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Chocó recibió 15 toneladas de ayuda humanitaria de la organización musulmana Islamic Relief

El Departamento del Chocó recibió un valioso apoyo humanitario por parte de la organización musulmana de socorro Islamic Relief de Estados Unidos, que entregó 15 toneladas de ayuda a las víctimas de las inundaciones que han afectado a la región en los últimos meses. La ayuda, que incluye alimentos y productos de higiene personal, está destinada a beneficiar a más de 300 familias de la cabecera…

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Sarraounia Mangou, the Nigerien African queen and sorceress

In the late 1800s, the French Voulet- Chanoine Mission or Central African-Chad Mission, led by the captains Paul Voulet and Julien Chanoine, were dispatched to Africa by the French government to conquer the territories between the Niger River and Lake Chad and unify all French territories in West Africa.

History says that after leaving French Sudan in January 1899, they became very callous and subjected the native people to all kinds of inhumane treatment.

They were just unstoppable until they met Sarraounia Mangou.

Sarraounia (a title indicating a female chief or a lineage of female rulers) was the Queen of the Azna, a subgroup of the Hausa, who ruled in the Niger Republic, during the late 19th century.

She was born with yellow eyes, like those of a panther and so the panther became the symbol of the Azna.

She became queen at the age of 20, after her father’s death.

Said to possess sorcerous powers, Sarraounia had, before the French invasion, fought wars on behalf of her people.

She first drove off the Tuareg, who often attempted to raid her village, then the Fulani, who wanted to convert the Azna to Islam.

Since she had often won peace with both tribes, she sought their help to fight a common enemy the French but they refused.

She subsequently mobilized her people and resources to confront the French forces of the Voulet–Chanoine Mission, which launched a fierce attack on her fortress capital of Lougou.

Known as the Battle of Lougou in 1899, the Voulet-Chanoine Mission met the strongest force and lost several men to the fighting.

What Sarraounia and her people also did was to raid the French on a nightly basis, appearing from what historians called the almost impenetrable bush where the Azna defended themselves when facing a superior enemy.

They disappeared quickly into the bush after the raid.

As many began talking about the magical prowess of the Queen, many of the army on the French side deserted the camp. Most of them were Africans who were forced into service.

The attacks eventually came to an end and within three months, the expedition commanders Voulet and Chanoine were assassinated by their own soldiers over their refusal to obey orders from France and other atrocities.

But many still attributed their deaths to the magical prowess of Sarraounia.

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Sarraounia Mangou, la reina y hechicera africana de Niger

A finales del siglo XIX, la Misión Francesa Voulet-Chanoine o Misión Centroafricana-Chad, dirigida por los capitanes Paul Voulet y Julien Chanoine, fue enviada a África por el gobierno francés para conquistar los territorios entre el río Níger y el lago Chad y así unificar todos los territorios franceses que estaban ubicados en África Occidental.

La historia dice que después de abandonar el Sudán francés en enero de 1899, se volvieron muy insensibles y sometieron a los nativos a todo tipo de tratos inhumanos.

Eran imparables hasta que conocieron a Sarraounia Mangou.

Sarraounia (un título que significa jefa o un linaje de mujeres gobernantes) fue la reina de Azna, un subgrupo de los hausa, que gobernó en la República de Níger a finales del siglo XIX.

Nació con ojos amarillos, como los de una pantera y así la pantera se convirtió en el símbolo de los Azna.

Se convirtió en reina a la edad de 20 años, tras la muerte de su padre.

Se decía que Sarraounia poseía poderes mágicos y, antes de la invasión francesa, había librado guerras en nombre de su pueblo.

Primero expulsó a los tuareg, quienes a menudo intentaban atacar su aldea, y luego a los fulani, quienes querían convertir a los Azna al Islam.

Debido a que a menudo había logrado la paz con ambas tribus, buscó su ayuda para luchar contra un enemigo común, los franceses, pero ellos se negaron.

Luego de esto, ella movilizó a su gente y recursos para enfrentarse a las fuerzas francesas de la Misión Voulet-Chanoine, que lanzó un feroz ataque contra su fortaleza principal, Lougou.

Conocida como la Batalla de Lougou en 1899, la Misión Voulet-Chanoine se enfrentó a la fuerza más poderosa y perdió varios hombres en los combates.

Lo que también hicieron Sarraounia y su pueblo fue atacar a los franceses todas las noches, se aparecían de un arbusto casi impenetrable, como le llamaron los historiadores. Los Azna se metían en estos para defenderse cuando se enfrentaban a un enemigo superior y desaparecían rápidamente entre los arbustos después de atacar.

Cuando muchos empezaron a hablar de las habilidades mágicas de la Reina, muchos miembros del ejército del lado francés abandonaron el campamento. La mayoría de ellos eran africanos que fueron obligados a servir.

Los ataques finalmente llegaron a su fin y luego de tres meses, los comandantes de la expedición Voulet y Chanoine fueron asesinados por sus propios soldados por negarse a obedecer órdenes de Francia y otras atrocidades.

Pero muchos todavía atribuían sus muertes a las habilidades mágicas de Sarraounia.

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La extrema derecha francesa contemporánea y el mundo: una visión «alternativa» de las relaciones internacionales

Por Stéphane François y Olivier Schmitt

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Las distintas corrientes de la extrema derecha francesa contemporánea comparten una visión específica de las relaciones internacionales basada en el antiimperialismo (entendido como antiamericanismo) y en un enfoque geopolítico totalizador de la vida internacional, según el cual «todo está conectado». En este artículo hacemos una genealogía de este marco analítico y mostramos algunas de sus manifestaciones en el antimaterialismo de la extrema derecha, su rechazo de los derechos humanos y sus ambigüedades respecto al islam. Este enfoque es útil para comprender las posiciones adoptadas por el Frente Nacional (y otras corrientes de extrema derecha) ante acontecimientos internacionales recientes como las crisis ucraniana y siria.

Introducción

Las actuales crisis internacionales en Siria y Ucrania han permitido al Frente Nacional (FN) presentar una línea de política exterior en oposición sistemática a la adoptada por el gobierno francés. El FN apoya a Bashar el Assad presentando al presidente sirio como un «baluarte contra el islamismo», mientras que el partido de Marine le Pen ha defendido a Moscú en la crisis ucraniana, adoptando los argumentos esgrimidos por el Kremlin (Crimea nunca fue ucraniana, Moscú se limita a defenderse del imperialismo occidental, etc.). Numerosos artículos de prensa se han referido a la estrategia rusa de capitalizar el principal partido de extrema derecha francés para ganar influencia sobre la opinión francesa, estos artículos han enumerado los vínculos personales entre miembros del Frente Nacional y figuras del aparato económico y político ruso (Bolshakov, 2012; Jauvert, 2014). Pero estas afinidades también pueden explicarse por una compatibilidad ideológica entre los actuales círculos dirigentes rusos y la visión del mundo de la extrema derecha francesa, principalmente las tendencias nacionalista-revolucionaria y revolucionaria-conservadora, cuyos principales conceptos analizamos en este artículo. Se trata de un planteamiento coherente, basado en un antiamericanismo disfrazado de antiimperialismo y en una visión geopolítica totalizadora de las relaciones internacionales, que lleva a rechazar el materialismo y los derechos humanos y sostiene una relación ambigua con respecto al Islam. La deconstrucción de este marco de análisis de las relaciones internacionales nos ayuda a comprender mejor las recientes posiciones adoptadas por el Frente Nacional y otros movimientos de extrema derecha sobre las cuestiones internacionales contemporáneas.

Para ello nos planteamos varias preguntas. En primer lugar, ¿existe una visión de extrema derecha de las relaciones internacionales? ¿Cómo se estructura en relación con el antiamericanismo? Estas cuestiones rara vez se han estudiado desde una perspectiva académica. Para alcanzar nuestros objetivos favoreceremos un enfoque histórico (genealógico) del movimiento de extrema derecha. Nuestro método abarca varios aspectos, desde el punto de vista del contenido, las redes y la recepción. Este método genealógico se combina con un análisis filosófico y semiológico de estos discursos (elección del vocabulario, ideas expresadas y formas de expresarlas, etc.). Así pues, se lleva a cabo a varios niveles (análisis externo e interno de los textos y del vocabulario utilizado), centrándose en los textos y autores de referencia de la nebulosa ultraderechista.

 Una lucha supuestamente antiimperialista

La motivación principal de los escritores franceses de extrema derecha sobre relaciones internacionales es la lucha antiimperialista. Dejemos claro desde el principio que el «imperialismo» al que se refiere es el imperialismo de Estados Unidos en la medida en que se presenta como el «país del Bien» y de la «guerra justa». Según estos discursos, Estados Unidos se ha convertido en un grave problema para la seguridad mundial. Nuestros autores también condenan la tendencia de Estados Unidos a presentarse como una nación elegida, a plantear su destino manifiesto, tratando de guiar al mundo por el camino del Bien.

Los puntos de acercamiento ideológico se han visto facilitados por las guerras contra Irak y el hecho de que el petróleo iraquí esta ahora bajo control estadounidense. De hecho, los diversos círculos estudiados en este texto no ven en la guerra de Irak el deseo de liberar al país del dictador Sadam Husein, sino una forma de imperialismo político y económico (Vlajki, 2003). Y de hecho, según William Pfaff (2002: 295), periodista estadounidense que vive en París, Estados Unidos, aprovechando la globalización provocada por el colapso de la URSS: «(...) movilizó su inmenso poder político y económico para desregular la economía internacional, abrir todas las economías extranjeras a las inversiones estadounidenses y dar acceso a sus empresas a todos los mercados, a todas las fuentes de materias primas y a todas las reservas de mano de obra, con el fin de garantizar la expansión del libre comercio generalizado que funciona según normas esencialmente estadounidenses y en beneficio de los intereses estadounidenses».

En este análisis, compartido por las distintas corrientes estudiadas, Estados Unidos se considera cada vez más como un factor de desorden internacional que alimenta la incertidumbre y el conflicto allí donde puede. Una de las formas en que se expresa esta política económica es la voluntad de los estadounidenses de imponer las políticas económicas neoliberales originadas y/o conceptualizadas en ese país, en particular por los economistas de la Escuela de Chicago como Milton Friedman.

En estos círculos el 11 de septiembre del 2001 fue providencial, ya que los atentados proporcionaron un pretexto para la aplicación de esta política exterior. Esta percepción de la política estadounidense se ha visto facilitada por la agresiva política exterior de la administración Bush, de la que se dice que es una brutal ilustración del imperialismo estadounidense. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que los neoconservadores estadounidenses (Robert Kaplan, Charles Krauthammer, Max Boot, etc.) han escrito y repetido que Estados Unidos, que goza de un poder sin parangón, debe usar y abusar desvergonzadamente de su fuerza para reorganizar el mundo a su antojo, solo o con una coalición de voluntarios. Para lograrlo, los teóricos neoconservadores de la era Bush postularon que Estados Unidos debía emanciparse de la tutela de las organizaciones multinacionales. En resumen, Estados Unidos trataría de imponer un nuevo unilateralismo, ahora que la URSS había desaparecido. Este análisis va más allá de la extrema derecha. El soberanista Pierre-Marie Gallois (2002: 2) afirma: «Convertida en la capital de la única superpotencia tras el desmantelamiento de la URSS, Washington se ha dado cuenta de que las organizaciones internacionales pueden ser obstáculos para la política estadounidense cuando no le son totalmente serviles». Así pues, hay que salir de la trampa americana. Para ello, nuestros autores buscan nuevas figuras tutelares.

Uno de sus heraldos es el jefe de Estado venezolano Hugo Chávez. La bestia negra de la política exterior estadounidense, que es visto como la vanguardia de la lucha contra el imperialismo estadounidense. Para los antiimperialistas de extrema derecha, Chávez es el representante del renacimiento identitario de los pueblos indígenas, que se rebelan contra la «Macdonaldización» forzosa impuesta por Estados Unidos. Fue elogiado por Alain Soral y su asociación Égalité & Réconciliation (los miembros de esta asociación incluso querían un «Chávez francés» [1]); por el cómico antisionista Dieudonné; por Jean-Claude Martinez, entonces miembro del FN, que buscó un acercamiento con el líder venezolano; por la Nueva Derecha de Alain de Benoist, que le apreciaba por su antiamericanismo y populismo; por el nacionalista-revolucionario Christian Bouchet (próximo a Égalité & Réconciliation y miembro del FN).

Desde la muerte del líder venezolano, Vladimir Putin ha asumido el papel de principal opositor a los Estados Unidos y, por lo tanto, su modelo es envidiado. Alain Soral lo calificó de «salvador del mundo multipolar» en un debate con el nacional-revolucionario italiano Gabriele Adinolfi en Niza [2] y de «futuro del mundo» en una entrevista concedida a la radio francófona iraní (Irib) en diciembre de 2014 [3]. En su elogiosa biografía publicada por la editorial de extrema derecha Perspectives libres, Yannick Jaffré (2014) lo compara con Bonaparte y lo ve como una esperanza para Francia. Por su parte, Marine le Pen se deshace en elogios hacia el líder ruso, describiéndolo como «un patriota comprometido con la soberanía de su pueblo. Él [Putin] es consciente de que defendemos valores comunes. Son los valores de la civilización europea» (Le Scan, 2014).

Por último, hay que tener en cuenta que, en los círculos estudiados, el «rechazo del sistema», es decir, el rechazo del «sionismo-americano», encarnado en el apoyo a Muamar Gadafi, al Irán de Jomeini y, a partir de 1989, a Sadam Husein, enmascara muy a menudo un antisemitismo virulento, del que el antisionismo radical, en apoyo de la causa palestina, no es más que un precursor. La condena de Israel apenas enmascara un antisemitismo agresivo, como en el caso de Soral. Gilbert Dawed sigue siendo una de las principales figuras del movimiento antisionista y nacionalista-revolucionario [4].

Este discurso está estructurado por una serie de amalgamas: judaísmo y sionismo se fusionan y se convierten en sinónimos de racismo y colonialismo. En una imagen especular, el antisemitismo se equiparaba al «contrarracismo» y al anticolonialismo. Este tipo de formulación era habitual, por ejemplo, entre Pierre Gripari, compañero de viaje tanto de la causa árabe como de la extrema nueva derecha y la derecha nacionalista-revolucionaria. Sus ensayos, así como sus artículos en Défense de l'Occident y Rivarol, se caracterizaban por una denuncia obsesiva de la ideología fundadora del «racismo judío» o del «racismo del Estado de Israel»: el sionismo (Gripari, 1981, 1983, 1988). Su mecanismo se basa en el siguiente silogismo: «Los judíos son todos sionistas más o menos encubiertos; el sionismo es colonialismo, imperialismo y racismo; por lo tanto, los judíos son colonialistas, imperialistas y racistas abiertos o encubiertos».

Para apuntalar este tipo de “demostración” estos autores señalan los vínculos que unieron a Israel con la República de Sudáfrica en los años ochenta, cuyo régimen aplicaba el apartheid.

La lógica antiimperialista, tomada en este sentido preciso, es pues la primera referencia intelectual claramente observable en los escritos de la extrema derecha.

 Una visión geopolítica del mundo

Este antiimperialismo se combina con una visión específica de las cuestiones globales y los miembros de la extrema derecha adoptan un enfoque analítico de las relaciones internacionales, a menudo basado en el análisis geopolítico. Por ejemplo, el exasesor de asuntos internacionales y eurodiputado Aymeric Chauprade, que enseñó geopolítica en la École de Guerre, ha publicado una voluminosa obra sobre el tema (Chauprade, 2007) que se ha reeditado tres veces, y dirige un sitio web subtitulado “La géopolitique sur le net”. Cabe señalar que el término geopolítica puede tener diferentes significados en el contexto francés. Dependiendo de la situación y de las personas con las que se utilice, puede referirse al intento de una parte de la geografía universitaria (agrupada en torno a Yves Lacoste y sus sucesores en la Universidad de París VIII) de crear una corriente específica que ha dado lugar a numerosas polémicas entre partidarios de la “geografía política” y partidarios de la “geopolítica” (Rosière, 2003). Con mayor frecuencia, el sustantivo o adjetivo geopolítica hace referencia a todos los conocimientos relacionados con los asuntos internacionales y las cuestiones de poder: los periodistas hablan de la “situación geopolítica” de una región del mundo. Del mismo modo, los libros de cultura general, normalmente destinados a los estudiantes que se presentan a los cursos de IEP o de las escuelas de negocios, sobre la política interior y exterior de un Estado o una región del mundo en particular, se titulan a menudo “geopolítica de ...”. También en este caso, el uso del término no implica ninguna pretensión teórica o epistemológica específica.

Pero es de otra tradición de la que dicen proceder los autores de extrema derecha, la de la geopolítica como disciplina productora de conocimientos específicos sobre las relaciones internacionales, desacreditada desde hace tiempo por los especialistas académicos que han enumerado ampliamente sus errores y debilidades conceptuales. En efecto, los fundadores de la geopolítica clásica (Haushofer, Spykman, etc.) pretendía estudiar la influencia de la geografía (física y humana) en el comportamiento de los Estados. Pero este enfoque conduce a un doble callejón sin salida. Si su única aportación consiste en afirmar que la geografía es importante para comprender el comportamiento de los actores en la escena internacional, carece de interés, ya que nadie niega este hecho. Pero si quiere erigirse en productora de conocimiento específico, inevitablemente (y a pesar de los desmentidos de sus defensores) acaba por caer en el determinismo geográfico (que es científicamente absurdo porque excluye del análisis cualquier otro factor material o ideal), negando de hecho cualquier contingencia a los acontecimientos y considerando la política mundial como un inmenso tablero de ajedrez donde cualquier acontecimiento sería reducible a un choque de potencias, explicado a su vez por su posición geográfica (Guzzini, 2013). Básicamente, la cosmovisión geopolítica tal y como se entiende aquí es que “todo está conectado” y que la contingencia no existe en las relaciones internacionales: desde este punto de vista, un golpe de Estado en África está necesariamente vinculado a la competencia mundial entre las grandes potencias, que han elegido un nuevo campo de batalla para su enfrentamiento. Es fácil ver que, desde este punto de vista, una revolución como la del Euromaidán se interpreta necesariamente como parte de una competencia más amplia entre Estados Unidos y Rusia, negando así toda autonomía a los manifestantes y negando la dinámica social propia de una crisis política interna en Ucrania.

Además, la geopolítica tiene una desafortunada tendencia a pasar de una posición que pretende ser descriptiva y objetiva a otra de recomendaciones prácticas, es decir, de una teoría sobre el funcionamiento del sistema internacional a consejos sobre política exterior. Esta posición es, además, contradictoria, ya que si el análisis geopolítico explica el comportamiento de los Estados (en función de su geografía), no debería ser necesario aconsejar a los dirigentes sobre la mejor forma de actuar, pues esto es evidente. Sin embargo, la tentación de los autores de dar consejos de política exterior revela no sólo la bancarrota de la pretensión explicativa de la geopolítica, sino también la promoción de un proyecto político (ya que toda política exterior se basa en la representación que una comunidad política se hace de su papel y de sus relaciones con otras comunidades políticas) que avanza bajo el falso manto de una supuesta objetividad analítica. Así, algunos geopolíticos de extrema derecha intentan hacer pasar por necesidades objetivas [5] preferencias de política exterior inspiradas en su ideología, ya que la debilidad epistemológica de la geopolítica permite fácilmente esta transferencia de la dimensión analítica a la prescriptiva, al tiempo que les permite revestirse de la postura aduladora del intelectual rebelde que se niega a aceptar las ucases impuestos por la Universidad a una disciplina que molesta a los conformistas bienintencionados. También hay que señalar que el interés de estos movimientos de extrema derecha por la geopolítica coincide oportunamente con la actual pasión rusa por el tema, ya que la visión geopolítica del mundo está actualmente muy extendida en Moscú (Wilson, 2014; Schmitt, 2015). En términos más generales, esta mentalidad de querer identificar siempre las causas “ocultas” de los acontecimientos internacionales según el esquema analítico de la geopolítica y el supuesto proyecto imperialista estadounidense conduce naturalmente a una visión conspiracionista de las relaciones internacionales que resuena con fuerza en el contexto político actual (Bronner, 2013).

Entre los autores invocados regularmente por la literatura geopolítica de extrema derecha, cuatro figuras siempre aparecen. La primera es Carl Schmitt, a través de su concepto del nomos de la Tierra, es decir, los “dispositivos indisolublemente espaciales y jurídicos que han permitido organizar el mundo” (Motte, 2011: 3), y su oposición entre potencias telúricas y potencias marítimas. La referencia filosófico-política se cruza con el antiamericanismo, ya que se acusa a Estados Unidos (y a sus socios británicos), potencia marítima por excelencia, de estar en conflicto con las potencias terrestres, personificadas por Rusia y, por extensión, Europa central y occidental. Estos autores vinculan naturalmente a Francia al bando de las potencias telúricas, lo que justifica una alianza con Rusia (sea cual sea la naturaleza del régimen político de este país) para hacer frente a Estados Unidos. La referencia a Schmitt es habitual en este entorno e incluso es destacada por el movimiento neofascista La Dissidence Française, que afirma en el punto VI de su programa: “Contra las fuerzas talasocráticas que oscurecen el mundo, contra la Internacional de los Mercaderes que pretende sustituir el Tener por el Ser, fiel a la idea del Imperium, La Dissidence Française promueve la idea de una resistencia continental, a la vez geopolítica y civilizacional, y se asocia al concepto eurasista del mundo” [6].

Esta referencia al enfoque eurasista remite al segundo autor regularmente utilizado por los geopolíticos de extrema derecha, Alexander Dugin, cuyas obras sólo son publicadas por editoriales de extrema derecha, todas de la corriente nacionalista-revolucionaria, y todas próximas a Christian Bouchet: La Quatrième théorie politique: La Russie et les idées politiques au XXIème siècle (2012) y Pour une Théorie du Monde Multipolaire (2013) con Ars Magna; las otras, Le Prophète de l'eurasisme (2006), La Grande guerre des continents (2006), l’Appel de l’Eurasie. Conversation avec Alain de Benoist (2013), todos publicados por Avatar Editions. Dugin es el principal teórico del neo-eurasismo, concepto en boga en Moscú (Chaudet, Parmetier y Pelopidas, 2007). Como han demostrado Marlène Laruelle (2007), por un lado, y Andreas Umland y Anton Shekhovtsov (2012), por otro, Aleksandr Dugin ha sintetizado elementos heterodoxos que van del esoterismo a la filosofía política en un cuerpo de pensamiento complejo y a veces confuso. Principios geopolíticos, referencias a la noción de “Imperio” y conceptos de la metafísica e incluso del esoterismo son visibles en proporciones variables en sus obras, junto con referencias más específicas a Karl Haushofer, Ernst Niekisch, Carl Schmitt, Jean Thiriart, Julius Evola, René Guénon y Jean Parvulesco. Esta síntesis, cuando menos original, ha interesado a diversas tendencias de la derecha radical francesa desde principios de la década de 1990.

La tercera referencia es El choque de civilizaciones de Samuel Huntington, traducido al francés en 1997, que suscitó inmediatamente el interés de los círculos diferencialistas por su esencialización de los factores culturales como causas de los conflictos internacionales. De hecho, Huntington es un descendiente directo de la tradición geopolítica, ya que representa un mapa del mundo dividido visualmente en “áreas civilizacionales” potencialmente conflictivas. Esta concepción de las relaciones internacionales interesa directamente a autores de extrema derecha como Aymeric Chauprade en su Chronique du Choc des Civilisations (2011) y, más recientemente, a los líderes del Bloc Identitaire (Cattin, 2015), que suscriben esta tesis, aunque haya sido descalificada empírica y teóricamente en innumerables ocasiones.

La última referencia clásica para mezclar antiamericanismo y geopolítica es The Grand Chessboard de Zbigniew Brzezinski (1997), antiguo Consejero de Seguridad Nacional del Presidente estadounidense Carter. El autor, que se considera a sí mismo como un geopolítico, describe un programa ideal en el que Estados Unidos conseguiría neutralizar a Rusia fomentando la creación de regímenes prooccidentales en el extranjero próximo. Con los mismos defectos que todos los geopolíticos, el enfoque de Brzeszinski está desconectado de cualquier consideración sobre los deseos de las poblaciones locales y se expresa en términos generalistas sobre una situación estratégica que sería ideal para Estados Unidos. Tomando los escritos de un jubilado de la administración estadounidense como exposición de la gran estrategia de Washington y evacuando de hecho todos los estudios sobre la complejidad del proceso de toma de decisiones de política exterior en Estados Unidos (y su demostración de la ausencia de un plan unificado y coherente) (David, 2015), los autores de extrema derecha creen haber encontrado la prueba de la codicia estadounidense y la única explicación de todos los acontecimientos ocurridos desde la caída del Muro de Berlín en Europa del Este y en la periferia de Rusia, y que están inevitablemente vinculados al plan de Washington para desestabilizar Moscú. El ejemplo más reciente de esta paranoia fue una larga exégesis de la obra de Breszinski realizada por una persona cercana a Aymeric Chauprade en el sitio les crises.fr, un blog extremadamente popular (clasificado como el segundo blog más influyente de la Internet francesa en marzo de 2015 por el sitio especializado teads.tv.labs), que retoma los argumentos rusos sobre la crisis ucraniana (Raggi, 2014).

Estas diferentes referencias son a veces contradictorias y los distintos movimientos de extrema derecha privilegiarán una u otra en función de su propio corpus intelectual. Pero esta visión geopolítica de un mundo cuyos acontecimientos, todos interrelacionados, se explican siempre por enfrentamientos entre grandes potencias estructura la manera en que las distintas corrientes de la extrema derecha abordan, por ejemplo, los vínculos con Rusia y la cuestión ucraniana. Así se entiende mejor que el programa del FN proponga una “alianza estratégica de largo alcance con Moscú basada en una asociación militar y energética en profundidad”, una “unión paneuropea (...) que incluya a Rusia” capaz de “salir de la lógica euroatlántica” [7].

La intersección entre el antiimperialismo y una visión geopolítica del mundo adopta varias formas en el discurso de la extrema derecha. Aquí analizamos el antimaterialismo, el rechazo de los derechos humanos y las ambigüedades en torno al Islam que se derivan de ella.

Antimaterialismo

Los medios analizados son hostiles al materialismo (en el sentido de acumulación de bienes de consumo), al capitalismo, a la uniformización del mundo y a la globalización. En su opinión, el modelo estadounidense pretende universalizar la primacía absoluta de la sociedad de mercado y el igualitarismo individualista. Algunos en la derecha radical argumentarán que esta política es una forma de conquista cultural deliberada: al imponer su cultura, Estados Unidos está imponiendo implícitamente su visión del mundo. Además, el capitalismo globalizado pondría en peligro los cimientos culturales sobre el que han florecido las civilizaciones y las democracias: los valores de la transmisión, la solidaridad, el vínculo social, etc., un discurso ampliamente difundido en los círculos estudiados. El discurso americanófobo que se opone a la hegemonía estadounidense alaba cierto conservadurismo e incluso arraigo. Cuestiona a los Estados Unidos, sus valores, su modo de vida y su política exterior, heredados de la mentalidad puritana y de la filosofía de la Ilustración, que consideran fundamentalmente hostiles a Europa. Por ejemplo, Alain de Benoist escribió en 1992, en un texto reeditado en 2002 – mostrando una fina coherencia ideológica – que “Europa nunca ha declarado la guerra a Estados Unidos. En cambio, está claro que desde el principio Estados Unidos ha tenido cuentas pendientes con Europa” (de Benoist, 2002: 140). Esta idea constituye la espina dorsal del libro de Romolo Gobbi de 2005 Un grand peuple élu (Un gran pueblo elegido), publicado por Parangon. En estos discursos, Estados Unidos es a la vez una potencia imperialista y un vector de desculturización de las poblaciones. Se presenta a fortiori como un antimodelo de sociedad, como una especie de “anticivilización” que impone su cultura o, más bien, su no-cultura: el american way of life. También presentan el liberalismo como una ideología basada exclusivamente en la libertad individual, ya sea económica o política (Power, 1996), una libertad que amenaza los modelos holísticos de las sociedades tradicionales. Esta modernidad se sitúa bajo el signo de la alimentación y la digestión, citando a Nietzsche (Blondel, 2006: 244). Es un mundo materialista y sin sentido, simbolizado por Estados Unidos y expresado en la ideología del neoliberalismo.

Por el contrario, las comunidades neoderechistas proponen una defensa de lo local y de las diferencias frente a la “Macdonaldización” (o “coca-colanización”) del mundo. Esta visión del mundo puede verse en los localistas de extrema derecha (Nueva Derecha e Identitarios), cuya doctrina es un conjunto de ideas apoyadas por ciertos movimientos antiproductivistas, anticonsumistas y ecologistas radicales. Para ellos, el siglo XX, marcado por el modelo estadounidense de desarrollo económico, se está convirtiendo en el siglo del despilfarro.

El rechazo de los derechos humanos

Este rechazo de la hegemonía estadounidense se manifiesta también en un rechazo de los derechos humanos (el tan odiado “derecho humanismo”). En efecto, estos círculos han desarrollado una crítica original contra los derechos humanos, vinculada a su rechazo de Estados Unidos. Esta impugnación del valor de los derechos humanos está vinculada a un rechazo del individualismo de las sociedades liberales, en particular del american way of life. Por último, se perciben como un instrumento de dominación del Occidente blanco, pero sobre todo de Estados Unidos, sobre otros pueblos... Esta crítica tiene una larga historia: Carl Schmitt (1993: 302) escribió ya en 1928 que “los derechos fundamentales en sentido propio no son más que los derechos liberales del hombre como persona individual” y, antes que él, estaban las críticas realizadas por Herder y Burke, por no hablar de las de los contrarrevolucionarios franceses (Berlin, 1988, 1992). De hecho, los derechos humanos son tanto un reconocimiento del individuo como entidad independiente como una aceptación de una forma de universalismo uniforme que se impondría hegemónicamente con independencia de la cultura, la historia y los contextos sociales particulares. Es este lado abstracto del universalismo el que se critica ferozmente. Por último, los derechos humanos también irían en contra de un mundo multipolar, un mundo que defiende el relativismo cultural apreciado por Lévi-Strauss y Jaulin (François, 2013a, 2014). Estos círculos también postulan la idea de que los derechos humanos se han convertido en una ideología, “el derecho humanismo”, habiendo adquirido el estatus de una religión moderna (de Herte, 2002: 3). Así pues, estos autores analizan los derechos humanos como la última religión laica.

Por último, los círculos estudiados constatan la extrema fragilidad de los fundamentos de estos derechos. El centenar de intelectuales consultados antes de redactar la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la ONU en 1948, fueron incapaces de ponerse de acuerdo sobre la definición y el contenido de la Declaración. Por último, siguiendo a Claude Lévi-Strauss (1983) y Robert Jaulin (1970, 1995), destacan la contradicción/oposición entre los derechos humanos (unidad del género humano) y los derechos de los pueblos (reconocimiento de la diversidad de las culturas).

Al defender la diversidad cultural y la diferencia frente a la uniformidad occidental, es decir, frente al modelo estadounidense de desarrollo, y el universalismo, los círculos de extrema derecha se ven influidos por el discurso de estos dos antropólogos, a los que citan regularmente. Según estos antropólogos la ideología universalista de los derechos humanos no es más que un factor de deculturación y dominación en el que Occidente se erige en juez moral de la humanidad (Stoczkowski, 2008). En la década de 1970 los derechos humanos se utilizaron como arma contra el bloque soviético. Tras la caída del Muro de Berlín en 1989, escriben, los derechos humanos se utilizaron contra los Estados que se oponían a la voluntad mesiánica y hegemónica de Estados Unidos. Llevando este análisis un paso más allá, estos círculos concluyen que el uso de los derechos humanos por parte de Occidente no es más que un medio de afirmar su superioridad sobre el resto del mundo y, por lo tanto, sobre las sociedades no occidentales. Además, no hay que olvidar que Estados Unidos es movido por una ilusión nacida de la Ilustración, según Pierres-Yves Pétillon (1986: 99): “que todo hombre ‘en el fondo de su corazón’ quiere el bien, que el crimen y la violencia no son más que aberraciones temporales, pasos en falso en el camino que conduce a la felicidad de la humanidad”. La mentalidad estadounidense cree, por lo tanto, que la felicidad humana sólo puede provenir del liberalismo de la Ilustración y de la defensa e incluso imposición de los derechos humanos mediante “guerras justas”.

 Ambigüedades frente al Islam

Para una franja de la extrema derecha el islam es una religión viril que lucha contra la feminización creciente de nuestras sociedades, es antioccidental, antimaterialista, antimoderna y cercana a la Tradición (algunos de ellos describen esta religión como un «monoteísmo casi perfecto» [8]), un análisis que es similar al de una franja radical de los católicos franceses (Besançon, 2002).

Desde finales del siglo XIX la extrema derecha francesa siempre ha mantenido una relación ambigua y fascinante con el mundo árabe-musulmán, el cual era visto como una entidad etnorreligiosa homogénea en el contexto de la ola de orientalismo imperante en la época. El escritor antisemita Edouard Drumont, fascinado por esta civilización, soñaba con una alianza entre cristianos y árabes para combatir el judaísmo (Birnbaum, 1993: 96). Algunos antisemitas siguieron sus pasos, entre ellos Henri Rochefort y Abel Clarin de la Rive, director de la revista La France antimaçonnique. El propio Charles Maurras (1940) sucumbió a la arabofilia, como demuestra su Pages africaines, relato de una visita a Argelia en 1935.

Más cerca de nosotros encontramos, por ejemplo, al teórico Claudio Mutti, un italiano que representa el polo tradicionalista-revolucionario, «nazi-maoísta» de la Nueva Derecha italiana (es traductor y editor de textos dedicados a la Guardia de Hierro rumana) y un importante referente de la extrema derecha nacionalista-revolucionaria francesa, escribió en 1985 un artículo sobre su evolución espiritual titulado «Por qué elegí el Islam» (Mutti, 1985 : 37-39) en el que explica las razones de su conversión [9]. Alimentado su tradicionalismo con las teorías guénonianas, consideró lógicamente que «el Islam se me reveló, no como una nueva religión vinculada al medio humano árabe, sino como la forma más reciente (adaptada a las condiciones de la fase actual del ciclo en que vive la humanidad) de la Tradición Primordial de la cual derivan todas las tradiciones indoeuropeas» (Mutti, 1985: 37-39). En otros textos Mutti también hace referencia a la islamofilia de Julius Evola, quien, al igual que Guénon, veía el islam como una forma tradicional completa, es decir, tanto exotérica como esotérica. Además, Evola estaba fascinado por la Yihad y su doble interpretación: la pequeña guerra santa (la guerra material) y la gran guerra santa (la guerra espiritual interior), siendo la Yihad, en su opinión, un «renacimiento tardío de una herencia aria primordial» (Evola, 1987: 19). Este tradicionalismo esotérico es un poderoso estímulo para la fascinación que sienten algunos neoderechistas por esta religión.

Claudio Mutti tiene otro interés en los países árabes: ha apoyado el terrorismo de Estado en algunos países árabes, en particular Libia. En efecto, al igual que otros negacionistas del Holocausto – además de una versión italiana de Los protocolos de los sabios de Sion, Mutti publicó traducciones de Rassinier, Faurisson y Christophersen –, en la década de 1980 mantuvo vínculos con países árabes como Libia. Dirigió la Asociación Italia-Libia, que más tarde se convirtió en la Asociación Europa-Islam (Boutin, 1992: 424). Esta corriente filoárabe incitaba a la yihad en nombre de la lucha contra el «plutojudaísmo» (Duranton-Crabol, 1991: 67). Continuando con el espíritu de esta lucha Claudio Mutti fundó en 1984  la revista neofascista Orion, que más tarde se convirtió en un punto de encuentro para los negacionistas del Holocausto de derechas, pero que también abrió sus páginas a los negacionistas del Holocausto de la ultraizquierda (Milza, 2002: 188). De hecho, Claudio Mutti es un antiguo militante de extrema derecha. También es uno de los mejores expertos en la recepción de la obra de René Guénon en Rumanía y un especialista en Hungría. También es conocido por sus estudios sobre Corneliu Codreanu y la Guardia de Hierro, y sobre el fundador de las Cruces Flechadas, Ferenc Szálasi. Fue cercano al «nazi-maoísta» Giorgio Franco Freda, editor de extrema derecha. Al igual que Mutti, Freda era seguidor de la estrategia de la tensión: estuvo vinculado al grupo terrorista que perpetró el atentado contra la Banca Nazionale dell'Agricultura de Milán en diciembre de 1969. Por lo tanto, la islamofilia de Mutti debe considerarse en el contexto del antisemitismo persistente en los círculos de extrema derecha. En la década de 1980 Mutti desempeñó un importante papel como referente intelectual en las franjas radicales de la extrema derecha francesa, en particular entre los nacionalistas-revolucionarios, los «tradicionalistas-revolucionarios» de la revista Totalité (que se convirtió en una editorial con el nombre de Pardès a principios de la década de 1980) y la tendencia esoterista de la Nueva Derecha. Esta importancia aún puede observarse entre los nacionalistas-revolucionarios franceses de Avatar, que editaron la versión francesa de la revista geopolítica Eurasia de Mutti (tres números publicados entre 2006 y 2009) [10] (François, 2011).

En la extrema derecha también encontramos una arabofilia vinculada a una forma de tercermundismo bajo la influencia de las teorías del teórico belga Jean Thiriart. Thiriart nunca se interesó por el Islam porque apoyó a los regímenes nasserianos y baasistas: toda su vida abogó por una alianza con los nacionalistas árabes, en particular sirios y palestinos, en un intento de «liberar» Palestina y Europa de una supuesta ocupación sionista-estadounidense. Sus simpatías por los regímenes laicos árabe y turco se explican, entre otras cosas, por su inquebrantable odio al Islam. A pesar de ello, tuvo discípulos fascinados por esta religión. Uno de ellos fue el francés Christian Bouchet, que es pro-iraquí y pro-libio. En 2002 publicó un estudio sobre el islamismo en el que minimizaba su peligrosidad: «Hoy, Occidente tiembla ante el islamismo, que se ha convertido en una mera sombra de su antigua grandeza. [...] Seamos claros. El islamismo, tal como lo hemos definido, sigue existiendo y sigue siendo capaz de movilizar multitudes. Sus elementos más extremistas son capaces de organizar operaciones mediáticas impresionantes. Eso es cierto. Pero los jóvenes iraníes o los jóvenes pakistaníes (o incluso, en menor medida, los jóvenes afganos) tienen todos un pariente cercano o lejano en el extranjero y todos, o casi todos, ven canales por satélite. El mundo moderno y sus valores no les son extraños. [...] En los países donde ha llegado al poder, el islamismo no ha “cambiado la vida”, no ha creado una alternativa al mundo moderno, sino que se ha limitado a revestir la modernización de la sociedad con un manto de moralidad. En este sentido, ha sido un fracaso total, razón por la cual acabará desapareciendo» (Bouchet, 2002: 109-110).

Christian Bouchet, actualmente miembro del FN, representa a la minoría proárabe y promusulmana del partido. En 2007 dio una conferencia sobre «Islam y lucha nacional» dentro de la asociación Égalité et Réconciliation (Bouchet, 2008). También fue durante un tiempo amigo del ensayista Alain Soral y colaboró en la desaparecida revista bimestral Flash.

Un amigo cercano de Bouchet, Arnaud Guyot-Jeannin, discípulo católico de Guénon y Evola y antiguo miembro de la Nueva Derecha, publicó un artículo de opinión en el número 7 de la revista Flash en el que sostenía que la islamofobia tenía que desaparecer (Guyot-Jeannin, 2009: 10). Según Guyot-Jeannin esta actitud está relacionada con el deseo de Estados Unidos de encontrar un nuevo chivo expiatorio tras la desaparición de la URSS. El punto principal que se desprende de este artículo es que Arnaud Guyot-Jeannin condena la «americanización» del mundo, el «globalismo centrado en Estados Unidos», y ve al islam como un aliado en esta lucha. De hecho, numerosos tradicionalistas de extrema derecha se han convertido al Islam, odiando a Occidente, el materialismo y el ateísmo tanto como los islamistas [11].

Otros autores de extrema derecha no comparten necesariamente esta línea, sobre todo en la cuestión del islamismo. El caso de Alexandre del Valle, ensayista que se autodefine como «geopolítico», ofrece un ejemplo interesante. Este autor, cuyo verdadero nombre es Marc D'Anna, empezó publicando sus escritos en la revista pagana de extrema derecha Muninn y en la revista neonazi Réfléchir et Agir, y participó en varios actos militantes organizados por grupos de extrema derecha en la década de 1990, como las universidades de verano de Synergies européennes (movimiento disidente de la Nueva Derecha) ; el Forum de la Nation de Lyon en 1999, coorganizado por l'œuvre Française y en el que participaron Pierre Sidos, el antiguo SS Jean Castrillo y el revisionista Vincent Reynouard; y una reunión del Forum Jeunesse Lepéniste en enero de 2002 (Monzat, 2002). Desde entonces Del Valle se ha pasado a las filas de la UMP, donde ha fundado el movimiento La Droite Libre, que se presenta como un movimiento de «derecha sin complejos». Su primer libro, publicado originalmente en 1997 y titulado Islamisme et États-Unis, une Alliance contre l'Europe (Islamismo y Estados Unidos, una alianza contra Europa), establece el vínculo entre una religión musulmana presentada como fundamentalmente agresiva (en el libro se hace referencia al profeta Mahoma como el «primer islamista») y la instrumentalización política de esta religión por parte de la «democracia totalitaria» de Estados Unidos, que fomenta el islamismo (fundamentalmente compatible con el capitalismo globalizado) para obligar a las naciones europeas a integrarse definitivamente en el orden euroatlántico bajo dominio estadounidense (Del Valle, 1997). Siguiendo la visión totalizadora tradicional de la geopolítica, en la que «todo está conectado», los movimientos sociales de diversa índole (auge del islam político, aparición del fenómeno yihadista internacional) se asocian a la mano invisible pero deliberada de Estados Unidos, que fomenta conscientemente el «fascismo verde».

Aunque Del Valle atenuó su retórica antiamericana tras los atentados del 11 de septiembre (acercándose a la derecha conservadora israelí), su caballo de batalla sigue siendo la lucha contra el islamismo, que utiliza para interpretar los peligros que, en su opinión, supondría la entrada de Turquía en la Unión Europea (Del Valle, 2004). Del Valle ya no proclama, como solía hacerlo, la alianza entre Estados Unidos y el islamismo, pero su interpretación sigue siendo frecuente en los círculos de extrema derecha. Por ejemplo, el sitio web conspirativo Réseau International anunció recientemente que tenía «pruebas» de que Estados Unidos apoyaba de hecho al grupo Daesh en Irak en lugar de combatirlo [12], mientras que Thierry Meyssan afirmaba que la CIA había creado ese grupo [13].

Es en este contexto de ambivalencia hacia el islam donde hay que entender la polémica que agitó a la extrema derecha en 2014 en torno al Manifiesto por una nueva política exterior francesa, que se presentaba como una posible doctrina del FN sobre el tema (Chauprade, 2014). En este texto, Aymeric Chauprade escribía que el 11 de septiembre era la consecuencia de la «probable connivencia entre el Estado profundo estadounidense y el Estado profundo saudí», y la continuación lógica de la «monstruosa alianza nacida en la guerra de Afganistán», una posición en línea con sostenida por Del Valle en 1997. Sin embargo, en el mismo texto, se declaraba partidario de la participación de Francia en los ataques contra el grupo Estado Islámico y de un acercamiento a Israel en nombre de la lucha contra el islamismo (línea Del Valle post 11-S), propuesta por la que fue duramente criticado por quienes consideran que el principal enemigo sigue siendo el imperialismo estadounidense-sionista. Para los partidarios de este planteamiento hay que distinguir entre los «buenos» musulmanes conservadores y patriotas y los «islamo-vagabundos», «esta nueva generación de perdedores [...], portadores de una ideología liberal estadounidense y delincuentes, que extienden ahora su odio revanchista hacia una Francia colonial que nunca lo fue en vida a través de un salafismo adocenado y superficial» (Soral, 2011: 233-234). Esto nos lleva a cerrar el círculo: puesto que el islamismo es en última instancia una invención estadounidense se hace posible oponerse a él sin contravenir una cierta arabofilia de la extrema derecha y reinterpretar los recientes acontecimientos en términos de alianza objetiva entre Estados Unidos y el islamismo. En este contexto, es perfectamente comprensible el apoyo mostrado por un amplio sector de la extrema derecha a Bashar el Assad, que tiene la doble ventaja de resistir al imperialismo estadounidense mientras cuenta con el apoyo de Moscú, y de ser presentado como un baluarte contra el islamismo.

 Conclusión

Como hemos demostrado, existe una verdadera coherencia en el análisis antiimperialista y geopolítico de las relaciones internacionales desarrollado por cierta extrema derecha. Los debates en el seno de esta corriente se centran en la interpretación de ciertos acontecimientos en función de la trama, pero no ponen en tela de juicio las propias categorías de análisis. Por su lógica interna y la reducción de la complejidad internacional a unos pocos criterios explicativos (el papel de Estados Unidos, la importancia del determinismo geográfico), esta lectura puede ser tanto más seductora cuanto que se basa en un antiimperialismo compartido por numerosas culturas políticas francesas (en particular la extrema izquierda y ciertas corrientes neogaullistas) y favorece las interpretaciones conspirativas y deterministas de los acontecimientos internacionales susceptibles de atraer a cierto público ávido de información «alternativa». Comprender la visión del mundo de la extrema derecha es, por lo tanto, una clave para entender el atractivo actual de esta tendencia.

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Notas

[1] Cf. http://www.egaliteetreconciliation….. Consultado el 15 de octubre del 2011. Ver también la campaña de Égalité & Réconciliation «Pour un Chavez français», http://www.egaliteetreconciliation….. Consulté le 22 mai 2012.

[2] Video disponible en http://www.youtube.com/watch?v=R5eXYWRWqFs#t=260. Consulté le 16 mars 2015.

[3] http://www.egaliteetreconciliation.fr/Alain-Soral-sur-le-bras-de-fer-entre-la-Russie-de-Poutine-et-le-camp-occidental-29459.html. Consulté le 16 mars 2015.

[4] Gilbert Dawed es un antiguo militante nacionalista revolucionario y solidarista. Es un palestino cristiano que se describe a sí mismo como un «fascista de izquierdas» (se posicionó contra el «imperialismo yanqui», apoyando a los norvietnamitas y a los palestinos), fue miembro del Front des Étudiants Nationalistes (FEN), del Groupe Action Jeunesse (GAJ) y del Mouvement National-Révolutionnaire (MNR) de Jean-Gilles Malliarakis a mediados de los años setenta. Ha sido cercano a los círculos nacionalistas-revolucionarios italianos desde la década de 1970 y ahora publica la revista Eurasia de Mutti a través de su editorial Avatar. También fue uno de los fundadores de la Red Radical en 2002. Por último, estuvo detrás del uso del keffiyeh en los círculos nacionalistas. (Chatillon, Lagane, Marchal, 1995: 97).

[5] El sitio web de Aymeric Chauprade, por ejemplo, se llama Realpolitik, lo que sugiere un análisis supuestamente desapasionado y objetivo de los intereses «reales» de Francia.

[6] http://www.la-dissidence.org/2014/03/26/la-charte-de-la-dissidence-francaise/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[7] http://frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/politique-etrangere/notre-politique-etrangere/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[8] Vel por ejemplo el n°8 de Totalité, 1979. Su sumario es bastante elocuente: Antonio Medrano, «L’Islam et l’Europe. La valeur de la Tradition islamique pour la révolution européenne» ; Claudio Mutti, «Quand l’Europe brûle à Téhéran… La Tradition contre le monde moderne» ; Feirefiz (pseudonyme de Claudio Mutti), «Les communautés musulmanes d’Europe» y «Bibliographie islamique».

[9] Claudio Mutti se convirtió bajo el nombre de Omar Amin.

[10] La versión italiana sigue publicándose. Su número 36 apareció en invierno de 2014. Tiene un sitio web: http://www.eurasia-rivista.org/. Consulté le 17/03/2015.

[11] Cf. nota n°8.

[12] http://reseauinternational.net/laide-americaine-a-daesh-se-confirme-des-marines-et-des-helicopteres-apaches-chez-les-djihadistes/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[13] http://voltairenet.org/article186993.html. Consultado el 16 marzo del 2015.

[handsofaheart]

“René Guénon dice ‘O volvemos a los marcos tradicionales o no haremos nada’. Porque el esoterismo real necesita de un marco religioso, necesita del cristianamos, del islam, del budismo, de lo que sea, pero necesita de un marco religioso. No me puedo hacer el traje a mi medida, necesito marco, porque sin marco me desbordo.”

“Guenón, no nos engañemos, no es un maestro espiritual, es un maestro de doctrina, es alguien que después de ese puñetazo en la mesa centra lo que es la doctrina tradicional.”

“Para Guénon, la realización espiritual es convertirse en lo que ya somos pero que hemos olvidado. Entonces para pasar de esta parte inferior, de este mundo moderno que debe ser revisado, criticado, y reformulado. Llegar a esta realización espiritual hay en medio 3 cosas a considerar: la tradición, el símbolo y la metafísica”.

“La metafísica tradicional, en realidad, es el centro de toda su obra. Esta se expresa mediante el lenguaje simbólico. Sin símbolo no entenderíamos la metafísica tradicional. La metafísica no hay que entenderla como los modernos lo entienden, como que fuera la parte más sublime de la filosofía. No es la parte más elevada de la filosofía, así la entendería un hombre moderno. Sino que la metafísica, para Guénon, es pura y simplemente el conocimiento supremo. Es solamente eso, nada más y nada menos. Accesible únicamente por la inteligencia, una inteligencia supranacional, por supuesto, supranacional; lo que Guénon llama el intelecto o la intuición intelectual. En esa intuición intelectual objeto y sujeto son lo mismo. Es una especie de intelección sagrada por así decirlo, porque hay una unión con el conocimiento que la realidad suprema tiene en sí misma. Hay un encuentro, de nuevo esta idea simbólica del encuentro. La realidad metafísica, esto es muy importante, se revela al intelecto. El intelecto que la busca, que se esfuerza en subir hasta ella. Entonces esa realidad metafísica se revela; recibe entonces de esta revelación el conocimiento, la gnosis. El intelecto recibe la gnosis, recibe el Conocimiento, en mayúscula, por revelación. La metafísica por lo tanto es revelación, y la revelación es metafísica, lo podríamos decir de las dos formas”.

“Lo interesante es que las religiones, cualquiera de las religiones tradicionales son cristalizaciones formales y simbólicas, de una realidad que en sí misma, es informal. Y esa realidad se puede alcanzar a través, y solo a través, de las formas simbólicas y hay que saber interpretarla. Y aquí está la crítica que Guénon hace a todos los ocultistas estos del siglo 19 y principios del 20, de su época. Que no vale cualquier cosa, que hay una ciencia sagrada, que hay una hermenéutica sagrada, que todo eso las religiones ya lo han explicado. Quiero decir que cada religión proporciona en su contexto natural las claves y las reglas para su exégesis metafísica. El cristianismo, el islam o cualquier otra religión no ha abandonado a sus fieles no dándoles nada. Les ha dado claves. Y lo que hace la Iglesia, o lo que hace el Islam es guardar esas claves”.

“Porque esas claves luego se pueden expresar de dos formas, quiero decir, en el lenguaje simbólico, esto si leéis “Símbolos Fundamentales de las Ciencias Sagradas” lo veréis en seguida. En el Lenguaje Simbólico es donde mejor se puede ver la capacidad intelectual de Guénon, su capacidad de reunir las diferentes tradiciones y enseñarlas bajo una misma visión”.

“Quiero decir que es donde la unidad de las diversas vías espirituales se manifiesta, en los símbolos, ahí se manifiesta la Unidad, porque tú ves que de repente un círculo te ayuda a entender algo del cristianismo, y ves que un círculo te enseña algo también del Islam, y también del hinduismo. Y empiezas a ver que esos esquemas, esos diagramas, esos números, esas formas puras y simples me están revelando muchas cosas, de muchas religiones”.

“Un creyente medio, un creyente normal, un practicante normal se quedará solo en el simbolismo de su propia religión y ya está. Lo que Guénon añade, si tú profundizas en ese lenguaje simbólico de tu propia religión te vas acercando a un centro y te vas encontrando que otras almas, otras personas se están acercando hacia el mismo lugar desde otra religión, eso es el esoterismo”.

“El esoterismo es esa unidad de todas las religiones, de todas las vías espirituales, y solo se llega a ellas a través del lenguaje simbólico, no se puede explicar por la razón, es imposible”.

“Tradición, para Guénon, ‘tradere’, es transmitir, tradición quiere decir transmisión. Pero esa transmisión es vertical; esa Tradición, en mayúscula, es necesariamente vertical. Quiere decir que viene de Dios y va hacia los hombres; entonces los hombres la reciben, la conservan, la transmiten horizontalmente, pero viene siempre de algo superior”.

“Moisés cuando estaba en el monte Sinaí y recibe la Torá, esa es tradición. El Profeta Muhammad en el monte Jira, allí recibe la primera versión del Corán, eso es tradición, eso es transmisión. Los apóstoles cuando descienden las lenguas de fuego sobre sus cabezas en pentecostés, eso es tradición, y luego ellos los expanden horizontalmente, pero viene de la verticalidad. Pues bien, Guénon crea entonces una forma de ver, bueno crea no, recrea una forma de ver, recupera una forma de ver”.

— Jorge Rodríguez Ariza en “Introducción al Pensamiento Simbólico”

[musulchina]

Bueno, por donde empezar… 🤔🤔 Ah si!!! Bienvenidos!!!! En este espacio te compartiré un poquito de mi experiencia y camino en el Islam, espero poderte ser de ayuda 🙂, primero quiero que sepan que no nací musulmana, sino católica y en México, actualmente se supone vivo en CDMX, digo se supone por que siempre ando viajando por trabajo, si como lo leíste…Las musulmanas podemos trabajar.

Estudié en un colegio católico hasta la universidad, ahí decidí mezclarme con el mundo y explorar, salir de mi burbuja, pero… Como llegue al islam? Buena pregunta, soy auditora de responsabilidad social y uno de los programas que auditó pide un espacio para que se pueda orar libremente, se le conoce como libertad de prácticas religiosas, dio la casualidad que a la par conocí a un Argelino 🫣🙈, muy guapo por cierto, ahí vi mi oportunidad de aprender que requería un musulman para poder orar y utilizar este espacio, me comenzó a gustar y seguí aprendiendo más y más, sin embargo fue después de un sueño que decidí emprender el camino del islam…

[hala2021]

Aclarar las cosas 

Hoy es otro día. Me prepararé para desayunar. Me encanta el inicio del verano. Aunque todavía faltan algunos días para que empiece. El verano es más para los pobres y el invierno para los ricos. Y yo soy pobre. Estoy planificando qué voy a hacer en enero. Pronto llegará la tortura de las fiestas cristianas, con su pirotecnia y el alcohol. Sufriré por los borrachos en la calle y la suciedad en las veredas. 

La Argentina se convirtió en algo tortuoso, porque los precios se dispararon y hoy reina una política que beneficia a las clases más altas. Y yo pienso que los pobres no avanzan debido a que la gran mayoría consume su energía en envidiar a los ricos o en negocios ilícitos. Nunca se juntan para nada bueno. No me incluyo en esa ideología, porque yo soy pobre, pero no envidiosa. Dicen que la inflación bajó. Yo no sé nada de economía, pero sé que ahora voy al mercado y que debo ahorrar en alimentos que no me puedo comprar. En la época de Cristina Kirchner yo hasta me compraba ropa de marca en el Patio Bullrich. Hoy, una prenda ahí cuesta el valor de un salario. 

Por otro lado, quiero aclarar una cosa, porque mil veces escuché a los hipócritas decir: «esta mina no se sabe de qué lado está». Y la verdad es que yo no me caso con nadie, razono y obro en consecuencia. Por ejemplo, me doy cuenta de la conspiración de las personas y por eso tomo todo con pinzas. En cuestiones de guerra no se sabe bien quién la comenzó y por eso me abstengo de hacer comentarios. Las cosas no son como parecen. Y una vez, una falsa amiga me dijo: «yo lo que no puedo aceptar es esa gente que no sabés ni lo que es, vistes». Y lo que yo sí sé qué no soy es como ella, que me pedía prestado dinero mantenida por el marido, psiquiatra; también, con dos autos y una casa nueva; secadora de ropa; sus hijos iban a un colegio privado; se iban de vacaciones, etc. Y ese tipo de «gente» es la que después me da clases de moral a mí.

Por todo lo antedicho, yo no estoy a favor del vago que no hace nada y quiere vivir del estado, como muchísimos kirchneristas; tampoco estoy a favor de este presidente argentino que quita la ayuda económica, pero no abre nuevas posibilidades de obtener los ingresos; no me gusta la envidia al que más tiene, pero tampoco me gusta que se humille al que no tiene; no veo la vergüenza de ser pobre, porque no es culpa del que la padece, pero tampoco creo que haya que politizar o militar de pobre; creo en la libertad, siempre y cuando no viole la del otro. En fin..., no soy cualquier cosa, sino que el mundo es cualquier cosa. 

En cuanto al Islam, es la mejor religión que encontré. Por empezar, no acepta la mentira de que Jesús dio la vida por todos. El hecho de que alguien deba dar la vida por los demáa es algo díabólico, porque nosotros no somos superiores a otros. Por otro lado, me libro de la hipocresía de la Navidad, en donde todos se reúnen en familia para pelear. Me veo diferente y me gusta, porque no soy igual a los demás; se ayuda mucho a los pobres, y yo soy pobre. Pero no me aprovecho de eso, porque varias veces me ayudaron, pero yo también pagué la limosna. Se asocia a la cultura árabe que me gusta; y veo mucha variedad de escuelas de pensamiento. El Judaísmo lo veo solo para algunos; el Sionismo es una secta que no comprendo; el cristianismo lo veo demasiado conspirativo y el budismo lo veo como al disparate más grande. Y después hay otra religiones menos conocidas. Claro, ese es solo mi pensamiento, no una verdad.

Me voy a desayunar.

[lautremonde1]

Urgent Call: Support for My Family in Gaza

In the heart of Gaza, where conflict continues and humanitarian conditions deteriorate painfully, I work as a doctor in a hospital. Despite all my efforts to save lives, my greatest concern remains the suffering of my family.

Unfortunately, the situation for my family has become even more dire. Their home has been completely destroyed due to the bombings, leaving them homeless. Tragically, my grandfather was killed while going to check on our house. Additionally, they are struggling to secure basic necessities because I have not received a monthly salary recently, which exacerbates their suffering.

My family is now in urgent need of help. Your financial contributions will assist in providing food, medicine, and other essential needs they desperately require, and will help them rebuild their lives and face this crisis with dignity🥹🇵🇸💔.

You can contribute by visiting the donation link provided on my page: GoFundMe Link. Every donation, no matter how small, will make a significant difference in my family's life and provide them with comfort and hope during these challenging times.

Thank you for your support and generosity; every bit of help means a lot during these sorrowful moments.،

Hello,

I´m already donating all I can through established channels such as

Dona a la Crisis en Gaza. ¡Ayuda ahora! - Oxfam Intermón (oxfamintermon.org)

ONG Refugiados de Palestina | UNRWA mejor ong para donar y ayudar a los refugiados de Palestina

Ayuda Emergencia Gaza | Dona Ahora | Médicos del Mundo (medicosdelmundo.org)

Emergencias: Ayuda a la infancia de Palestina (savethechildren.es)

Emergencia en Palestina | Islamic Relief España (islamic-relief.es)

It really pains me what it is being done to the people of Gaza, and that there is no a global political will to stop the situation they are living for decades, and which has only gone worse in the last times. Please know that my heart and my thoughts are with you and you have all my sympathy.

I hope your family is able to get through the situation you are living, and I really wish you the best.

[ferrolano-blog]

800.000 palestinos - o el 40% de la población masculina - han pasado por una prisión israelí... antes de las redadas masivas de los últimos 11 meses... La tortura, incluso de niños, ha sido una rutina en estas cárceles desde que comenzó la ocupación hace casi 60 años, como los grupos israelíes de derechos humanos han estado documentando regularmente... el encarcelamiento es una especie de aterrador rito de paso que ha sido soportado por generaciones de palestinos, uno exigido por la burocracia que administra el sistema de apartheid-ocupación de Israel... El encarcelamiento y la tortura de los palestinos sirven a varios objetivos para Israel. Aplasta el espíritu de los palestinos individual y colectivamente. Traumatiza a generación tras generación, creando miedo y sospecha. Y ayuda a reclutar una gran clase de informantes y colaboradores palestinos que trabajan en secreto con la policía secreta israelí... la resistencia palestina, debemos señalar, está específicamente permitido en el derecho internacional. En otras palabras, lo que el Occidente denuncia como "terrorismo" es realmente legal bajo los principios establecidos por el Occidente después de la Segunda Guerra Mundial... La humillación y el trauma infligido sistemáticamente a estos cientos de miles de palestinos y a la sociedad palestina en general, han alimentado inevitablemente el creciente extremismo religioso entre partes de una sociedad palestina que alguna vez fue en gran parte secular. Si no hay justicia, si no hay reparación que ofrezcan las instituciones internacionales, entonces los palestinos concluyen que tal vez puedan encontrar justicia a través de la resistencia violenta en nombre del Islam... Si Israel no puede razonar, si solo entiende la espada, entonces ese será el lenguaje que los palestinos hablarán con Israel. Esta fue precisamente la razón de las atrocidades del 7 de octubre... El mensaje de las cámaras de tortura de Israel está dirigido a todos nosotros, no solo a los palestinos... Los horrores nos están mirando a la cara (Jonathan Cook)

[alexamarierodriguez]

La Evolución de la Arquitectura a Través de la Historia

Gabriel A. Fontánez Rivera

Rubí Soto Ortiz

Andrea S. Gómez Díaz

Alexamarie Rodriguez Monge

ARQU4211-001

Prof. Isado

A lo largo de las décadas, la arquitectura puede entenderse a través de una palabra clave: historia. La arquitectura no solo ha cambiado con el tiempo, sino que también ha sido moldeada por el cambio en regiones, culturas, épocas y situaciones globales. La funcionalidad y la comodidad son el núcleo de esta evolución, y el estudio de la historia arquitectónica revela cómo el tiempo ha influido en las técnicas y estilos, ofreciendo respuestas a preguntas como: ¿qué datos centralizan la evolución de la arquitectura?

La arquitectura sirve a la necesidad humana mediante la funcionalidad y la forma, o simplemente la satisfacción de tener un hogar bien diseñado. Como se menciona en el prefacio del libro "Una historia universal de la arquitectura" de Ching, Jarzombek y Prakash, la arquitectura surge no solo para protegerse de los elementos, sino también como una expresión de deseos simbólicos y tradiciones locales. El estilo de los diseños arquitectónicos se centra en la cultura de una región específica. A pesar de la modernización de las épocas, ciertos aspectos y técnicas se mantienen constantes, reflejando similitudes con prácticas de hace más de mil años. El estudio de la historia de la arquitectura es fundamental para la formación de futuros profesionales. Ayuda a comprender cómo las técnicas actuales se han desarrollado y evolucionado. Así, la historia arquitectónica no solo nos proporciona una comprensión profunda de los métodos actuales, sino que también ilumina los diversos tipos de arquitectura y sus variaciones.

La historia y la arquitectura están interrelacionadas de formas complejas y diversas. La arquitectura, como disciplina, se remonta a tiempos prehistóricos, antes incluso del desarrollo de la escritura. A través de los siglos, los edificios han sido creados con propósitos específicos y reflejan el conocimiento técnico y cultural adquirido a lo largo del tiempo. Cada edificio encarna un contexto histórico, influenciado por ideas, pensamientos y políticas del período en el que se construyó. La globalización ha permitido que la arquitectura trascienda fronteras nacionales, convirtiéndose en un fenómeno global. Sin embargo, las características únicas de cada cultura aún se manifiestan en el diseño arquitectónico. La interacción entre diferentes culturas y sus influencias mutuas han dado forma a la arquitectura global que vemos hoy en día.

El libro "Una historia universal de la arquitectura" proporciona una visión comprensiva de cómo las civilizaciones y sus arquitecturas han evolucionado juntas. Analiza cronológicamente las contribuciones de diferentes culturas a la arquitectura global y profundiza en cómo las costumbres y creencias de cada civilización han influido en su diseño arquitectónico. Por ejemplo, la influencia del budismo en China y del Islam en la India muestra cómo los eventos históricos y el intercambio cultural han dejado una marca duradera en la arquitectura. En resumen, la historia de la arquitectura es clave para entender la contemporaneidad. Estudiar cómo las civilizaciones han evolucionado y cómo sus arquitecturas han respondido a cambios históricos es esencial para cualquier aspirante a arquitecto. A través de una comprensión sólida de la historia, los profesionales pueden apreciar mejor los diseños actuales y las técnicas que continúan evolucionando.

[rubidsoto]

La Evolución de la Arquitectura a Través de la Historia

Gabriel A. Fontánez Rivera

Rubí Soto Ortiz

Andrea S. Gómez Díaz

Alexamarie Rodriguez Monge

ARQU4211-001

Prof. Isado

A lo largo de las décadas, la arquitectura puede entenderse a través de una palabra clave: historia. La arquitectura no solo ha cambiado con el tiempo, sino que también ha sido moldeada por el cambio en regiones, culturas, épocas y situaciones globales. La funcionalidad y la comodidad son el núcleo de esta evolución, y el estudio de la historia arquitectónica revela cómo el tiempo ha influido en las técnicas y estilos, ofreciendo respuestas a preguntas como: ¿qué datos centralizan la evolución de la arquitectura?

La arquitectura sirve a la necesidad humana mediante la funcionalidad y la forma, o simplemente la satisfacción de tener un hogar bien diseñado. Como se menciona en el prefacio del libro "Una historia universal de la arquitectura" de Ching, Jarzombek y Prakash, la arquitectura surge no solo para protegerse de los elementos, sino también como una expresión de deseos simbólicos y tradiciones locales. El estilo de los diseños arquitectónicos se centra en la cultura de una región específica. A pesar de la modernización de las épocas, ciertos aspectos y técnicas se mantienen constantes, reflejando similitudes con prácticas de hace más de mil años.

El estudio de la historia de la arquitectura es fundamental para la formación de futuros profesionales. Ayuda a comprender cómo las técnicas actuales se han desarrollado y evolucionado. Así, la historia arquitectónica no solo nos proporciona una comprensión profunda de los métodos actuales, sino que también ilumina los diversos tipos de arquitectura y sus variaciones.

La historia y la arquitectura están interrelacionadas de formas complejas y diversas. La arquitectura, como disciplina, se remonta a tiempos prehistóricos, antes incluso del desarrollo de la escritura. A través de los siglos, los edificios han sido creados con propósitos específicos y reflejan el conocimiento técnico y cultural adquirido a lo largo del tiempo. Cada edificio encarna un contexto histórico, influenciado por ideas, pensamientos y políticas del período en el que se construyó.

La globalización ha permitido que la arquitectura trascienda fronteras nacionales, convirtiéndose en un fenómeno global. Sin embargo, las características únicas de cada cultura aún se manifiestan en el diseño arquitectónico. La interacción entre diferentes culturas y sus influencias mutuas han dado forma a la arquitectura global que vemos hoy en día.

El libro "Una historia universal de la arquitectura" proporciona una visión comprensiva de cómo las civilizaciones y sus arquitecturas han evolucionado juntas. Analiza cronológicamente las contribuciones de diferentes culturas a la arquitectura global y profundiza en cómo las costumbres y creencias de cada civilización han influido en su diseño arquitectónico. Por ejemplo, la influencia del budismo en China y del Islam en la India muestra cómo los eventos históricos y el intercambio cultural han dejado una marca duradera en la arquitectura.

En resumen, la historia de la arquitectura es clave para entender la contemporaneidad. Estudiar cómo las civilizaciones han evolucionado y cómo sus arquitecturas han respondido a cambios históricos es esencial para cualquier aspirante a arquitecto. A través de una comprensión sólida de la historia, los profesionales pueden apreciar mejor los diseños actuales y las técnicas que continúan evolucionando.

[guiaalislam]

[mauriciomeschoulam]

Ola golpista en África, ahora Níger: conexiones jihadismo, Wagner y Ucrania

Publicado originalmente en El Universal: https://www.eluniversal.com.mx/opinion/mauricio-meschoulam/ola-golpista-en-africa-ahora-niger-conexiones-jihadismo-wagner-y-ucrania/

Acaba de ocurrir un nuevo golpe de Estado en el Sahel africano. Esta vez es Níger el país que se suma a otros en donde esto ha estado sucediendo en los últimos años. Más allá de lo local, podemos observar gran cantidad de elementos compartidos en la zona, los cuales terminan por conectarse con una serie de factores regionales y globales. Es decir, ya sea que hablemos de Níger o de Burkina Fasso, Malí o Sudán, tenemos que incluir en el análisis temas como el jihadismo, la rivalidad entre las superpotencias y su competencia por espacios de influencia, así como la guerra en Ucrania, y ahora mismo, la insurrección del grupo de contratistas Wagner en Rusia y los vínculos que esta organización potencialmente estaría tejiendo con el gobierno golpista en Níger. Del otro lado tenemos la respuesta de la Comunidad Económica de Estados de África Occidental (ECOWAS por sus siglas en inglés) y sus amenazas de intervenir, posiblemente respaldados por EU y Francia. Así que recuperamos la discusión desde donde la dejamos y actualizamos el tema.

El golpe en Níger

El 26 de julio, un grupo de soldados nigerinos que se hacen llamar el Consejo Nacional para la Protección de la Patria (CNSP) anunció que había tomado el control del país. En su acción, suspendieron todas las instituciones, disolvieron la Asamblea Nacional y la constitución, y cerraron las fronteras. El 27 de julio, el ejército de Níger emitió un comunicado expresando su apoyo al CNSP, a pesar de que en un principio éste había estado del lado del presidente destituido, Mohamed Bazoum. Ese presidente, quien había sido democráticamente electo, era considerado un aliado de EU y Occidente. El miércoles desapareció después de que sus propios guardias lo detuvieran en el palacio presidencial en la capital, Niamey. El 28 de julio, el CNSP instaló al comandante de la guardia presidencial, Abdourahamane Tchiani, como jefe de Estado.

Como dijimos, esto se suma a una cadena de golpes de Estado en la misma región, formando un corredor de seis países que se extiende a lo largo de 3,500 millas, desde la costa oeste hasta la costa este del continente (NYT, 2023), lo que incluye a países como Guinea, Sudán, Mali, Burkina Faso y ahora Níger.

Factores locales como la corrupción, el descontento social, la violencia insurgente y la debilidad de los estados, han contribuido a estos golpes. Pero hay algunos patrones y conexiones que rebasan lo local, las cuales vale la pena revisar:

Factores compartidos

1. Sobre el jihadismo en la zona: el Sahel africano es una de las regiones más afectadas por terrorismo desde hace años. Según el Índice Global de Terrorismo 2023, en los últimos 16 años, las muertes por terrorismo en la región han crecido más del 2,000 por ciento, un incremento que está muy “lejos de abatirse”. Esto se relaciona con motores esencialmente sistémicos que incluyen “una débil gobernanza, polarización étnica, inseguridad ecológica, abusos por las fuerzas de seguridad de los estados, conflictos pastorales, el crecimiento de la ideología del islam salafista, inestabilidad política, crimen organizado transnacional, inseguridad alimentaria y la competencia geopolítica global” (IEP, 2023).

2. Burkina Faso y Malí se encuentran entre los cinco países más golpeados por terrorismo en el mundo. Pero, además, hay otras cosas que esas cifras no revelan. De acuerdo con la ONU, la conflictiva del Sahel está dejando a más de 10 millones de niñas y niños en necesidad de ayuda humanitaria, más del doble que en 2020. En general, de acuerdo con un reporte procedente del Centro de Estudios Estratégicos de África (2023), las fatalidades por la militancia islámica en el continente subieron un 50% en el último año.

3. Una de las banderas políticas que los generales golpistas en la región han esgrimido, ha sido la de prometer un más eficiente combate en contra del extremismo jihadista. Además, como acá lo hemos compartido, la investigación muestra que, mientras más miedo existe en una sociedad—algo natural, producto del incremento del terrorismo en su región—más dispuestas se encuentran esas sociedades a sacrificar libertades y a apoyar a figuras autoritarias que prometen recuperar su seguridad vulnerada.

4. La competencia y rivalidad entre potencias globales se ha dejado sentir en la zona. En este caso, se trata de una región con una alta influencia histórica de Francia. Ese país ha enviado misiones militares para apoyar en el combate contra distintos grupos jihadistas, pero dos cosas son evidentes en estos últimos años: la primera es que la eficacia de estas tropas francesas ha sido enormemente limitada, y la segunda es que el gobierno de Macron optó por irse desvinculando de este combate por otro tipo de prioridades que han ido emergiendo. Esto a su vez se conecta con otros dos elementos. Uno, que los generales golpistas emplean continuamente consignas antifrancesas (o anti-ONU) en el discurso que justifica sus acciones, y dos, que Rusia ha estado aprovechando los vacíos provocados para incrementar su influencia en la región. Ahora mismo, en el caso de Níger, una vez más estuvimos viendo banderas rusas ondeando entre grupos que apoyan a los golpistas.

5. El método principal que, al menos hasta hace un tiempo, Moscú empleaba para incrementar dicha influencia, es justamente el Grupo Wagner, una empresa militar privada que usualmente era vinculada al Kremlin, al Ministerio de Defensa ruso (particularmente a la Dirección Principal de Inteligencia militar, o GRU) y al Servicio de Seguridad Federal (FSB), la sucesora de la KGB. La presencia de personal del Grupo Wagner en países como Malí, a donde llegó asistido por las Fuerzas Armadas Rusas desde diciembre del 2021 (CSIS, 2022), había venido creciendo de manera considerable hasta antes de la intervención rusa en Ucrania. Paralelamente crecía también la actividad política y diplomática de Moscú en la zona, así como sus lazos con los gobiernos de facto. Todo esto, mientras que distintos sectores de las sociedades de esos países aceptaban el discurso que culpa a Francia y a las misiones de paz de la ONU por su situación de seguridad. Lo interesante entonces, no es solo la prevalencia de un sentimiento antioccidental y anti-ONU, sino la emergencia de un sentimiento prorruso en determinados sectores de dichas sociedades.

La insurrección de Wagner y el caso de Níger

1. Tras la insurrección del grupo Wagner en Rusia, la relación entre esa agrupación y el Kremlin está cambiando de formas que aún no se terminan de revelar. Ha habido momentos en los que la ruptura entre Putin y Prigozhin, el líder de Wagner, parece evidente. Pero hay otros en los que esa ruptura parece menos clara y más bien lo que emerge es una negociación con términos que siguen fluyendo. El tema africano es un buen ejemplo de ello.

2. Considere lo siguiente: El 27 de julio—apenas un día después del golpe en Níger—Yevgeny Prigozhin estuvo presente en San Petersburgo (mientras esa ciudad hospedaba el Foro Económico y Humanitario Rusia-África) y se reunió informalmente con líderes africanos, lo que sugiere que el Grupo Wagner tiene la intención de seguir siendo un actor importante en África. Las fotos de Prigozhin estrechando manos con un funcionario de la República Centroafricana y el "director de Afrique media" fueron amplificadas por blogueros rusos. Según se reportó, Prigozhin sostuvo reuniones privadas e informales con representantes de varios gobiernos africanos en un hotel cercano al foro, aunque no asistió formalmente a la cumbre (ISW, 2023).

3. De manera especial, Prigozhin utilizó el foro para presentar a Wagner como un socio viable contra Occidente en el contexto de la situación en Níger tras el golpe. Los canales de Telegram afiliados a Wagner comenzaron a circular una grabación de audio presuntamente de Prigozhin el 27 de julio en la que elogió la destitución del presidente nigerino Mohamed Bazoum por parte del ejército, mientras acusaba a las naciones occidentales de desestabilizar deliberadamente la situación en África y apoyar a “organizaciones terroristas”. Prigozhin sugirió que “mil combatientes” de Wagner podrían restaurar el orden, presumiblemente en el Níger posterior al golpe. Varios blogueros rusos respondieron a la supuesta grabación de audio de Prigozhin y sugirieron que Níger necesitará “ayuda” de Wagner similar a la que Mali necesitó después de su golpe en mayo de 2021 (ISW, 2023).

4. Según algunos de los documentos de inteligencia recientemente filtrados en EU, Wagner está buscando establecer una “confederación” de estados africanos que sean “prorrusos y antioccidentales”. Para ello, un informe del Soulfan Center (SC) estima que Wagner se está aprovechando tanto del vacío generado por los repliegues de Francia, EU y otros aliados de la zona, como de la vulnerabilidad que prevalece en esas regiones ante el ascenso de la violencia terrorista y de otros actores no estatales.

5. Así, los contratistas privados de Wagner han brindado asistencia militar, logística y operaciones de información en varios países africanos, incluyendo a Libia, República Centroafricana, Malí, Burkina Faso y Sudán. Wagner también tiene conexiones con la República Democrática del Congo y está en pláticas para expandirse a Zimbabue y Eritrea. Wagner ha empleado a Argelia y a Camerún como puntos logísticos, ha operado en Madagascar, Mozambique, Sudán del Sur y Guinea Ecuatorial y planea contrarrestar la influencia occidental en Guinea (SC, 2023). Níger sería una pieza más de ese tablero.

6. En otro sentido, de acuerdo con el informe, la presencia de Wagner en África ha tomado por sorpresa a Estados Unidos y sus aliados. Es decir, ante la falta de una estrategia bien planeada e implementada por Washington, EU está perdiendo terreno en la competencia entre las grandes potencias en esa zona del mundo.

7. Considerando todo lo anterior, parece poco probable que el grupo Wagner desaparezca de la escena africana. Incluso si modifican el nombre de esa organización, o algunos aspectos de forma, se puede hipotetizar que Moscú sigue altamente interesada en usar una estrategia que incluya a Wagner o a una agrupación similar a fin de avanzar sus metas de influencia en la región del Sahel y en otras partes.

Respuesta de la Comunidad Económica de Estados de África Occidental, EU y Francia

1.Tras la ola de golpes de estado en seis de sus países miembros, en 2022 los líderes de ECOWAS acordaron establecer una fuerza de seguridad regional para responder a amenazas jihadistas y prevenir golpes militares. No obstante, esto no se ha implementado aún.

2. Ahora bien, según se ha reportado, los principales funcionarios de defensa de ECOWAS se reunirán esta semana para discutir una posible intervención militar en Níger (Rane, 2023), pero para estar preparada para esa misión, la ECOWAS tendría que superar problemas logísticos, de seguridad, y evitar la disidencia política entre sus miembros.

3. La unidad dentro del ejército nigerino es hasta este punto incierta, lo que podría facilitar dicha intervención de ECOWAS o influir en el restablecimiento de Bazoum como líder.

4. Adicionalmente, considerando el panorama global y regional arriba descrito, EU y Francia estarán interesados en apoyar la restitución del presidente Bazoum y no perder ese espacio de influencia. De hecho, el 28 de julio, el líder de la junta, Tchiani, acusó a Francia de estarse preparando para intervenir militarmente. El Ministerio de Relaciones Exteriores de Francia no confirmó ni negó la acusación, aunque Macron se comprometió a responder “inmediatamente” a cualquier acto de violencia contra los intereses franceses en Níger. Manifestantes golpistas atacaron la embajada francesa en Niamey el 30 de julio (algo que ya se ha vuelto común en esta ola de golpes).

5. Aún así y a pesar del respaldo que una intervención internacional en contra de los golpistas pudiera tener, asumiendo que ésta sí ocurra, lo más probable es que Francia y EU colaborarían sobre todo de manera indirecta, aportando equipo, financiamiento y armamento. Si deciden participar de forma más directa, Francia tiene de 1000 a 1500 tropas en ese país y EU tiene poco más de 1000. Estaremos observando lo que ocurra en los días que siguen.

En suma, lo ocurrido en Níger obedece sin duda a una serie de factores propios del país que deben considerarse. Pero para efectos del análisis sistémico y global que hemos venido efectuando acá, es importante tomar en cuenta que lo de Níger se añade a una cadena de eventos previos en los que el jihadismo regional y transnacional, se están mezclando con la lucha de poder local, la rivalidad entre las superpotencias, la guerra en Ucrania y ahora mismo la difusa relación entre Wagner y Moscú.

1 de agosto, 2023

[jogosqueganhabnus]

¿Cuáles son los equipos más exitosos en la historia del fútbol brasileño?

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¿Cuáles son los equipos más exitosos en la historia del fútbol brasileño?

Palmeiras

El Palmeiras, oficialmente conocido como Sociedade Esportiva Palmeiras, es un reconocido club de fútbol de Brasil con sede en São Paulo. Fundado el 26 de agosto de 1914, el Palmeiras es uno de los equipos más exitosos y populares del país.

El club ha ganado múltiples títulos a lo largo de su historia, incluyendo numerosos campeonatos estatales, nacionales e internacionales. Entre sus logros más destacados se encuentran sus títulos de la Serie A brasileña, la Copa de Brasil y la Copa Libertadores, el torneo de clubes más prestigioso de América del Sur.

El Palmeiras juega sus partidos en el Estadio Allianz Parque, que tiene una capacidad para más de 40,000 espectadores y es conocido por su atmósfera vibrante y apasionada durante los encuentros. Los colores tradicionales del equipo son el verde y el blanco, que son utilizados tanto en su uniforme como en la identidad visual del club.

Además de su éxito en el campo de juego, el Palmeiras también es reconocido por su extensa base de seguidores, conocidos como la "torcida" del Palmeiras, que demuestran su pasión y lealtad en cada partido. El club ha logrado cultivar una rica historia y una identidad sólida a lo largo de los años, convirtiéndose en uno de los referentes del fútbol brasileño y sudamericano.

En resumen, el Palmeiras es un club emblemático con una trayectoria llena de éxitos y pasión, que continúa cautivando a sus seguidores en todo el mundo.

Santos

Los santos son figuras veneradas por su santidad y devoción a Dios en diversas religiones, como el cristianismo, el hinduismo, el budismo y el islam. En la tradición cristiana, los santos son personas ejemplares que han llevado una vida piadosa y han sido reconocidas por la Iglesia Católica por sus virtudes y milagros.

La veneración a los santos es una práctica común entre los fieles, quienes les rezan pidiendo su intercesión ante Dios. Cada santo es considerado patrono de una causa específica, como san Judas Tadeo, el santo de las causas imposibles, o santa Rita, la patrona de los casos difíciles.

En el catolicismo, se celebra el día de los santos el 1 de noviembre, conocido como el Día de Todos los Santos, en el que se honra la memoria de todos los santos reconocidos por la Iglesia. Asimismo, el 2 de noviembre se celebra el Día de los Fieles Difuntos, en el que se ora por el descanso de las almas de los creyentes fallecidos.

Los santos son un ejemplo de vida espiritual y virtud para los fieles, quienes buscan seguir sus pasos en el camino de la fe. Su intercesión es considerada una ayuda divina en momentos de dificultad y necesidad, y son venerados con profundo respeto y devoción en la tradición religiosa.

Flamengo

El Flamengo es uno de los clubes de fútbol más populares y exitosos de Brasil. Fundado en 1895 en Río de Janeiro, el Flamengo ha acumulado una gran cantidad de seguidores apasionados a lo largo de los años. Los colores distintivos del equipo son el rojo y el negro, y su lema es "una vez Flamengo, siempre Flamengo".

El Flamengo ha tenido numerosos logros en su trayectoria, incluyendo la victoria en la Copa Libertadores en 1981, 2019 y 2022, así como en la Copa Intercontinental en 1981. Además, el Flamengo ha ganado múltiples títulos nacionales, como la Serie A brasileña y la Copa de Brasil.

El equipo ha contado con algunos de los jugadores más destacados en la historia del fútbol brasileño, como Zico, Júnior y Romário, entre otros. Además, el Flamengo ha tenido una intensa rivalidad con otros equipos brasileños, en especial con el Fluminense, el Vasco da Gama y el Botafogo.

Las hinchadas del Flamengo son conocidas por ser apasionadas y ruidosas, creando un ambiente único en cada partido que el equipo disputa. La "torcida" del Flamengo se destaca por su fidelidad y compromiso con el club, llenando los estadios de energía y alentando al equipo en cada encuentro.

En resumen, el Flamengo es mucho más que un equipo de fútbol, es una institución con una rica historia, una base de seguidores apasionados y un legado de éxitos que lo ubican como uno de los clubes más importantes de Brasil y de América Latina.

São Paulo

São Paulo es una de las ciudades más grandes y vibrantes de Brasil. Con una población de más de 12 millones de habitantes, es la ciudad más poblada de América del Sur y uno de los principales centros financieros, culturales y de entretenimiento de la región.

La ciudad de São Paulo es conocida por su diversidad cultural, su bulliciosa vida nocturna y su deliciosa gastronomía. Se encuentran numerosos restaurantes, bares y cafeterías que reflejan la rica mezcla de influencias culturales que convergen en esta metrópolis. Desde la cocina tradicional brasileña hasta la internacional, los visitantes pueden disfrutar de una amplia variedad de sabores y platos.

Además de su escena gastronómica, São Paulo cuenta con una gran cantidad de museos, galerías de arte y teatros que ofrecen una amplia gama de opciones culturales para todos los gustos. Entre los lugares de interés más destacados se encuentran el Museo de Arte de São Paulo, el Museo de Arte Contemporáneo y el Centro Cultural São Paulo.

Los amantes de las compras también encontrarán en São Paulo un paraíso, con una amplia oferta de centros comerciales, boutiques y tiendas de diseñadores internacionales. La ciudad es conocida por ser un importante centro de moda y diseño en América Latina.

En resumen, São Paulo es una ciudad cosmopolita y vibrante que ofrece una mezcla única de cultura, entretenimiento y gastronomía. Tanto si se visita por negocios como por placer, esta ciudad no dejará de sorprender y deleitar a sus visitantes.

Corinthians

Los corintios, también conocidos como 1 Corintios en el Nuevo Testamento de la Biblia, es considerada una de las epístolas más importantes del apóstol Pablo. Esta carta fue dirigida a la comunidad de Corinto en el año 57 d.C. y aborda una gran variedad de temas relevantes para la vida religiosa y moral de los cristianos de la época.

En la carta a los corintios, Pablo aborda cuestiones como la división y los conflictos internos en la iglesia, la importancia de la unidad en Cristo, la pureza moral, el matrimonio, los dones espirituales, la resurrección de los muertos y el amor como el mayor de los mandamientos. Esta epístola es considerada como una guía fundamental para la vida cristiana y ha sido objeto de estudio y reflexión por parte de teólogos y creyentes a lo largo de los siglos.

Los corintios reflejan la preocupación de Pablo por la comunidad cristiana de Corinto y su deseo de fortalecer la fe y la moral de los creyentes. A través de esta carta, el apóstol les exhorta a vivir de acuerdo con los principios del evangelio y a mantener la unidad y el amor fraternal en medio de las diferencias y disputas internas.

En resumen, los corintios es una carta bíblica que sigue siendo relevante en la actualidad por su mensaje de amor, unidad y moralidad, y continúa siendo una fuente de inspiración y enseñanza para los cristianos de todo el mundo.

[angelinmortalworld]

quien es el verdadero dios

Hoy en día, todo el mundo es inseparable de Internet. Internet es invisible y la gente no puede distinguir su color. Internet es invisible a simple vista. ¿No existe Internet? ¿Por qué tantos científicos creen en Dios? Sólo hay un camino hacia la verdad, no muchos. Sólo hay un Dios verdadero, no varios. Hay tantos falsos maestros, tantas escrituras falsas creadas por el hombre y clásicos falaces. Incluso el conocimiento mundano no viviente ha engañado los ojos de muchas personas. Aquellos que han entrado en esta verdad y alcanzado la vida eterna son raros. La puerta que conduce a esto el camino es angosto. La invisibilidad no significa que no haya nada. El aire es incoloro y no todo puede funcionar sin él.

El Dios Padre Creador creó el universo, las estrellas, el sol y la luna, así como el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en él. Creó el sol para que saliera por la mañana, el sol para que se pusiera y la noche para otoño, y las cuatro estaciones del año cambian de día y de noche; los seres humanos, los animales, los organismos, los microorganismos, los minerales y los nutrientes. , estos materiales de origen no son creados por el hombre. Los pájaros en el cielo no se sumergirán en el agua, y a la gente no le crecerán alas ni volarán por el aire. ¿Por qué existen el día y la noche, el sol y la luna, de dónde vienen las estrellas en el cielo y el universo? y todo lo que hay en el cielo, la tierra y el mar (incluidos los animales, las plantas y toda clase de cosas)?, ¿fue hecho por manos humanas o por los ídolos en los templos hechos por el hombre? mundo provienen de un solo Creador: Dios, el Dios verdadero.

Los falsos dioses de la verdad y la vida son creados por el hombre. Hay muchos dioses hechos por el hombre en el mundo. Son varios ídolos tallados por la gente según las costumbres locales. Hay figuras históricas, personajes de ficción, animales, el sol, la luna y las estrellas, y también hay líderes de dioses hechos por el hombre. religiones. Esto lleva a Hay "dioses" griegos en Grecia, "dioses" japoneses en Japón y "dioses" indios en la India. Este lugar tiene su "dios" y ese lugar tiene su "dios". Debes conocer el Orígenes del budismo y el taoísmo. Los seres humanos y el fundador del Islam, es decir, el líder, eran todos humanos antes, y nunca dijeron que eran "dioses" durante su vida, y mucho menos que crearon el sol, la luna, el universo, y todo lo que hay en el cielo y en la tierra (solo la Biblia menciona a este creador ¡Pero luego fue transformado en un "dios"!

¿Cómo pueden los hombres manipular al Dios verdadero? ¿Cómo pueden los vivos pedir y confiar en los muertos? ¿Podría el Dios real ser creado y tallado por manos humanas y luego adorado? La gente también ha inventado mitos, leyendas y escrituras religiosas artificiales sobre los dioses de diversas religiones. ¿Aún tiene el creador que arrodillarse, orar y servir a esas creaciones? Otras religiones también tienen los llamados "testimonios milagrosos", todos causados ​​por demonios para confundir y cegar los ojos de las personas y hacer que las personas perezcan. Si la gente quiere enriquecerse, crea un "dios"; si quiere mantenerse a salvo, crea un "dios"; si quiere tener hijos, crea un "dios"; para la confusión y el miedo a la muerte, crea todavía crea un "dios"; para todos los fenómenos de la naturaleza y las estrellas del cielo, hay todo tipo de "dioses" creados por el hombre que emergen sin cesar.

Puedes intentar derribar los ídolos y "dioses" falsos tallados por las personas que adoran en casa o en el templo. Si nadie los ayuda al día siguiente, mira si pueden levantarse por sí solos. ¿Cómo pueden bendecirte o ¿Protegerte si ellos no pueden ayudar a tu familia?

¡Testimonio científico! En 1990, "Nature and Man" publicó que el famoso astrofísico estadounidense John Hollows, basándose en rigurosas investigaciones e investigaciones textuales, creía que hay 2.500 profecías diferentes en la Biblia, de las cuales 2.000 han sido confirmadas hasta el momento. Usó las matemáticas para hacer cálculos cuantitativos sobre los milagros descubiertos en la Biblia y concluyó que para una predicción tan precisa, si no fuera por la disposición de Dios, la probabilidad de una suposición aleatoria sería aproximadamente igual al número total de todas las moléculas materiales. que componen el universo entero. Por esta razón, Hollows señaló que la Biblia fue escrita por voluntad de Dios a través del hombre. (Extraído de "Exposición Global")

El físico y matemático Newton vivió hasta los 80 años, pero pasó 40 años dedicándose a la investigación científica y los otros 40 años en realidad estuvo obsesionado con la teología. Usó muchos "fenómenos científicos" para probar la existencia de Dios. Incluso cuando estudió la edad de la Tierra, en realidad usó la Biblia para calcular 6.000 años. El físico y químico Michael Faraday sirvió dos mandatos como anciano de iglesia en la vocación cristiana. Genet Descartes (La Enciclopedia Baidu tiene información de personajes para verificación).

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¿Cuál es la historia detrás de la organización 'al-shabab al-nassr'?

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¿Cuál es la historia detrás de la organización 'al-shabab al-nassr'?

Origen de al-shabab al-nassr

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Objetivos de al-shabab al-nassr

Los Objetivos de Al-Shabab Al-Nassr son claros y directos, ya que se centran en el establecimiento de un califato islámico radical en la región. Esta organización extremista opera principalmente en el norte de África y en el Medio Oriente, y ha llevado a cabo numerosos actos de terrorismo en su búsqueda de alcanzar sus objetivos.

Algunos de los principales objetivos de Al-Shabab Al-Nassr incluyen la imposición de la sharía, la ley islámica, en las áreas bajo su control, la lucha contra gobiernos considerados como no islámicos y la eliminación de influencias occidentales en la región. Además, buscan reclutar seguidores para su causa y promover una interpretación radical del Islam.

Esta organización ha sido responsable de numerosos atentados suicidas, secuestros y actos de violencia extrema en su búsqueda de lograr sus objetivos. Su ideología extremista y su enfoque en la violencia han llevado a que sean considerados como una de las organizaciones terroristas más peligrosas en la actualidad.

Es importante que la comunidad internacional continúe trabajando juntos para combatir las acciones de Al-Shabab Al-Nassr y otras organizaciones terroristas, con el objetivo de mantener la paz y la estabilidad en la región y en el mundo en general. La cooperación entre países y el fortalecimiento de medidas de seguridad son fundamentales para hacer frente a esta amenaza global.

Actividades de al-shabab al-nassr

Al-Shabab al-Nassr es un grupo militante islámico activo en la región del Cuerno de África, especialmente en Somalia. Se caracteriza por sus ideologías extremistas y su violenta lucha contra gobiernos considerados no islámicos, así como contra fuerzas extranjeras en la región. El grupo se ha atribuido numerosos ataques y ha causado un gran número de víctimas en su afán por imponer su visión radical del islam.

Entre las actividades de Al-Shabab al-Nassr se incluyen atentados suicidas, secuestros, asesinatos selectivos y combates contra fuerzas gubernamentales y de la misión de la Unión Africana en Somalia. Además, el grupo se financia a través de actividades ilegales como el contrabando, la extorsión y el tráfico de personas y armas.

Al-Shabab al-Nassr ha sido señalado por múltiples organizaciones internacionales como un grupo terrorista, y su presencia en Somalia ha provocado inestabilidad y sufrimiento para la población civil. A pesar de los esfuerzos de las autoridades somalíes y de la comunidad internacional para combatirlo, el grupo ha logrado mantener su presencia y seguir perpetrando acciones violentas.

La comunidad internacional continúa trabajando en conjunto para neutralizar la amenaza de Al-Shabab al-Nassr y restablecer la paz y la estabilidad en la región del Cuerno de África.

Ideología de al-shabab al-nassr

Al-shabab al-nassr es un grupo extremista islámico que opera principalmente en la región del Cuerno de África, con base en Somalia. Su ideología se basa en interpretaciones extremistas y radicales del Islam, que buscan imponer su visión fundamentalista a través de la violencia y el terror.

Este grupo ha llevado a cabo numerosos ataques terroristas en Somalia y en países vecinos, con el objetivo de derrocar al gobierno existente y establecer un estado basado en su interpretación estricta de la ley islámica. Al-shabab al-nassr se considera a sí mismo como un defensor del Islam puro y verdadero, y ve a todos aquellos que no comparten su visión como enemigos a ser combatidos sin piedad.

Sus tácticas incluyen atentados suicidas, ataques armados contra civiles y fuerzas de seguridad, así como el reclutamiento forzado de jóvenes para unirse a sus filas. Su presencia ha causado inestabilidad y sufrimiento en la región, afectando negativamente a la población local y obstaculizando el desarrollo y la paz en Somalia.

Es importante que la comunidad internacional y los gobiernos regionales trabajen juntos para hacer frente a esta amenaza, protegiendo a los ciudadanos inocentes y promoviendo un mensaje de tolerancia y paz en una región tan afectada por conflictos y extremismo. La erradicación de la ideología de al-shabab al-nassr es crucial para lograr una convivencia pacífica y estable en el Cuerno de África.

Impacto de al-shabab al-nassr

Al-Shabab al-Nassr, también conocido simplemente como Al-Nassr, es un grupo extremista islámico activo principalmente en Somalia. Se ha ganado una reputación por su brutalidad y su participación en ataques terroristas en la región. El impacto de Al-Shabab al-Nassr ha sido devastador para la población somalí, causando miedo, desplazamiento y muerte.

Al-Nassr ha llevado a cabo ataques contra civiles, fuerzas de seguridad y líderes políticos en un intento de imponer su interpretación radical del Islam. Su presencia ha generado inestabilidad y ha obstaculizado los esfuerzos de reconstrucción y desarrollo en Somalia, un país que ya ha enfrentado décadas de conflictos.

Además de sus actividades terroristas, Al-Nassr también se ha involucrado en el tráfico de armas, drogas y personas, lo que ha contribuido a la inseguridad en la región. Su influencia ha socavado la autoridad del gobierno somalí y ha generado divisiones dentro de la sociedad.

Los esfuerzos para combatir a Al-Shabab al-Nassr han sido desafiantes, ya que el grupo ha demostrado ser resistente y ha logrado reclutar nuevos miembros. La cooperación regional e internacional, junto con medidas de seguridad efectivas, son fundamentales para contrarrestar la amenaza que representa este grupo extremista.

En resumen, el impacto de Al-Shabab al-Nassr en Somalia ha sido profundo y devastador, y es necesario un enfoque coordinado y multifacético para hacer frente a esta grave amenaza para la paz y la estabilidad en la región.