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lacolonia · 9 months ago

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La Mentalidad Boricua

Bregar con puertorriqueños es lo último

Gabriel García Márquez, el célebre escritor colombiano, situaba sus personajes en el no menos famoso pueblo de Macondo, donde la realidad mágica que allí vivían jamás fue tan enigmática como la que impera en la isla de Puerto Rico. Macondo, claro, es un pueblo mítico, redactado a la medida para la literatura universal y parecido en rasgos claves a la hidalga altiplanicie con molinos y no gigantes de los manchegos, donde la magia existía en la mente del caballero.

Sketch. Fair use of iconic historical art work claimed.

Borikén de las Antillas, bautizada San Juan Bautista, luego Puerto Rico y con gran afecto Borinquen, da la impresión de ser aun más maconda que la propia Aracataca novelesca. Sus personajes viven en un mundo con lógica maleable y amoldable que nadie sabe a ciencia cierta si funciona o no. No importa. Se vive, algo más que meramente vegetar pero nada pretencioso en cuanto a grandes logros o hazañas memorables. Los boricuas no hubiésemos sido pioneros en la luna ni aquellos pilotos audaces que sobrevolaron Pearl Harbor. En la ínsula no hay apetito para esas cosas. No iremos a Marte en el viaje inaugural.

“Tipo, ¿tú estás loco? ¡Mira y que Marte!”

Sin embargo, cada día realizamos locuras sin sentido por montones, sin pensar si el embrollo será un éxito o un fracaso o qué se yo. Menos riesgo hubiésemos afrontado bombardeando acorazados en el medio del Pacífico. Pero eso nada importa. Lo importante es pasarla bien. Con baile, baraja y botella los colonos españoles retuvieron lo poco que les quedaba de su monumental imperio del Siglo de Oro hasta casi los albores del XX. El pueblo colonizado falló en poner coto a la colonia. Hasta el día de hoy. Apacible, este islote, no? Bueno…

Por la encendida patria antillana invito al lector a explorar con este servidor el carácter de esta personalidad colectiva singular que compartimos los hermanos hispanoparlantes del Caribe, aunque por deferencia fraternal no entraré mucho en las comarcas de nuestros vecinos. Son ellos a quienes les compete examinar su territorio cultural. Pero aquí quizá encuentren una que otra costumbre con la cual se puedan identificar. Que para bien y provecho sea.

"Luis Palés Matos" (2010) by José Buscaglia Guillermety. Mixed media on cardboard. Fair use.

Un día fui a la farmacia de cierto Costco para vacunarme contra el Covid-19. Cuando la señora farmacéutica terminó pregunté si le agradaba trabajar en esa multinacional. Siendo ex-profe de estrategia gerencial, aprovecho coyunturas como esta para auscultar el desempeño de las empresas comerciales y agencias gubernamentales que proveen la inmensa mayoría de los productos y servicios que consumimos, y que por ende corren la economía. Estas afectan la calidad de vida de todo el mundo y nuestra seguridad personal. Lamento informar que en cuanto a relaciones humanas se refiere, los gerentes y otros empleados de servicio al cliente, al igual que sus compatriotas, son mayormente un desastre. ¿Y cuánto es ese “mayormente”? Como mostraré en un próximo ensayo, la cifra sobrepasa por un pico —no se asuste— el 96%. Eso parece increíble, dirán algunos. No. Eso da ganas de llorar.

La señora, muy profesional, me contestó que ella estaba finalizando trámites para irse de Puerto Rico. Sorprendido por su franca respuesta, que ampliaba el alcance de mi pregunta de la corporación al país en su totalidad, le pregunté por qué razón iba a emigrar. Me dijo que la gente aquí estaba en guerra contra ellos mismos y ella no quería que su hija creciera en un ambiente de constante hostilidad. Se iba para un pueblito de Texas (!) donde ella sabía se podía vivir con mesura, orden y tranquilidad, a pesar de ser un estado sureño y ella negra. Aun así, se iba a vivir con gente que entendía era más cuerda que los de aquí. Sóbate, kid.

¡Válgame! ¡Qué clase de latigazo le propinó al país! País en guerra sin sentido, pues no es una revolución con alto propósito. No se reforma nada. Es puro caos. Caos de una gente que no sabe corregir su trastorno mental colectivo.

Mi enfoque en estos ensayos es el de análisis de sistemas cibernéticos aplicado a la cultura social de los habitantes de Puerto Rico. La cibernética es la ciencia que estudia el control y la comunicación en el animal, la máquina y la sociedad. Es la base de la ciencia cognitiva, la cual uso para hacer sentido de conductas que distan de lo esperado en grupos de animales «inteligentes». En particular, nuestro país está retorcido por la mentira, el chanchullo, la mediocridad, y la vil corrupción. Pero en vez de referirme a los cuatro atributos en conjunto por sus siglas (MChMC, que no expresa nada inteligible), uso el sustantivo mangoneo (del verbo mangonear, en el sentido de andar vagueando sin saber qué [rayos] hacer — DRAE) para agrupar los cuatro rasgos distintivos que caracterizan el notorio mangoneo criollo. Que por cierto es un mangoneo brutal!

Lo censurable aquí no es la crítica del patrón habitual dominante en la cultura sino que ―para la abrumadora mayoría de las personas―, ese mangoneo, que está profundamente arraigado en la psiquis de la cultura nacional, continúe en crecimiento como huracán de Cabo Verde. A nadie parece preocuparle que la cosa siga así, la señora farmacéutica siendo una excepción. Este relajo se tiene que acabar, antes de que el relajo acabe con nosotros. Toda acción o inacción en un sistema trae consecuencias. Son ineludibles. ¡Despierta, boricua!

Puerto Rico no será el único país que sufre el mal del mangoneo, pero aquí ha devastado nuestra sociedad. El que no soporta este ambiente tóxico agarra sus motetes y se larga. La isla lleva años sangrando población. Y para el colmo, se nos van los más jóvenes, diestros y preparados. La isla se ha convertido en una bomba tipo hidráulica que expulsa lo mejor de su talento.

¿Exagero la nota al presentar un cuadro tan alarmante? Vamos a ver. En su World Economic Outlook revisado a enero del 2024, el Fondo Monetario Internacional (IMF) pronostica crecimiento económico para todos los países del mundo con la excepción de dos: Guinea Ecuatorial, una nación con grandes problemas causados por su explotación colonial, y Puerto Rico, país con residuos del coloniaje pero un enorme trastorno vernáculo producto de sus alocados habitantes que no tienen la más mínima idea de cómo rayos administrarse en pleno siglo XXI. Excusas, papote, no hay. Chupad esa en lo que os mondo la otra.

¡El mangoneo en puertorro es sensacional! ¡Arriba «Macondo»!

No tengo soluciones mágicas para resolver este problema. Pero para encontrar una posible solución primero hay que comprender la naturaleza genuina del problema, no lo que se nos venga a la mente por bembeteo sin analizar. Ese paso lo requiere el análisis de sistemas cuando empieza por definir el problema antes de diseñar una solución. (Así se evita resolver el problema equivocado.) Eso es lo que procuro hacer aquí.

Bienvenidos a la excursión por el mundo mágico de la colonia más antigua del planeta. Espero disfruten el viaje. 🇵🇷

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Sentry box at El Morro Castle in San Juan, PR. Photo by Transplanted Tatar. See her blog. Pending approval.

Artículos sobre la lesa cultura que programa la mentalidad puertorriqueña

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#directorio #la mentalidad boricua #esto es puerto rico #despierta boricua

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thespectraltiger · 2 years ago

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The New Prophecy - Baby Rasta y Gringo - Historia y Orígenes del Reggaetón, Temp. 01, Ep. 05

Video y texto por Antonio Carlos (@thespectraltiger)

Viajamos en el tiempo a 1997, para escuchar The New Prophecy de Baby Rasta y Gringo, primer álbum de estudio de uno de los dúos puertorriqueños más importantes y longevos dentro del la historia del Underground, el Rap en español y el Reggaetón.

El disco fue producido por DJ Nelson y Baby Rasta y Gringo. Al momento de lanzarlo de manera independiente, el dúo ya contaba con una trayectoria de varios años en muchas producciones Underground. Remontándonos incluso a los tiempos en que se llamaban Easy Boyz y atravesando por todas las producciones en las que habían participado hasta la fecha, incluyendo las de The Noise con Dj Negro, así como aquellas en las que colaboraron con Dj Playero, entre otras. El panorama musical de este disco es similar al de muchas otras producciones de Underground de la época, por eso encontraremos cortes que van del Pounder-Riddim y Raggamuffin al Rap; pero es, sobre todo, un disco que gravita hacia este último género, insertándolo en el contexto de las muchas tiraeras que Baby Rasta y Gringo sostenían en aquella época y que formal y musicalmente se daban en el terreno del Rap. En The New Prophecy tenemos canciones de exponentes como Notty Boy, Bebé, Duke, Prieto Valdés, Camaleón, Cavalucci, Baby Ranks, entre otros. También tenemos los cortes inéditos de Baby Rasta y Gringo, así como la reinterpretación y medleys de temas que previamente habían lanzado. Llama la atención la ambivalencia temática de este disco, que va de la apología del malianteo, el fronteo del estilo musical y las tiraeras, como las que hay en contra de Mc Ceja y Polaco; pero también la presencia de cortes como “Guerra no Quiero Más”, en la que Baby Rasta y Gringo narran momentos cruentos que se vivían en las calles, barrios y caseríos, producto de la violencia, las drogas, el dinero, las armas y la falsedad, así como el deseo de encontrar una amistad verdadera en ese contexto precario. Lanzando así crónicas urbanas con una especie de moraleja y advertencia a aquellos que siguen el camino de la violencia en las calles. Del mismo modo, nos encontramos con “Necesito una contestación”, tema de corte amoroso, que se inserta en una tradición que este dúo venía configurando desde años atrás y que con el tiempo se cristalizaría en el álbum Romances del Ruido, así como con el romantiqueo que se popularizó en el género. The New Prophecy guarda un lugar importante en la historia del género, ya que es uno de esos discos que da cuenta de las ambivalencias, contrastes y contradicciones al interior de un género musical que se salía de las expectativas de la supuesta respetabilidad que debía haber en la sociedad puertorriqueña. Una respetabilidad definida por sectores privilegiados, que se encontraban en ámbitos de poder social, cultural, político y económico, muy lejanos de la cotidianidad que retrataban en sus canciones artistas como Baby Rasta y Gringo.

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armatofu · 2 years ago

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La otra cara de la moneda: los territorios que se quieren unir a otros estados

1. Rumanía y Moldavia

La historia de Rumanía y de Moldavia tiene lazos en común que se tejen y destejen a lo largo de los siglos. Ambos territorios comparten lengua (en Moldavia, el rumano es conocido como moldavo, un dialecto regional) y han pertenecido a las mismas entidades estatales en el pasado. El último precedente no es muy lejano: tras la Primera Guerra Mundial, Besarabia (a grandes rasgos la actual Moldavia) pertenecía al Imperio ruso. Su caída precipitó que la región solicitará su unión con Rumanía. Lo consiguió, pero fue desgajada del reino rumano tras la Segunda Guerra Mundial. Cuando la URSS tocó a su fin, las voces políticas en favor de una unificación de ambos países (culturalmente muy próximos, comparten bandera, tradiciones y lengua) fueron cada vez más numerosas. El sueño político no ha sido verbalizado por ningún alto cargo rumano o moldavo, pero sobrevuela el discurso político de tanto en cuanto, de un modo más próximo que el iberismo.

2. Puerto Rico en España

La última colonia española, descontando el Sáhara Occidental, aún mantiene ciertos vínculos con su metrópoli del pasado. Aunque algunos puertorriqueños aún se refieren a España como la "Madre Patria", es improbable que la unificación y la incorporación de la isla caribeña como una comunidad autónoma más se cumpla algún día. No en vano, Puerto Rico es un Estado Libre Asociado de Estados Unidos. El más pobre, delcarado recientemente en bancarrota y sin derechos electorales en las elecciones presidenciales del país. Por ello, algunos prefieren buscar otro acomodo. Es el caso de un reducido grupo de ciudadanos de la isla. Crearon el movimiento Reunificación Puerto Rico con España y desde entonces han obtenido 16.000 "me gusta" en Facebook, además de relizar reuniones. Aquí hay declaraciones de su creador, José Nieves, relativas a dicha idea. ABC, periódico nacionalista español, ha cubierto con frecuencia artículos sobre la posible reunificación.

3. Tirol del Sur en Austria

El derrumbe del Imperio Austrohúngaro tras la Primera Guerra Mundial no sólo dibujó un complejo panorama nacional y étnico en el Este de Europa. Sus consecuencias se hicieron notar durante décadas, y aún hoy, en el norte de Italia. Es allí donde vive una minoría de población gemerna en la provincia autónoma de Tirol del Sur, un territorio gobernado durante varios siglos por los Habsburgo. Tras la Primera Guerra Mundial, sin embargo, pasó a Italia. Y allí permanece hoy, en contra de la voluntad del movimiento secesionista (e unionista) de Tirol del Sur. A nivel histórico, Tirol del Sur-Trentino es la otra mitad de la región del Tirol, cuya sección norte está en Austria. La población es culturalmente austriaca y habla de forma mayoritaria alemán. Tiene representación en el parlamento regional por boca de varios grupos políticos, cuyas aspiraciones primero secesionistas y luego unionistas varían en distintos grados.

4. La Gran Albania

Ya sea como ideario político expansionista promovido desde Albania o como el deseo de las bolsas de población albana de integrarse en el estado albanés, La Gran Albania es uno de los muchos sueños de reunificación étnica que aún perviven en Europa (y con especial tenacidad, en los Balcanes). Es una idea polémica que ha derivado en enfrentamientos político y a pie de calle entre albaneses y sus vecinos. Hace poco, un partido entre Serbia y Albania tuvo que ser suspendido cuando una bandera de la Gran Albania sobrevoló el estadio de Belgrado y se invadió el campo. El éxodo albanés se manifiesta en minorías étnicas tanto en Macedonia, de las que ya dimos cuenta en este artículo, el norte de Grecia, el sur de Montenegro y Kosovo, donde la mayor parte de la población comparte etnia. La Gran Albania, de amplio recorrido dentro del nacionalismo albanés, se observa con inquietud y desagrado por todos los países afectados.

5. Iberia

Si hay que buscar los orígenes del nacionalismo, debemos mirar fijamente a los ojos resplandecientes y brillantes del siglo XIX. Fue entonces cuando, junto a algunos movimientos de liberación nacional como el griego, se unificaron, en torno a pretextos nacionalistas, los estados de habla germana e italiana. En la península ibérica los procesos unificadores no cuajaron, pero hubo quien soñó con las mieles de Iberia: Portugal y España unidas en un sólo estado ibérico. Huelga decir que ambos países bastante tenían con tenerse en pie por aquel entonces, y que la idea nunca cuajó. El referente histórico existe y se ubica en torno al siglo XVI, cuando ambos países formaron parte de la misma corona. Desde entonces, pocos movimientos políticos serios han promovido la idea. Intelectuales, sin embargo, muchos. Algunas encuestas recientes muestran que los portugueses no ven la idea con malos ojos. Pero no hay portavoces políticos, más allá de exotismos pintorescos. Pese a que la élite dominante de la doble monarquía siempre tuvo una clara raíz germánica, Hungría obtuvo autonomía y prerrogativas sobre sus propios asuntos a lo largo del siglo XIX. No sólo sobre los suyos, sino también sobre los de otros pueblos como el rumano, el eslovaco, el ruteno o minorías germánicas o serbias. Tras la Primera Guerra Mundial, el Reino de Hungría se redujo considerablemente, y muchos húngaros quedaron dentro de nuevos estados rumanos, checoeslovacos, o yugoslavos. La situación se había invertido: ahora ellos eran minorías. Desde entonces y tras el breve paréntesis de la Segunda Guerra Mundial, el sueño de la Gran Hungría sobrevuela el espectro político nacionalista (mayoritario durante estos días, para desgracia de los refugiados). Hay miles de húngaros al sur de Eslovaquia con representación política y aspiraciones propias, y lo mismo se puede decir de los húngaros de Transilvania. En plena UE, cualquier acto unificador es inviable, pero el halo de la Gran Hungría pervive.

6. La Gran Hungría

Pese a que la élite dominante de la doble monarquía siempre tuvo una clara raíz germánica, Hungría obtuvo autonomía y prerrogativas sobre sus propios asuntos a lo largo del siglo XIX. No sólo sobre los suyos, sino también sobre los de otros pueblos como el rumano, el eslovaco, el ruteno o minorías germánicas o serbias. Tras la Primera Guerra Mundial, el Reino de Hungría se redujo considerablemente, y muchos húngaros quedaron dentro de nuevos estados rumanos, checoeslovacos, o yugoslavos. La situación se había invertido: ahora ellos eran minorías. Desde entonces y tras el breve paréntesis de la Segunda Guerra Mundial, el sueño de la Gran Hungría sobrevuela el espectro político nacionalista (mayoritario durante estos días, para desgracia de los refugiados). Hay miles de húngaros al sur de Eslovaquia con representación política y aspiraciones propias, y lo mismo se puede decir de los húngaros de Transilvania. En plena UE, cualquier acto unificador es inviable, pero el halo de la Gran Hungría pervive. 7. Valonia en Francia

7. Valonia en Francia

Bélgica pude presumir de alberga el mayor número de identidades y preferencias nacionales por metro cuadrado del continente. En un país tan pequeño tenemos manifestaciones en favor de la unidad belga, poderosos movimientos independentistas flamencos, minorías germanas que reclaman más autonomía, un minoritario sentimiento identitario valón y... valones que reclaman la reunificación con Francia. De escaso peso social y político, en cualquier caso. Nos referimos al partido Rassemblement Wallonie France, cuya aspiración es integrar Valonia en el país vecino. Y también francófono. Sus apoyos son pocos, pero eso no le es óbice para haber dibujado mapas de la nueva unión franco-valona incluyendo incluso a Bruselas, capital histórica flamenca reivindicada, claro, por el independentismo flamenco. Bélgica puede ser un país divertidísimo.

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fuckwhoclaimedmyurl · 3 years ago

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Last book or movie/series you read and saw ?

Last book: Guerra contra todos los puertorriqueños (War against all Puerto Ricans)

Last movie: Venom

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victorgarcesr · 4 years ago

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El Alfa se monta en un Bugatti y acelera "un lío urbano sin pie ni cabeza" entre boricuas y dominicanos

El Alfa se monta en un Bugatti y acelera “un lío urbano sin pie ni cabeza” entre boricuas y dominicanos

En una bola de nieve se convirtió el “sin sentido urbano” que se desató entre dominicanos y puertorriqueños luego de que El Alfa “allantara” en un lujoso Bugatti que nunca compró y que se supone opacó el lanzamiento del disco “Los dioses” de Anuel y Ozuna. Además de ellos, en la guerra abierta y en “todos contra todos” que muchos no entienden cuál es el problema, han figurado Farruko, Arcángel,…

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babiloniashistoryofhistory-blog · 4 years ago

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La comunidad civilizada: incidentes de militares estadounidenses ocasionados por el licor durante los 1898

Héctor Pérez Babilonia

La gravedad de los problemas ocasionados por alcohol están directamente relacionados con la cantidad de alcohol consumida por el conjunto de la población. Un grupo de científicos de la Universidad de Pensilvania, encabezado por Charles O'Brien, concluye que el nivel de alcoholismo y farmacodependencia es “inadmisiblemente alto” entre los militares estadounidenses. Los científicos determinaron que entre los años 1998 y 2008 el número de militares en servicio que abusaban de bebidas alcohólicas de manera regular creció del 35% al 47%. Para poder hacerse una idea de lo que esto supone, entre la población general del país este índice es de un 17%. Hace 110 años atrás, en 1898, las cosas no eran muy distintas. Dado a que muchos soldados cometerían crímenes, bajo la influencia del Preciado líquido

Según el antropólogo Itziar Díez Hernández en su ensayo “La influencia del alcohol en la sociedad”, “Uno de cada tres militares que durante su jornada incurre en abusos, lesiones o asesinato, lo hace bajo los influjos del alcohol.” Según la OMS (Organización Mundial de la Salud) es considerado como una droga, pues cumple con los criterios que definen a una sustancia como tal: genera adicción, provoca tolerancia y su ausencia provoca el síndrome de abstinencia. Según Díez:

Cuando el alcohol se consume de una forma habitual y en cantidades excesivas puede dar lugar al alcoholismo. El alcoholismo se puede definir como un estado de dependencia física y psíquica del individuo, que determi- na una serie de conductas dirigidas al consumo compulsivo y continuado del alcohol.

En Puerto Rico, como ya sabemos el 23 de septiembre de 1868, se forma el movimiento revolucionario conocido como Grito de Lares liderada por Manuel Rojas. Los puertorriqueños se levantaron en armas en contra de los españoles y se tomaron la ciudad de Lares en donde se auto proclamaron una república. Pero estos fueron reprimidos por el ejército español rápidamente. Por otro lado, en Cuba, “Entre 1868 y 1878 los cubanos libraron una larga guerra por su independencia. Mas, fracasado entonces el empeño, reemprendieron la lucha en 1895.” Esto levantó sumo interés para los Estados Unidos, quienes estaban sumamente “preocupados” por los malos tratos de los españoles hacia los cubanos, dado a que la prensa amarillista de la época narra los horrores de la represión española. Estados Unidos, pidió en muchas ocasiones intervenir en dichos incidentes militares en Cuba, buscando el apoyo de países extranjeros como Gran Bretaña e incluso le piden permiso y apoyo al Papa. Tras imposibilitase la oportunidad de intervención, a mediados de febrero el barco estadounidense “Maine”, “realizaba una extrañas y aun sospechosa “visita de cortesía” en el puerto de la Habana””, que tras su explosión perecieron más de cuatrocientos de sus tripulantes. Estados Unidos no tardó mucho en echarle la culpa a España y fue la excusa perfecta para la guerra, la prensa pedía sangre para sanar la herida del “Maine”. Por lo que da punta pie para la Guerra hispano-estadounidense y un fenomenal frente de oportunidad para la entrada de Estados Unidos en el concierto de potencias imperialistas. Pero todo claro está bajo la imagen del héroe salvador que liberaba a las islas oprimidas.

Las tropas de Estados Unidos rápidamente arribaron a Cuba, Guam, Puerto Rico y las Filipinas. La táctica que utilizarían los invasores sería la de un bloqueo naval a los puertos de las islas. Lo que resultaría sumamente efectivo, especialmente en Puerto Rico, ya que con ello, logró cerrar la entrada y salida de mercancías, lo que produjo una amplia escasez de bienes de consumo desestabilizando económicamente las localidades menos afortunadas de la isla. Fue entonces cuando el 12 de mayo de 1898, la Marina de Guerra de Estados Unidos bombardeó la capital de Puerto Rico, durante tres horas. Cuba se rindió el 16 de julio, gracias en parte a los mambises, a los cuales no se les da mucho reconocimiento por parte del ejército estadounidense. Las caricaturas de la prensa ya hablaba del triunfo de los Yankies, trasmitiéndole a sus lectores la “superioridad” de los estadounidenses ante los colonos, con imágenes como la del Tío Sam “disciplinando a los negritos” de la islas.

El 22 de junio hubo un nuevo intercambio de fuego frente al San Cristóbal. La función del fuego cruzado era medir la “capacidad de fuego” de España y mantener a la Guarnición de la Capital ocupada con el fin de facilitar la segunda fase: la invasión. Por lo que el 25 de julio de 1898, el ejército estadounidense compuesto de 3,000 soldados comandado por el general Nelson A. Miles, dieron comienzo a la invasión terrestre de Puerto Rico como uno de los muchos escenarios de la Guerra Hispanoestadounidense. El desembarco de tropas se ejecutó por 4 zonas poco defendidas: Guánica, Fajardo, Arroyo y Ponce. En Guánica y Ponce se leyó una Proclama de propaganda acreditada al General Nelson A. Miles justificando y explicando los porqués de la invasión. El general Miles en su proclama a la nación puertorriqueña apunta: “No tenemos el propósito de intervenir en las leyes y costumbres existentes que fueran sanas y beneficiosas para vuestro pueblo, siempre que se ajusten a los principios de la administración militar, del orden y de la justicia”.

Después de varias batallas, eventualmente, se firma el Tratado de París, poniendo fin a la guerra y donde Puerto Rico pasó a ser territorio no incorporado de Estados Unidos. Gracias a este documento el 18 de octubre de 1898 se “izó la bandera de Estados Unidos sobre la isla” y Puerto Rico quedó en manos de un gobierno militar durante 1898 hasta 1900. Ese mismo día, “quedó constituido el Departamento Militar de Puerto Rico bajo la nueva bandera, con los cuarteles generales en San Juan y bajo el mando del general John R. Brooke.” Este departamento se dividiría en dos distritos: uno en Ponce y uno en San Juan. En el momento que se estableció el gobierno militar, se habló de establecer el orden y la justicia. Tal como lo dijo alguna vez el General Miles. El general Henry en Ponce, ordenó la prohibición de ventas de licores, tanto a soldados como a civiles. Pero la verdad, es que esto no detuvo a los soldados, ni mucho menos a los civiles, de obtener el preciado líquido. Ya que no todos quieren vivir en orden o seguir la justicia, algunos solo quieren tomarse un trago y ver a donde los lleva.

A muchos soldados los llevó a una borrachera y un sin número de conflictos. En San Juan por ejemplo, Albert Lee, expresa un incidente ocasionado por el alcohol en sus memorias:

As I left my house, I heard gruff voices on the road and a Negro I knew well ran past my door as if for dear life, his face ashen as he passed the light from my open door. Taking in the situation, I realized at once that some drunken soldiers had scared the wits out of the poor fellow.

Para no alarmar a su esposa Albert Lee, cierra la puerta desde afuera y sale a buscar a estos dos soldados ebrios. Camino hacia la oficina de correo, observando de reojo a los soldados, pendiente de que no se acercaran a su casa. Cuando comienzan a acercarse, Lee prende un cigarrillo, cuando de repente “I was startled to feel them grab me by the shoulders, one brandishing a revolver in my face and the other waving a knife.” Lee, cómo sabe hablar un inglés perfecto los insulta en su idioma, estos aparentemente se disculpan y le ofrecen la mano, Lee los manda al Infierno y se aleja del lugar. Lee informa a un oficial sobre el incidente y este le informa al Teniente Arnold. Lee describe a los hombres, quienes fueron arrestados rápidamente por el teniente. Quien le preguntó a Lee si quería presentar cargos en su contra. Pero se rehusó, el teniente insistió, ya que tenía intenciones de que Lee lo a ayudara a “make an example of those men.” Lee se rehusó a presentar cargos formales a estos soldados, por lo que el Teniente Arnold los castigó con dos meses en las barracas sin sueldo. El más joven, el que sacó el cuchillo, le agradeció a Lee, que no presentará cargos formales, dado a que el joven había enfrentado una sentencia mayor. El joven le vendería el cuchillo a un carpintero, el cual Lee compraría y se lo robarían más tarde.

Por otro lado, en Ponce, múltiples periódicos hablaban sobre numerosos incidentes. Uno de estos periódicos fue La Bomba, en su primer número el 24 de septiembre de 1898 con el titular “MAS RESPETO” informaron que:

El domingo en la noche fuimos testigos oculares de un hecho inusitado. Cuando más concurrido estaba nuestró paseo de las Delicias se presentaron cuatro americanos cabalgando en sendos caballos, y llevaron su temeridad al extremo de que las cabezas de las cabalgaduras tocaban en los asientos de los ocurrentes. Como es natural algunas señoras y señoritas tuvieron que retirarse temerosas de un atropello.

Y se nos ocurre preguntar: se acostumbra en Estados Unidos así asistir á los paseos públicos á caballo ó es que estos señores jinetes nos han tomado por los indios de las islas Sandwich?

No jorobar caballeros! Lo poco divierte y lo mucho enfada. Esas y otras expansiones que os permitís, ya cargan. Somos un pueblo culto. No podemos permitirles a estos soldados borrachos hacer lo que se les venga en gana en nuestra ciudad.

Conste; que estamos dispuestos a ir por él personalmente a donde el general Henry y darle cuenta de cualquier abuso.

En ese mismo número, en un titular llamado “A LAS AUTORIDADES” se hacen fuertes alegatos en contra del gobierno estadounidense y su régimen militar. Ya que que los periodistas detrás de La Bomba no estaban de acuerdo con la estadía prolongada de estos. Según la noticia los militares estadounidenses con “fútiles pretextos van consiguiendo darle largas a su permanencia, y mientras tanto están rematando y vendiendo hasta el gato.” Obviamente se expresa un total rechazo a los Estados Unidos, quienes vieron a Puerto Rico como un producto desde un principio. Más adelante la noticia añade que si “se les deja seguir por ese camino van a vender hasta el cárnerito del escudo de Puerto Rico.”

En su segundo número La Bomba reportó un accidente con un carretero norteamericano:

La verdad es que esos hechos y otros están comiendo en esta ciudad pasan ya de castaño oscuro; a lo mejor por cualquier cosa arman los soldados la gran bronca y salen a relucir chiquillos y revolvers y se arma el cierra-puertas del demonio.

Tenemos nuestras columnas a la disposición de todo el que tenga que tenga que denunciar algún abuso, y recomendamos a los que sean víctimas de ellos, averiguen el nombre del soldado o individuos que no cometan para publicarlo y llamar la atención de quien corresponda.

En su tercer número La Bomba narró el episodio de un soldado a quien no le querían vender vino. Por lo que el soldado entró en una barbería Ponceña y le dio una bofetada a un joven. Según la noticia Publicada el 29 de septiembre de 1898, el “joven en justa represalia, arrimó un poco de leña fina (wood fine) al americano, quien se dio a la fuga.” Más adelante el periódico alega que ellos no quieren advertir nada sobre los soldados, dado a que “dicen que la práctica es más provechosa que la teoría, y prácticamente se convencerán de que aquí no se pueden dar bofetadas impunemente.”

El 4 de octubre la bomba volvió a la carga:

Pues señor... ya es insufrible, inaguantable lo que está sucediendo en esta ciudad, con los soldados en la punta metrópoli americana. No pasa un solo día sin que lleguen a nuestra mesa de redacción diez o doce quejas de hechos insólitos y escandalosos, realizados por individuos de tropa, americanos, que sin Rey ni Roque, pululan por esos andurriales de Dios.

Penetran en las casas de honradísimas familias sin previa autorización, y sin respeto a nada ni a nadie, convierten el santuario del hogar en teatro de sus más cínicas desverguenzas. En la calle, en el paseo, en todas partes, con la audacia mayor del mundo hacen alarde de actos pornográficos y salvajes desmadres, más propios de las tribus apaches del Colorado, que es de los civilizados habitantes de Pensilvania y Massachusetts.

En ese mismo número, se publicaron varios incidentes. En la parte de los BOMBAZOS, se le informó al lector que un soldado voluntario de Kentucky asesinó a un bartender a sangre fría, dado a que le vendió ron, en lugar de whiskey. Esto fue solo uno de los varios artículos sobre las atrocidades realizadas por los soldados voluntarios de Kentucky que dio mucho de que hablar. Según Fernando Pico, en su ensayo “Alcaldes, Militares, ‘Tiznaos’ y Periodistas” provocaron numerosos furiosos artículos en La Bomba, particularmente, podemos destacar uno escrito por Evaristo Izcoa Díaz.

Tan fuerte fueron los bombazos de ese número, que según documentos de la oficina del ayuntamiento de la ciudad de Ponce, estos fueron atestados. Incluso la oficina de ayuntamiento felicitó al periódico La Bomba, porque gracias este, fue posible el arresto de estos delincuentes. Los voluntarios se quejaron de esto, en especial de las facilidades precarias de las carceles y solicitaron ayuda al general Henry. “El 28 De octubre el general Henry le solicitó permiso al gobernador militar Brook para reasignar los soldados de Kentucky a lugares fuera de Ponce.” Tanto así, que devolvieron a estos voluntarios a su estado y fueron reemplazado por el 5to regimiento regular de caballería. Es más, tenemos que destacar que este fue último número de La Bomba, quien no había ni siquiera cumplido un mes de ser inaugurado “cuando el general Henry la ordenó clausurar, por el número en que se denunciaban las depredaciones de los voluntarios de Kentucky en las casas de comercio de la Playa de Ponce.” En una nota aparte, que no está de más mencionar. En otro documento, esta vez, emitido por la oficina del alcalde el 11 de abril de 1899 se le ordena a las cárceles a mejoras sus facilidades. “Muchas han sido las quejas por parte de la prensa y el público general sobre las pésimas condiciones de esta cárcel.” Lo cual nos llama mucho la atención, ya que según el documento se llevan haciendo alegatos sobre esta carcel, desde 1846, y no es hasta que arrestan a unos soldados estadounidenses que se decide tomar acción.

Sin embargo a pesar de que La Bomba fue cerrada esto no para los periodistas para ejercer su derecho de muñecas de prensa ya que periódicos como El Cañón, en Ponce, tomaron el relevo de la crítica al régimen estadounidense. Mientras otros periódicos como La Bruja de Mayagüez, por medio de sátiras y burlas destacaban que los soldados estadounidenses, en su mayoría eran unos borrachones con “el ego grande y la conciencia pequeña”. Esto causó mucho disgusto al régimen militar estadounidense. Pico nos dice que a consecuencia de estas publicaciones, algunos periódicos:

tanto en Ponce como en Mayagüez fueron cerrados o suspendidos por críticas a las autoridades militares. La Bandera Americana, en Mayagüez fue suspendida en noviembre. El director solicitó una apertura en diciembre, pero le fue denegada. [...] La Metralla, de Ponce, fue suspendida en febrero, y su director encausado por un artículo crítico de un funcionario público. [...] La Democracia fue amonestada por un artículo crítico de la lentitud en atender reclamaciones por daños de guerra.

En fin, la “prensa sufrió los embates del gobierno militar, pero muchas veces tuvo que suprimir noticias y artículos que la misma prensa norteamericana divulgaba en Estados Unidos.” Tomando en consideración que la misma noticia que ocasionó el cierre de La Bomba, fue publicada en otros periódicos estadounidenses. Tomando en cuenta que los incidentes fueron graves, y mientras más grave el asunto mayor la noticia.

Tal como antes mencionamos, no todos los incidentes ocasionados por el alcohol, fueron publicados en la prensa. Pero gracias a expedientes militares de 1898, tenemos conocimiento de muchas de las atrocidades cometidas, no solo por voluntarios, si no también por soldados en sí. “Las Transcripciones de cortes marciales de soldados 19no de Infantería, del 7mo de Artillería y eventualmente del 5to de Caballería evidencian la cotidianidad de los conflictos suscitado por soldados en Ponce.” El cabo Thomas O’ Donnell, de la compañía K del 19no de infantería fue acusado de apuntarle con un revólver al rostro de un vendedor en la calle Mayor de Ponce porque este se negó a venderle licor. El sargento Eugene Hearn, del 7mo de Artillería, fue acusado de disparar su revólver al aire en la playa de Ponce durante una cruda borrachera. James Denvers, le robó los zapatos a un compañero mientras estaba en estado de embriaguez. William Baker, fue acusado de abandonar su puesto de centinela y obligar a Juan Pagés a darle 13 pesos Pagés había encontrado en la playa, con los que se fue a dar un trago en una barra cercana.

Tenemos que destacar que fue en Ponce con más incidentes ocurrieron o al menos fue el lugar donde más incidentes fueron registrados a pesar de muy pocos incidentes de San Juan entre los cuales se destaca el que habíamos mencionado anteriormente que aparece registrado en las memorias de Albert Lee. Tenemos que citar a La Bomba y decir que los soldados americanos han vuelto nuestra ciudad un total desmadre” lo que nos hace pensar a nosotros como lectores que Ponce esos tiempos del régimen militar es un caos.

En San Juan, por otro lado, tenemos que destacar, que a pesar de que los juegos de azar y los licores estuvieran prohibidos por un corto periodo de tiempo. Esto no evitó que los soldados tomaran. Haciendo órdenes de licor en un almacén de Ponce. Una de estas órdenes fue 1,500 cajones de “Canadian Club Whiskey” para las tropas estadounidenses de San Juan. Como parte de esa orden se pidieron además, 5,000 barriles de cerveza Bush, y cientos de cajas de otros licores, como champaña, vino, Budweiser, más whisky, entre otros. Nos llama la que esto ocurre durante el Gobierno Militar, que hay una prohibición de la venta de estos productos y que sin embargo, está orden se halla hecho. Tomando en consideración de que el momento que estos soldados de San Juan llegan a Ponce y ven el letrero de “Canadian Club Whiskey” señalado más y nada que menos por un pastor de nombre Father Chidwick, quien le dice a los soldados: “Boys, this is a civilized community.” Lo que nos lleva a decir que más que en San Juan, es en Ponce donde se refleja la fotografía más particular y más completas del 1898. Donde las situaciones no sólo reflejan una riqueza comercial, “si no las particulares dinámicas sociales de un momento en que se replanteó todo el orden político de la isla.” Ponce en 1898, se “convirtió en un hervidero de noticias, medias verdades y fantasías.” En donde el ser más civilizado se puede tornar en un imprudente, si está pasado de tragos.

Bosch, Juan (1983). De Cristóbal Colón a Fidel Castro. El Caribe, frontera imperial.

La Habana: Editorial de Ciencias Sociales.

Cancel, Mario Ed.Cien Años de Sociedad los 98 de Gran Caribe.

San Juan, PR: Ediciones Callejón, 2000.

Chomsky, Aviva. iNos Quitan Nuestros Trabajos!: Y 20 Mitos Mas Sobre la Inmigración.

Haymarket Books; Chicago, 2011.

Diez Hernandez, Itzar. “La influencia del alcohol en la sociedad”.

Revista de Antropología Social. Vol. 27 Número 2. Madrid; Ediciones Complutense, 2018.

Estades Font, María Eugenia. La presencia militar de Estados Unidos en Puerto Rico,

1898-1918: intereses estratégicos y dominación colonial. Río Piedras: Ediciones Huracán, 1988.

Gaztambide, Antonio. Tan lejos de Dios: las relaciones del Caribe con Estados Unidos.

San Juan, PR: Ediciones Callejón, 2006.

Lee, Albert. An Island Grows: Memoirs of Albert Lee.

San Juan; Albert E. Lee and Son Inc., 2014.

Cancel, Mario Ed.Cien Años de Sociedad los 98 de Gran Caribe.

San Juan, PR: Ediciones Callejón, 2000.

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aci25 · 3 years ago

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EL BORICUA UCRANIÓLOGO 🇵🇷 🇺🇦

El boricua ucraniólogo es una especie endémica con apenas pocos días de encontrada en el ecosistema digital. Normalmente carece de conocimientos básicos de historia contemporánea, como conocer en qué consistieron el Acuerdo de Postdam o el Pacto de Varsovia, aunque contradictoriamente aplaude a la OTAN sin analizar conscientemente que se trata de una alianza bélica y no defensiva.

El puertorriqueño ucraniólogo llora por las bombas rusas, las únicas capaces de matar a civiles y soldados: su solidez y capacidad analítica es tan abarcadora que afirma que la metralla rusa es la única letal. Nunca antes este espécimen había señalado la letalidad de bombas francesas o norteamericanas, pues los civiles y soldados muertos en Vietnam, Afganistán, Yugoslavia, Libia, Irak, Panamá y otros lugares no han sido producto de guerras, sino de accidentes de tránsito.

El puertorriqueño ucraniólogo sufre con esta guerra más que nadie en el planeta, su vocación pacifista nacida apenas en 72 horas es un ejemplo de civismo y decencia, de humildad y decoro con las causas justas. Hace menos de un año el puertorriqueño ucraniólogo pedía bombas del ejército norteamericano (sí claro, de esas que no matan a nadie) contra Cuba, así como también el desembarco de la 82 División Aerotransportada, y más asfixia económica para esa isla.

El boricua ucraniólogo no entiende de Geopolítica y corre a condenar guerras e imperios pero, selectivamente. Desconoce la historia de nuestro país respecto a la colonización estadounidense, o cree que se trata de una exageración narrada por la prensa libre; la misma que reseña a diario los acontecimientos de Melilla, o los ataques con morteros a civiles en Palestina o los abusos en Afganistán.

El boricua ucraniólogo no se ha enterado aún de la desaparición de 43 normalistas en Ayotzinapa, México. Tampoco está al tanto de los continuos asesinatos de líderes sociales en Colombia, de las fosas comunes ni de la lucha de las abuelas argentinas que aún siguen buscando a sus nietos robados por la dictadura. Desconocen totalmente que se lanzaban a seres humanos vivos al mar, encadenados, dejando a miles de familias truncas.

El puertorriqueño ucraniólogo adora la democracia europea y especialmente la española, pero desconoce la historia de sangre tejida desde el terror sobre los vascos y otras comunidades. Nuestros ilustres catedráticos de espuma no saben qué fue La Falange, ni mucho menos el caso GAL, o lo que representa el PP en la nefasta política española, o la corrupción de la Casa Real desde 1976 hasta la fecha.

El puertorriqueño ucraniólogo es adicto a las etiquetas en redes sociales, pero nunca a favor de que acabe el sistema colonial contra su país. Para el boricua ucraniólogo, la ONU existe solo para condenar a Rusia, pero cuando el mundo vota contra el BLOQUEO a Cuba o para acabar el sistema colonial de Puerto Rico, entonces la ONU es corrupta, y ahí nuestro endémico espécimen calla y mira hacia otro lado.

El puertorriqueño ucraniólogo nunca condenó con vehemencia, ni haciendo honores de su vocación católica o cívica, los golpes de estado ni las invasiones de EE.UU. en los países hermanos de América Latina y el Caribe.

El puertorriqueño ucraniólogo me hace recordar aquel espurio texto de los 90s, el Manual del Perfecto Idiota Latinoamericano, escrito por los mismos que ahora adoran hasta los tuétanos. ¿Sabrán nuestros ávidos occidentalistas de turno de qué iba ese texto infame, y que ya fueron diseccionados y retratados en él desde 1996?

El boricua ucraniólogo durará hasta la próxima obra o, lo que es igual, lo que un merengue en la puerta de un colegio. Quizá la próxima semana sea experto en conflictos latinoamericanos, en energía nuclear o en propulsión de cohetes a la Luna.

El boricua ucraniólogo no es que sepa mucho de todo, es que le basta con leer y creer todo cuando ve en Facebook, Twitter e Instagram para informarse; al punto que se cree con capacidad de enseñarle a otros de qué van los asuntos.

Tampoco saben qué significa un peón en un juego de ajedrez

(Texto original de Oni Acosta Llerena)

#El boricua ucraniólogo #puerto rico #puertorriqueños #boricuas #latinos #boricuasporelmundo #boricuastyle🇵🇷#boricuas be like #boricuasbelike #esto es muy gracioso #esto es puerto rico #esto es pr #Jay Fonseca #NotiUno #El Nuevo Dia #periódicos de Puerto Rico #Oni Acosta Llerena #dimelo bori #dimelo boricua

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rachelajani · 4 years ago

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Las Drogas y Pandillas en la Comunidad Latine

El último estereotipo grande que hablaremos sobre es de las drogas y las pandillas. Este tema se relaciona con nuestros otros temas porque todos son estereotipos con una historia grande. Para comprender el estereotipo de drogas y pandillas, completamente, es importante que sepa la definición de una pandilla. Según el departamento de justicia, una pandilla es un grupo de tres o más personas que tienen la intención de estar involucrado en actividad criminal, usando violencia o intimidación para sus objetivos criminales. Las drogas y las pandillas están conectadas porque las pandillas producen y transportan drogas en los Estados Unidos. Las pandillas usan violencia para controlar y aumentar las actividades de la distribución de drogas. La historia de las pandillas en los Estados Unidos empezaron en la Revolución Industrial. El mercado laboral era malo y las opciones de casas estaban limitadas, entonces como resultado, muchas personas en miseria usaban actividades criminales para sobrevivir. En ese entonces, la mayoría de personas en las pandillas eran personas italianos, irlandés y polaco. Por supuesto las opiniones de los grupos marginalizados en los Estados Unidos cambiaron, y con esto las opiniones de pandillas también cambiaron. El estereotipo de las drogas y las pandillas en las comunidades latinas es que todas personas latines están en una pandilla, y todas están violentas y personas malas.

En los 1960s, el movimiento de los mexicano-americanos era similar a otros movimientos en el tiempo. La prioridad era luchar contra la opresión de la policía en sus barrios y combatir los estereotipos negativos sobre su comunidad. Me recordó de las historias que mi abuela me contaba sobre los “Black Panthers” que era un movimiento de los americanos negros que luchaba para justicia y ayudaba los victimas de violencia de la policía. Después de eso, las personas que se parecían como este estereotipo latine, estaba asociado con las bandas porque se quedaban juntos y se protegían.

Esta es una foto de “Spooky” en la serie “On My Block” quien es un mexicano americano en una banda. Este es el estilo estético que la policía asocia con bandas y violencia, cuando es parte de la cultura.

Cuando hablamos sobre los orígenes de este estereotipo, es muy importante discutir el efecto de la media en la continuación de nuestras percepciones de las personas latine. Hay muchas películas y series de televisión en las que vemos el efecto de estereotipos como explicamos en nuestra primera entrada. Específicamente para los mexicanos, un gran porcentaje de la representación de los hombres en media es un hombre en una banda o alguien en un cartel de drogas. Creo que muchas personas glorifican la idea de este estereotipo, por ejemplo en mi vida había oído niños hablar sobre El Chapo y Pablo Escobar como genios. No entendieron la realidad de estar en un ciclo de viendo, la guerra contra drogas y la violencia que puede venir con las bandas. En nuestra primera entrada de blog, hablamos sobre el efecto de media en la hipersexualización de mujeres latina. Te mostramos cómo las películas y las series de televisión impactan la manera en que las personas tratan mujeres latina en la vida real. Esta conexión es todavía relevante para este tema porque el estereotipo vino de la media. Un ejemplo de eso es la película, “West Side Story” que sigue la historia de amor de dos puertorriqueños en bandas rivales. Creada en 1961, esta película estaba y todavía es muy popular pero tiene ese estereotipo de las bandas como violencia y no para el propósito de protección de la comunidad. Otro ejemplo de ese estereotipo es la serie “Queen of the South” en Netflix sobre una mujer quien está atrapada en la vida de drogas. Muchas personas, incluyendo yo(Ajani), pensaban que esta serie rompió estereotipos de las mujeres latinas no funcionan en un historia a no ser que sea para mostrar como otra representación en media. Sin embargo, aunque es una mujer, vemos que la única razón la mujer se quedó es porque no había salido. La glamourización de este vida no es bueno para las personas mirando porque pueden pensar que esto problema de drogas es una broma o algún que alguien escogería, cuando no es la verdad.

“Queen of the South” Tráiler de Película

youtube

En mi clase de sociología, aprendí que hay una manera en que una sociedad puede funcionar se llama ��teoría de control”. Fundamentalmente, esta idea dice que la sociedad es el resultado de muchas instituciones dentro de él, trabajando para mantener poder y desigualdad. Un ejemplo de estas instituciones es el complejo industrial de la cárcel. La realidad es que la gente blanca tiene el poder en las Américas y las minorías con poco dinero están oprimidos. El complejo industrial de la cárcel está emparejado con exceso policial en barrios con muchas minorías y la falta de ayuda actual para la gente en las prisiones cuando sirven tiempo. El problema es que en los barrios donde muchos latines viven, hay problemas como pobreza, exceso de policía, educación mala y más. Las bandas son una manera para obtener dinero fácil rápidamente pero porque de exceso de policía, hay más personas latines que son atrapadas y detenidas aunque empezaron para sobrevivir. Las escuelas en estas comunidades no tienen los recursos para ayudar a los niños a buscar una vida buena porque el gobierno no les da dinero suficiente para los programas extraescolares. En mi opinión(Ajani), el sistema funciona exactamente como el gobierno quiere. Hay un ciclo que los pone en poder como lo que estaba en el tiempo de esclavitud. Connor y Tae Kyu escribieron sobre el sistema de casta que los españoles crearon en su blog que se llama “El Sistema de Castas y sus Efectos sobre el Racismo Moderno.” Ellos mostraron los efectos del sistema de castas en los países hispanohablantes cúal es similar a los efectos de racismo para las personas latine en los Estados Unidos. Ellos describieron el sistema como “un sistema inhumano y degradante para los latinoamericanos” y específicamente personas que miran menos como una persona blanca. Por supuesto la medida de como blanco una persona mira es racista de por sí. En una manera similar, el sistema de racismo en Los Estados Unidos, la vida es más difícil para las personas latine que hablan español o miran menos como una persona blanca. Como resultado, los mismos problemas que empiezan las pandillas en los Estados Unidos, hacen una apariencia en las vidas de personas latines. Para algunas personas cuando ellos no tienen trabajos o casas, como personas de otras razas, cometen crímenes para sobrevivir.

Otro ejemplo con el ciclo de pobreza y oportunidades limitadas es con la sociedad secreta que se llama El Abakuá. Esta sociedad secreta es una que Sophie y Douglas hablaron sobre en su blog. Es muy interesante que El Abakuá estuviera creado como un mecanismo defensivo para protegerse de las situaciones peligrosas que las personas negras en Cuba tenían. Esto muestra que la formación de grupos con una reputación violenta es usualmente como un resultado de condiciones injustas. Que aprendí de todos estos ejemplos, es que es importante que miremos los problemas con el gobierno antes de juzgar a otras personas o compartir estos estereotipos negativos. Pienso que en todo el mundo hay problemas con el gobierno y personas con mucho poder. Para arreglar este problema, debemos tener más consecuencias para personas con poder a tener responsabilidad para sus acciones.

Cómo hablamos en el blog sobre la salud mental, la comunidad es importante para las personas latines pero eso tiene efectos negativos en el estereotipo de las pandillas latinas. Nos interesa el blog de Maya y Jayden porque en el blog que se llama “La Civilización Maya y su Poder Agrícola” hay mucha información sobre los dinámicos de las personas Mayan. Por ejemplo, las habilidades de los antiguos Maya eran muy impresionante y causaron que puedan “recaudar suficientes alimentos para alimentar a las grandes poblaciones de las ciudades Mayas.” Cuando hacemos más investigación en los diferentes papeles de las familias Maya, descubrimos que todas las personas trabajaron juntos para contribuir al suceso de agricultura. Ese ejemplo de comunidad es muy común e importante para las personas latines. Desafortunadamente, el estereotipo de pandillas latinas causó que personas racistas se sienten amenazados por la comunidad de las personas latines. En otras palabras, algún tipo de comunidad de personas latinas, es similar a la grupo de personas en una pandilla para las personas racistas. Como Maya y Jayden han hecho, es importante que miremos a los beneficios de la comunidad de personas latinas para comprender que todos grupos de latines no son pandillas.

El tema del estereotipo no es un problema sola que hablemos sobre para una clase de español. Este proyecto de los estereotipos latines estuvo construido porque son cosas que vemos todo el tiempo. En mi clases, he visto casos en los cuales una profesora mirara a un niño de decente latino y hará predicciones sobre la manera en que trabajará. Los estereotipos que hemos hablado sobre son importantes para nosotras porque son los estereotipos más comunes que vemos en las vidas de las personas latine y también nuestras vidas. Como chicas adolescentes negras, puede ser muy difícil vivir independiente de estereotipos en un mundo que tiene muchas influencias de estereotipos. Por eso, es importante que trabajemos para romper estereotipos cuando podemos. Una cosa muy grande para nosotras iba a ser muy inclusiva. Si rompemos estereotipos de la identidad latine, es importante que incluyamos todas las personas latinas. El primer paso es desaprender lo que hemos visto en televisión toda nuestras vidas. Hay mucho más en las culturas latina americanos y las historia son más ricas que los estereotipos. Por esta razón usamos “latine” en todos blogs porque es el término más popular y más reciente que incluye todas personas latinas, independiente de cómo se identifican. Lo más importante que hemos aprendido es que con más educación sobre los problemas y los orígenes de estereotipos, podemos ayudar a romper los estereotipos de la identidad latine.

Fuentes:

https://wearemitu.com/culture/13-things-you-should-know-about-cholo-culture/

https://hiaucb.files.wordpress.com/2014/03/2015-gangsfactsheet2015.pdf

https://www.16thcircuit.org/Data/Sites/1/media/family_court/Documents/Gangs_Sheriff.pdf

https://www.justice.gov/archive/ndic/pubs11/13157/13157p.pdf

https://www.youtube.com/watch?v=txqu2WoiqT8

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mov-rev-pr · 5 years ago

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Periódico del Pueblo PP: La mayor amenaza para la humanidad es El Virus TerroristaNazista no él Coronaviru ✖bajo ambas alas derechistas extremistas de su partido de guerra es un virus deshonesto por cualquier definición. Opera extrajudicialmente en el país y en el extranjero. Es cada vez más represivo y totalitario, yendo hacia una tiranía en toda regla si la tendencia actual continúa sin control. Es un virus ilegal que desprecia las leyes internacionales y constitucionales, los derechos humanos y civiles, así como el bienestar de la gente común en todas partes. Infringe reiteradamente los tratados y acuerdos internacionales, lo que demuestra que nunca se puede confiar: por qué la diplomacia con sus autoridades gobernantes no logra nada, la dureza es el único idioma que entienden. Patrocina y prolifera el terrorismo en todo el mundo, incluso en el interior de las ciudades del interior convertidas en campos de batalla. Es la única nación que usa armas de destrucción masiva en combate. Dondequiera que aparezcan este maldito virus (Especialmente en Los Territorios ocupados Puertorriqueño), se producen matanzas en masa, una gran destrucción y miseria humana. Utiliza armas químicas, biológicas, radiológicas y otras armas prohibidas en todas sus guerras de agresión contra estados no beligerantes que no amenazan a nadie. Gasta innumerables billones de dólares en militarismo, manteniendo un imperio global de bases como plataformas para la guerra, por lo que están inventados para justificar lo que es indiscutiblemente injustificable. Presenta una mayor amenaza para la supervivencia de la humanidad que cualquier otro estado deshonesto en la historia. Él Coronaviru llevá unos meses Én el Mundo Esté Maldito Virus TerroristaNazista lleva década Én él Planeta Los altos crímenes de guerra de este Virus contra la humanidad han estado en curso durante cientos de años, primero contra sus nativo, exterminando a la gran mayoría de sus números, hoy librando guerras mundiales contra la humanidad en el país y en el extranjero. Acaba con este Virus es Prioridad qué acabar con el Coronavirus Fuente 📰 https://www.instagram.com/p/CAJRx9DFFTb/?igshid=ss6whh3expcc

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mywilfredo465 · 3 years ago

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Los Que Ignoran Su Historia Están Condenados a Repetir Su Historia

En mi segunda lectura de uno de mis libros favoritos, lectura pausada, leyendo cada nota, cada cita, cada fuente de información, un abrir de conciencia profundo y voluntario. Una lectura obligada para ahondar mi sentimiento de lucha y amor patrio. Cito un párrafo del libro; “GUERRA CONTRA TODOS LOS PUERTORRIQUEÑOS REVOLUCION Y TERROR EN LA COLONIA AMERICANA”, del Lcdo. Nelson A. Denis; ” En 1929…

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#asamblea constituyente #colonia #coloniaje #congreso #politica

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obaraoche2019 · 5 years ago

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HISTORIA DEL PUEBLO YORUBA

El pueblo Yoruba, del cual hay en la actualidad más de 25 millones, ocupa la esquina sur occidental de Nigeria, por todo el borde de Dahomey y se extiende hasta el mismo Dahomey. Al este y al norte, la cultura Yoruba llega a sus límites en el río Níger. Sin embargo, culturas ancestrales directamente relacionadas con los Yorubas florecieron al norte del Níger (Mapa). Los descubrimientos arqueológicos y los estudios genéticos señalan que los antepasados de los Yorubas pueden haber vivido en este territorio desde la prehistoria.Evidencias arqueológicas indican que una sociedad proto-Yoruba con altos niveles tecnológicos y artísticos, se encontraban viviendo al norte del Níger en el primer milenio de nuestra era, y ya tenían conocimiento del hierro.

La teología Ifa plantea que la creación de la humanidad aconteció en la sagrada ciudad de Ile-Ife, donde Oduduwa creó tierra firme del agua. Mucho tiempo después un número desconocido migró hacia Ile Ife. En este punto se sinergizaron los africanos orientales y occidentales. Algunas hipótesis, basadas en la similitud de las esculturas egipcias y las encontradas en la ciudad estado de Ife, señalan que los Yorubas pueden descender de los Oduduwa provenientes de Egipto y que estos fundaron los primeros reinos. Los Yorubas aun se denominan a sí mismos «Los hijos de Oduduwa«.

Estas ciudades-estado Yoruba formaban parte de los más de 25 reinos, todos ellos centralizados. De todos ellos, es Ile-Ife, el reconocido universalmente como el más importante. Su fundación se cree que date del año 850. Su eterno rival, el reino de Oyo, al noroeste de Ife, se fundó aproximadamente hacia el 1350 DC. Los Oni (rey) de Ife y el Alafin de Oyo todavía son considerados como los reyes Yoruba y se les rinde respeto como tales en Nigeria. Otros reinos importantes eran Itsekiri, Ondo y Owo en el sureste, Ekiti e Ijesha al noroeste y el Egbado, Shabe, Ketu, Ijebu, y Awori en el suroeste

Los exploradores portugueses «descubrieron» las ciudades Yoruba y sus reinos en el siglo XV, pero ciudades tales como Ife y Benin, entre otras, han estado en el mismo sitio por cientos de años antes que los europeos llegaran.

El reino de Oyo se fundó con la ayuda de las armas portuguesas. A finales del 18 siglo se produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo de los Fulani, quienes en el año 1830 se hacen con el control de todo el imperio Oyo. La invasión Fulani empujó a muchos Yoruba hacia el sur donde se fundaron los pueblos de Ibadan y Abeokuta. En 1888, con la ayuda de un mediador británico, Yorubas y Fulanis firman un acuerdo por el que los primeros recuperan el control sobre su tierra. En 1901 Yorubaland es colonizada oficialmente por el imperio británico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte de la estructura de gobierno Yoruba.

Durante todos estos años Ife mantuvo su importancia vital como una ciudad-estado sagrada, cuna de los Yorubas y base de su pensamiento religioso. Hasta hace poco tiempo, los Yorubas no se consideraron a sí mismos como una sola nación. Más bien se consideraban como ciudadanos de Oyo, Benin, Yagba, entre otras ciudades. Estas ciudades consideraban a los habitantes de Lagos y Owo, por ejemplo, como vecinos extranjeros. Los reinos Yorubas no solo guerrearon contra los Dahometanos, sino también entre sí. El nombre Yoruba fue aplicado a todas estas personas relacionadas lingüística y culturalmente por sus vecinos del norte, los Hausas.

Las típicas ciudades Yoruba antiguas, eran centros urbanos con granjas a su alrededor que se extendían por docenas de millas o más. Oyo y Benin fueron fundadas por reyes de Ife o sus descendientes. Benin obtuvo sus conocimientos rituales directamente de Ife, y el sistema religioso de adivinación Ifa se expandió desde Ife no solo a través de todo el territorio Yoruba, sino que alcanzó a todo el mundo. Un sistema de creencias Yoruba común dominaba la región desde el Níger, moviéndose hacia el este hasta el Golfo de Guinea en el sur.

No fue por accidente que la cultura Yoruba se expandiera a través del Atlántico hasta América. Cazadores de esclavos europeos capturaron violentamente a millones de africanos y los enviaron a su suerte en barcos negreros sobrecargados hacia América. Guerras de esclavización comenzadas desde el reino de Dahomey contra algunos de los reinos Yorubas, y similares guerras entre los mismos Yorubas, hicieron a estos prisioneros de guerra, esclavos disponibles para su transportación hacia América. Esclavos Yorubas fueron enviados a colonias inglesas, francesas, españolas y portuguesas en el nuevo mundo, y en una gran parte de estos lugares, las tradiciones Yorubas sobrevivieron con gran fuerza. En Cuba, Brasil, Haití y Trinidad, los ritos religiosos Yorubas, creencias, música y mitos se encuentran entronizados hasta nuestros días. En Haití los Yorubas fueron llamados Anagos. Actividades religiosas afro haitianas dieron un lugar de honor a los ritos y creencias Yorubas, su panteón incluye numerosas deidades de origen Yoruba.

La esclavitud en los Estados Unidos fue muy diferente a otras regiones colonizadas. El idioma y la cultura de estos cautivos fue cruelmente eliminada, donde los africanos recibían generalmente la pena de muerte por ejercer sus prácticas.

En Cuba, ocurrió un proceso de sincretización de la religión Yoruba con la católica, dando lugar a un nuevo sistema, conocido como Regla de Osha o Santería, que es el que con más fuerza se ha extendido a América Latina, Estados Unidos y Europa. Este resurgimiento en popularidad e interés de la adaptación de Yoruba e Ifa con el catolicismo, llegó a los Estados Unidos a través de los puertorriqueños en los 40’s y los 50’s (los cuales anteriormente lo habían recibido de Cuba) y luego en los 60’s con el flujo de refugiados cubanos.

En Cuba, el panteón de las deidades Yorubas ha sobrevivido intacto, junto a un complejo de ritos, creencias, música, bailes y mitos de origen Yoruba.

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latikobe · 5 years ago

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¿Vuelve la guerra por la salsa?

Orquesta Los Van Van en 1973

LA HABANA, Cuba.- Como hizo con el merengue en 2016 y con la bachata en 2018, República Dominicana acaba de solicitar a la UNESCO que declare la música salsa como patrimonio intangible de la humanidad.

La pretensión dominicana se justifica en los casos del merengue y la bachata, pero no en el de la salsa, cuya paternidad no le pertenece. Ni siquiera alegando que fue un dominicano, el músico Johnny Pacheco, el creador de Fania Records y de la orquesta Fania All Stars, quien acuñó el término a finales de los años 60, ya que ese mérito también se le acredita, en la misma época, entre otros, al disc jockey radial venezolano Phidias Danilo Escalona, y aun antes, a finales de los 50, a un poco recordado cantante cubano que se llamó Cheo Marquetti, y que encabezó un conjunto llamado Los Salseros.

Cuba, que también disputa desde hace años el bolero con México, tendría muchísimas más razones que República Dominicana para reclamar la paternidad de la salsa, pero encontraría mucha resistencia, y con razón. Porque donde nació la salsa fue en New York, a finales de los años 60, interpretada principalmente por músicos puertorriqueños, y en menor cantidad, por dominicanos, cubanos y de otros países latinoamericanos.

La salsa fue la solución que encontraron las disqueras neoyorquinas para llenar el vacío creado por el embargo norteamericano en el mercado de la música procedente de Cuba.

Decía el famoso Tito Puente, un neoyorquino hijo de boricuas: “Lo que llaman salsa es lo que he tocado desde hace muchísimos años, se llama mambo, guaracha, chachachá, guaguancó, todo es música cubana”. Pero no era tan sencillo como lo veía el Timbalero Mayor. La salsa era música cubana en un elevadísimo porcentaje. Se tocaba con la clave, el patrón rítmico del son, en un solo compás de 4/4, y con la profusa utilización de instrumentos de percusión cubanos (tumbadora, pailas, bongó, güiro, cencerro, maracas). Pero no era solo y puramente son. También tenía elementos de la plena, la bomba, la cumbia y el jazz.

Mi amiga y colega Tania Quintero, que desde su exilio en Suiza ha convocado a un debate sobre la paternidad de la salsa, opina: “La UNESCO debe hacer dos reconocimientos, primero reconocer a la ciudad de New York por el papel que al menos en el siglo XX jugó en la creación y difusión de la música de Cuba, Puerto Rico, República Dominicana y México, entre otras naciones latinoamericanas; y el segundo, para que todos queden contentos, otorgarle patrimonio de la salsa a New York, Cuba, Puerto Rico, Dominicana y Colombia, que en estos momentos es la que con más fuerza mantiene la salsa, sobre todo en Cali”.

Menos salomónico que Tania Quintero, yo le concedería la paternidad compartida a la comunidad latina de New York y a Cuba, que puso la mayoría de los ingredientes de la salsa.

Ahora que parece estar a punto de reiniciarse la guerra por la salsa, los muy celosos y pendencieros comisarios de la cultura cubana volverán a la batalla. Como en los años 70.

Memorioso como soy, permítanme hacer un poco de historia y retrotraerme a aquella época en que los comisarios dieron el escándalo porque los músicos boricuas y neoyorquinos se querían robar la música cubana.

Hasta ese momento, sones, guarachas y boleros les parecieron a los comisarios la decadente música del pasado con la que no quedaba más remedio que lidiar, hasta que apareciera una música apta para los oídos del hombre nuevo, que majaderamente y pese a las prohibiciones, seguía prefiriendo el rock y el soul.

A finales de 1969, el compositor y contrabajista Juan Formell, al separarse de la Orquesta Revé, fundar una agrupación que bautizó como Los Van Van (¿quién se atrevía a sospechar siquiera que los 10 millones no irían?), asignarles un mayor rol a los trombones, electrificar sus instrumentos, e incorporar influencias de la música beat, renovó la música popular cubana.

En los carnavales habaneros de 1972 el baile empezó a salir de los muros de la Polar y la Tropical, siempre custodiados por policías con bastones y cascos blancos, y se desplazó a los espacios abiertos de La Punta y La Valla de Paseo y Primera, frente al Hotel Riviera, donde también había redadas, cascazos y bastonazos, pero atenuados por la cerveza, el aguardiente Coronilla, el vino vietnamita y un brebaje que llamaban Pancho El Bravo, y que echaba por tierra al más aguerrido bebedor.

Las dos primeras noches de aquellos memorables carnavales, un nuevo conjunto, Los Latinos, sirvió de telonero a Los Van Van en La Valla de Paseo y Primera, mientras que, en La Punta, la Monumental antecedía a Ritmo Oriental.

La Monumental y Los Latinos enloquecieron a los bailadores, pero no fueron del agrado de los comisarios culturales. Su atuendo (peinados afro, pantalones patas de elefante y zapatos con plataforma) recordaba demasiado a los Temptations, los Four Tops y otros similares de la música soul del enemigo. Después repararon además en que su música con tambora, permeada por el merengue dominicano de Johnny Ventura y Wilfrido Vargas, no sonaba cubana. Ahí empezó la batalla de los comisarios culturales contra la salsa. Decían que el imperialismo se quería robar el son y mercantilizarlo.

Todos los músicos que se desviaron del son más ortodoxo y emplearon los metales de un nuevo modo, asemejándose a la salsa, fueron atacados por los comisarios. Los peores ataques se centraron en Los Karachi, una orquesta santiaguera que privilegiaba los trombones y no se ocultaba para confesar que tocaban salsa y admiraban la música que hacían en New York y Puerto Rico. También la veterana orquesta Rumbavana, donde había ido a parar, con su peculiar forma de cantar los boleros, Ricardo Rivera, el cantante de Los Latinos, sufrió los embates de los mandamases de la cultura.

Ya para 1978 los cubanos, ajenos a los teóricos de las prohibiciones, además de la música disco, bailaban salsa como trompos con Rubén Blades y Willy Colón. Y el despelote salsero total fue en noviembre de 1983, cuando recién terminado el luto riguroso por los muertos en Granada, se presentó el venezolano Oscar D´León en el Festival de Varadero, devolviéndonos a Benny Moré a la vez que reprochaba a los soneros cubanos por haber perdido la maña para saber improvisar.

La salsa acabó por ser adoptada por los comisarios como un muy rentable en divisas subgénero del son. Pero no por ello dejaron de dedicar periódicos ataques, regaños y sanciones a timberos y soneros, como José Luis Cortés (El Tosco) y la Charanga Habanera, a pesar de los cuantiosos impuestos que pagan, por las letras de sus canciones que consideraban vulgares y chabacanas, sus ostentosas cadenas de oro y su “espectacularidad extravagante y de mal gusto”.

Seguramente ahora, ante el reclamo dominicano, y luego de que fueron superados arrolladoramente en chabacanería por los reguetoneros, los timberos serán convocados por los comisarios para la nueva batalla por la paternidad de la salsa.

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¿Vuelve la guerra por la salsa?

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