sad boy and i wants to see him

31. Pick one OC of yours and explain what their tumblr blog would be like djfsnm uh ok. Shyshie would have two blogs. One where she exclusivly posts stuff like aesthetic ocean pictures and quotes from poetry and books about the sea and it'd be all pretty and nicely set up. And then another one where she just gets into the most awful discourse and posts the worst takes known to humanity because she is a mysterious sea creature but she is also irrevocably a gremlin goblin cat child

39. Introduce any character you want

Remus. He is my shameless genshin oc. He eats glass and is cooler than you. He also has sad pathetic dad energy. He's a dead star and also tainted by the Abyss. He's in a roleplay that I still need to write a response to.

48. OC who is a perfect cinnamon roll, too good for this world, too pure I feel like none of my characters are this anymore. Sometimes they start that way but they always evolve past it. Shyshie and Kwet were supposed to be like this but uh.... maybe Aurin? He's just a lil transporter operator. He's only ever had to use his gun a few times.

[featheredsnek]

Mocha weakness detected

[i-am-a-bad-influence-writes]

Dutch songs I think you should know

Ik haat hem voor jou - Froukje & S10

I'll hate him for you

Ik fok het op en kwets mezelf I fuck up and hurt myself

Je kent me toch Jij snapt dat wel You know me, you get it

Was je een drankje dan dronk ik jou puur If you were a drink I would drink you pure

Mijn lieve schat ik ga voor jou door het vuur My love I will go through fire for you

Iemand als jij is voor mij één in miljoen Someone like you is one in a million

Hoe we dit samen doen How we manage this together

Haat je je ex Ik hat hem voor jou Do you hate your ex? I'll hate him for you

Als niemand me wil dan trouw ik met jou If no one wants me, I'll marry you

Hoe het ook loopt met jou word ik oud However things will go I'll grow old with you

Blijf je bij mij Dan blijf ik bij jou (bij jou jij jou) Stay with me I'll stay with you (with you, with you)

Ik weet soms niet hoe vriendschap werkt I don't always know how friendship works

Maar met jou gaat het vanzelf But with you it goes naturally

Neem al je tijd en kijk de kat uit de boom* Take your time to watch what happens

Ik weet allang hoe dat dan werkt in jouw hoofd I already know how it works in your mind

Naar iemand als jij was ik altijd al op zoek I was always looking for someone like you

We kunnen dit samen doen (doen doen) We can do this together (do, do)

Haat je je ex Ik hat hem voor jou Do you hate your ex? I'll hate him for you

Als niemand me wil dan trouw ik met jou If no one wants me, I'll marry you

Hoe het ook loopt met jou word ik oud However things will go I'll grow old with you

Blijf je bij mij Dan blijf ik bij jou (bij jou jij jou) Stay with me I'll stay with you (with you, with you)

*Dutch staying. De kat uit de boom kijken. Litteral translation: Watching the cat out of the tree. Meaning: Waiting for something to happen.

[thefree-online]

How US Big Tech supports and profits from Israel’s AI-powered genocide and apartheid

As an extension of US imperial power, US tech corporations are eager to support Israeli atrocities. from thefreeonline on 12 May ’24 by Michael Kwet at Al Jazeera war violates international laws. Nine employees were arrested on April 16 for staging a sit-in at the Google office Shortly after the October 7 attacks on Israel, Google CEO Sundar Pichai issued a statement on social media,…

[sjadootr]

Bij het afscheid zoenen mijn vriend en ik elkaar op de mond en komt er een tong bij; dat is mijn vermoeden, maar ik weet het niet zeker. Er gebeurt iets bij het afscheid nemen. Het kan ook dat ik iets lelijks zeg en mijn vriend kwets. Maar ik denk dat het andere waar is: dat we intiem zoenen, op initiatief van de leeftijdloze man, en dat ik het toelaat en me dan omdraai en wegloop. En het weer vergeet, maar mijn vriend vergeet het niet.

Hallo Muur - Erik Jan Harmens (p.162)

[saulsplace]

Broze schedels, dunne huiden

Het is verleidelijk om ons blind te staren op oppervlakteverschijnselen. Bieden de formatiegesprekken, die momenteel gaande zijn tussen PVV, VVD, NSC en BBB ruimte voor een ingrijpende verandering in het centrum van de macht? Ruimte voor de belangen van de gewortelde burgerij, de niet-grootstedelijke leefwijze, de laatste resten van de patriottische middenklasse?

Laten we dit schouwspel vergelijken met een Formule1 competitie. De coureur ligt ver voor, gaat de pitstop in, staat een paar tellen stil, de banden worden gewisseld, en dóór. Net zo is het met onze politici. Onder Rutte zijn er belangrijke stappen gezet. Richting de Europese digitale identiteit, de EU schuldenunie (coronabonds), CBDC, de Green Deal, Great Reset en Tristate City. Nu worden de politici ingewisseld om een vleugje stoom van de opgebouwde maatschappelijke frustraties af te laten. Dan scheurt de auto verder. 

De politici van vandaag zijn dus als de banden aan de racewagen van Max Verstappen. Ze worden opgereden en vervolgens afgedankt. Het volk staat op de tribune vol belangstelling met vlaggetjes te zwaaien. Je kunt je hooguit afvragen, wie achter het stuur van de auto zit. Wie weet is het Klaus Schwab van het World Economic Forum? Misschien is het zelfs een AI? Sinds de val van het kabinet worden er in moordtempo wetten doorgedrukt.* De befaamde uitspraak van Mark Rutte spookt hierbij door het achterhoofd: “U kunt ons niet meer wegsturen, dus als demissionair kabinet hebben wij eerder méér macht dan minder.”**

In de racewedstrijd die wij zojuist omschreven, krijgt het publiek voortdurend dezelfde politiek-maatschappelijke ideologie voorgeschoteld. Met aanhoudende propaganda over immigratie, racisme, genderfluïditeit, corona, klimaat, stikstof en de oorlog in Oekraïne. Steeds wordt er één mening voorgeschoteld alsof dat de absolute waarheid is. Hierdoor weten velen niet eens dat er überhaupt andere visies mogelijk zijn…

Laten we nu kijken naar wat zich afspeelt áchter deze bandenwisseling. Laten we het ‘Umfeld’ bestuderen waarin de inwisselbare poppetjes opereren, de ruimte die de politieke manoeuvreerruimte afbakent en bepaalt. Hiermee zijn we op het juiste punt beland: we staan op de bergtop waar we het raceparcours kunnen overzien. Nu zien we wat zich afspeelt aan de horizon. Het brengt ons op de ‘thin skull’-theorie en de ‘eggshell-analogie’ – de analogie van de eierschaal. Aan de gezichtseinder pakken zich donkere wolken samen: die verwijzen naar opiniedelicten. 

In het tijdperk van ‘woke’ kun je worden vervolgd en veroordeeld als je iemand kwetst. De elites krijg je sowieso over je heen, zéker als je te bekend en populair dreigt te worden: zo moet de bekende Canadese psycholoog Jordan B. Peterson nu ‘sensitivity training’ ondergaan omdat hij anders een beroepsverbod krijgt. 

Maar wat is dat ‘kwetsen’ nu precies? Als iemand een mening heeft, geïnformeerd door politiek-correcte denkbeelden, en je zegt iets wat deze denkbeelden trotseert, dan ‘kwets’ je iemand. Deze maatschappij is nu in het stadium waar de kwetsbaarheid van de ‘moreel onwetende’ als uitgangspunt genomen wordt, en ook juridisch wordt verankerd. Wij dienen het slachtoffer te nemen zoals hij of zij is.

Enter de ‘dunne schedel’-theorie. Als je iemand een klein duwtje geeft, en diegene botst hierdoor met zijn hoofd tegen een vensterbank of ander object, dan krijg je de volledige schuld voor alles wat er daarna gebeurt. Zelfs al is de schedel van diegene zo broos en kwetsbaar als een eierschaal, en overlijdt diegene als gevolg van een onzichtbaar inwendig defect – iets wat totaal onverwachts is – dan nóg krijg je alle verantwoordelijkheid voor de situatie toegeschoven. Al gaat het om een normaliter totáál onschuldig tikje: jij krijgt de volledige schuld en het maakt niet uit dat jij absoluut niet kon weten dat zijn toestand zo kwetsbaar was.

Dit is de ‘dunne schedel’-theorie. In de hedendaagse maatschappelijke situatie, met de eenzijdige informatietoevoer, betekent deze theorie dat de geschoktheid van de onwetende ander – zijn of haar gevoel van ontreddering en ontdaanheid – jouw schuld is. Dit negatieve gevoel wordt veroorzaakt door de confrontatie met jouw wél ziende relaas van feiten. En dus ben jij moreel verwijtbaar. 

Nu een situatie die zich onlangs voordeed. Een video van dit voorval passeerde op sociale media. Een zwarte man drong voor in een rij bij de kassa. Een blanke man zei er wat van. De zwarte man draaide zich moreel verontwaardigd om, en beschuldigde de blanke van racisme. Hierop mengde een zwarte vrouw zich in het gesprek. Volgens haar had de situatie niets met racisme van doen en moest de zwarte man gewoon op zijn beurt wachten. Al snel werd duidelijk dat deze zwarte vrouw de partner van de blanke man is.

Deze situatie werpt de vraag op in hoeverre het nog mogelijk is om voor jezelf op te komen als blanke, zonder direct de verdachtmaking van racisme op je te halen. Voor je het weet wordt het afweren van die verdachtmaking ook weer geframed als een kwestie van ‘vooroordelen’ of ‘privilege’. Zelfs als je zegt “ik ben geen racist…” ben je aan het strijden op het morele terrein van die ander, in plaats van de discussie op het vertrekpunt vast te houden, namelijk het onbeschofte voordringen.

Zelfs als omstanders door die verdachtmaking heen prikken, dan nóg is het onduidelijk of je die verdachtmaking kunt afweren zonder tussenkomst en bijstand van een ander zwart persoon. Die verdediging moet een gekleurd persoon dan kennelijk voor een blanke doen. Dus die macht of zeggenschap om zichzelf te verdedigen, wordt overgedragen. Dit feit plaatst de betrokkenen in een afhankelijkheidsrelatie gebaseerd op ras. Uit deze impliciete afhankelijkheidsrelatie volgt dat als je een ander beschuldigd van racisme, de situatie hoe dan ook racistisch wordt.

Het meest zinvolle en geestelijk gezonde antwoord, namelijk gewoon maling hebben aan die frames en bij je oorspronkelijke kritiekpunt blijven, loopt echter stuk op die eierschalen en ‘dunne schedels’. Dít is dus het politiek landschap, waarbinnen al die discussies plaatsvinden over het beleid en de toekomst van dit land – debatten die dus plaatsvinden binnen ‘woke’-gesprekskaders die toenemend beknellen en nauwelijks ruimte laten om het werkelijke onbehagen in de samenleving adequaat te duiden. Je ziet dit door op de bergtop te staan, en boven de parlementaire politiek uit te kijken.

Nogmaals: een uitgangspunt in het strafrecht is dat je een slachtoffer moet nemen zoals hij is. Dus als iemand een kwetsbare schedel heeft, dan ben je óók verantwoordelijk voor zijn overlijden. Zelfs al gaf je hem een zacht duwtje. Oftewel: natúúrlijk wordt een kwetsbare gekwetst. Omdat hij zich kwetsbaar VOELT. Dat zit zo ongeveer in de definitie – gekwetstheid is zijn identiteit! Het helpt ook niet dat mainstream media, zoals het NPO-journaal, voortdurend voeding geven aan gevoelens van gekwetstheid. Bijvoorbeeld door institutioneel racisme of ‘body shaming’ steeds naar de voorgrond te halen.

Deze maatschappelijke gevoeligheden sturen dus de route van de raceauto, en bepalen hoe ver de politici het stuur überhaupt kunnen bewegen. Ze zijn belangrijker en relevanter dan het verspringen van poppetjes.

Ondanks de afleiding door alle bochten en vlaggetjes, wat is de uiteindelijke finish? Wat is het doel waar de raceauto op afscheurt? Dat is een onbedwingbare spiraal van ‘opiniedelicten’ en het steeds verder criminaliseren van meningen die de cultuurmarxistische hegemonie weerspreken. Zelfs jezelf verdedigen of je onschuld proberen te bewijzen wordt als kwetsende (micro)agressie opgevat – zie het voorbeeld van de verhitte discussie in de supermarkt.

In plaats van dat men zegt: de kwetsbare heeft de opdracht om wat robuuster te worden, wat flinker, wat minder snel gekwetst, schieten we door in het normaliseren en legitimeren van die gekwetstheid, die broze schedel. Hierdoor wordt de volle aansprakelijkheid voor het ‘kwetsen’ op de waarheidsspreker afgeschoven, die de ongemakkelijke feiten benoemt. 

Neem nu de religieuze gevoelens van een bepaalde bevolkingsgroep die gekwetst worden door de verbranding van een bepaald boek of de vertoning van een spotprent. Of ongemakkelijke feiten over een jong meisje dat op zesjarige leeftijd is uitgehuwelijkt. Ook hier zien we de gelijkenis met die ‘dunne schedel’. Een klein scheutje waarheid kan een schedel al helemaal verbrijzelen. 

Terugkomend op het kernpunt: de ‘dunne schedel’-theorie zegt dat de dader het slachtoffer moet nemen zoals hij is. Vandaag zien we met moraliteit en opinies ditzelfde gebeuren. Omdat jouw realistische mening een minderheidsmening is, en het ‘slachtoffer’ niet is gewend om aan die harde en pijnlijke feiten te worden blootgesteld, ben jij een dader omdat iemand zich gekwetst voelt. 

Er zullen dus meer en meer opiniedelicten komen. Niet omdat de opinies erger worden, maar omdat steeds meer mensen een ‘dunne schedel’ hebben op moreel vlak. Waarbij die morele ‘dunne schedel’ dus weer precies het gevolg is van de linksliberale monocultuur in de mainstream media: mensen komen onvoldoende in aanraking met niet-linkse informatie. 

Kunnen we hier wat tegen doen? Geert Wilders, die momenteel namens de PVV de formatie leidt, heeft natuurlijk wel een notie van hoe woke-denkbeelden en links jargon alle instituties doordringen en hoe dat alle broodnodige debatten doodslaat. Voorlopig is er nog geen begin van een begin gelegd qua hoe deze doorgerotte maatschappelijke instellingen kunnen worden verslagen en vervangen. Het is raadzaam om zo min mogelijk actualiteiten te volgen via mainstream media en om je kinderen van school te halen en ze thuisonderwijs te geven. Dit veronderstelt echter wel een zekere ruimte en belastbaarheid binnen de thuissituatie.

* Hier te zien: https://www.internetconsultatie.nl/ (16/7/2023).

** Tijdens het Kamerdebat over de avondklok in discussie met Geert Wilders (PVV), januari 2021.

Als u het graafwerk en de visievorming van Sid Lukkassen waardeert, steun hem dan structureel via zijn persoonlijke BackMe-pagina, en om up to date te blijven, abonneer u op zijn Telegram-kanaal. Sid is u hartelijk dankbaar!