#fé reformada

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A Interação entre Fé e Razão na Era Moderna

Como ainda havia poucas pressões culturais, intelectuais ou ideológicas sérias sobre a Igreja como instituição (além da pressão religiosa de denominações rivais), não é surpreendente que os clérigos frequentemente liderassem o caminho na pesquisa científica natural na Europa; muitas vezes é esquecido que o próprio Copérnico era um cônego da Igreja. Fatos básicos são frequentemente desconsiderados. Um deles é que a escola nominalista na filosofia escolástica estava intimamente ligada ao surgimento dos primeiros conceitos experimentais em ciências naturais e estudos matemáticos que levaram aos novos métodos científicos de Galileu e Newton. Esses estudos eram em boa medida baseados na ciência árabe que havia sido transmitida para a Europa, incluindo a matemática que entrou no sistema copernicano.

A Ordem dos Jesuítas foi fundada para ser o braço educacional e intelectual da Igreja Católica e pesquisas indicam que os jesuítas eram altamente ativos em ciências naturais, experimentais e matemáticas, e que muitos deles estavam intimamente ligados à pesquisa astronômica de Copérnico. A pesquisa de Copérnico em si não afetou necessariamente questões doutrinárias estrategicamente colocadas. Isso se torna aparente à luz dos arquivos do julgamento de Galileu descobertos recentemente no Vaticano. Uma conspiração jesuíta parece ter sido tramada em Roma contra Galileu com o objetivo de eliminá-lo e a um círculo cultural aristocrático ao qual ele estava ligado, operando sob o patrocínio do Papa. O objetivo de longo prazo da conspiração era exercer influência sobre o poder do Sumo Pontífice. Inicialmente, a acusação feita a Galileu era muito mais séria do que a mera adoção da teoria copernicana das órbitas planetárias, o que ele só fez com reserva estudada e em um sentido técnico. A substância da acusação contra ele era a adoção de uma teoria física atômica expressamente proibida pelo Concílio de Trento, porque negava as bases filosóficas e mágicas do rito eucarístico como este Concílio as havia definido. Eles sustentam que o vinho e o pão são de fato transformados no sangue e na carne de Cristo quando são consagrados (transubstanciação), enquanto a teoria dos átomos levaria à conclusão de que isso era impossível, e que as reivindicações por transformação de substância devem ser interpretadas de forma alegórica (tal era próximo da Igreja Reformada de Zwingli em Zurique). O Papa se sentiu constrangido a seguir o plano jesuíta, mas, no entanto, interveio no quadro de referência do julgamento, especificando seu procedimento e moldando a acusação de que ele conseguiu desviar de uma acusação de crime capital para uma que não incorresse na pena de morte. O Papa conseguiu proteger Galileu e se defender contra a acusação de que ele era patrono de uma pessoa condenada à fogueira como herege. Galileu não foi preso, mas foi obrigado a residir em sua casa de campo.

Podemos concluir que a Igreja não foi nem sistemática nem necessariamente um obstáculo à pesquisa científica, e que o secularismo não é, como muitas vezes se afirma, necessariamente ligado à atividade científica. A história do conflito entre religião e ciência tem sido geralmente simplificada demais, e as últimas décadas têm visto uma área de crescimento de bolsa de estudos neste campo, energizada pela simpatia renovada pela religião em muitos círculos. A atividade científica pode permanecer confinada a questões de detalhes técnicos sem levar necessariamente a uma atitude hostil à religião, com a condição de que, primeiro, a atividade científica não leve a uma aplicação geral de fatos científicos e métodos associados em diferentes campos onde a razão é aplicada à doutrina e que, segundo, a religião seja considerada um domínio distinto genericamente do conhecimento científico. Isso aparece claramente nas crenças religiosas da maioria dos primeiros cientistas naturais. Robert Boyle se opôs fortemente ao ateísmo e ao ceticismo em questões de religião e viu na ciência provas da incoerência do ateísmo. Newton, cujo cristianismo particular era altamente heterodoxo, era obcecado pela Bíblia, acreditava em alquimia e magia, e considerava a rotação dos planetas e suas velocidades como elementos – por causa de sua regularidade – colocados em prática por Deus e, neste aspecto específico, não abertos à investigação humana. Giordiano Bruno acreditava em números e letras mágicos, enquanto a maioria dos cientistas naturais do século XIX acreditava em Deus. Até o final do século XVIII, os católicos franceses aceitavam as ciências naturais e apenas os jansenistas, com fortes afinidades com o protestantismo e entre os quais estava Blaise Pascal, ele próprio um grande matemático, se opunham às ciências naturais e seus resultados.

Foi somente após os conflitos que se seguiram à Revolução Francesa que a Igreja Galicanista Francesa adotou uma posição de hostilidade à ciência. Os jesuítas tendiam a ver nos textos sagrados uma remodelação da lei natural. O papel desempenhado pela ciência foi, no entanto, sem dúvida, um forte fator no surgimento de domínios da ciência além do controle das escrituras e da instituição religiosa; o impacto da ciência newtoniana no livre-pensamento e no Iluminismo foi enorme. Um efeito das descobertas científicas fundamentais — especialmente as novas ciências astronômicas e a matematização da natureza por Galileu e Descartes — foi o colapso da imagem do mundo como uma estrutura hierárquica normativa e natural finita, baseada em uma visão do céu, da terra e dos planetas. Essa imagem foi substituída por uma de um domínio infinito, governado por leis em vez de animado por naturezas substantivas inatas. Essas descobertas também tornaram irrelevante a ideia de um espaço qualitativo, substituído por uma noção de espaço que era abstrata, uniforme e geométrica. A natureza não era mais concebida como governada por um propósito externo. Os humanos não eram mais o centro do universo. Embora Newton acreditasse na providência divina contínua, a ponto de sustentar que o sistema solar necessariamente entraria em colapso em torno de seu centro se este fosse suspenso, essa convicção não necessariamente implicava crença em fins divinos além do próprio cosmos.

O papel de Deus nisso não era mais do que o de um supervisor diligente, muito parecido com o de um engenheiro aposentado. Essa visão estava ligada à precisão experimental e matemática que caracterizava a maneira como Newton praticava a ciência, além de um princípio básico de que nenhuma causa pode ser reconhecida, a menos que sejam verdadeiras e adequadas para explicar os fenômenos em discussão. Deus, portanto, tornou-se uma hipótese explicativa desnecessária no estudo da natureza, como Laplace disse a Napoleão, notoriamente. A teoria de Newton sobre o papel da intervenção divina na manutenção do cosmos estava sujeita à zombaria de outros cientistas, muitos, como Leibniz, não dados ao ceticismo religioso, que viam na hipótese da providência divina uma diminuição da capacidade divina de criar um instrumento completo e perfeito que não requer manutenção. A posição de Newton e os comentários feitos sobre ela representavam uma posição medial entre uma visão do mundo baseada na providência cristã, na teleologia e nos milagres, e uma tendência que se cristalizou posteriormente, no exemplo de Laplace, que via a organização racional da natureza como a própria divindade, isto é, no que chamamos de religião natural.

Ao perseguir o secularismo, portanto, seria aconselhável resistir à tentação de recorrer a slogans militantes e afirmar a expectativa de uma disputa melodramática entre ciência e religião – isso viria mais tarde, após a Revolução Francesa e as guerras napoleônicas, por um papado sitiado, com a declaração do Papa Pio IX do Sílabo dos Erros que denunciou a era moderna e seu novo regime cognitivo por atacado. A ciência é uma coleção de elementos precisos de conhecimento e a religião é uma estrutura imaginativa com uma dimensão avaliativa que não está sujeita à razão. Uma situação de contradição entre esses dois produtos genericamente distintos do espírito humano não pode ser postulada legitimamente, mesmo que a religião buscasse, com sua reivindicação de possuir a verdade última do cosmos, invalidar a atividade científica: em discussão aqui está um período de tempo em que conceitos baseados na atividade científica estavam ampliando seu escopo para áreas fora da esfera da natureza e competindo com a religião em autoridade interpretativa. A ciência, combinada com a autoridade social e política, que mais tarde adquiriu dimensões ideológicas e culturais, marginalizou os modos religiosos de cognição e deliberação, limitando-os a uma esfera da vida com uma definição cada vez mais restrita, a saber, a prática religiosa. Isso se tornou possível com a convergência entre a generalização da modernidade científica e a descoberta de que um mundo historicamente situado era o reino da mudança e transformação, frequentemente redigido como evolução e elevação, e que a mudança social poderia ser possível e refletida em formas políticas modernas, incluindo a democracia.

Secularism in the Arab World: Contexts, Ideas and Consequences - Aziz Al-Azmeh

[espiritismo]

NO ROTEIRO DA FÉ

"Se alguém quer vir após mim, negue a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me." Jesus - LUCAS 9:23

O aviso do Senhor é insofismável.

"Siga-me" - diz o Mestre.

Entretanto, há muita gente a lamentar-se de fracassos e desilusões, em matéria de fé, nas escolas do Cristianismo, por não Lhe acatarem o conselho.

Buscam Jesus, fazendo a idolatria em derredor de seus intermediários humanos e, como toda criatura terrestre, os intermediários humanos do Evangelho não podem substituir o Cristo, junto à sede das almas.

Aqui, é o padre católico, caridoso e sincero, contudo, incapaz de oferecer a santidade perfeita.

Ali, é o pastor da Igreja Reformada, atento e nobre, mas inabilitado à demonstração de todas as virtudes.

Acolá, é o médium espírita, abnegado e diligente, todavia distante da própria sublimação.

Mais além, surgem doutrinadores e comentaristas, companheiros e parentes, afeiçoados ao estudo e excelentes amigos, mas ainda longe da integração com o Benfeitor Eterno.

E quase sempre aqueles que o acompanham, na suposição de buscarem o Cristo, ante os mínimos erros a que se arrojam, por força da invigilância ou inexperiência, retiram-se, apressados, do serviço espiritual, alegando desapontamento e amargura.

O convite do Senhor, no entanto, não deixa margem à dúvida.

Não desconhecia Jesus que todos nós, os Espíritos encarnados ou desencarnados que suspiramos pela comunhão com Ele, somos portadores de cicatrizes e aflições,

dívidas e defeitos, muitas vezes escabrosos. Daí o recomendar-nos: - "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me".

Se te dispõe, desse modo, a encontrar o Senhor para a edificação da tua felicidade, renuncia com desassombro às bagatelas da estrada, suporta corajosamente as consequências dos teus atos de ontem e de hoje e procura Jesus por Divino Modelo.

Não olvides que há muita diferença entre seguir o Cristo e seguir os cristãos.

[André Luiz]

[go-ministerio-entendes-o-que-les]

O Arminianismo é uma heresia condenável?

Tempo de leitura: 08 minutos. Por Rev. Stephen Pribble. Condenado pelo Sínodo de Dordrecht (Dort) em 1618-1619, o Arminianismo é, de fato, uma heresia, um sério afastamento da fé histórica da igreja cristã. “Arminius, um professor de teologia na Universidade de Leiden, distanciou-se da fé reformada em seu ensino sobre cinco pontos importantes. Ele ensinou a eleição condicional com base na fé…

[evangelho-inegociavel]

Como cristãos reformados, frequentemente somos questionados por aqueles de fora da Fé Reformada: “O que significa ‘reformado’?”. Muitas respostas breves estão disponíveis, a maioria das quais enfatiza alguma relação com o movimento protestante europeu do século XVI e a sua teologia. Mas o que pensamos de nós mesmos quando pensamos na palavra “reformado”?

[asobrasdevincentcheung]

A Ceia do Senhor: Misticizada e Miniaturizada

Três conjuntos de versículos são considerados em conexão com a Ceia do Senhor. O primeiro vem dos Evangelhos Sinóticos: Mateus 26:26–29, Marcos 14:22–25 e Lucas 22:14–20. O segundo é 1 Coríntios 11:20–34. E o terceiro é João 6:53–57.

Esta terceira passagem é geralmente incluída em uma exposição da doutrina; no entanto, é improvável que ela se refira à Ceia do Senhor e, portanto, deve ser excluída. Robert Reymond oferece quatro razões. Primeiro, o contexto não se encaixa. Jesus estava se dirigindo a pessoas que não teriam entendido uma referência a um decreto que ele ainda não havia instituído. Segundo, “carne” não é a palavra que ele usou mais tarde quando instituiu a ordenança. Terceiro, suas palavras são absolutas e dizem respeito à salvação. É impossível que, para alcançar a salvação, Jesus exigisse a participação em uma ordenança que ainda não havia instituído. E, de fato, o ensinamento bíblico é que uma pessoa alcança a salvação antes de participar. Quarto, o contexto enfatiza ouvir e crer em suas palavras (v. 63), de modo que comer da sua carne e beber do seu sangue sejam melhor entendidos como metáforas para a aceitação de seus ensinamentos.

Para ilustrar o quarto ponto, Jesus se chamou de pão do céu, ou maná (João 6:30–40), mas isso se referia ao alimento espiritual pela fé nele, e não à obra de expiação simbolizado pelo partir do pão. Ele faz exatamente isso neste contexto: “Porque a vontade do meu Pai é que todo aquele que olhar para o Filho e nele crer tenha a vida eterna” (v. 40). Assim, seria um equívoco identificar esse pão de nutrição com o pão da comunhão.

Portanto, a doutrina do Novo Testamento da Ceia do Senhor se baseia principalmente nos versículos Sinóticos e Paulinos.

A doutrina Reformada da Ceia do Senhor é sem dúvida superior à abominação do Catolicismo. Dito isto, ela tem seus próprios problemas. Embora menos sérios, esses problemas continuam a manter a tradição humana e a superstição acima do ensinamento claro da Escritura. É claro que nem todos são exclusivos da tradição Reformada. Aqui vou listar dois deles.

Primeiro, a Ceia do Senhor foi misticizada. Isto é visto em dois aspectos da doutrina reformada, e estes são a presença “real” e a nutrição espiritual associada aos elementos. A formulação de Calvino era indefinida e ininteligível, até absurda. Como Reymond ressalta, Charles Hodge considerou-a “peculiar”, e William Cunningham disse que era “tão ininteligível quanto a consubstanciação de Lutero” e “talvez, a maior mancha na história das obras de Calvino como instrutor público”. Robert Dabney denunciou-a como “estranha” e “não apenas incompreensível, mas impossível”. Talvez o próprio Calvino tenha percebido as dificuldades e finalmente recorrido a um apelo ao mistério — uma desculpa favorita dos teólogos reformados para afirmar algo que eles não podem defender, ou que não podem nem mesmo afirmar de forma inteligível.

Em qualquer caso, o obstáculo definitivo é que os versículos Sinóticos e Paulinos não mencionam ou sequer insinuam qualquer tipo de presença ou nutrição quando se trata da Ceia do Senhor. Não há base bíblica para eles. Eles parecem ser completamente inventadas para romantizar a ordenança e infundi-la com piedade mística. Portanto, a formulação de Calvino não pode ser resgatada, e na medida em que as variações reformadas mantêm esses dois aspectos da formulação, elas perpetuam o absurdo.

Segundo, a Ceia do Senhor foi miniaturizada. Os versículos Sinóticos indicam que a ordenança foi instituída no contexto de uma refeição completa. Os versículos Paulinos presumem que a Ceia foi substancial o suficiente para satisfazer a fome e para alguém se embebedar. O apóstolo ordenou que os crentes esperassem uns pelos outros antes de comerem, ou se estivessem com muita fome, que comessem em casa (1 Coríntios 11:20–21, 33). Isso não faria sentido se a ordenança consistisse em copinhos e biscoitos consumidos em poucos segundos.

A Ceia do Senhor é uma figura para festejar na mesa do Mestre. Nas culturas orientais e de forma mais fraca também nas culturas ocidentais, jantar com outra pessoa é um sinal de amizade, e é um sinal de rejeição recusar-se a comer com ela (1 Coríntios 5:11). Sentar-se à mesa do rei era uma tremenda honra (2 Samuel 9:7), e aqueles que comem juntos são os mais queridos amigos e companheiros. Na Ceia do Senhor, os cristãos sentam-se à mesa do Rei — independentemente de raça, status ou sexo — para comer e beber para sua honra, em lembrança de seu sacrifício por nós e com expectativa de seu retorno. Esse vínculo em virtude de nossa lealdade comum ao Rei dos Reis é mais forte que a relação de sangue, e a Mesa fornece o contexto para que esse vínculo se manifeste e se desenvolva.

Tudo isso é obscurecido quando a ordenança é reduzida a copinhos e bolachas. O pleno significado da Mesa, a profunda comunhão, a alegria e o riso, o conforto e o encorajamento, a plena lembrança do que o Senhor fez durante horas de conversação, estão todos perdidos. Todos os debates sobre os elementos são limitados em significância, enquanto estamos discutindo sobre copinhos e bolachas, porque todo esse tempo não há de fato nenhuma ceia real para falar, e toda a prática tem sido muito mais antibíblica, ritualística e sem sentido do que as pessoas percebem.

— Vincent Cheung. The Lord’s Supper: Mysticized & Miniaturized. Disponível em Sermonettes — Volume 1 (2010), pp. 88–89. Tradução: Luan Tavares (03/03/2019, atualização 12/03/2024).

[opresbiteriano]

UMA DECLARAÇÃO DE NOSSAS RAZÕES PARA MANTER NOSSA POSIÇÃO SEPARADA

EMBORA, NA PROVIDÊNCIA DO MEDIADOR, O PRESBITERIO REFORMADO TENHA SIDO DISSOLVIDO.

Acordada e adotada pela

REUNIÃO GERAL

DA

IGREJA PRESBITERIANA REFORMADA,

Reunida na Casa de James Anderson,

North Union, Condado de Butler, PA., 13 de junho de 1888.

Não é necessário expor as nossas razões de dissidência de cada um dos órgãos eclesiásticos que nos rodeiam, pois aqueles que justificam a nossa separação dos nossos antigos irmãos justificarão a nossa posição distante dos outros rebanhos dos companheiros.

Não podemos ter comunhão com este corpo, que se autodenomina “A Igreja Presbiteriana Reformada da América do Norte”, porque contém um erro fundamental relativo à natureza daquela fé pela qual os termos de comunhão na Igreja visível são recebidos. Este erro radical pode ser declarado assim: Nada além do que é questão de fé divina deve ser incorporado aos padrões da Igreja. A história autêntica e os argumentos sólidos, não sendo questões de fé divina, não podem, portanto, ser incorporados aos símbolos da sua profissão. Disto segue-se necessariamente que, como a Confissão de Fé e o que eles chamam de “parte Declaratória do Testemunho” são padrões neste corpo, deve-se recebê-los com fé divina. “Certamente”, diz um de seus próprios profetas, “porque [é] a verdade divina”.

Ora, esses padrões nos dizem: “Que todos os Sínodos e Concílios não apenas podem errar, mas muitos erraram, e que as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são a única regra infalível de fé e prática”. Mantemos, em consistência com este ensino, que somente a Bíblia é o objeto da fé divina, que é o padrão supremo pelo qual todos os padrões subordinados devem ser testados.

Uma declaração didática de doutrina não pode ser objeto da fé divina nem do testemunho formal da Igreja, que deve consistir essencialmente em fatos.

Como podemos saber que progresso as testemunhas fizeram no sentido de completar o seu depoimento, senão a partir da história? Como pode a verdadeira Igreja provar a sua identidade com as testemunhas, senão demonstrando pela história que ela está seguindo os passos manchados de sangue do “rebanho da matança”? É reconhecido por todos, acreditamos, que os 1.260 anos, mencionados em Apocalipse 11.3, começaram séculos após o encerramento do Cânon das Escrituras. Consequentemente, não há como verificar a nossa identidade com eles na fé e na prática, senão pela sua própria história, transmitida pelas sucessivas gerações destes homens fiéis. Acreditamos que eles são chamados de testemunhas, não apenas porque são um número competente para estabelecer as reivindicações do Mediador em oposição às usurpações do Anticristo, mas também pela sua aptidão moral para transmitir aos seus legítimos sucessores uma história fiel de sua próprias contendas, para capacitá-los a seguir os passos do rebanho.

Este corpo [a RPCNA] afastou-se desses passos do rebanho ao permitir que seu povo se aproximasse para ouvir todos a quem seus ouvidos com coceira se inclinavam. Que esta prática é destrutiva para a piedade não passou despercebida a alguns que, em teoria, a permitem.

Acreditamos que podemos dizer verdadeiramente que aqueles que dão evidência de piedade sincera, a qualquer denominação de cristãos professos a que pertençam, não a praticam [isto é, a audição ocasional] em qualquer medida, a nova natureza dentro deles lutando contra isso. Mostre-nos um homem que é conhecido por sua indulgência nesta prática, e nós lhe mostraremos alguém que é considerado pouco confiável, até mesmo por seus próprios irmãos.

Não há razão para que aqueles que podem servir uns aos outros permaneçam organicamente separados. Se pudermos ouvir um sermão, poderemos ouvir cem, e poderemos nos tornar ouvintes declarados. Se podemos comungar por palavras, por que não por meio de sacramentos? A união ocorrerá infalivelmente entre aqueles que servem o ministério uns dos outros, seja por “absorção” ou pela parte que faz a profissão mais sólida, concordando com uma base de união que tenta esconder a sua perfídia.

Somos ordenados a nos afastar de todo irmão que anda desordenadamente. Muito mais de toda sociedade de irmãos que andam desordenadamente. Sempre que esperamos pelo seu ministério, anulamos o nosso testemunho contra a sua desordem. Um ministro não está no púlpito simplesmente como ministro de Jesus Cristo, mas como o defensor público autorizado de todos os erros mantidos e de todas as desordens praticadas pelo corpo eclesiástico ao qual pertence.

Este corpo [a RPCNA], apesar do testemunho fiel das testemunhas de Cristo contra ele, das muitas provas da sua tendência maligna, dadas na providência do Mediador, continua a unir-se com homens de todas as religiões, e nenhuma religião, para realizar a reforma moral — misturando-se com os pagãos, aprendendo seus costumes e perdendo de vista a importância suprema do testemunho da Igreja.

Seu desrespeito à lei da casa ao introduzir o canto contínuo, revogando a lei relativa à proclamação dos Banns e o caminho que tem ignorado no exercício do direito de voto eletivo entre eles, provando que pertence aos adoradores da corte exterior. Não podemos atribuir nenhum outro significado a pisar no átrio exterior senão o de que se trata do desrespeito intencional da lei e da ordem pactuada da Igreja.

Recusamo-nos a integrar este corpo, porque ele permite que os seus jovens formem sociedades ou “reuniões de oração” separadas das dos seus pais. Acreditamos que todas essas reuniões se originam na inimizade da mente carnal com a lei de Deus, que exige que os jovens em todos os deveres sociais da religião ajam sob a inspeção de seus pais e daqueles que estão acima deles no Senhor. Além disso, acreditamos que os desenvolvimentos da providência divina justificaram o nosso testemunho contra a nova aliança celebrada por este corpo em 1871. O reconhecimento de alguns deles mesmos, de que “a sua prática não é o que já foi”, e a conversa sobre “união com impedir a absorção” provam os defeitos acusados contra essa aliança.

[joseane-assis]

Infelizmente não podemos confiar cegamente que se diz ser Homem de Deus ( Pastor ou qualquer outro título)

👀🤔🤦‍♀️

AS HERESIAS DE HERNANDES DIAS LOPES |

"Batismo com fogo que salva", "dízimo em troca da salvação", o "amor dúbio de Deus por eleitos e réprobos” (Universalismo), "dois tipos de dom de línguas: um de anjos (glossolalia) e um humano (idiomático)", e tantas outras aberrações comungadas com o Pentecostalismo e Arminianismo, as quais não caberiam nesse texto, são algumas das HERESIAS mais danosas que tem adentrado a igreja reformada atual. E todas as heresias supracitadas resumem os ensinos heterodoxos de HERNANDES DIAS LOPES, que faz a baderna que quer enquanto sua prole anencéfala o segue fielmente, e papalmente o intitula como “grande homem de Deus”, para o qual gregos e troianos batem palmas.

Ninguém fala nada dentro da igreja. Na hora de condenar o Pentecostalismo fora do nosso arraial, todo mundo é corajoso e coloca a boca no trombone. Mas quando é o papa HDL ou outro de sua laia, nada é dito... tudo está certo. Todavia, eu gostaria de salientar que o lugar onde devemos abrir a boca primeiro é aqui dentro, e não lá fora, visto que DEUS já julga os que estão de fora.

➡ "Por que eu teria que julgar os que estão de fora da igreja? Não julgais vós os que estão dentro? Mas Deus julga os que estão de fora. Tirai pois dentre vós esse INÍQUO" (1 Coríntios 5:12,13). Portanto, as heresias que enunciei acima é que deviam estar preocupando a Igreja de Cristo.

DE QUE MANEIRA O "SÍNODO DE DORT" TRATARIA ESTA QUESTÃO?

Será que essa geração estúpida de presbiterianos mirins já consultou as Confissões de Fé e Catecismos da IPB? O que é dito lá sobre as heresias aqui citadas? O problema é que, segundo os profanos do ecumenismo religioso, a HERESIA agora recebeu outro significado: "Equívoco Teológico" ou "Questão Secundária". Com base em quê ou em quem eu não sei. O que se conclui é que, com esse novo conceito de “heresia”, fica mais fácil dar as mãos para o profano e sentar à mesa dos demônios sem perder o distintivo de "crente reformado".

HERESIAS MAIS COMUNS DE HDL

HERESIA 1 - DÍZIMO EM TROCA DA SALVAÇÃO:

https://www.youtube.com/watch?v=YSSpSrGXuhI&app=desktop

HERESIA 2 – PROPAGAÇÃO PENTECOSTAL, SINCRETISMO E ECUMENISMO:

https://www.youtube.com/watch?v=ow4cvKHewSA&feature=youtu.be

HERESIA 3 - O DÍZIMO É ORDENANÇA DIVINA, E, SE VOCÊ NÃO DIZIMAR, VOCÊ ESTÁ ROUBANDO DE DEUS E SERÁ CONDENADO -- CUIDADO COM O “DEVORADOR” – SEU NOME ESTÁ NO “SPC DO CÉU”... ETC. (Página 94 do livro “DINHEIRO: A Prosperidade que vem de Deus”):

https://www.facebook.com/jppadilhabiblia/photos/a.421771738256604.1073741840.379647269135718/428570464243398/?type=3&theater

HERESIA 4 – NOVAMENTE A IMPOSIÇÃO DO DÍZIMO JUDAICO AOS CRISTÃOS:

https://www.youtube.com/watch?v=Kki2EADGQDE

HERESIA 5 - SEJA BATIZADO COM FOGO - ISTO É, SEJA CONDENADO AO INFERNO:

http://hernandesdiaslopes.com.br/portal/batismo-com-fogo/comment-page-1/

HERESIA 6 – PROPAGAÇÃO DA MACUMBA PENTECOSTAL DAS "LÍNGUAS ESTRANHAS" (Glossolalia):

https://www.facebook.com/jppadilhabiblia/photos/a.421771738256604.1073741840.379647269135718/428574604242984/?type=3&theater

LAPADA DE AGEU MAGALHÃES EM RESPOSTA AO HDL:

https://www.youtube.com/watch?v=JLv4STHa1y0

HERESIA 7 – A PRESCIÊNCIA DE DEUS NÃO É DETERMINISTA – Fonte: Página “Calvinistas” (vide o vídeo da pregação completa).

https://www.facebook.com/jppadilhabiblia/photos/a.421771738256604.1073741840.379647269135718/428576990909412/?type=3&theater

HERESIA 8 – SHOW GOSPEL COM ALINE BARROS (Não preciso dizer mais nada).

https://www.facebook.com/jppadilhabiblia/photos/a.421771738256604.1073741840.379647269135718/428577744242670/?type=3&theater

UMA PALAVRA DE EXORTAÇÃO

Pessoas que protegem e/ou omitem essas ABERRAÇÕES em defesa de seus ídolos engravatados não merecem ser chamadas Calvinistas. Essas pobres ovelhas "ingênuas" podem ser qualquer coisa, menos CALVINISTAS.

Há muitas outras bizarrices sendo ensinadas por HDL, as quais pretendo expor à igreja dos santos. Só preciso coletar os respectivos trechos das pregações e comprimi-los. É no mínimo divertido ver tantos bodes idólatras tentando justificar cada uma das profanações deste homem. E os comentários são sempre os mesmos... à base de "KKK's", calúnias e ad hominem contra minha vida pessoal.

A Escritura determina que um dos deveres primordiais dos santos neste mundo é JULGAR: “Não sabeis vós que os santos hão de julgar o mundo? Ora, se o mundo deve ser julgado por vós, sois porventura indignos de julgar as coisas mínimas? Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida?” (1Coríntios 6:2,3).

DEVEMOS JULGAR E DAR NOME AOS BODES

● João Batista chama os saduceus de "raça de víboras" (Mt 3.7).

● O Messias chamou os fariseus de "raça de víboras" (Mt 23.33).

● Também os chamou de "filhos do diabo" (Jo 8.44)

● Judas chama os falsos profetas de "animais irracionais" (Jd 1.10)

● João chama a todos os que vivem na prática do pecado de "filhos do diabo" (1Jo 3.8-10).

● Jesus chama os Mestres da Lei e os fariseus de:

- "hipócritas" (Mt 23.13,14,15,23,25,27,29)

- "guias cegos" (Mt 23.16,24)

- "cegos insensatos" (Mt 23.17)

- "sepulcros caiados" (Mt 23.27)

- "serpentes" (Mt 23.33)

● O apóstolo Pedro chama os Falsos Mestres de:

- "insolentes" (2Pe 2.10)

- "arrogantes" (2Pe 2.10)

- "difamadores" (2Pe 2.12)

- "criaturas irracionais" (2Pe 2.12)

- "injustos" (2Pe 2.13)

- "devassos" (2Pe 2.13)

- "malditos" (2Pe 2.14)

Quem poupa os LOBOS, sacrifica as OVELHAS.

– JP Padilha

[ruivagaucha]

#Repost @ieqvilarocha

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1ª IEQ São Gabriel Vila Rocha/Ciclovia

Reforma Protestante

Quando tudo parecia perdido, um homem lê à luz de velas: "O justo viverá pela fé."

A Reforma Protestante se iniciou no dia 31 de outubro de 1517, quando Martinho Lutero protestou contra a Igreja Católica Romana ao afixar à porta da Igreja da cidade alemã de Wittemberg, as suas famosas 95 teses ou 95 proposições para serem debatidas, com o foco principal em debater vários pontos teológicos da doutrina católico romana, sobretudo a questão sobre a salvação era pela fé somente, sem a ajuda das obras praticadas pelos cristãos.

Resumidamente, as proposições teológicas que serviram como pilares da Reforma Protestante são os chamados Cinco Solas - frases latinas que surgiram para enfatizar a diferença entre a teologia reformada protestante e a teologia católica romana. Os cinco solas são: Sola Fide, Sola Scriptura, Solus Christus, Sola Gratia e Soli Deo Gloria. Esses são os pilares da Reforma Protestante.

Sola Fide (somente a fé): este princípio afirma que o homem é justificado única e exclusivamente pela fé.

Sola Scriptura (somente a Escritura): A Escritura é a única regra de fé e prática da igreja.

Solus Christus (somente Cristo): A reforma defendeu que tal mediação entre o homem e Deus é feita somente por Cristo, único capaz de salvar a humanidade e o tema central da reforma protestante.

Sola Gratia (Somente a Graça): A salvação é dada pela graça somente.

Soli Deo Gloria (somente a Deus a glória): este pilar da teologia reformada afirma que o homem foi criado para a glória de Deus e que tudo que ele fizer deve destinar a glorificar a Deus.

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[muito-amor]

A.C.

[odiligente]

Dá graça aos humildes

"Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes." Tg 4:6

Graça e orgulho são coisas que não se misturam. A abundância do Reino de Deus está ligada a um coração purificado da arrogância e do orgulho. A humildade é a chave que abre essa porta da graça. Tudo o que peca contra a humildade nos conduz a uma vida estéril, desfavorável.

Pr. Coty em  Discernindo o Tratamento de Deus

[mara-vilhosagraca]

O anjo foi buscar Pedro na prisão, mas foi a oração que foi buscar o anjo.

— Thomas Watson

[espiritismo]

NO ROTEIRO DA FÉ

"Se alguém quer vir após mim, negue a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me." Jesus - LUCAS 9:23

O aviso do Senhor é insofismável. "Siga-me" - diz o Mestre. Entretanto, há muita gente a lamentar-se de fracassos e desilusões, em matéria de fé, nas escolas do Cristianismo, por não Lhe acatarem o conselho.

Buscam Jesus, fazendo a idolatria em derredor de seus intermediários humanos e, como toda criatura terrestre, os intermediários humanos do Evangelho não podem substituir o Cristo, junto à sede das almas. Aqui, é o padre católico, caridoso e sincero, contudo, incapaz de oferecer a santidade perfeita.

Ali, é o pastor da Igreja Reformada, atento e nobre, mas inabilitado à demonstração de todas as virtudes. Acolá, é o médium espírita, abnegado e diligente, todavia distante da própria sublimação. Mais além, surgem doutrinadores e comentaristas, companheiros e parentes, afeiçoados ao estudo e excelentes amigos, mas ainda longe da integração com o Benfeitor Eterno.

E quase sempre aqueles que o acompanham, na suposição de buscarem o Cristo, ante os mínimos erros a que se arrojam, por força da invigilância ou inexperiência, retiram-se, apressados, do serviço espiritual, alegando desapontamento e amargura.

O convite do Senhor, no entanto, não deixa margem à dúvida. Não desconhecia Jesus que todos nós, os Espíritos encarnados ou desencarnados que suspiramos pela comunhão com Ele, somos portadores de cicatrizes e aflições, dívidas e defeitos, muitas vezes escabrosos. Daí o recomendar-nos: - "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada dia a sua cruz e siga-me".

Se te dispõe, desse modo, a encontrar o Senhor para a edificação da tua felicidade, renuncia com desassombro às bagatelas da estrada, suporta corajosamente as consequências dos teus atos de ontem e de hoje e procura Jesus por Divino Modelo. Não olvides que há muita diferença entre seguir o Cristo e seguir os cristãos.

[Emmanuel]

[allenylson]

Nada é mais incoerente com a natureza da fé do que aquela mortificação que leva a pessoa a desconsiderar seus semelhantes, e assim, de uma forma errônea, guardar a luz e a graça de Cristo somente no seu peito.

João Calvino.

[melegafanhoto]

Salmo 4. 1 - Angustia e Oração

"Responde-me quando clamo, ó Deus que me faz justiça! Dá-me alívio da minha angústia; Tem misericórdia de mim e ouve a minha oração."

O livro do Saltério é muito rico para nós cristãos, pois tem grandes exemplos de orações e louvores que expressam exatamente todos os sentimentos possíveis que podemos sentir durante nossa vida. E ao nos deleitar nesses textos encontramos grande exemplo e auxilio para nossas orações.

O Salmo nº 4 é uma oração muito bela feita por Davi, provavelmente ainda antes de ser rei e perseguido por Saul.

No verso 1 Davi inicia sua oração direcionando-a primeiramente a Deus, e deixando claro que embora estivesse em meio a perseguição e sendo julgado como culpado pelos inimigos que o queriam matar, o salmista Davi logo deixa claro que não se busca ser visto como justo aos olhos daqueles que o perseguem, ou mesmo, de todos ao seu redor, mas declara que a justiça a qual se preocupa em ser julgado é a justiça de Deus. Para Davi, Deus é seu juiz, advogado e também o juri, e é por esse juiz que ele deseja ser chamado justo. Ele não busca ser aclamado inocente dentro dos tribunais dos homens, mas perante Deus, e essa é sua preocupação principal. "Ó Deus que me faz justiça, reconheço que somente de ti provem pura, inocente e verdadeira justiça que pode me declarar justo".

O salmista não esconde o estado de seu coração perante a Deus, porém pelo contrário o descreve como angustiado, pedindo alivio a Deus. Todos temos dificuldades em demonstrar o estado de nosso coração, em muitos momentos até temos dificuldade de conseguir entender os sentimentos que o perpassam, porém não existe lugar mais propicio a um homem do que a oração para rasgar seu coração a Deus! "Meu coração está angustiado, livra-me Deus". Isso nos faz lembrar também de que nosso Salvador, momentos antes de sua crucificação ao se encaminhar para o jardim do Getsêmani com seus discípulos, imediatamente antes de orar diz "A minha alma está triste até a morte". Devemos ter amigos com quem podemos contar na aflição, devemos buscar nossos líderes em momentos de dificuldade e angustia, pois fazemos parte de um corpo. Porém, antes de tudo isso devemos orar a nosso Deus, como faz aqui o salmista Davi. Rasgar o coração, denunciar nossos próprios pecados e falhas, e debruçar em Deus as nossas dores e aflições. Cristo deixou claro que seriamos afligidos nesse mundo, essas aflições, agonias e angustias em alguns momentos chegarão ao nosso coração, talvez para alguns mais do que para outros, porém não deve cessar de nossa boca as seguintes palavras: "Dá-me alívio da minha angústia". Devemos orar com as forças que nos restarem, com grandes palavras ou silêncios de lágrimas, mas oremos tendo certeza que seremos respondidos, pois Deus tem misericórdia do povo! E Davi sabe disso, e é por esse motivo que apela a Deus para que Sua bendita misericórdia o faça ser ouvido em sua súplica. Não deixe que seu coração seja engolido pelas aflições e ansiedades da vida cotidiana ou mesmo por causa dos inimigos que se levantam contra aqueles fiéis de Deus, mas mesmo em aflição, exprima seu coração a Deus, apele por Sua misericórdia e peça por alivio!