#história do maranhão

[liveinhecate]

Lendo Maranhão... pt. 2

Se você é um pouco habituado a História do Brasil, você sabe que grande parte das análises dos nossos 500 anos em sua maioria são econômicas. Uma tendência das escolas históricas que ainda estamos tentando rever nos materiais didáticos, mas sempre que o assunto é Brasil Colônia, ou o período Imperial, a nossa divisão histórica é feita em ciclos de produção. A escrita maranhense não ia ser a contramão dessa prática.

História econômica é uma constante dos escritores do sertão maranhense, sempre numa perspectiva de como nos explorarem economicamente e nos fazer produzir. Iniciada com os relatos de viagem de Francisco de Paula Ribeiro, você não encontra documentos que quebrem esse padrão, e nesse caminho temos o livro de Adalberto Franklin, com uma proposta de fazer uma história econômica de Imperatriz, sem muito sucesso. Numa sessão antes da introdução, chamada de “explicação prévia”, o autor do livro faz uma ressalva, que apesar do título, a obra não se trata de uma análise aprofundada de história econômica, usa apenas os ciclos de produção econômicos da cidade para dividir e melhor estruturá-la.

Só é história regional, pois tem seu recorte geográfico bem colocado, mas não chega a usar a teoria para a produção. O livro funciona como uma grande revisão bibliográfica, não deixa de cumprir com a intenção de reunir “fontes”, seja produção historiográfica ou documentos sobre sul maranhense, tem uma consistência e um peso substancial, de fato, funciona como um convite ao pesquisador para um aprofundamento dos estudos. Não cabe aqui fazer uma critica sobre a escrita das monografias do curso de história em Itz, nem dos jornalistas metidos com seus resgates, mas é necessário que aja um cuidado na elaboração de um projeto de pesquisa em história que não costuma ser levado em conta na maioria das produções. *escrevi e sai correndo*

O livro conta com dois mapas no início, um deles inclusive é o mesmo da segunda edição de “O Sertão” da Carlota Carvalho, como os livros são da mesma editora, acho que aproveitaram a produção da APEM.  Os três primeiros capítulos falam da expansão da cidade durante a segunda metade do século XIX, e início do século XX. O primeiro sendo o ciclo econômico do gado e abertura de estrada no sertão maranhense (estradas que não vão vingar, mais detalhes no quarto capítulo), o segundo é o ciclo da extração da borracha na Amazônia, e o terceiro fica com o ciclo das castanhas.

[peregrina-em-terra-alheia]

1996

São Luís do Maranhão, início do ano de 96, minha mãe já cuidava dos meus irmãos e mantinha uma rotina de dona de casa,meu pai por sua vez trabalhava na oficina arrumando carro e outras coisas, era um trabalho informal e de baixa remuneração. A vida na época era simples, a casa era humilde, feita ainda de barro e com pouca mobília. Meu pai construía nossa futura casa de concreto em um terreno doado por um amigo da minha vó. Ele era alguém de poçes e doou um terreno grande pra minha vó, foi quando ela decidiu dividir o terreno deixando uma parte para minha mãe e a outra pra ela e meu tio.

Com a construção em andamento...minha mãe percebe que sua menstruação havia atrasado há alguns meses, então ela faz um teste de gravidez, aqueles de farmácia.

-Putz..Eita, tô grávida!

Correu e contou pro meu pai.

- Jarisvaldo estou grávida

Meu pai ficou feliz com a notícia e já começará a se preparar para a chegada da terceira filha.

Embora tivessem pouco recursos para minha chegada minha mãe tentava se organizar da melhor forma possível. Já tinha algumas roupinhas e coisas que era da minha irmã mais velha e ela já sabia bem como era cuidar de um novo bebê, afinal era a terceira gestação. Durante esse processo da gravidez um amigo do meu pai pediu a ele para adotar sua filha mais nova, a que iria nascer, no caso eu. Na verdade ele cogitou a possibilidade de meu pai me entregar pra ele caso fosse uma menina,até então minha mãe não sabia o sexo do bebê mesmo com a gravidez avançada. Na época não tinha ultrasson como hoje em dia, era difícil saber o sexo do bebê. Não estava ainda ao alcance da minha mãe esse tipo de pré Natal.

Meu pai logo disse NÃO de cara, não aceitou entregar sua filha.

Minha mãe por sua vez fez uma lista de nomes de meninos e meninas, já estava vendo a possibilidade de escolher o melhor nome para cada sexo. Logo em seguida, ela adormeceu e teve um sonho.

-Jarisvaldo estou grávida de uma menina, o nome da será Débora!

Quando minha mãe acordou, tomou um susto com esse sonho. Primeiro que ela nem sabia que seria uma menina, segundo que ela não havia colocado o nome Débora na lista de nome do sexo feminino. Mas ela guardou aquele sonho e jurou se fosse uma menina colocaria o nome de Débora.

12.12.1996 12h da tarde.

Minha mãe vai comer um mocoto e do nada a bolsa dela estoura. Foi um corre...corre..meu pai levou ela pro hospital..15h eu nasci.

Para a surpresa da minha mãe, era um menina e logo ela falou pro médico o nome dela será Débora. Hahahha..O mesmo nome que ela havia sonhado.

O médico por sua vez se encantou comigo e disse que eu era a bebê mais linda do hospital e logo de cara perguntou a minha mãe se ela teria o interesse de doar aquela bebê para ele,pois ele é sua esposa queriam adotar uma bebê. Ele mais uma vez explana.

-Essa é a bebê mais linda que já nasceu nesse hospital. Você quer me doar ela? Eu adoto ela.

- Não, não posso. É minha filha, ela tem eu e o pai dela. Ele jamais aceitaria. Nem eu. Respondeu minha mãe.

Assim, minha mãe retornou pra casa comigo no colo e foi aí que tudo começou.. no dia 12 de dezembro de 1996 que minha história de vida começou.

DÉBORA MESQUITA.

[reinato]

O Nordeste do Brasil é uma região vibrante e cheia de identidade, conhecida por sua cultura rica, paisagens deslumbrantes e hospitalidade única. Ao longo de seus 9 estados, o Nordeste reúne uma diversidade de tradições, história e belezas naturais que atraem turistas do mundo todo. Vamos conhecer mais sobre o que essa região tem a oferecer:

Estados do Nordeste:

1. Maranhão

2. Piauí

3. Ceará

4. Rio Grande do Norte

5. Paraíba

6. Pernambuco

7. Alagoas

8. Sergipe

9. Bahia

Principais Atrações:

• Praias: O litoral nordestino é famoso por suas praias paradisíacas, como Fernando de Noronha, Porto de Galinhas e Canoa Quebrada, que são verdadeiros paraísos para quem ama sol, mar e areia.

• Cultura: O Nordeste é o berço de ritmos musicais como o forró, o samba e o axé, além de ser um centro de manifestações culturais que fazem parte da alma do Brasil.

• História: A região foi onde os portugueses desembarcaram no Brasil, e, por isso, carrega um rico legado histórico. O Pelourinho, em Salvador, e o centro histórico de Olinda, em Pernambuco, são apenas alguns exemplos de lugares que preservam essa memória.

• Gastronomia: A comida nordestina é única e cheia de sabor, com pratos como carne de sol, feijoada, tacacá e acarajé, que refletem a mistura de influências indígenas, africanas e portuguesas.

• Carnaval: O Nordeste é famoso pelo seu carnaval vibrante, especialmente em Salvador e Olinda, onde as ruas se enchem de música, dança e alegria.

Cultura Nordestina:

• Música: O Nordeste é palco de muitos dos ritmos mais emblemáticos do Brasil, como o forró, o axé, o samba e o maracatu. Essas sonoridades podem ser ouvidas em festas, celebrações e até nas ruas durante o Carnaval.

• Dança: A dança também é uma parte importante da cultura nordestina, com ritmos como o coco, o frevo e o xaxado que acompanham a música em celebrações e festas populares.

• Arte: A arte nordestina é vibrante, expressa em pinturas, esculturas e artesanato, muitas vezes feitos com materiais típicos da região, como barro, palha e madeira.

• Literatura: O Nordeste tem uma rica tradição literária, com grandes autores como Jorge Amado, de Bahia, e Graciliano Ramos, de Alagoas, que retrataram a vida e os desafios da região em suas obras.

Economia:

• Agricultura: O Nordeste é um grande produtor agrícola, especialmente de frutas tropicais como manga, melão e coco, que são exportadas para diversos países.

• Turismo: A região atrai milhões de turistas todos os anos, especialmente para suas praias, festas culturais e centros históricos, movimentando a economia local.

• Indústria: Além da agricultura e do turismo, a região possui setores industriais importantes, como o têxtil, o alimentício e o de serviços, que contribuem para o crescimento econômico.

Curiosidades:

1. População: O Nordeste é a região mais populosa do Brasil, com grande concentração de pessoas em cidades como Salvador, Fortaleza e Recife.

2. Culinária Diversificada: A gastronomia nordestina é amplamente apreciada, tanto no Brasil quanto no exterior, sendo um dos maiores atrativos da região.

3. Eventos Culturais: O Nordeste é sede de alguns dos principais eventos culturais do país, como o Carnaval de Salvador, o Festival de Inverno de Garanhuns e a Festa de Iemanjá, na Bahia.

Conclusão:

O Nordeste é uma região fascinante que oferece belezas naturais, cultura vibrante e uma gastronomia deliciosa, além de ser um lugar onde as pessoas são acolhedoras e cheias de vida. Se você busca conhecer mais sobre o Brasil, essa é, sem dúvida, uma região que merece ser explorada.

[pegasus-viagens]

Não é sobre a beleza, mas a luta por trás

“Nossa, que serviço de preto!’, “Seu cabelo é tão ruim, por que não alisa?”

Infelizmente, essas frases são muito comuns e mostram como o racismo está enraizado na sociedade. Mas nem sempre foi assim. Até onde a história conta, na Grécia Antiga não havia racismo, apesar de (lamentável, Grécia) existirem escravizados, e essa condição imposta nada tinha a ver com a sua cor, pois os escravos eram prisioneiros de guerra ou pessoas condenadas por crimes. Então, como isso começou?

Avançando no tempo, no século XV, começaram as expansões marítimas, as Américas foram descobertas e se iniciou o massacre de povos indígenas e a escravização do continente africano, dando origem a esse preconceito com povos negros. E o resto da história todo mundo conhece. Quando falamos de viagens e pontos turísticos, a história e a presença da cultura afro é muito forte em diversos aspectos, especialmente no Brasil. Por isso, vou mostrar três cidades com forte influência das nossas origens.

Salvador, Bahia

Uma das capitais mais vibrantes, que expressa criatividade e originalidade, Salvador celebra sua cultura de forma única. Para quem gosta de curtir o carnaval, sem dúvida esse é o melhor lugar para curtir os bloquinhos e se divertir ao máximo. O principal gênero musical, o samba reggae, que une os ritmos mais presentes no Brasil e na Jamaica, atrai quase um milhão de pessoas por ano.

Mas não é só o carnaval que torna essa cidade tão ilustre não. O bairro Pelourinho costuma ser um palco de manifestações, ateliês e galerias, e tem diversos museus que nos levam a passeios históricos, como o Museu Nacional da Cultura Afro Brasileiro e a Cidade da Música da Bahia.

Serra da Barriga, Alagoas

Um dos mais importantes símbolos da luta contra a escravidão no Brasil foi sem dúvidas Zumbi dos Palmares, que até hoje é homenageado, tendo a data da sua morte (20 de novembro) como Dia da Consciência Negra. E é na Serra da Barriga que está o Quilombo dos Palmares, que foi liderado por ele durante 16 anos e era refúgio de mais de 20 mil negros escravizados na época.

Atualmente, o local é reconhecido pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional como um parque nacional. Lá a imersão é completa e existem pontos de áudio e textos para entender a realidade daquelas pessoas, sem falar que o próprio ambiente permite conhecer melhor a luta pela resistência negra no nosso país.

São Luís, Maranhão

Na música e nos museus, a identidade negra pode ser vista e apreciada de diversas formas, e também na dança acha seu espaço no Tambor de Crioula. Essa é uma dança típica do estado maranhense, de origem africana, que pode ser apreciada em quase todos os lugares da cidade durante o ano todo.

As paradas obrigatórias de quem passa pela cidade são o Museu Cafuá das Mercês, a Casa do Tambor de Crioula, o Mercado Casa das Tulhas e, claro, o centro histórico, todos pontos turísticos que preservam a cultura dessa cidade maravilhosa.

Espero que vocês tenham a oportunidade de ir nessas cidades incríveis que, com certeza, já estão na minha lista de viagens dos sonhos. Por hoje é isso, fica a reflexão da valorização da identidade negra no nosso país e semana que vem eu volto com mais lugares para dar um rolê.

[latamclassiclitbracket]

Úrsula - Maria Firmina dos Reis

Úrsula é um romance da escritora maranhense Maria Firmina dos Reis publicado em 1859. É considerado o primeiro romance escrito por uma mulher no Brasil. O romance foi publicado com o pseudônimo "uma maranhense". O romance foi ter segunda edição, essa facsimilar, apenas 1975 graças a organização de Horácio de Almeida. Úrsula é considerado um romance precursor da temática abolicionista na literatura brasileira, pois é anterior à poesia de Castro Alves e ao As vítimas-algozes de Joaquim Manoel de Macedo. Maria Firmina desconstrói uma história literária etnocêntrica e masculina até mesmo em suas ramificações afro-descendentes. Úrsula não seria apenas o primeiro romance abolicionista da literatura brasileira - fato que nem todos os historiadores admitem - mas é também o primeiro romance da literatura afro-brasileira, entendida esta como produção de autoria afro-descendente, que tematiza o negro a partir de uma perspectiva interna e comprometida politicamente em recuperar e narrar a condição do ser negro no Brasil.

Wikipedia

Úrsula - Maria Firmina dos Reis

Úrsula is a novel by the Maranhão writer Maria Firmina dos Reis published in 1859. It is considered the first novel written by a woman in Brazil. The novel was published under the pseudonym "uma maranhense". Úrsula is considered a precursor novel of the abolitionist theme in Brazilian literature, since it predates the poetry of Castro Alves and the victims-tormentors of Joaquim Manoel de Macedo. Maria Firmina deconstructs an ethnocentric and masculine literary history even in its Afro-descendant ramifications. Úrsula would not only be the first abolitionist novel of Brazilian literature - a fact that not all historians admit - but it is also the first novel of Afro-Brazilian literature, understood as a production of Afro-descendant authorship.

Read more about the author on Wikipedia.

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A Odisseia de Kehinde | Um Defeito de Cor - Ana Maria Gonçalves

"Um Defeito de Cor" é um romance histórico escrito por Ana Maria Gonçalves, publicado em 2006, que acompanha a jornada de Kehinde, uma africana escravizada no Brasil do século XIX. Trazida ainda criança da África, a história da protagonista é marcada por uma série de eventos traumáticos, desde a sua separação da mãe até os abusos e injustiças que enfrenta ao longo de sua vida como escrava no Brasil. Através dos olhos de Kehinde, somos confrontados com questões de identidade, pertencimento e justiça num contexto completamente desfavorável. Sendo uma personagem com uma forte ligação com o espiritual, e este definindo o caminho longo que ela deveria seguir, o livro é dividido em cinco partes, cada uma marcando uma fase significativa da vida da protagonista, Kehinde, e sua jornada através da escravidão no Brasil. Essas partes são:

Infância na África: parte inicial que retrata a infância de Kehinde em sua aldeia na África, juntamente com sua mãe, avó e irmãos, antes de ser capturada e vendida como escrava.

Ilha de Itaparica: recém chegada na Bahia, é levada para a Ilha de Itaparica, onde conhece e entende não apenas a brutalidade do sistema, mas também a humanidade e a resistência dos escravizados. Aqui, mesmo diante dos abusos, sua base familiar brasileira é formada.

Salvador: na grande capital, Kehinde amplia seu conhecimento a respeito do mundo em quem vive e seu amadurecimento imposto e natural encontra lugar para ela se estabelecer como alguém importante na sociedade e na luta pela liberdade através de sua participação em movimentos de resistência contra a opressão dos senhores de escravos.

Jornada pelo Brasil: após diversas perdas, Kehinde viaja para os demais estados do Brasil, entre eles Rio de Janeiro, São Paulo e Maranhão e Minas Gerais, para se reconectar com suas raízes espirituais e a busca pelo filho perdido. Nessa vigem, que parece ser eterna, vive novas experiências e encontra novos desafios em sua luta pela liberdade e dignidade.

Reencontro e Redenção: Kehinde retorna à África em busca de quem era para poder retornar ainda mais forte na sua busca pelo filho amado perdido.

Essas partes estruturam a narrativa do romance, proporcionando uma visão abrangente da vida de Kehinde e das condições sociais e históricas do Brasil durante o período da escravidão, e nos dá dimensão da grandeza da história de uma mulher que, ao longo do retrato de sua vida, resgata a história do povo afro-brasileiro, tirando os da passividade e trazendo personagens resilientes que anseiam a liberdade e luta contra as adversidades. O romance foi inspirado na vida de Luísa Mahin, uma revolucionária brasileira no século XIX, mãe do advogado abolicionista Luís Gama, e que pouco sabendo sobre sua história real, muitas foram as possiblidades. Não procurei saber além disso para não lidar com spoilers, principalmente sobre a vida do Luís antes dele se tornar advogado, e recomendo que façam o mesmo. Diante de tudo isso, confesso: a leitura não foi nada fácil.  O romance revela ao longo das mais de 800 páginas a brutalidade do sistema, e acompanhar isso acontecendo das formas mais perversas, é devastador. A resistência e luta por liberdade é muito bem explorada, mas nenhuma vitória é conquistada sem grandes perdas, e a Kehinde sabe bem disso. Essa é a história de uma mãe em busca do seu filho, mas também a história de uma vida que buscou ir além da sobrevivência num contexto onde a existência era vista como nada. A Kehinde é uma personagem cheia de defeitos e não esconde nenhum, até justificando ser por isso que perdeu tanto na vida. Mas o que pôde fazer para ter controle sobre a própria vida e ser vista como uma pessoa de respeito, ela fez. Nesse meio, mostrou que a vingança vem, e é merecida, e que qualquer lição necessária não precisa ser acompanhada de tanto horror, pois ela nasceu para a grandeza.

Com o passar dos anos, o tom da narrativa também vai amadurecendo, e foi muito interessante acompanha-la sendo mais verdadeira com ela mesma e com o mundo. Ela não faz rodeios quanto aos seus pecados e aos dos outros e, mesmo sentindo certa culpa em viver diante da busca, não se arrepende. Quando ela cita que toda a história é uma carta escrita para que o filho a conheça, o coração vai apertando com a possibilidade dela nunca o encontrar para poder dizer tudo pessoalmente, e tudo acaba até de forma abrupta. Muitas vezes parei a leitura e considerei que muita coisa ali poderia ter sido descartada, mas depois de viver de forma tão grandiosa, superando os obstáculos colocados na vida terrena e espiritual, não julgarei muito a falação de uma idosa nas últimas. O fim não me deixou desolada - apesar de não ter terminado com a visão que ela tanto queria - porque o destino do filho se provou e ele foi feliz. Diante disso, só me resta sonhar com ele lendo a vida da mãe e se orgulhando de ter em tão pouco tempo juntos, tanto dela para construir tudo que ele construiu e foi.

Recomendo!

[blogdojuanesteves]

TAMBORES > FOTO CLUBE POESIA DO OLHAR

Imagem acima: Fafá Lago

"Já fazia mais de três séculos que os primeiros negros tinham chegado ao Maranhão, ainda com a cidade circunscrita ao seu forte, a algumas ruas tortas, ao casario de palha, a uns poucos sobradinhos de pedra. [...] E tinham sido eles, os pobres pretos esqueléticos, de grandes olhos febris, as pernas bambas e chagadas, que em verdade ergueram a cidade, com seus palácios, seus sobradões de pedra e cal, suas igrejas e sua muralha junto ao mar, sem que nada por isso lhes fosse restituída a liberdade. Em verdade, só eram livres ali, na casa-grande das minas, e enquanto ressoavam os tambores." 

Imagem acima de João Maria Bezerra

Como epígrafe, o extrato acima do livro Os tambores de São Luís" ( José Olympio Editora, 1975) do maranhense Josué Montello (1917-2016) já introduz o leitor a potente ressonância visual encontrada no livro Tambores ( Ed. Origem, 2022), dos autores Adalberto Melo, Adriano Almeida, Antonio Coelho, Danielle Filgueiras, Edgar Rocha, Emanuely Luz, Fafá Lago, Fozzie, João Maria Bezerra, Julio Magalhães, Márcio Melo, Mônida Ramos, Ribamar Carvalho, Sérgio Sombra, Suzana Menezes, Svetlana Farias, Talvane Araujo, Tarcísio Araújo e Tavares Jr., a maioria "ludovicenses" ou seja, quem nasce em São Luís, capital do Maranhão, ou radicados na cidade, sócios do Foto Clube Poesia do Olhar, integrante da Confederação Brasileira de Fotografia (Confoto), que congrega dezenas de foto clubes pelo Brasil. A edição vai de duas a três fotografias para boa parte dos autores  e chega ao máximo de dezesseis e  vinte e uma imagens para  dois autores.

Imagem acima de Julio Magalhães 

Com uma produção mais conhecida em seu estado, o Fotoclube Poesia do Olhar não deixa a desejar para outras importantes agremiações do gênero como a Sociedade Fluminense de Fotografia, do Rio de Janeiro ou o paulistano Foto Cine Clube Bandeirante, cuja projeção tornou-se nacional e às vezes internacional, caso deste último, e junta-se as demais entidades na publicação de mais um belo livro fotográfico temático, trazendo, entre outros, um texto escrito pelo sergipano Reginaldo de Jesus, professor de língua portuguesa do Instituto Federal de Sergipe (IFS), expert na obra de Montello, a qual dá o norte para a construção dos fotógrafos.

Tambores de São Luiz  mostra o empenho de Montello ao resgatar o espírito negro, esquecido no país, a partir de outra ótica que não a do colonizador e opressor, uma análise literária pelo viés histórico, já que, no nível da ficção, os acontecimentos são norteados pela história e assentados no inter-relacionamento do discurso estético e literário. Como explica a professora Ceres Teixeira de Paula:  O autor recompôs um enredo em que o negro surge como agente, e em que diversas formas de resistência, desde o banzo, a fuga e a organização em quilombos são relembradas.  O próprio Montello conta o surgimento do livro: "Depois de ter escrito o Cais da Sagração, que anda agora a correr o mundo, o que primeiro me aflorou à consciência, inspirando-lhe a germinação misteriosa, foi o ruído dos tambores da Casa das Minas, que ouvi em São Luís, na minha infância e juventude." Uma percussão que, sem dúvida, vem instigando  a produção de textos e imagens.

Imagem acima de João Maria Bezerra

Já o livro Tambores é uma publicação que aproxima-se com muita dignidade à obra de  profissionais consagrados, como o também maranhense Márcio Vanconcelos com seu Zeladores de Voduns do Benin ao Maranhão ( Editora Pitombas, 2016), com retratos feitos no Maranhão e no Benin, na África Ocidental [ leia aqui review em https://blogdojuanesteves.tumblr.com/post/648453616930308096/imagem-agboce-su-hun-nexo-ouidah-o-antrop%C3%B3logo ] ou outros autores como o mineiro Eustáquio Neves e seu Aberto pela Aduana ( Ed. Origem, 2022) que trabalha a questão da diáspora africana, bem como propõe discussões sobre a posição do negro na arte e na cultura que se consolidam e abrem novas perspectivas buscando o restabelecimento da sua importância, há muito preterida pelo establishment. [ leia aqui review https://blogdojuanesteves.tumblr.com/post/688419475843891200/muito-da-arte-%C3%A9-produto-de-seu-tempo-e ].

Imagem acima Julio Magalhães

Reginaldo de Jesus, inspirado em uma crônica do escritor capixaba Rubem Braga (1913-1990) intitulada "Entrevista com Machado de Assis", parte do seu livro Ai de ti, Copacabana, de  1960, com capa da designer carioca Bea Feitler (1938-1982) e atualmente na 34ª edição, pela Global Editora, imagina uma entrevista com Josué Montello, sobre os tambores de São Luís, segundo o autor, seu romance mais festejado pela crítica, considerado uma obra prima, em um exercício ainda mais imaginativo, acentuando seu lado ficcional onde o mesmo é entrevistado para o jornal A mocidade, que ele mesmo fundou em São Luís, aos 17 anos.  

Imagem acima Danielle Filgueiras

Acompanhadas desta "entrevista" e por outros textos estão imagens densas, saturadas, carregadas nos seus  contrastes que permeiam as ruas da cidade de São Luis, com personagens negros, vernaculares na essência, entremeados por detalhes da sua arquitetura histórica, a bela azulejaria, casarios e calçamentos de pedras , que ainda resistem bravamente à enorme incompetência do estado em manter a sua conservação. É uma palete barroca, acentuada pelos vermelhos e amarelos em sua maioria, com a ressalva de algumas fotografias em preto e branco, a demonstrar a potência da utilização da cor como forma. Acrescentando-se aqui a edição de imagens e o projeto gráfico que não identifica nas imagens diretamente os seus autores, mostrando certa homogeneidade do grupo e estimulando a narrativa visual.

imagem acima Danielle Filgueiras

Wanda França de Souza, gestora e bibliotecária da Casa de Cultura Josué Montello e curadora do Museu Josué Montello escreve que além dos dados históricos, o romance de Montello é notável pela rica descrição do interior da Casa das Minas, da estrutura colonial de uma São Luís preconceituosa, das ruas e becos, seus mirantes e sobrados de ferro, o que podemos encontrar nas imagens. Infelizmente para o leitor não familiarizado com a cidade, a ausência de identificação dos lugares diminui a estrutura histórica, ainda que as reproduções de jornais estejam descritas no final do livro.

Imagem acima de João Maria Bezerra

Para o antropólogo, professor da Universidade Federal do Maranhão, Sérgio Figueiredo Ferretti (1937-2018), em seu livro Querebentã de Zomadonu: etnografia da Casa das Minas, (EDUFMA, 1996), a "Casa das Minas"  é um templo do "Tambor de Minas" localizado no centro histórico de São Luís para para o culto de origem africana que em outras regiões do país recebe denominações como Candomblé, Xangô, Batuque, Macumba entre outros. Em São Luís, a Casa das Minas é uma casa de culto afro-religioso fundada por escravos originários do Benim, falantes da Língua Fon, do grupo linguístico ewe-fon. A Casa também é chamada Querebentã de Zomadonu. Querebentã, em língua Jeje ( falada em Gana, Togo e Benin) quer dizer “casa grande” e Zomadonu, o nome da divindade protetora dos seus fundadores e o dono da Casa.

Imagem acima Adalberto Melo

Em 2002 foi declarado e aprovado, o tombamento da Casa das Minas pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, IPHAN, como sendo um dos patrimônios da cultura brasileira. Segundo as pesquisadoras da Universidade Federal do Maranhão, Christiane Falcão Melo e Zuleica de Souza Barros todas as integrantes da Casa, juntamente com suas divindades, tentam manter, o máximo possível, as características do culto ao longo das gerações, preservando-se, assim, sua cultura linguística por meio dos rituais religiosos e toda essa religiosidade praticada refletiu-se, notadamente, nas concepções da língua. Para a sociedade uma possibilidade de expressão das necessidades humanas de comunicação e de integração social. Neste sentido, a língua é um identificador de grupos, pois, além de representar a comunidade falante, reflete as mudanças sociais e as identidades culturais que compõem a sociedade.

Foto da capa acima: Fafá Lago

Língua, texto e imagem, se amalgamam em estruturas semiológicas na construção do nosso imaginário vernacular e de nossas heranças compartilhadas. Assim, Tambores é mais um movimento para que ações efetivas sejam unidas cada vez mais. Como escreve Wanda França de Souza, o escritor Josué Montello mergulhou em nossas raízes históricas, ao escrever um romance não somente sobre a escravidão, narrando não somente a vinda do negro para o Brasil como também da incorporação à realidade deste país, até a redenção, identificado como brasileiro e com a liberdade. É claro que podemos e devemos pensar que, escrito em 1975, talvez o autor não pudesse imaginar que toda esta estrutura materializaria-se em tempos mais contemporâneos, ressignificada em preconceito, discriminação e racismo amparado pelo estado e por parte da sociedade, motivo pelo qual esta publicação do Poesia do Olhar mantém uma consonância com o necessário ativismo por uma sociedade melhor.

Imagem acima de Julio Magalhães

Certamente os registros documentais ou encaminhados pela arte, aqui mencionados, que cuidam da importante presença africana no Brasil vêm também aumentando, seja de um modo amparado pelas suas estruturas hereditárias ou étnicas, como Eustáquio Neves ou o baiano Hugo Martins ou dos fotógrafos dedicados a esta pesquisa como Márcio Vasconcelos entre outros, associados ao grupo dos 19 fotógrafos que produziram a publicação, são de enorme importância no reconhecimento não somente dos influenciados por estas matrizes, mas para toda a cultura brasileira, saudando o pioneirismo do francês Pierre Fatumbi Verger (1902-1996), do piauiense José Medeiros (1921-1990) e do baiano Mario Cravo Neto (1947-2009) entre outros, que pavimentaram a fotografia brasileira.

Imagens © autores.   Texto© Juan Esteves

Infos básicas:

Editora Origem

Publisher:Valdemir Cunha

Imagens: Foto Clube Poesia do Olhar

Editora Executiva: Ligia Fernandes

Edição de Imagens e Direção de Arte: Valdemir Cunha

Textos: Joseane Maria de Souza e Souza, Reginaldo de Jesus e Wanda França de Souza.

Impressão: Gráfica e Editora Ipsis

Capa Dura, papel Garda Kiara, tiragem de 1000 exemplares.

Para adquirir a publicação: editoraorigem.com.br

[mardelivros]

Perseguição a homossexuais e transexuais veio com europeus durante a colonização do Brasil

"Índias há que não conhecem homem algum de nenhuma qualidade, nem o consentirão ainda que por isso as matem. Estas deixam todo o exercício de mulheres e imitam os homens e seguem seus ofícios, como se não fossem fêmeas. Trazem os cabelos cortados da mesma maneira que os machos e vão à guerra e à caça com seus arcos e flechas, perseverando sempre na companhia dos homens, e cada uma tem mulher que a serve, com quem diz que é casada, e assim se comunicam e conversam como marido e mulher".  O relato do português Pero de Magalhães Gândavo, de 1576, é um dos mais eloquentes registros da diversidade de gênero que havia nas terras que hoje são o Brasil, e também do choque cultural imposto pela colonização europeia e católica. Os portugueses também trouxeram em suas caravelas as normas de gênero e sexualidade vigentes na Europa, inclusive por meio do Tribunal do Santo Ofício, a Inquisição, que previa pena de morte para o "pecado da sodomia", equiparado aos mais graves crimes contra a Coroa. Em entrevista à Agência Brasil para marcar o Dia Internacional de Combate à LGBTfobia, celebrado nesta quarta-feira (17), pesquisadores apontam raízes coloniais nos crimes cometidos ainda hoje contra essa parcela da população brasileira.  O trecho de Gândavo é destacado do livro histórico Tratado da Terra do Brasil pelo antropólogo Luiz Mott, no artigo História Cronológica da Homofobia no Brasil: Das Capitanias Hereditárias ao fim da Inquisição (1532-1821). Mott é pesquisador e ativista, professor da Universidade Federal da Bahia, fundador do Grupo Gay da Bahia, pioneiro na contabilização de crimes homofóbicos no Brasil e também responsável pelo resgate da história do indígena “Tibira do Maranhão", classificado pelo antropólogo como a primeira vítima de LGBTfobia de que se tem registro no Brasil. 

Rio de Janeitro (RJ) - LGBTfobia que chegou nas caravelas se enraizou com colonização. - Desenho de indígena tupinambá feito pelo francês Jean de Léry. Os tupinambás foram considerados luxuriosos por franceses e portugueses. Gravura de livro de Jean de Léry/Biblioteca Nacional "Tão generalizada era a homossexualidade na Terra Brasilis, que os Tupinambá tinham nomes específicos para designar e identificar osas praticantes dessa performance homoerótica: aos homossexuais masculinos chamavam de Tibira e às lésbicas de Çacoaimbeguira. Condutas radicalmente opostas ao ensinamento oficial da cristandade", escreve Mott em seu estudo.

Raiz violenta

O antropólogo descreve que o cenário demográfico da colônia, em que os homens brancos são minoria absoluta se comparados aos indígenas e, depois, aos africanos escravizados, fez com que o controle social, incluídas aí as normas de gênero e sexualidade, precisasse ser ainda mais violento do que na Europa. O resultado disso foi uma “hipervirilidade”, que via qualquer atitude considerada não masculina partindo de um homem como ameaça odiosa a uma sociedade dominada por poucos homens brancos e cristãos. Para Mott, essa é a raiz das formas brasileiras que tomaram o machismo e a homofobia. "Um grupo tão diminuto, para manter subjugados todas as mulheres e todos os machos não brancos, tinha que ser muito violento, muito truculento. Tinha que saber usar o chicote, a bengala, a espingarda, para se defender dos oprimidos. O machismo aqui foi muito mais forte do que nas metrópoles, e a homofobia era um elemento fundamental da hegemonia do macho branco. O machismo, a misoginia e a homofobia são irmãs trigêmeas nessa sociedade marcada pela escravidão". A violência dos europeus contra os nativos da América do Sul fica bem marcada no assassinato do indígena Tibira do Maranhão pelos franceses em 1614, ano em que ainda ocupavam uma parte do Norte e Nordeste do Brasil. Tibira era a forma como esse indígena era chamado pelos outros tupinambás, por seus trejeitos vistos como efeminados e por se relacionar com outros homens. Esse comportamento era normalizado entre os tupinambás, como narra de forma preconceituosa o empresário Gabriel Soares de Souza, em 1587, em Tratado descriptivo do Brasil: “são muito afeiçoados ao pecado nefando , entre os quais não se tem por afronta; e o que se serve de macho, se tem por valente, e contam esta bestialidade por proeza; e nas suas aldeias pelo sertão há alguns que têm tenda pública a quantos os querem como mulheres públicas”.

Rio de Janeitro (RJ) - LGBTfobia que chegou nas caravelas se enraizou com colonização. - Em 1637, padre solicita o envio de portuguesas ao Pará, para evitar que nascesse "um grande mal" entre 200 soldados sem mulheres. Crédito: Memorial sobre as terras e gentes do Maranhão e Grão-Pará e rio das Amazonas/IHGB Já os capuchinhos franceses viram esses “pecados” como extrema ameaça, diz Mott, porque a missão francesa era composta apenas por homens. "Os capuchinhos eram os grandes líderes dessa expedição com 400 homens, e a tentação da sodomia era muito forte. E eles tinham a ideia de que a sodomia era um pecado tão forte que Deus mandaria castigos, e, por isso, queriam limpar a terra da sujeira da sodomia. Eles chamam o Tibira de cavalo, de lodo. E essa foi uma forma de evitar que a sodomia se alastrasse por uma sociedade que não tinha mulheres brancas". A história da execução foi narrada pelo frei capuchinho Yves D’Évreux, que escreve:  "levaram-no para junto da peça montada na muralha do forte de São Luís, junto ao mar, amarraram-no pela cintura à boca da peça, e o Cardo Vermelho lançou fogo à escova, em presença de todos os principais, dos selvagens e dos franceses, e imediatamente a bala dividiu o corpo em duas porções, caindo uma ao pé da muralha, e outra no mar, onde nunca mais foi encontrada".

Inquisição

Luiz Mott explica que o método brutal e a execução pública tinham função de expurgar o pecado e avisar aos demais pecadores do destino que poderiam ter. Outro episódio catálogado pelo antropólogo, em Sergipe, se deu contra um jovem negro escravizado, açoitado até a morte, em 1678, pela suposição de que havia se relacionado com um homem conhecido como sodomita, que havia lhe presenteado com ceroulas. A execução foi determinada por seu “dono”.  “A vergonha e a honra eram valores fundamentais no antigo regime. E um escravizado que apareceu em casa com uma ceroula, que foi presente de um sodomita escandaloso, era uma afronta ao proprietário e à família. Era como se tivesse maculado gravemente a honra da família. Ele preferiu perder o capital de um escravizado jovem do que carregar a desonra de ter uma propriedade sua suja pelo abominável pecado da sodomia”.

Rio de Janeitro (RJ) - LGBTfobia que chegou nas caravelas se enraizou com colonização. - Desenho do missionário capuchinho francês Claude Abbeville, que participou da invasão à colônia portuguesa que executou Tibira do Maranhão. Crédito: Gravura de livro de Claude Abbeville/Biblioteca Nacional O papel da Igreja Católica na linha do tempo traçada pelo antropólogo vai além de disseminar o julgamento de que a homossexualidade e a transexualidade eram pecados - inclui a averiguação de denúncias, a detenção de suspeitos e a determinação das punições, seja por meio de visitas periódicas realizadas pela inquisição portuguesa à colônia, seja pelo envio de denunciados para serem julgados em Portugal. Ao todo, ele contabiliza em sua pesquisa que a inquisição portuguesa julgou 4 mil denunciados de sodomia na metrópole e em suas colônias, determinando 400 prisões e levando 30 pessoas à pena máxima - a fogueira. Entre os 30 acusados de sodomia executados pela inquisição portuguesa, nenhum era brasileiro ou vivia no Brasil. As 20 vítimas brasileiras do Tribunal do Santo Ofício responderam por heresia, afirma Mott, e 18 eram judias. O antropólogo considera que, apesar do rigor moral, a inquisição não levou a punição máxima a mais casos, porque essa era reservada apenas aos que provocavam maior escândalo ou envolviam o conhecimento de múltiplos parceiros, por exemplo. Mesmo assim, o antropólogo descreve que havia uma pedagogia do medo contra os LGBTQIA+, em que os padres cobravam a confissão da sodomia, e os fiéis eram compelidos também a denunciar casos conhecidos.  "Quando Luiz Delgado, o sodomita que era mais famoso na Bahia, foi preso para ser mandado para Lisboa com seu companheiro, que era bem efeminado, o bispo comunica seu envio à inquisição e escreve que não poderia mantê-los presos na cadeia da Câmara de Salvador porque seriam apedrejados”.

Punição às famílias

A escritora, pesquisadora e ativista transexual Amara Moira foi curadora de uma exposição no Museu da Diversidade Sexual, em São Paulo, sobre a dissidência de gênero e sexualidade no período colonial da história do Brasil. Ela ressalta que as ordenações que tratavam desses crimes/pecados desde o início da colonização incluiam punições contra o indivíduo e sua família, com confisco dos bens do denunciado e perda de direitos para filhos e netos. “Quando você começa a punir a família do indivíduo, você vai criando toda uma tradição cultural de repulsa e aversão dentro do seio familiar. Hoje, uma fala muito comum é preferir ter um filho morto a um filho homossexual, e é uma fala que tem a ver com essa história toda, com esse momento em que, se você tivesse alguém na família que fosse LGBT, a família toda pagaria por isso. É um sentimento que vai sendo construído. Não se deve apenas à legislação, mas é um ponto para fortalecer esse sentimento, que permanece, passando de geração em geração”. Para a pesquisadora, a crueldade prevista pelas legislações contra a sodomia indicava que aquele era um pecado grave, entendido como erro que mancharia não somente a vida dessa figura condenada, mas de toda a localidade se ela não fosse punida com rigor. “A gente vê isso acontecendo hoje em dia também. Sou de Campinas e me lembro do caso de uma travesti da cidade que foi assassinada por um homem que dormiu com ela, teve um surto durante a noite e arrancou o coração dela. E, quando ele é preso, vai rindo para a delegacia e dizendo que ela era o demônio. A gente percebe ainda hoje um monte de discursos muito fortes na sociedade que recuperam essa associação entre o demônio e a pessoa LGBTQIA+, criando terreno para que a violência continue a ser perpetrada com requintes de crueldade. Se essa pessoa é o demônio, cabe a quem é contra o demônio eliminar os vestígios dessa pessoa”. Apesar dos relatos de maior diversidade de gênero entre indígenas como os tupinambás e entre africanos escravizados, a dominação colonial e a própria catequização fazem com que esses preconceitos também se entranhem naqueles que não eram descendentes dos europeus, explica Amara. Ela cita o exemplo do Tibira do Maranhão, em que quem acende o canhão para a execução é outro membro de sua aldeia. “Essa é uma morte brutal produzida pelos franceses. E, se a gente vai ver, quem pede para fazer o disparo do canhão é uma liderança indígena do local que está querendo mostrar serviço para os franceses, está querendo mostrar para os franceses que estão comprometidos com esses valores sendo trazidos da Europa. Isso não era visto como um problema pelas tradições locais, e passa a ser visto a partir do momento em que os europeus chegam para impor suas culturas. E acontece um momento em que essas culturas tentam assumir a perspectiva europeia”, afirma ela. “Hoje, vemos ativistas e lideranças indígenas que se identificam como LGBT, denunciando essa perseguição nas culturas em que vivem, nos espaços em que vivem. Quando a gente recua para antes da imposição da moralidade cristã, havia outra forma de definição do que era válido ou não”.

Sodomia e transfobia

A escritora defende que o que era chamado de sodomia não era apenas a relação homossexual, mas a dissidência de gênero e sexualidade de forma geral, incluindo a transexualidade. Ao discursar antes de executar seu conterrâneo, o indígena que acende o canhão diz que Tupã poderia fazer com que o tibira renascesse no céu como mulher, porque era o que ele queria. “A gente vê essa confusão entre gênero e sexualidade. Não se fala de sexualidade nesse relato, mas há menção explícita de que talvez esse indivíduo condenado gostaria de existir como pessoa de outro gênero”, diz Amara Moira, que explica que desde o século 16 também passam a existir dispositivos legais que se aplicavam às colônias portuguesas, que puniam quem se vestisse com roupas consideradas do sexo oposto, e isso também era tratado como sodomia.  Amara Moira cita uma carta de 1551, do jesuíta português Pero Correa, que descreve haver entre os indígenas "mulheres que, assim nas armas como em todas as outras coisas, seguem ofício de homens e têm outras mulheres com quem são casadas. A maior injúria que lhes podem fazer é chamá-las mulheres”, escreve ele, que buscava receber mais detalhes dos “sodomitas mouros”, para saber como lidar com essas indígenas. “Existe uma questão de gênero muito marcada aí. O jesuíta está chamando essas pessoas de mulheres, mas elas não se identificam por essa palavra. A gente não sabe, nessa cultura, como elas se identificam, como eram entendidas. Mas está sendo percebido como sodomia”.

Herança colonial

O pesquisador da história LGBTQIA+ Luiz Morando vê a marginalização dessa população como um valor disseminado por metrópoles coloniais cristãs e culturas monoteístas não cristãs e patriarcais, como a islâmica. Assim como as ordenações portuguesas que interferiram no Brasil, nas colônias espanholas a base foi a Lei de Las Siete Partidas, que introduziu o crime de sodomia. Para a maior parte dessas ex-colônias, esses dispositivos foram derrubados conforme os países estabeleceram os próprios códigos penais. Já para as colônias da Inglaterra, que só descriminalizaram a homossexualidade na década de 60, há leis antissodomia que chegaram ao século 21. No Belize, por exemplo, ela só foi julgada inconstitucional em 2016.  Uma parte considerável dos mais de 60 países que criminalizam relações sexuais até hoje tem penas fundamentadas na Lei Islâmica Sharia. A Associação Internacional de Gays, Lésbicas, Bissexuais e Transexuais (ILGA) argumenta que muitas dessas leis funcionavam apenas como códigos morais antes da colonização, mas foram fortalecidas por legislações coloniais de metrópoles como a Inglaterra, ganhando interpretações literais. Luiz Morando ressalta que os colonizadores britânicos estenderam a legislação homofóbica até o século 20 e deixaram uma herança LGBTfóbica para suas colônias. Por outro lado, na América do Norte, em grande parte colonizada pela Inglaterra, já havia registros de culturas indígenas que reconheciam gênero neutro e transexualidade antes da chegada dos europeus. “Dependendo do país que colonizou, tanto nas Américas quanto na África, a tendência é essa herança permanecer”, afirma. “Com a chegada dos ingleses, na América do Norte, e dos portugueses e espanhóis, nas Américas do Sul e Central, a tendência é de criminalizar, marginalizar e reprimir. Tanto o anglicanismo quanto o catolicismo vão trazer uma visão conflituosa contra essas dissidências que já eram percebidas nessas populações indígenas nas Américas. À medida que a catequização foi ocorrendo, a tendência era não aceitar mais essas formas divergentes”, descreve ele, que fala em dissidência e divergência porque não existiam os termos homossexualidade e transexualidade na época.  Com o fim das legislações que previam penas mais severas contra dissidências de gênero e sexualidade no Brasil e em grande parte do Ocidente, outras pressões sociais se mantiveram como fonte dessa marginalização. Especialmente nas culturas ocidentais, ele aponta uma aliança entre discurso religioso, discurso policial, discurso jurídico e discurso médico para defender um único conceito de família. “Isso vai se tornar tão forte que, quando se elege, no século 19, o conceito de família como união entre homem e mulher heterossexuais para a procriação, esses quatro discursos fecham o cerco em uma espécie de parceria para perseguir e condenar formas de sexualidade dissidentes”. 

Acúmulo de exclusões

Morando é autor do livro Enverga, mas não quebra: Cintura Fina em Belo Horizonte, que biografa a travesti cearense Cintura Fina, figura icônica da boemia de Belo Horizonte entre as décadas de 50 e 80. Empurrada para a prostituição pela exclusão social, a travesti teve passagens frequentes pela delegacia por episódios em que reagiu a agressões físicas e verbais, lidando com uma sociedade conservadora e violenta. 

Rio de Janeitro (RJ) - LGBTfobia que chegou nas caravelas se enraizou com colonização. - Em vermelho, países que criminalizavam a homossexualidade em 2020. Arte:Associação Internacional de Gays e Lésbicas (ILGA)/ Divulgação Para o autor, o acúmulo de exclusões de raça, classe e gênero une o tibira do Maranhão e Cintura Fina, dois personagens vistos como indesejados pelas forças dominantes das sociedades em que viveram. "A gente pode traçar pelo menos uma linha de permanência da discriminação por meio da exclusão, repressão e censura àqueles que portam determinado desvio a partir de uma conduta padrão, uma diretriz padrão e de valores morais", afirma.  Morando descreve que, do ponto de vista dos colonizadores europeus do século 16, o tibira era uma pessoa indígena, não branca, não civilizada nessa perspectiva e um ser considerado primitivo, além de um sodomita. Já Cintura Fina foi uma pessoa negra, pobre, parcialmente alfabetizada, trabalhadora do sexo e travesti.  "A gente pode perceber o quanto de discriminação tem entre cintura fina e tibira se pensar na linha de tempo em que esses elementos são usados para identificar pessoas que não correspondem a um ideal de civilização e cidadania". No Dia dos Povos Indígenas, em 19 de abril, as deputadas federais Célia Xakriabá e Erika Hilton protocolaram um projeto de lei para incluir Tibira no livro de Heróis da Pátria. Para as parlamentares, se faz necessário reconhecer o heroísmo de Tibira do Maranhão, ao ousar ser quem ele era e por defender seu território contra os invasores franceses. Fonte: Agência Brasil Read the full article

[cubojorbr]

Museu do Reggae celebra sete anos de história e impacto cultural no Maranhão

O Museu do Reggae, localizado na Rua da Estrela, 124, Praia Grande, apresenta uma rica exposição em cinco ambientes.

O Museu do Reggae, um dos mais importantes espaços culturais do Maranhão, celebra nesta quarta-feira (22) seus sete anos de existência, com uma programação especial que promete agitar o público e marcar a data histórica. Com a marca de 300 mil visitantes, o Museu se consolidou como um polo cultural e turístico, refletindo o impacto positivo do reggae na identidade do estado. A partir das 15h, a…

[liveinhecate]

Lendo Maranhão...

Estou numa empreitada de história regional desde 2016, com o pequeno sonho de escrever uma obra de ficção, mas encontrar livros que me ajudem, sobre Imperatriz do Maranhão, é uma atividade bem problemática, não necessariamente pela escassez de produção, mas por dificuldade de acessos a ela. Sim, essa é uma critica a impossibilidade de empr��stimos de livros da Academia Imperatrizense de letras para pesquisa! Se virem esse texto, ainda dá tempo de se redimir e me deixar xerocar as coisas, beijos. Mas voltando...

Um desses escritores, Adalberto Franklin, tem uma certa produção sobre a cidade de Imperatriz. Ele tinha uma editora, chamada Ética, que publicava muita coisa sobre a cidade, e de autores do Maranhão em geral, mas não sei se ainda é ativa, ou conte com loja física para a venda dos seus títulos. Só tenho acesso a um e-mail e a ideia de perder a vergonha na cara e entrar em contato qualquer dia desses, pedindo o livro sobre o Francisco de Paula Ribeiro. O livro que eu estou lendo agora, “Apontamentos e Fontes para a História Econômica de Imperatriz”, eu achei na Estante Virtual, num sebo chamado Bela Cintra de São Paulo... como esse livro foi parar lá é um enigma, mas agora está me pertencendo aqui em ITZ.

Não queria escrever um texto muito longo sobre ele no final da leitura, então vou aos poucos adicionando meus pensamentos a cada montante de capítulos. Se eu me empolgar de verdade, gostaria de estar escrevendo sobre outros livros regionais do Maranhão, ter algum lugar para colocar minhas frustrações de pessoa formada em história e seus problemas de produção.

[gazetadoleste]

Iema realiza maior formatura da sua história com 1.430 estudantes na Grande Ilha

Na noite desta quinta-feira (16), o Instituto Estadual de Educação, Ciência e Tecnologia do Maranhão (Iema) realizou a maior cerimônia de formatura de sua história, reunindo 1.430 estudantes do Ensino Médio Técnico das unidades plenas de São Luís e São José de Ribamar. O evento aconteceu no Pavilhão do Multicenter Sebrae, na capital maranhense, e celebrou a conclusão de um ciclo marcado por…

[yuangenes1]

Sampaio Correia

Wikipédia

Sampaio Corrêa Futebol Clube.

Clube poliesportivo brasileiro.

Língua: Ludovicense

Vigiar

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Sampaio Corrêa Futebol Clube, mais conhecido simplesmente como Sampaio Corrêa ou apenas Sampaio foi fundado em 25 de março de 1923 por um grupo de jovens operários praticantes do futebol amador na rua São Pantaleão, no bairro Centro, de São Luís, o que originou a alcunha “Tricolor de São Pantaleão”. O nome e cores do clube foram inspirados no Hidroavião Sampaio Corrêa II, que aterrizou na capital maranhense em dezembro de 1922.

Sampaio Corrêa

Nome

Sampaio Corrêa Futebol Clube

Alcunhas

Bolívia

Bolívia Querida

Bolivão

Esquadrão de Aço

Mais Querido da Cidade

Pai!

Time de Coca-Cola

Tricolor? de Aço

Tricolor? de São Pantaleão

Torcedor(a)/Adepto(a)

Boliviano(a)

Tricolor?

Mascote:

Tubarão

Principal rival: Moto

Maranhão:

Fundação:25 de março de 1923 (101 anos)

Estádio:

Castelão: Nhozinho Santos

Capacidade

40 149 lugares 12 891 lugares

Localização

São Luís, Maranhão, Brasil

Presidente: Oscar Otawara

Treinador(a)

?

Material (d)esportivo Fanta

Competição: Maranhense Série A

Copa do Nordeste

Brasileirão Série D Copa do Brasil

Ranking nacional

Baixa 36.º lugar, 3 869 pontos[1]

Website:sampaiocorreafc.com.br

Titular

Cores do Time: Branco, Vermelho, Verde e Amarelo.

Uniforme alternativo

Bastante popular no cenário do futebol brasileiro, o Sampaio Corrêa é reconhecido por ter a maior torcida do estado do Maranhão. O clube tem várias Torcidas organizadas, mas as principais são a Tubarões da Fiel e Brava Bolívia ( B. OLívia Brava). Tendo o tubarão como seu mascote e suas cores são o Branco, Vermelho, verde e amarelo. Costuma mandar seus jogos no Castelão. Seus principais rivais são o Moto e Maranhão, com quem compartilha as maiores rivalidades do futebol maranhense. Por conta da união entre as torcidas do Sampaio Corrêa e Imperatriz não existe uma rivalidade intensa entre os clubes, consequentemente deixando um clima bastante amigável quando se enfrentam.

É o clube que possui a maior quantidade de títulos do Campeonato Maranhense com 37 conquistas - sendo oito delas de forma invicta - e é o único do Maranhão que venceu a Copa Norte (em 1998) e a Copa do Nordeste (em 2018), sendo, desta maneira, o único clube do Brasil a ser campeão de dois regionais distintos.[2][3] É também a única agremiação brasileira a ter sido campeã de três divisões nacionais diferentes - a Segunda Divisão de 1972 (atual Série B), a Terceira Divisão de 1997 (atual Série C) e a Série D de 2012.[4]

Em competições nacionais, soma participações em 12 edições na Série A do Campeonato Brasileiro (considerando a era da Taça Brasil), 18 na Série B do Brasileiro e outras 26 na Copa do Brasil. O Sampaio é ainda a única equipe maranhense a haver participado de um torneio internacional oficial, a Copa Conmebol de 1998, tendo alcançado a fase semifinal.

História

[marcoverdile-blog]

Particularmente em 2023, a Fictor Agro registrou um faturamento de R$ 1,8 bilhão, representando um crescimento de 45% em relação ao ano anterior, e movimentou mais de 16,5 milhões de toneladas de grãos. Para 2024 e 2025 o mercado projeta faturamento robusto, prosseguindo com o ritmo de acelerado de expansão dos anos anteriores. A Fictor Agro é uma empresa brasileira especializada na comercialização de commodities agrícolas, como soja, milho e café. Atuando como intermediária entre produtores rurais e a indústria, a empresa é responsável pela operação logística e pela facilitação da compra e venda desses grãos. Fundada há cerca de nove anos, a Fictor Agro faz parte do Grupo Fictor, uma holding de private equity com sede em São Paulo. Por ser uma das maiores empresas do Grupo no setor de Alimentos, a FictorAgro possui uma ampla estrutura, tanto na capital paulista, quanto em suas bases operacionais em Rio Verde, Goiás; Balsas, Maranhão e Luiz Eduardo Magalhães, Bahia. A empresa vem chamando a atenção do mercado por seu modelo disruptivo, atendendo grandes clientes, como JBS, Bunge, Louis-Dreyfus, entre outros grandes do setor alimentício no fornecimento de grãos ao mercado interno, principalmente soja e milho. Para o mercado externo a empresa focou na exportação de café, uma das commodities de destaque do agronegócio brasileiro. A operação da Empresa: A empresa atende a grande indústria que compra seus grãos, a fim de dar vasão para produção de alimentos ou à nutrição animal. Como uma trading de grãos, compra seus insumos no mercado à vista (SPOT) diretamente de pequenos e médios produtores rurais em todo Brasil, o que pulveriza o risco de sua operação, atuando portanto em mercado competitivo na ponta da compra. Além disso mitiga um dos principais riscos que seus concorrentes se expõe, por atuar no mercado à vista (SPOT) de grãos, não sofre com a quebra de safras, exposta às intempéries climáticas, nem mesmo com as oscilações de preços das commodities, já que antes das compras fecha suas vendas às indústrias, sempre com spread positivo vantajoso à empresa. O que difere a Fictor Agro de seus concorrentes de mercado é sua inovação na gestão de caixa, com seu modelo de pagamentos e recebíveis, bem como com a força do Grupo Fictor. Exemplo disso é que a empresa antecipa, à vista, os pagamentos aos seus fornecedores (produtores rurais). Esses normalmente sofrem 30 a 90 dias pela espera de seus recebimentos quando negociam no mercado. Além disso a Fictor Agro conta as empresas já robustas que integram a Holding, qual faz parte, para a cadeia de suprimentos e no modelo inovador de gestão de caixa. Esses diferenciais, faz com que a empresa opere com margens mais confortáveis que os pares de mercado. Modelo de Participação: A Fictor Agro utiliza um modelo de participação, para novos sócios participantes, com o instrumento de Sociedade em Conta de Participação (SCP), previsto pelo código civil brasileiro (LEI Nº 10.406, DE 10 DE JANEIRO DE 2002), nos artigos 991 a 996. Diligentemente a empresa negocia a participação com os interessados sócios participantes, caso a caso, sem um padrão definido. Sendo responsabilidade dos interessados procurarem a empresa ou seus consultores para eventual aporte. Rafael Góis - Presidente do Conselho de Administração do Grupo Fictor no FICTOR DAY, realizado no Golden Hall do WTC em São Paulo. “Estamos comprometidos em nos tornarmos catalisadores de transformações positivas para as comunidades e todos os stakeholders que impactamos por meio de nossos negócios. Oferecemos soluções inteligentes e sustentáveis que beneficiam nosso portfólio de empresas e parceiros, transformando desafios em oportunidades e deixando um legado que perdurará por gerações.” Rafael Góis no discurso realizado no toque de campainha da B3 O Grupo Fictor (Holding), com 17 anos de história em gestão empresarial, do qual a Trading de commodities Fictor Agro faz parte, é uma holding diversificada com investimentos em setores como alimentos, infraestrutura e serviços financeiros. A empresa busca não apenas expandir suas operações no agronegócio, mas também contribuir para um futuro mais sustentável através da inovação e responsabilidade social. https://www.youtube.com/watch?v=OPKMwGPO0uo FAQ (Perguntas Frequentes): Fictor Agro é Pirâmide? Embora a empresa tenha apresentado números financeiros robustos, como um faturamento significativo e obtido retornos atrativos, há ainda falta de regulamentação da Comissão de Valores Mobiliários (CVM), mas algo que a empresa esta em processo de mitigação. Já tendo sido auditada diversas vezes pela autarquia, bem como tem sido observada diligentemente por entidades como Receita Federal Brasileira (Em função do modelo SCP e aberturas de captação), Banco Central do Brasil ou mesmo pela bolsa de valores a B3 (Por ter feito abertura de capital "IPO Reverso"), já que o segmentos de alimentos, a Fictor Alimentos "FICT3" foi listado recentemente, sob o mais alto grau de governança da bolsa (Novo Mercado). Sob os olhos de autarquias e autoridades de mercado, bem como ao passar por auditorias regulares e mesmo pela longevidade da empresa, podemos afirmar não se tratar de uma pirâmide. De toda forma a empresa ainda não está sujeita às mesmas regras que protegem os investidores em mercados regulados pela CVM, o que traz certo risco. Fictor Agro é confiável? A Fictor Agro opera com um sistema de Sociedade em Conta de Participação (SCP), onde investidores podem aportar capital sem assumir responsabilidades administrativas. Esse modelo pode gerar preocupações sobre a transparência e a segurança dos investimentos, já que não está regulado pela Comissão de Valores Mobiliários (CVM). Ponto positivo é a reputação da Fictor Agro em plataformas como o Reclame Aqui, com poucas reclamações avaliadas. Por se tratar de um "Private Equity", é aconselhável que potenciais investidores realizem uma análise detalhada e busquem orientação profissional antes de se comprometerem financeiramente com a Fictor Agro. Dividendos Fictor Agro Por se tratar de um investimento de Private Equity, onde os investidores participam indiretamente das operações da empresa por meio de contratos de SCP (Sociedade em Conta de Participação), tais participantes normalmente acordam seus rendimentos por meio de recebimento de dividendos regulares. No Brasil os dividendos recebidos não são tributados, ou seja são livres de IR (imposto de renda), haja vista que a empresa já quitou suas obrigações fiscais. O que é SCP da Fictor Agro? A Sociedade em Conta de Participação (SCP) é uma forma de parceria comercial prevista no Código Civil Brasileiro, na qual um sócio ostensivo (responsável pela gestão e operações) se associa a sócios participantes (investidores que não interferem na administração) para a realização de um empreendimento específico. No caso da Fictor Agro, empresa do Grupo Fictor especializada na comercialização de grãos, a SCP permite que investidores se tornem sócios participantes (ocultos) nas operações de compra e venda de commodities. Os participantes não têm obrigações administrativas, ficando a gestão a cargo da Fictor Agro (Ostensivo). É importante destacar que os contratos de SCP são celebrados exclusivamente com o propósito de estabelecer uma parceria comercial entre as partes. O desempenho passado de projetos semelhantes não garante resultados idênticos no futuro. As operações realizadas sob contratos estão sujeitas a riscos inerentes, condições econômicas e fatores externos imprevisíveis. Portanto, é recomendável que as partes consultem assessores qualificados antes de firmarem contrato e considerem cuidadosamente os aspectos envolvidos. Além disso, diferentemente de outros modelos de investimento, as SCPs não estão sujeitas às regras da Comissão de Valores Mobiliários (CVM), o que exige atenção redobrada dos investidores quanto aos riscos envolvidos. Qual a diferença entre a Fictor Alimentos (FICT3) e a Fictor Agro? A Fictor Alimentos S.A. e a Fictor Agro são empresas distintas dentro do Grupo Fictor (Fictor Holding), cada uma com foco específico no setor alimentício e agroindustrial. Fictor Alimentos S.A.: A Fictor Alimentos é uma holding que atua predominantemente na produção e distribuição de proteínas animais. Seu portfólio inclui empresas como a Fredini Alimentos, especializada na produção de carne de aves e seus derivados, e a Vensa, que se destaca na preparação, armazenagem e comercialização de alimentos essenciais como soja, milho, açúcar e proteína animal. Recentemente, a Fictor Alimentos realizou um IPO reverso, passando a ser negociada na B3 sob o ticker FICT3, com planos de expandir sua atuação no agronegócio por meio de aquisições estratégicas. Fictor Agro: A Fictor Agro é uma trading especializada na gestão da cadeia produtiva de commodities agrícolas, como soja, milho, sorgo e café. Sua principal função é atuar como intermediária entre produtores rurais e a indústria, facilitando a logística e a comercialização desses produtos. A empresa também oferece oportunidades de investimento no agronegócio, permitindo que investidores participem das operações de compra e venda de grãos. Read the full article

[operaportugues]

Devoção (João Guilherme Ripper) - Belo Horizonte/MG, julho/2024

Estreia mundial desta ópera-oratório brasileira sem legenda: link. Uma jornada emocional repleta de lendas, história, fé e humanidade.

"Devoção" é uma ópera-oratório em dois atos composta por João Guilherme Ripper, com libreto de André Cardoso e destaca-se por exaltar as raízes de fé e devoção do povo mineiro.

Explora o sincretismo religioso brasileiro, mesclando ritos formais da Igreja Católica com manifestações populares de origem africana, como a congada. Essa abordagem reflete a diversidade cultural e religiosa do país, evidenciando a convivência entre a polifonia católica e os instrumentos da cultura africana.

"Devoção" foi bem recebida pelo público e pela crítica, sendo destacada como uma celebração da cultura mineira e do legado histórico do período colonial brasileiro.

Feliciano Mendes, uma história de fé e devoção ao Bom Jesus

Escritor de Congonhas lança livro sobre o ermitão Feliciano Mendes

Revista Concerto

‘Devoção’: quando um personagem se torna uma ideia

Ópera “Devoção” tem pré-estreia lotada e emociona público em Congonhas

Como foi a maior apresentação de música erudita ao ar livre no país

Personagens principais: - Feliciano Mendes (tenor) – Um imigrante português que, após sobreviver a uma grave doença, dedica sua vida à construção do Santuário do Bom Jesus de Matosinhos. - Mercês (soprano) – Esposa de Feliciano Mendes, que o apoia em sua jornada de fé e devoção. - Padre Antônio Rodrigues de Sousa (baixo) – Um sacerdote que orienta espiritualmente Feliciano durante sua promessa e empreendimento. - Tropeiro e mascate (barítono) – Representa o cotidiano e a luta dos trabalhadores no Brasil colonial, também servindo como um elo narrativo com a cultura popular da época.

Sinopse: A narrativa centra-se na figura histórica de Feliciano Mendes, um imigrante português que, no século XVIII, chegou a Congonhas, Minas Gerais, durante o ciclo do ouro. Após contrair uma grave doença, Mendes fez uma promessa: se recuperasse, dedicaria sua fortuna à construção de um santuário no Morro do Maranhão, o que resultou na edificação do Santuário do Bom Jesus de Matosinhos, hoje Patrimônio Cultural da Humanidade pela UNESCO.

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Rede de Comunicação Pública vive maior expansão da história

A Empresa Brasil de Comunicação (EBC) assinou termo de parceria com os Institutos Federais Sul-Rio-grandense (IFSUL), Catarinense (IFC), do Espírito Santo (IFES), de Sergipe (IFS), do Paraná (IFPR), do Maranhão (IFMA) e a Prefeitura de Pindamonhangaba (SP), que passarão a integrar a Rede Nacional de Comunicação Pública (RNCP).  “Não existe comunicação pública no Brasil sem a Rede Nacional de…