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facundocabralg · 3 years ago

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Apuntes para pensar un sistema normativo global

1)- Introducción

Los seres humanos tenemos mucho más en común de lo que habitualmente pensamos , todos nacemos de una mujer y hasta donde se conoce nadie volvió de la muerte.

Sin embargo, basta con repasar los titulares de los periódicos de la primera mitad del siglo pasado (o los de esta mañana) para tomar dimensión de la destrucción y el odio que existió entre naciones, e incluso, muchas veces, entre vecinos del mismo país.

La segunda guerra mundial es un ejemplo generoso de cómo el hombre puede usar la pasión y la ciencia en pos de una causa exclusiva y excluyente de lo que considera como “el otro”.

La otredad como una enfermedad a extirpar, como peste contagiosa o simplemente como lo indeseado, constituyó y en gran medida constituye la imposibilidad de pensarnos como hermanos.

Observa Ciuro Caldani que si se repara en los ordenamientos supremos de los estados nacionales -sus constituciones-, el mundo impresiona como un mosaico en realidad inexistente.

El imperio, supremo repartidor, parece optar por obviar el formalismo de lo escrito e imponerse directamente con la ley de la oferta y la demanda.

El nuevo orden mundial posee una nueva lógica en su estructura de dominio, la soberanía menguada se refugia en el campo de lo simbólico emotivo.

A medida que se derrumbaron los regímenes coloniales y sobre todo con el fin de la guerra fría, asistimos a un proceso de globalización irreversible.

Una de las características notables del proceso, es la transferencia de poder jurídico desde los Estados al poder hegemónico transnacional, esta transferencia generalmente no es explicitada ni asume formalidades, se da de facto en los condicionamientos que imponen las economías consolidadas a los países en vías de desarrollo.

En Diciembre de 2019, hizo su aparición el tristemente célebre COVID-19, el virus se constituyó en un enemigo común de la humanidad, la pandemia que aún nos acecha nos obliga a filosofar sobre los anticuerpos normativos que supimos o no, construir como especie; vemos como la Organización Mundial de la Salud (OMS) parece tener las manos atadas para efectuar un reparto equitativo de las vacunas, los instrumentos jurídicos y los organismos creados por estos instrumentos, dan cuenta de su insuficiencia a la hora de cumplir con los objetivos para lo cual fueron creados.

Coincido con el profesor Guibourg cuando enseña que: el Derecho tiene por función promover el equilibrio dinámico del sistema social y, especialmente restablecerlo cuando alguna variación del entorno o del funcionamiento se aparta de él.

¿Qué papel juega el derecho internacional público en la construcción de un orden social más equilibrado? ¿qué aportes podemos hacer desde la filosofía del derecho para mejorar el sistema normativo global?

2)- El Derecho Internacional según la Teoría Pura Kelseniana

Si bien en su Teoría Pura del Derecho Kelsen pretende liberarse de todo aspecto valorativo, para hacer del derecho una verdadera ciencia, nos deja algunas reflexiones muy interesantes en lo que incumbe al derecho público internacional.

En el punto VII de la Teoría Pura del Derecho, Kelsen se ocupa de la esencia del derecho internacional, naturalmente surge la pregunta si este cuerpo de normas que regula la conducta recíproca de los Estados puede considerarse o no derecho en el mismo sentido que el derecho estatal y, por lo tanto, puede ser objeto de una ciencia jurídica.

Kelsen enseña que según su propia definición, el denominado derecho internacional es derecho si constituye un orden coactivo de la conducta humana, esto es, si a determinados hechos enlaza consecuencias y por lo tanto puede ser descrito en proposiciones jurídicas.

Al analizar la validez general del principio Bellum justum, por el cual un estado puede sancionar a otro con represalias, Kelsen concluye que el derecho internacional es efectivamente derecho pero de orden primitivo ya que no establece órganos que produzcan y apliquen normas.

Recordemos que Kelsen escribió esto antes de la creación de la ONU y la Carta de Naciones, veremos más adelante como el andamiaje jurídico tiende hacia un perfeccionamiento en su estructura y progresivamente incorpora órganos que emiten disposiciones vinculantes. Como bien advirtió Kelsen, “el movimiento jurídico técnico desplegado a partir de mediados del siglo anterior fue borrando el límite que separa el derecho internacional del orden jurídico interestatal, de tal modo que la última meta de la evolución jurídica real, dirigida a una progresiva centralización, parece ser la unidad organizativa de una comunidad de derecho mundial universal, es decir, la formación de un estado mundial”

Para el maestro de Viena, la concepción tradicional que pretende ver al derecho internacional y al derecho de cada Estado como dos sistemas normativos distintos (concepción dualista), independiente uno del otro y aislados recíprocamente, es insostenible desde un punto de vista lógico.

Considerando que las tesis dualistas (piensan al derecho local y al derecho internacional como dos órdenes separados que sin embargo funcionan simultáneamente) no se sostienen lógicamente, Kelsen se inclina por el monismo, indicando que este puede establecerse de dos formas, según lo que prime sea el derecho soberano o bien, dando prevalencia al derecho internacional.

Si se parte del derecho internacional como orden jurídico válido, el concepto de Estado no puede ser definido sin hacer referencia al derecho internacional.

Desde este punto de vista, el Estado es un orden jurídico parcial inmediatamente dependiente del derecho internacional, relativamente centralizado, con un ámbito de validez territorial y temporal delimitado por el derecho internacional y, en lo que respecta al ámbito de validez material, con una pretensión de totalidad limitada solamente por la restricción del derecho internacional.

De la superioridad del derecho internacional por sobre los Estados se cree poder inferir que la soberanía del Estado se encuentra esencialmente limitada, y que de ese modo se hace posible una organización jurídica mundial eficaz.

Así como la primacía del derecho internacional favorece a una ideología pacifista, la primacía del derecho estatal, desempeña un papel decisivo en la ideología imperialista.

Si bien la Teoría Pura intenta despegarse de dar impresiones valorativas, los argumentos de Kelsen para describir los dos tipos de monismos -según prevalezca la soberanía estatal o según prime el derecho internacional- parecen inclinarse a favor del segundo modelo.

Así en un pasaje del apartado que lleva como título: Concepción del derecho y concepción del mundo, Kelsen traza un paralelismo entre quienes le atribuyen primacía al orden jurídico estatal con quienes tienen una concepción subjetivista del mundo, egocéntrica, visión que conduce indefectiblemente al solipsismo, en sus palabras, un solipsismo estatal.

Además compara este solipsismo estatal con la visión del universo de Ptolomeo, quien imaginó al planeta tierra en el centro del universo.

Kelsen se abstiene de ponderar una preferencia en estas visiones del monismo y argumenta que la elección no tiene que ver con la ciencia del derecho sino con una valoración de tipo político, ya que tanto la exacerbación de la primacía del orden mundial, como la de la primacía del orden estatal constituyen falacias; la primera conduce a la ideología política del pacifismo y la segunda forma parte del arsenal básico de la ideología política del imperialismo.

3)- Los Derechos Humanos como Ius commune

A partir de los juicios Nuremberg asistimos a una nueva universalización de la normatividad, el mundo advirtió la necesidad de contar con una herramienta coactiva para hacer que ciertos pactos “básicos” se cumplan más allá de los ordenamientos jurídicos de los estados soberanos.

Con ese objetivo se fundó la ONU y se celebró la Declaración Universal de los Derechos Humanos, leemos en el preámbulo de la Carta que las naciones buscan preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra; reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas, también en el preámbulo se expresa la necesidad de crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes del derecho internacional como así también la promoción del progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto amplio de libertad.

Para tales fines las naciones pactantes se proponen practicar la tolerancia y la convivencia como buenos vecinos.

Considero loable la intención de la carta pero lo cierto es que en el siglo que corre el derecho internacional de los derechos humanos es más una especie de figura retórica al servicio de legitimar el poder de quienes efectivamente lo detentan, que cartas de triunfo para justamente quienes más necesitan de su protección y garantía.

Sin embargo, el desarrollo del derecho internacional de los Derechos Humanos ejerce una influencia considerable en la consolidación progresiva del ius commune, sostengo que para crear un sistema coherente de normas es necesario conceder a este derecho global preeminencia sobre el derecho local.

En este sentido el art. 103 de la Carta de Naciones Unidas prescribe lo siguiente : “En caso de conflicto entre las obligaciones contraídas por los miembros de las Naciones Unidas en virtud de la presente Carta y sus obligaciones contraídas en virtud de cualquier otro convenio internacional, prevalecerán las obligaciones impuestas por la presente Carta”

Más allá del art. 103 de la Carta y de las incorporación de los tratados a nuestra Constitución Nacional, los Derechos Humanos aún representan el intento inacabado del hombre por establecer un piso normativo mundial.

Este catálogo de Derechos sui generis, deja mucho que desear en cuanto se observa su otra cara, la de las obligaciones.

Tan es así que nunca se sabe muy bien hasta qué punto y de qué forma estos derechos fundamentales deben ser garantizados.

En un país como el nuestro por ejemplo, con más del 40 por ciento de la población sumergida en la pobreza, el derecho humano a la vivienda digna, no parece ser algo realmente exigible.

No pretendo entrar en un análisis de los derechos humanos y en cómo el Iusnaturalismo se adjudica la propiedad intelectual de su componente ontológico, lo que sí me interesa proponer, es mi visión, de cómo acercar este horizonte para hacerlo quizá alguna vez, vivible.

Aunque desprovistas del poder de coacción tradicional, numerosas normas del Derecho Universal de nuestros d��as conducen a la planetarización a través del llamado derecho sof law, dotado de la fuerza que le brinda la economía.

La norma hipotética fundamental de la cual Kelsen cuelga todo el andamiaje jurídico se trata de un supuesto de hecho que permite a los habitantes de un Estado Nación, reconocerse sujetos de obligaciones y derechos, está grundnorm funciona como principio ordenador de la juridicidad, una norma hipotética que al decir de Kelsen no puede ser escrita sino solo pensanda, es la que dota de sentido y cuerpo al concepto de soberanía.

Esta proyección de la norma fundamental es criticada por Ciuro Caldani ya que el jurista rosarino considera que la verdadera norma hipotética sobre la cual se sostienen los estados en la actualidad, es de alcance global y está definida aunque no formalizada por las potencias económicas: “a menudo el ocultamiento de la perspectiva universal esconde que la norma hipotética fundamental va dejando de referirse a los ordenamientos estatales”

En este sentido se pregunta el autor citado ¿hasta qué punto las normas que rigen al mundo responde fielmente a los deseos e intereses de las comunidades? ¿Por qué si estamos en un proceso de universalismo galopante el derecho se detiene en particularismos?

Para concluir, quisiera detenerme en algunas reflexiones que me surgieron mientras escribía esto. Cuando comenzó la pandemia y el mundo tomó mayor conciencia de su interconexión, pensé que este virus podría ser una oportunidad para volvernos mejores como sociedad, construir lazos con mayores niveles de cooperación, pensarnos como una aldea global, ciudadanos del mundo.

Mis expectativas se diluyeron en la cruda realidad, hoy vemos cómo algunos países triplican en vacunas a su población mientras otros no tienen ni para vacunar los grupos de riesgo, el Estado de Israel que nos emocionó siendo uno de los primeros en lograr la inmunidad de rebaño, hoy está bombardeando Palestina, en Colombia las protestas no dan tregua y son cada día más violentas, así, podría seguir enumerando las causas de mi escepticismo con respecto a la construcción de un mundo mejor, pero semejante desborde emocional escapa al objeto de este humilde posteo.

#kelsen #derechos humanos #human rights #globalización #filosofia #derecho

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jgmail · 4 years ago

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Hablando el lenguaje del tradicionalismo pagano: Una conversación con Askr Svarte (Evgeny Nechkasov)

Traduccion de Juan Gabriel Caro Rivera

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Jafe Arnold: ¡Saludos a ti, Askr Svarte! No solo es un placer, sino que también es un acontecimiento fatídico el poder discutir contigo sobre algunas de las más profundas preguntas que me han surgido al leer y traducir tus obras acerca del paganismo, además de asistir a tus conferencias y conversar con diversos de tus amigos intelectuales.

Durante más de una década, has sido un pensador pagano y un practicante coherente no solo "con respecto al suelo", es decir, siguiendo las tradiciones eslavas y germánicas, sino también "con respecto al cielo", buscando acercar, contemplar y correlacionar las diversas tradiciones paganas entre sí mediante una especie de "meta-hermenéutica". En el primer libro de tu obra, que consta de dos volúmenes, Polemos: Pagan Traditionalism (1), que he tenido el honor de traducir y publicar, identificas esta hermenéutica como una escuela que fue iniciada por el pensamiento tradicionalista de René Guénon y Julius Evola. Es precisamente en esta intersección entre el tradicionalismo y el paganismo donde me gustaría empezar primero y conversar contigo.

Uno de los conceptos centrales, y quizás el más importante, de esta escuela de pensamiento es el de la “Tradición Primordial”, la “Tradición Perenne” o, para tener en cuenta las críticas y los refinamientos que han hecho a esta idea algunos de los autores tradicionalistas más recientes, simplemente llamémosla como "Tradición".

Mi primera pregunta, que ciertamente es muy extensa, es la siguiente: ¿Qué es y dónde se encuentra el paganismo al interior de esta Tradición? ¿Qué significa el paganismo para el tradicionalismo?

Askr Svarte: ¡Hola, Jafe! También me gustaría aprovechar esta ocasión para expresar mi agradecimiento por tu excelente trabajo al traducir el libro de Polemos y por tu colaboración en nuestro almanaque WARHA (2).

Hablar acerca de la Tradición Primordial es un asunto que puede ser muy extenso. Por lo tanto, voy a formular mi posición brevemente del siguiente modo: la tradición es igual al paganismo. Estas palabras son sinónimos que hacen referencia a lo mismo. Sin embargo, llevando esta idea aún más lejos, necesito hacer toda una serie de aclaraciones y definiciones importantes para que de esta manera este argumento tenga un cierto peso y posea algún fundamento.

En primer lugar, si nos fijamos en las obras, en las escuelas metafísicas, las tradiciones y el lenguaje usado por René Guénon, Julius Evola, Frithjof Schuon, Ananda Coomaraswamy y muchos otros, cuando ellos nos hablan de los restos que se han convertido en los ideales normativos o los vestigios de la Tradición Primordial, entonces casi 100 % de ellos hacen parte de la herencia y el legado del paganismo, como lo son el Vedanta, el Tantra y el Hinduismo en un sentido amplio, el arte no abrahámico de Oriente y de Asia, de Grecia y de la Roma precristianas, de los pueblos germánicos y celtas, y varios otros pueblos arcaicos. Incluso si tuviéramos una perspectiva estrictamente cronológica, descubriríamos que las raíces de la Tradición Primordial (la “ur-religión”) deben ser remontadas a una época anterior a la de cualquier forma de religión abrahámica en varios miles de años.

Además, si observamos las corrientes cristianas e islámicas y las escuelas teológicas y filosóficas a las que apelaron Guénon, Evola y muchos otros, nos damos cuenta de que todas ellas están en el límite o incluso están más allá de las fronteras de la ortodoxia y el dogma, como sucede con el misticismo cristiano, el sufismo, las escuelas neoplatónicas y la tariqa, que tomaron prestada casi toda su estructura de la llamada “sabiduría helénica”, es decir, del antiguo neoplatonismo pagano, o de la cultura preislámica iraní o de los pueblos turcos. También vale la pena recordar que el tradicionalismo y el misticismo de René Guénon ni siquiera se acercaron a las "corrientes principales" al interior del Islam y él mismo siguió siendo un europeo excéntrico a los ojos de los egipcios y de los árabes. Lo mismo ocurre con otras tariqa y sociedades sufíes tradicionalistas, que son predominantemente europeas. El sufismo en general existe en la frontera entre la herejía y el shirk (politeísmo) según los estándares del Islam. En el segundo volumen de mi libro Polemos, trato de demostrar el modo en que el paganismo continuó viviendo y fue transformándose al interior del Islam, precisamente tomando la forma del neoplatonismo y del misticismo de los sufíes, tanto en sus expresiones como en diversos hechos específicos. En el exterior, se trata del Islam; pero en el interior, se trata de algo completamente diferente.

Los mismo resulta valido para el cristianismo: esta realidad la conocemos mucho mejor, ya que estamos mucho más familiarizados con el contexto europeo y ruso. Alexander Dugin escribió abiertamente, en una de sus primeras obras, que "desde el punto de vista del cristianismo ortodoxo, el tradicionalismo es una forma de herejía". Esto es cierto, debido a que para el tradicionalismo Cristo es una parte o uno de los rostros de la verdad, mientras que para un cristiano consecuente es la plenitud total de la verdad. También es necesario mencionar la existencia de numerosos restos y síntesis que se han producido entorno al cristianismo y al neoplatonismo (como sucede con la mística renana) o al interior de las culturas populares (el folklore, la “doble fe”). Esto es especialmente notable en el romanticismo o incluso antes en la cultura de las ordenes de caballería, que hubieran sido inconcebibles y resultan inseparables del aporte que les fue dado por el pagano germánico de las Männerbunde.

Por lo tanto, si miramos atentamente cuáles son las tradiciones y las culturas sobre las que “se basa” el Tradicionalismo y cuáles son las culturas a las que hace referencia a lo largo de toda su historia, entonces, en la abrumadora mayoría de los casos, se trata de tradiciones no abrahámicas o lecturas místicas del cristianismo y el Islam muy específicas y poco ortodoxas. Son muy conocidas las actitudes escépticas de Guénon y Evola hacia el catolicismo y el cristianismo, por lo que no es necesario especular al respecto.

El tradicionalismo, por lo tanto, no es una corriente que simplemente se "cruza" con el paganismo ni tampoco está simplemente "cerca" de él. El tradicionalismo es en realidad paganismo.

En segundo lugar, lamentablemente, en los idiomas europeos, el término "paganismo" hace referencia a ideas muy incompletas y tiene muchas connotaciones falsas. La palabra rusa "iazychestvo" es mucho más rica en ese sentido que las palabras inglesas como "pagan" y "heathen" o incluso el alemán "heidnische". En ruso, esta palabra se asocia semántica y etimológicamente a "iazyk" ("idioma", "lengua", "sprache"), tradición (en el sentido de religión étnica) y pueblo o folklor (del antiguo eslavo "iazyk" = etnos). Así que esta palabra se relaciona con algunas de las categorías más importantes de la metafísica (la lengua y la religión) y con pueblos específicos junto con sus culturas sagradas. No existe esa misma semántica en las lenguas europeas, en las que, hasta el día de hoy, gobierna la dicotomía entre "paganus" versus "urbanus", que se refieren a la lucha entre los "restos de las supersticiones rurales" versus la "iglesia ilustrada urbana". Es una expresión surgida directamente de las cruzadas cristianas y, al mismo tiempo, es la raíz del progresismo, de la Modernidad y de un juicio moral que enfrenta a la ciudad (la proto-burguesía) vs. los pueblos inferiores, o también entre el “nuevo y progresista cristianismo” vs. "las ensoñaciones de los no letrados". Si somos tradicionalistas consistentes, entonces debemos primero descartar semejantes categorías.

Debemos rehabilitar el término "paganismo" y, lo que es más importante, regresar a su contenido ontológico verdadero. El "paganismo" no está centrado y agotado en las "supersticiones" o en la "adoración de los ídolos". Siempre insisto en que el paganismo es una ontología y una episteme especial, plenamente autosuficiente, que describe e interpreta todo. En eso estoy completamente de acuerdo con Alain de Benoist, quien postula esta misma idea, a su manera, en cada una de sus obras.

La esencia del paganismo es la doctrina de la manifestación ("manifestacionismo"), el monismo místico, la no dualidad y el holismo de lo sagrado. A diferencia de la ontología dualista del creacionismo y el dogma de la creatio ex Nihilo.

He dedicado muchas páginas, artículos polémicos y libros a estudiar y describir esta diferencia y a trazar los diferentes caminos por los que esta brecha ontológica, en un nivel cosmogónico, se manifiesta en la historia de la decadencia de Europa y de cómo eso mismo puso los cimientos para que se desarrollara la Modernidad.

Finalmente, con estas definiciones y referencias que he resumido de forma extremadamente breve, puedo pasar a la cuestión de la Tradición Primordial. Ya sea Afortunada o desafortunadamente, sobre esta cuestión no comparto la idea de que alguna vez existió en lo más lejano de la antigüedad un solo pueblo con una ur-religión. Creo más bien en un pluralismo, en la idea de que la humanidad surgió en varios lugares del mundo. Además, creo que un pueblo (como el de los proto-indoeuropeos) tienen su origen en el mito y no en la arqueología, la vida cotidiana o en la reconstrucción de su lengua. Existen igualmente tantas clases de hombres y lugares que tienen un origen humano como la existencia de mitos auténticos.

La búsqueda de un ur-pueblo, una ur-lengua y una ur-religión es el resultado del universalismo planteado por el creacionismo y la Modernidad (que comparten el deseo de reducir todo a una fuente científicamente comprobable), y que se ve reflejado en cierta manera en el misticismo y en el tradicionalismo. Debemos trazar unos límites necesarios a nuestras referencias a la paleo-lingüística, la arqueología y la etno-sociología. Los propios lingüistas reconocen que cuanto más se sumergen en la oscuridad de los tiempos, mayor es la cantidad de hipótesis que son puras conjeturas, como sucede, por ejemplo, con la lengua proto-indoeuropea. En otras palabras, no deberíamos intentar utilizar operativa y ritualmente tales reconstrucciones, especialmente porque son relevantes sólo para los pueblos de la familia indoeuropea.

Al definir la Tradición Primordial, me adhiero a la metáfora lingüística que expresa que la Tradición es la gramática que habla y expresa lo sagrado. Si recurrimos a la etimología tanto de la palabra Mithos como de la palabra Logos, encontramos que ambas significan "palabra", "narración", "historia" o "discurso". La tradición nos explica la forma correcta en que se da esta narrativa sagrada, al igual que su gramática y su poesía. Todos los textos antiguos se expresaban de una forma u otra a través de la poesía y el canto. El contenido de estas narrativas puede diferir, porque lo sagrado es, en su esencia, ambivalente. Lo sagrado abarca no solo los símbolos, estructuras y aspectos apolíneos y luminosos, que son buenos, que afirman la vida y el ser, sino también lo oscuro, lo aterrador y los temas relacionados con la negación y la muerte. Walter Otto y Georges Bataille, por ejemplo, asociaron lo sagrado directamente con la experiencia del horror y la violencia del sacrificio.

Esto confirma directamente la disposición hacia la pluralidad en la misma Tradición, como un efecto del mundo fenoménico sublunar que es intrínsecamente pagano. Todas las tradiciones de los pueblos del mundo tienen tantas diferencias (algunas de ellas radicales) como elementos comunes. La más común - lo Uno, lo holístico - se expresa en los niveles más altos de la teología, la metafísica y el misticismo: se trata de la Tradición Primordial como la fuente gramatical y apofática que se encuentra más allá del lenguaje como tal.

En otras palabras, no tiene sentido buscar y escavar en búsqueda de un ur-pueblo y una ur-religión en las profundidades de las estepas de Turan o bajo el hielo de los pueblos del norte, es decir, entre el mundo de las cosas existente. La patria de la Tradición Primordial está en los Cielos y es de carácter apofático.

Jafe Arnold: Es difícil imaginar una respuesta más rica, más vanguardista y completa a la primera pregunta, por la cual yo y, seguramente, nuestros futuros lectores te agradeceremos mucho. De hecho, has llegado abordar muchos de los temas que me gustaría profundizar contigo a lo largo de nuestro diálogo. Dicho esto, antes de pasar de lo general a lo particular, creo que no podemos evitar detenernos un poco más en la idea de la Tradición Primordial con respecto a la pluralidad de diferentes formas tradicionales que, como usted dice, es intrínseca al paganismo y que contrasta con el universalismo de las tradiciones abrahámicas.

Según dices, es como si tuviéramos ante nosotros la siguiente imagen: la "gramática metafísica" de la Tradición Primordial encuentra necesariamente una refracción diferente en las distintas culturas, de las cuales tenemos las virtualmente innumerables y diversas tradiciones que existen al interior de toda polémica histórica o que son abarcadas por esta estructura categórica conocida como "paganismo". Para seguir usando la metáfora lingüística que usted ha introducido, se trataría de encontrar una especie de "proto-" o "meta-" lenguaje o familia lingüística con diferentes ramificaciones en muchas lenguas, o una lengua con diferentes dialectos o acentos. La Tradición Primordial contiene la plenitud abierta de todas las formas e hilos que se pueden trazar, mientras que las diferentes tradiciones formulan, dan forma o acentúan esta diversidad a su manera. El “paganismo”, entonces, como categoría amplia, es el paradigma de estas diferentes tradiciones hasta la llegada de la “grieta” producida por el monoteísmo.

Sobre esta "plenitud", sin embargo, algunos tradicionalistas que han abordado el paganismo abierta y explícitamente (pero quizás nunca de manera exhaustiva) "como un todo" se han dado cuenta de que existe una especie de dualismo extremo al interior de las formas tradicionales. Para Evola y los tradicionalistas serbios como Dragoš Kalajić y Boris Nad, esta dualidad adquiere la forma de una brecha inmensa entre lo "uránico" y lo "ctónico". Incluso se podría tener la impresión de que en la concepción de Evola, que finalmente adoptó formas marcadamente raciales, sólo lo "uránico" pertenece verdaderamente a la Tradición Primordial (que necesariamente plantea cuestiones de cronología y morfología civilizatoria), mientras que lo "ctónico" se posiciona como una especie de “anti-tradición” que es igualmente antigua y quizás sea inextricable a la existencia terrestre. De hecho, muchas de las herencias mitológicas del mundo, especialmente las de origen indoeuropeo, conciben un drama cósmico que tiene un comienzo, un desarrollo y un final que es el producto del contacto y el conflicto entre estas dos Logoi, si tomamos prestada la terminología de Alexander Dugin, entre el Logos de Apolo contra el Logos de Cibeles. En tu libro Polemos, adoptas esta línea e interpretas la Modernidad como una revancha fundamentalmente ctónico-titánico contra nosotros.

¿Exactamente en qué lugar podemos trazar esta línea? ¿Acaso lo ctónico está presente de forma integral y es tan significativo para la Tradición Primordial y las tradiciones paganas como lo es lo uránico? ¿Qué significa para usted y los últimos autores tradicionalistas esta distinción entre tradiciones “cualitativamente” opuestas al interior del lenguaje de la Tradición?

Askr Svarte: Tienes mucha razón al señalar estos problemas fundamentales.

Por ejemplo, lo que Julius Evola planteó en el caso de los aspectos de lo "uránico" y lo “ctónico” es un eco y una paráfrasis del concepto de la "contra-iniciación" expuesto por René Guénon. Evola fue el primero en intentar ir más allá y repensar ese mismo concepto. La idea de la contra-iniciación podría considerarse como un rastro o un efecto obvio del dualismo abrahámico y, de hecho, como una figura que encarna una "completa maldad", que no es sino otro nombre para el Anticristo. O, desde otro punto de vista, las raíces de esta idea son un eco del modernismo que se encuentra al interior de las mismas obras de Guénon, que se inclinaba a pensar no mediante lo plural sino en categorías universales y en ocasiones en términos progresistas. Como dijo una vez Evgeny Golovin: "La verdad [absoluta] es el pecado original del monoteísmo". Alexander Dugin continuó la deconstrucción de este mismo concepto en una de sus primeras obras: Los camino de lo absoluto. Dugin insiste en que la pluralidad de las formas y las experiencias de lo sagrado son lo que da voz a las cosas, que de otro modo resultarían ser demasiado simples: lo que para una sociedad puede ser sagrado e iniciático, para otra puede ser estrictamente un tabú. Por tanto, en principio, no se puede hablar de una fórmula universal de contra-iniciación. La formulación más cercana para mí a este problema sería el siguiente: la contra-iniciación es cualquier cosa (fenómeno o estado) que obstaculice el avance de nuestro propio camino a la autorrealización espiritual y divina.

Existe una pluralidad de formas de iniciación y muchos misterios al interior del mundo de la Tradición y de las sociedades arcaicas. Así que no podemos extender este principio a las sociedades creadas por la Modernidad, a los ideales de la Ilustración, etc., es decir, a ese paradigma de conocimiento que se construye sobre el rechazo total de todas y cada una de las formas de lo sagrado, ya sea en su forma uránica, dionisíaca o ctónico. Esta es la línea donde termina la pluralidad y comienza el polemos en su expresión más radical.

Volvamos a lo sagrado. Los antropólogos y sociólogos franceses han explorado detalladamente la estructura dualista de lo “profano” y lo “sagrado” tanto en las sociedades arcaicas antiguas como en las sociedades más complejas. El enfoque no dualista del que nos habla lo ambivalente de lo sagrado, de ese todo que abraza dos polos que se extienden desde la "concentración de la presencia divina" hasta la "prohibición absoluta". Ambos polos son marcas y manifestaciones de lo sagrado en una u otra sociedad. Tal comprensión de lo sagrado puede llamarse dionisíaca si tanto lo más puro como lo más sucio se funden en la coincidentia oppositorum. Por supuesto, la comprensión de Evola de lo sagrado sería mucho más apolínea.

Usando nuestra metáfora lingüística, estaríamos hablando una vez más de la posibilidad fundamental de usar expresiones que difieren en su significado, pero que son exactamente idénticas. Podemos ofrecer alabanzas a una Deidad más pura y hermosa, o podemos cantar canciones obscenas asociadas con la fertilidad y el Eros. Podemos observar un ayuno que nos purifique antes de entrar en los misterios, o podemos bañarnos en la sangre de los animales sacrificados. Se trata de lo mismo.

Los problemas comienzan cuando la estructura, la gramática y el léxico de la Tradición (con una "T" mayúscula, como paradigma) comienza a romperse y perder su significado. Como sucede, por ejemplo, con la esquizofasia, que es cuando un discurso se construye gramaticalmente de forma correcta, pero no tiene ningún contenido semántico y no se puede descifrar. O el habla de una persona que se encuentra gravemente enferma debido a la demencia o al autismo y que consiste en pausas bruscas, murmullos, interjecciones y, por lo general, se descompone en la glosolalia. Aquí podemos recordar el hecho de que Martin Heidegger contrastaba el Habla o el Discurso existencial (Rede), que es pleno y contiene dentro de sí el máximo posible de un hablar auténtico, con la Charla ociosa, vacía y sin sentido (Gerede) de las masas enceguecidas.

El lenguaje de la Tradición se opone al lenguaje de la Modernidad y al lenguaje de la Posmodernidad. Si observamos este fenómeno internamente, y no desde una perspectiva superficial, entonces vemos una inversión y esquizofasia (Modernidad) o glosolalia, “lalenguaje”, y la completa desintegración de las formas y contenidos de la expresión (Postmodernidad). Reconocemos de alguna forma cierto discurso en ellos (es decir, captamos cierta similitud con nuestro propio discurso), pero resulta que es desesperadamente hostil o tonto. De hecho, esto puede llamarse un lenguaje anti-tradicional.

Se pueden organizar diferentes estrategias de guerra en relación con este lenguaje: ya sea el enfrentamiento frontal y la represión o el pasar por los polos inferiores en nuestro camino hacia lo Absoluto que está más allá del Fin de esta época. Julius Evola conceptualizó esta última estrategia durante la segunda mitad de su vida.

En cuanto a los conceptos utilizados por Dugin, una lectura cuidadosa de sus obras revela que el Logos de Apolo es tan universalista, codicioso, extremadamente dualista y destructivo de la pluralidad como lo es el Logos de Cibeles. La Modernidad y la Posmodernidad son una "creación" conjunta de ambos. La responsabilidad del declive de Europa no puede atribuirse a un solo Logoi en particular. Por esta razón, algunos puntos de la Noomajía no me resultan convincentes o me parecen poco claros. Tal polarización de la luz absoluta contra la oscuridad absoluta es demasiado exagerada.

Jafe Arnold: Siento que inevitablemente nos acercamos con esto, en nuestra discusión sobre las diferentes formas de la Tradición, así como su confrontación o desarrollo hasta llegar a la Modernidad, a una fatídica y originaria cuestión que es resultado de la relación del Mithos y el Logos, a la que has hecho referencia anteriormente. En un reciente ciclo de conferencias que has impartido, "El hombre y lo sagrado", hablas de una cierta "síntesis" entre el Logos y el Mithos como un elemento fundamental de la Sagrada Tradición. Estos dos términos, por supuesto, son bastante controvertidos, o, más bien, son las "primeras palabras" cuyo significado y trayectoria podrían estar en el centro de la historia de la filosofía y el curso del ciclo actual de nuestra conciencia. ¿Nos rebelarías tu enfoque frente a estos dos "términos" tan distintos, su significado para la herencia pagana, el surgimiento de las creencias abrahámicas (por ejemplo, /cf. Evangelio de Juan 1: 1) y lo que podrían significar hoy?

Askr Svarte: Sí, ambos términos son extremadamente importantes y cada uno de ellos está, a su manera, saturado de un enorme potencial. Pero vayamos en orden.

En mi curso de conferencias, así como en mis libros, no hablo de una "síntesis" entre el Logos y el Mithos. Más bien hablo de un círculo hermenéutico en el proceso de interpretación y de conocimiento entre estos dos polos. Un polo es el Mithos, con su estructura intrínseca y particular de pensamiento y procedimientos mentales, así como su propia cultura o "estilo" (como decía Oswald Spengler). En este polo se ubica la mitología y la mito-poética de las sociedades tradicionales, su ser-en-el-mundo particular, existencial, ontológico y su propia constitución. La forma en que pensamos (un pueblo) crea en gran medida el mundo en el que vivimos.

El segundo polo es el Logos con sus procesos mucho más racionales y “detallados”, su estructura mucho menos flexible y menos poética que, posteriormente y bajo la influencia de una serie de factores negativos adicionales, gravitaría hacia las distintas versiones del escolasticismo y el positivismo.

En el griego antiguo, tanto el Mithos como el Logos significaban en su origen casi lo mismo: "decir", "narración", "palabra", "historia". Estaban extremadamente cerca de otra palabra que también era muy importante: poiesis y que significaba "expresar", "traer a la existencia". La divergencia entre estos dos sinónimos se correlaciona con la diferencia entre la transmisión oral de la tradición (mitología) por medio de la poesía y el canto, que era propia de los indoeuropeos, y la preservación escrita de una o varias versiones "canónicas" de una tradición sagrada (Logos). Esto es análogo a la transición de la oralidad a la textualidad con la posterior revisión de la herencia de lo “legendario” en cuanto a su confiabilidad, relevancia, historicidad, etc. Fue a través de este procedimiento brutal que el Logos sometió al Mithos por medio de la cristianización y la “exposición” a otras tradiciones. De esto trata la primera línea del primer capítulo del Evangelio de Juan si lo leemos como un arreglo gnoseológico: solo existe el texto escrito y “certificado” por la historia sagrada, la “palabra” de Dios dada por los profetas. Este mayor énfasis que se hace en los escritos sagrados y en su autenticidad es una característica de las sociedades semíticas. Y ello marcó el inicio de la denuncia, de la desacralización, de la revisión y el genocidio de la conciencia mitológica (= pagana) a favor de los dogmas de la Iglesia y, después, significo el inicio de una visión científica del mundo.

Pero esto no es únicamente producto del pensamiento abrahámico y su influencia sobre Europa. Desafortunadamente, la ontología y la gnoseología del creacionismo encontraron una resonancia catastrófica en algunas de las proposiciones filosóficas de Sócrates, Platón y Aristóteles que, a pesar de los anatemas, los teólogos abrahámicos terminaron por arrancar por completo de la estructura integral de su pensamiento y fueron reelaboradas totalmente. La separación y el contraste del Logos y el Mithos era algo que se notaba claramente en Sócrates y Platón, aunque todavía estos dos pensadores extraían su fuerza del Mito y la Tradición. El neoplatonismo ajustó y corrigió muchas de las formas que se habían dado en este proceso, mostrando el camino de lo inteligible hacia lo Uno. Dentro de la teología cristiana, todo esto fue presentado por intermedio de espejos torcidos y deformados, por medio de juegos de lenguaje y, como diríamos hoy, usando abiertamente la “propaganda”. El “Logos” del que habló Juan no tiene nada en común con el Logos tal como lo entendemos; Juan solo usaba el mismo fonema y las mismas letras para transmitir algo que tenía un significado completamente diferente. Distinguir entre lo Uno como monismo y "el único" del monoteísmo resulta de vital importancia.

Entonces, Mithos y Logos son dos estructuras de pensamiento que, en virtud de factores históricos y la involución metafísica del tiempo, llegaron a configurarse en total oposición entre sí. El Logos racional de los Nuevos Tiempos (Modernidad) ha suprimido exitosamente la totalidad de lo sagrado a una escala global.

Mi pensamiento se basa en presentar al Logos como un pensamiento que está inevitablemente arraigado y que es alimentado por el rico suelo del Mithos. De ahí la metodología de interpretación y la hermenéutica respectivas frente al pensamiento mitológico, que no exige un rigor lógico, la consistencia de un razonamiento lineal o la estricta equivalencia entre A = A y otras "leyes" similares. Sobre esta cuestión me solidarizo por completo con la descripción que hace Martin Heidegger de como pensar: la esencia del pensamiento está en indagar en círculos alrededor de cuestiones clave, acercándose o alejándose de ella en medio de este círculo. Cuando hacemos tales cuestionamientos en torno a uno u otro tema, tenemos el polo de la interpretación mitológica y el polo de la interpretación más clara desde la lógica. Pero nunca debemos ceder a la primacía o a la prioridad de una u otra. Entre la antropología contemporánea podríamos mencionar a Eduardo Kohn, cuyo trabajo How Forests Think es muy cercano en su estructura y temática a lo que hemos estado hablando aquí.

Jafe Arnold: Sin duda, en todo lo que hemos hecho nos hemos dedicado a la "Logolización" de las cosas. Pasemos al mito. En Polemos, sostienes que el mito de la Titanomaquia resume acertadamente nuestra trayectoria que se extiende desde los últimos siglos hasta nuestros días. ¿Existe otro mito antiguo que, en tu opinión, hable de una manera aún más acertada sobre nuestra actual situación cósmica? ¿Existe algún mito que exprese de una manera aún más adecuada el espíritu necesario para llevar a cabo una nueva iniciativa con respecto a un Tradicionalismo Pagano en nuestros días?

Askr Svarte: En general, el espíritu de confrontación, de guerra por la autenticidad, es la expresión más plena de cualquier iniciativa al interior del Tradicionalismo Pagano y que apela a todos aquellos paganos que se encuentran en todos los confines de la tierra. Se podría admitir que eso está condicionado por un cierto estilo específicamente germánico y “odínico” de exacerbar semejante situación, de sembrar la discordia y de luchar para alcanzar alguna victoria incondicional. El contexto general y el mito meta-histórico de la guerra entre los dioses y los titanes (el Ragnarök es el análogo germánico de la Titanomaquia, pero que se encuentra ubicado al final del ciclo cósmico) permiten semejante generalización. Se trata, en cierto sentido, de un enfoque marcial y político del asunto. Sin duda, está inspirado en la figura intransigente del barón Julius Evola (que desarrollo estas ideas durante la primera mitad de su vida). Pero, como sabemos, más tarde Evola, como varios otros pensadores tradicionalistas y revolucionarios conservadores, llegó a la necesidad de repensar radicalmente toda su estrategia y, por así decirlo, el estado existencial del tradicionalista en un mundo sin Tradición.

También estoy comprometido en conceptualizar este problema ahora y ello exige un cambio que nos llevaría hacia un "gran mito". Aquí necesitamos otras palabras clave para nuestro pensamiento inquisitivo, por ejemplo: la no dualidad, el monismo/lo Uno, la muerte, el don, el sacrificio, el lenguaje, la escatología, la iniciación, la Otredad/lo Otro.

Si comparamos esto con el movimiento que se produce al interior de toda tríada Divina, entonces significa que pasamos de lo Divino que defiende y sostiene el Cosmos a la figura de la Divinidad responsable de la destrucción final y la muerte de este Cosmos.

Nombrar un mito que lo abarque todo sería difícil, ya que el tema en cuestión sería una entremezcla de tramas que se interrelacionan por medio de conexiones muy complejas y, a veces, implícitas. Por ejemplo:

· El mito del suicidio/auto-sacrificio ritual que Odin lleva hace de él mismo;

· El mito del asesinato ritual de un jefe o del primer ser como acto central de la cosmogonía;

· El mito del don y la destrucción de la parte maldita (del mundo de las cosas existentes);

· El mito de la iniciación más alta al interior de la Personalidad Divina en el tipo Advaita del monismo tántrico;

· Los mitos de la muerte, del sueño o de las visiones, del despertar y de la identidad del observador dentro del mundo y "fuera" de él;

· Y finalmente los mitos escatológicos, especialmente el Ragnarök.

Desarrollar el metalenguaje filosófico y teológico del tradicionalismo sobre estos puntos significa cambiar radicalmente nuestra actitud dominante hacia el mundo y el modo en que nos ubicamos dentro de él. Esto lo podemos expresar usando la frase "optimismo escatológico".

En los círculos paganos de Rusia, Europa y Estados Unidos, veo constantemente que se ha afianzado la idea de que "en el siglo XXI el paganismo está experimentando su tan esperado renacimiento". Es un pensamiento muy ingenuo. Sí, el paganismo hoy esta viviendo su despertar después de un largo y pesado sueño, pero ese despertar no se produce debido a los vívidos rayos luminosos de un Nuevo Renacimiento, sino en medio de un crepúsculo escatológico, del olvido y de la destrucción de todo. Esto concierne a todas las tradiciones paganas de Europa y a todas aquellas que se han visto afectadas por el globalismo, la colonización y la modernización durante los últimos siglos. El paganismo de hoy es un “sujeto” que está despertando y que necesita comprender de manera rápida y concisa dónde y en qué circunstancias ha despertado y qué se debe hacer. La mayoría de los paganos prefiere permanecer en el mundo de las ilusiones, del consuelo y la fe en el progreso y el "renacimiento". La situación real es tal que el paganismo de hoy ha despertado en medio de una batalla escatológica, y debe tomar conciencia auténticamente de su propio papel en el último instante antes del fin del mundo y de todo lo existente. O, de lo contrario, el paganismo morirá y será otro cadáver en estado de descomposición al interior de la Posmodernidad, en cuyo caso resultará ser una muerte sin gloria y absurda, y entonces simplemente nos alejaremos de ese paganismo como algo vergonzoso e indigno (en cuyo caso los paganos "progresistas" incluso tendrán una buena vida, ya que su vergüenza es disfrazada bajo el reconocimiento de la democracia liberal y el “éxito” que tienen dentro del mundo del das Man); o el paganismo pasará a la historia, y esto evidentemente se aplica a grupos muy reducidos, a través del hecho escatológico que nos enfrenta al olvido del ser como el más alto misterio iniciático. Entonces será posible llegar a proferir (a expresar, a crear en este mundo) Otro Mito. Este es un tema que necesitaría de una conversación mucho más amplia y separada, aunque lo describo de maneta sutil en el segundo volumen de mi libro Polemos.

Sin embargo, considero importante que el paradigma de la “guerra de ideas” expuesto en Polemos, así como en otros artículos y libros, esté “sincronizándose” con el paradigma resultante. Ambos mitos deben pensarse de manera no dual. De este modo el Polemos se convierte en una propedéutica, en una explicación introductoria de temas clave que luego da el salto a dominios absolutamente enigmáticos.

Jafe Arnold: Muchas gracias por compartir tu tiempo, tus palabras y tus pensamientos con en Continental-Conscious, Askr Svarte. Estoy muy seguro de que existen más que suficientes ideas para reflexionar y discutir en un futuro a partir de los caminos que han sido trazados aquí.

Espero especialmente ver el lanzamiento de Polemos II: Pagan Perspectives por parte de PRAV Publishing en el 2021.

¿Podrías compartir con los lectores algunas ideas sobre tus escritos y proyectos actuales?

Y finalmente, ¿podría dejar a nuestros lectores algunas palabras de despedida que te parezcan apropiadas?

Askr Svarte: ¡Muchas gracias por tus interesantes y muy importantes preguntas!

Hemos construido nuestra conversación aquí en torno a las ideas expresadas en Polemos. Además de Polemos, que ya está disponible en inglés junto con una de mis obras más complejas: Gods in the Abyss: Essays on Heidegger, the Germanic Logos, and the Germanic Myth, el cual esta dedicado a estudiar el Logos germánico y, de forma más amplia, el destino de Europa. Este libro podría ser conocido como un paso por el mito del sacrificio, porque Odin reúne en sí mismo estos dos motivos.

En 2020 se publicó en ruso mi libro La identidad pagana en el siglo XXI, que consta de artículos polémicos, resúmenes de mis conferencias sobre la teología pagana, de los estudios sociológicos y reseñas que he hecho. Se trata de una especie de volumen complementario en el que intenté aplicar todas estas ideas a los estudios prácticos y a la educación.

Ahora mi gran obra Tradición y choque futuro: visiones de un futuro que no es el nuestro, que cuenta con más de 400 páginas, se encuentra en su etapa final. Este libro está dedicado a una crítica filosófica, metafísica, mística, cultural, económica y política frontal contra el progreso y la civilización tecno-genética, al igual que de las ideas de los neo-reaccionarios, el arqueo-futurismo, la cuarta revolución industrial y del “reinicio global” como lo entiende Klaus Schwab. Pero las ideas presentadas en este libro son, por supuesto, más amplias y radicales que simplemente los ejemplos enumerados anteriormente. Espero comenzar muy pronto a publicar anuncios y descripciones del libro. Ya se ha publicado un número suficiente de extractos en ruso.

Próximamente en 2021 saldrán los nuevos números de nuestro almanaque sobre paganismo y tradicionalismo. Seguimos trabajando activamente con todo aquel que tenga ideas afines a las nuestras en Rusia y otros países.

En cuanto mis palabras de despedida, quisiera hacerlo usando las siguientes fórmulas:

· El tradicionalismo es paganismo.

· El mito es nuestra Patria.

· Lo Divino está dentro de nosotros.

· No existe ninguna otra Tradición a la que podamos recurrir.

Notas:

1. https://pravpublishing.com/polemos-the-dawn-of-pagan-traditionalism-by-askr-svarte/

2. http://askrsvarte.org/warha_almanac/

#paganismo #askr svarte #tradicionalismo #pensamiento #religión

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kiro-anarka · 4 years ago

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«El desarrollo está pensando en la rentabilidad. Lo importante no son esastres palabras que ahora todo lo mandan: productividad, competitividad e innovación. En vez de productividad, propongo vitalidad; en vez de competitividad, cooperación, y frente a esa innovación que consiste en inventar cosas para venderlas, creación. Esa es otra. El arte es mercancía.Esos artistas como Hirst, que cogen una cabeza de vaca, le ponen un diamante y se forran. Perdonen, pero eso no me parece desarrollo. El desarrollo humano sería el que condujera a que cesaran las luchas y supiéramos tolerarnos. Y ser libres, pero todos, porque la libertad es de todos o no es.» José Luis Sampedro Uno de los aspectos centrales de la utopía del sistema establecido, a más de sus sueños de reproducción permanente del ordenamiento jerárquico, estaría determinado en la modernidad, fundamentalmente por la idea (¿religión?) del progreso infinito. Esta idea que ha sido reducida a sus variantes tecnológica y económica, sobre todo, en primer lugar desconoce que los procesos reales, integrales del fenómeno humano, por llamarlo de alguna manera, hacen factible el retroceso y la involución dentro de su secuencia temporal. La razón articuladora de una búsqueda implacable del “mejoramiento del mejoramiento”, asigna un sentido utilitario pero miope al proyecto cultural de la modernidad industrial. Eso sin mencionar que el reduccionismo tecnológico y economicista de la idea del progreso, es absolutamente funcional al ordenamiento dictaminado por los intereses de la reproducción de una sociedad industrial, gestionada tanto a través del modo de producción capitalista, como del planteado por el socialismo de Estado. A nivel global se entiende que el modo de producción capitalista asigna un determinado rol, no solo a personas, sino a territorios dentro de su ordenamiento jerárquico de producción mundial, organizada a través de una división arbitraria del trabajo, construida históricamente mediante una serie de atropellos e imposiciones violentas que, incluso en nuestros días, no han cesado. El mantenimiento del orden establecido, en gran medida se ejerce a través de dispositivos discursivos que al tiempo de caracterizar un territorio, le asignan un rol y un sentido específico dentro del orden de producción mundial; uno de estos dispositivos de control es el discurso del desarrollo. De hecho, “el desarrollo no es tanto un proyecto económico (capitalista e imperial) como cultural. Es cultural en dos sentidos: surge de la experiencia particular de la modernidad europea [8] ; y subordina las demás culturas y conocimientos las cuales pretende transformar bajo principios occidentales. El desarrollo privilegia el crecimiento económico, la explotación de recursos naturales, la lógica del mercado y la búsqueda de satisfacción material e individual por sobre cualquier otra meta.” (Escobar, 2009, p.107). Desde este eje se irá levantando una crítica “anarquista” al ordenamiento del desarrollo, a partir de las ideas de la deconstrucción del desarrollo, que en una de sus variantes ha logrado plasmarse en un discurso “postdesarrollista”. Si bien el postdesarrollismo no se define como expresamente anarquista, en la medida en que sus intereses fundamentales se enfocan sobre las subversiones y resistencias que localmente se efectúan en relación con las intervenciones del desarrollo, la necesidad de multiplicar centros y agentes de producción de conocimientos, el cambio de las prácticas del saber y del hacer y el cuestionamiento de la “economía política de la verdad”, así como la posibilidad de crear otros discursos y representaciones que no estén mediados por la figura del desarrollo (Escobar, 2005, p.20); le proponen al postdesarrollo como una posición insumisa frente al ordenamiento de lo establecido, y ciertamente cercana al ideario anarquista que desde sus posturas clásicas viene planteando que “la revolución debe hacerse por medio de la acción directa del pueblo, sin delegación de la voluntad popular a ninguna autoridad, por popular que parezca y por provisorio que se quiera o diga” (Colombo, 2014, p.94), y para ello es condición el establecimiento de imaginarios que propicien tal efecto ya que la “sociedad se instituye como tal instituyendo un mundo de significaciones en un proceso circular por el cual el hacer y el discurso, la acción y el símbolo, se producen mutuamente” (Colombo, 2014, p.98). Efectivamente, parte importante de estos imaginarios está articulado a las iniciativas comunitarias y locales, donde se pueden generar condiciones para asumir procesos de organización, democracia directa y empoderamiento político, viabilizando la recuperación de principios elementales como el de la solidaridad y el cooperativismo, que a pesar de todos sus problemas -inherentes a procesos reales-, se proponen como iniciativas válidas de transformación sostenida de la realidad, apoyadas en los presupuestos transformadores del ordenamiento de explotación, propio del sistema capitalista; hacia la emancipación entendida sobre todo como capacidad de “autogestión”. El relato que anima estas construcciones evidentemente tiene que ver con la idea de un porvenir de equidad, de libertad y de solidaridad, con lo cual se trasciende no solo las reglas de funcionamiento de lo instituido, sino que también se revisan y adecuan algunos paradigmas libertarios, concebidos en momentos históricos diferentes. Naturalmente, existen principios inherentes a la lógica anarquista que permanecen por su vigencia, y tienen que ver con la tesis de que el proyecto social de cambio no pasa necesariamente por la conquista del poder, ni por dar relevancia mayor a la administración estatal para modificar las estructuras del relacionamiento social. No obstante queda claro que sería absurdo ignorar la existencia del Estado, y ciertamente es necesario generar todo un conjunto de estrategias de acción para una “transición hacia formas de gestión igualitaristas, que permitirían la paulatina extinción de las estructuras estatales actuales” (Katz, 2014, p.s/p). En este sentido queda claro que una de las estrategias de acción está en la posibilidad de recuperación de la “capacidad política” como aquella fuerza social orientada a reproducir la vida de la comunidad. Pero cabe añadir con mucho énfasis que las posturas libertarias se diferencian claramente de las lógicas de organización capitalistas, que pretenden desestructurar lo público, separando lo político de lo social, desmantelando el Estado, pero al mismo tiempo destruyendo el tejido social y la organización de base, para recuperarla mediante la categoría del consumidor, ahondando las dependencias al mercado transnacional y supeditando todo a la lógica de la mercancía y del valor de cambio. Esta situación bien puede ser entendida como una suerte de neo-colonización sobre la vida cotidiana a partir de la pura vía del mercado. La crítica al poder, la crítica al desarrollismo economicista y a sus mecanismos de reproducción cultural emanada muy comúnmente desde las posturas anarquistas, encuentran en las formas asociativas y de la economía solidaria, así como en la reconstitución de las representaciones del mundo, considerando especialmente a las posiciones subalternizadas, diversas y alternas, una veta fructífera de análisis, reflexión y prácticas políticas alternativas y coherentes con los postulados que Piotr Kropotkin destacaba: la anarquía entendida como una organización que iba de lo simple a lo compuesto, mediante la libre federación de las fuerzas populares de productores y consumidores, liberados de la tutela del Estado y en búsqueda de lo que Theodor Adorno llamó “la forma última de la libertad o el hecho de vivir sin angustia”. Interesante definición, habría que añadir, pues imprime una resonancia a las definiciones del pueblo campesino, cuándo interpelado sobre su definición de “Buen Vivir” normalmente responde: vivir en tranquilidad [9]. En efecto el Buen Vivir que está siendo trabajado en nuestros contextos territoriales muy probablemente expresa el anhelo del abandono de un ordenamiento agresivo que hace que se deba luchar por la vida. «…lo que el hombre ha buscado no es en realidad ni el dolor ni el placer, sino simplemente la Vida. El hombre ha buscado vivir en forma intensa, completa, perfecta. Cuando pueda hacerlo sin limitar a los demás, y sus actividades le brinden placer, tampoco sufrirá, será más cuerdo, más sano, más civilizado, más él mismo. El Placer es la prueba de la naturaleza, su señal de aprobación. Cuando un hombre es feliz, está en armonía con él mismo y con su medio.» Oscar Wilde Notas: [8] Sin dejar de anotar que en el seno de la democracia ateniense, origen del proyecto civilizador de occidente, a más del sistema esclavista y excluyente planteado desde la oficialidad, existieron verdaderas expresiones de rechazo y crítica a esa oficialidad, planteadas, por ejemplo, por los filósofos cínicos. [9] Experiencia extraída de las visitas de campo realizadas en el marco del Proyecto “Construcción conceptual y medición del Buen Vivir en los cantones de Cuenca y Nabón desde los análisis teóricos y perceptivos de la población”, llevado a cabo por el PYDLOS, mayo de 2014. Bibliografía citada: Colombo, Eduardo, 2014. El espacio político de la anarquía, Esbozos para una filosofía política del anarquismo. 2da. Edición. Editorial Nordan-Comunidad. Coedición a cargo de Editorial Klinamen como Esbozos para una filosofía política del anarquismo. Escobar, Arturo 2005. El “postdesarrollo” como concepto y práctica social. En Daniel Mato (coord.), Políticas de economía, ambiente y sociedad en tiempos de globalización. Caracas: Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela, pp. 17-31. Escobar, Arturo, 2009. “Una minga para el postdesarrollo”. Revista América latina en Movimiento, Num, 445. Katz, Claudio, 2014. “Miradas pos-desarrollistas”. En: www.rebelion.org Sánchez-Mellado, Luis. 2011. “Entrevista: José Luis Sampedro “Somos naturaleza. Poner al dinero como bien supremo nos conduce a la catástrofe”. Diario El País. Wilde, Oscar. El alma del hombre bajo el socialismo. En: http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/alma_hombre/wilde.html.

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webtrabajos · 4 years ago

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Cómo escribir un texto SEO que posicione en google 🚀🔥

Cómo escribir un texto SEO que posicione en Google

Todo lo que te han dicho sobre cómo escribir textos SEO es mentira. Pasa de etiquetas, pasa de latencia semántica y keyword stuffing. Menos TAGS, más FLOW.Escribir un texto SEO es sencillo. Un buen contenido SEO es el que mejor responde a la pregunta de un usuario. Blanco y en botella. Google gana dinero siendo el mejor buscador que existe -después de nuestra madre, que como tenga que ir ella y mirar, cobras-, y para ello, necesita proporcionarte el contenido que mejor responda a tu pregunta, que le planteas en forma de búsqueda. Optimizar los elementos técnicos ayuda un poco, pero no es imprescindible y no es, ni de lejos, tan importante como hacer un contenido que guste. Ahora bien, ¿cómo se escribe un artículo SEO?¿Qué tenemos que saber para escribir un texto correcto a nivel SEO?

Cosas que funcionan en los textos SEO

No te preocupes, no vamos a entrar en cosas técnicas: es sentido común aplicado, como todo en el SEO.

Palabras clave Es verdad que generalmente un artículo tiene que ir dirigido a una palabra clave o temática que se esté buscando. Por eso es importante que sepas que da igual si dudas entre «alquiler de coches», «alquiler de vehículos» o «alquilar un coche». Lo importante es lo que hay detrás, es decir, si la intención del usuario se corresponde con la finalidad de tu contenido, cualquiera de las opciones estará correcta. ¿Sabes qué se busca más? Como en principio no tienes ni idea (ni yo tampoco) lo que haces es irte a herramientas como Übersuggest para que te dé ideas de búsquedas, y el Keyword Planner de Google, Keywords Everywhere o SemRush para que te digan el volumen de cada una de ellas. Si quieres más información sobre esto, puedes mirar más información en nuestra guía de palabras clave para SEO. Cuando hayas identificado varias que tengan buena pinta, haz las búsquedas tú mismo en Google y mira cuál de ellas tiene la competencia más fuerte. A simple vista puedes identificarlo viendo si son webs potentes o no (mejor competir contra el blog de Paco que contra Amazon), y si dudas, puedes utilizar herramientas como ahrefs para mirar los enlaces que tiene cada URL. Si tiene muchos enlaces será más fuerte que si tiene pocos o ninguno.

Importancia de La URL

La URL tiene que estar totalmente optimizada para la palabra clave o temática sobre la que gira el contenido. Elimina las palabras que no aporten valor, como conjunciones, preposiciones y otras stop words. Mal: /los-10-mejores-coches-electricos-enbogota-colombia-de-lomejor-2020/ Bien: /mejores-coches-electricos-2020/ Respecto a la extensión, no hay un máximo recomendable, aunque lo ideal es que la profundidad del contenido no pase de los 3 niveles. Mal: /nivel1/nivel2/nivel3/nivel4/contenido Bien: /nivel1/nivel2/contenido Obviamente cuando hablamos de posts en un blog, lo ideal es que la parte de la URL referida al contenido esté en un primer nivel.

El título tiene que llamar la atención

¿Cuántos posts se han hecho sobre cómo escribir un texto SEO? Tienes que añadir algo que lo diferencia de los otros 50.000 iguales, y el título tiene que ser tu declaración de intenciones. Mal: Cómo escribir textos SEO Bien: 10 secretos para escribir textos SEO que nadie más te dirá. Ten en cuenta que el título tiene que tener entre 50 y 70 caracteres para que aparezca entero en los buscadores. ¿Pero sabes qué? Un título más largo puede tener mayor engagement en redes sociales, favoreciendo que generes tráfico, links y señales sociales (y esto significará que posiciones mejor).

A menudo los contenidos con una alta competencia tienen que pelear por ofrecer el máximo valor, no por tener las palabras clave en el título. En el ejemplo, el resultado de wikipedia no tiene el término clave ni en el título ni en la descripción. ¡Y es el segundo resultado!

La descripción es tu arma secreta

La etiqueta meta-description es el texto que se muestra bajo el título en los resultados de Google. No influyen en cómo posiciona el contenido, influyen en que, si molan, la gente hace clic en ellas, y si no molan no lo hacen. Mal: En este artículo aprenderás a escribir textos optimizados para SEO. Bien: ¿Quieres escribir textos optimizados para SEO? Pues has llegado al lugar correcto. Aprenderás los 15 secretos del SEO que te convertirán en todo un experto. Existen herramientas para ver una simulación de cómo aparecerían las descripciones y los títulos en los resultados de Google como Seomofo, Snipetoptimizer o Serpsimulator. La estructura tiene que ser coherente Imagínate que lees un periódico donde primero está la noticia, a mitad de la lectura ves el título, y el subtítulo está al final. Si para ti no tiene ningún sentido, para Google tampoco. El H1 siempre antes que los H2, los H3 dentro de los H2, y suma y sigue. Más allá de los H2 o como mucho H3 no deberías tener excesivas necesidades de seguir ordenando información, por lo que no busques forzar el llegar al H6, en serio, no es necesario.

¡Y ya está! Parece mentira, pero si cumples estos puntos tu post estará optimizado para SEO. Obviamente eso no lo es todo, también tienes que evitar cometer errores de novato…

Cosas que no funcionan en los textos SEO El keyword density

O también, el número de veces que aparece una palabra clave por cada 100 palabras. Si hablas de un tema es normal que aparezca nombrado a lo largo de todo el post, y eso lo hará posicionar mejor, pero no hay una densidad de palabras clave correcta, ni deberías aumentar las veces que introduces un término si no viene a cuento. De hecho, Matt Cuts, responsable de búsqueda de Google, ya dejó claro que no es un factor de posicionamiento. (Y como no nos fiamos de él, hicimos pruebas y resulta que confirmaban su versión). La extensión Hay contenido de 100 palabras que puede funcionar magníficamente y otro de 3000 que también. Es verdad que el contenido más largo tiende a posicionar mejor, pero también es porque suele tratar un tema en mayor profundidad, no porque se amplíe artificialmente. Ten en cuenta que en el tiempo que tardas en escribir un post de 3000 palabras quizás escribas 30 de 100, así que tienes que estar muy seguro de que vas a obtener un retorno de escribir artículos largos. Como consejo, no fuerces la extensión, que tu post dure lo que tenga que durar, no hagas como Peter Jackson en El Retorno del Rey, no alargues tus posts innecesariamente.

Las Meta Keywords - palabras claves

Google confirmó en el 2009 -que se dice pronto- que no utiliza la meta etiqueta de palabras clave para posicionar el contenido y no hay nada que haga pensar que puedan mentir. A las buenas Google lo ignora y estás gastando código absurdamente. A las malas si lo miran, pero solo para penalizar a aquellas webs que pongan meta keywords que no aparecen en su contenido (quién sabe) y te cuesta un disgusto. Aunque es un clich�� y casi da vergüenza decirlo, recuerda que escribes para personas, no para robots.

Es imprescindible que tu contenido, además de cumplir los puntos anteriores, enamore, cautive y, en el fondo, conteste de la mejor forma posible a la pregunta que le hace el usuario a un buscador. Y para eso tenemos que escribir el mejor contenido.

¿Cómo escribimos un texto para los usuarios?

Esta es la parte difícil de optimizar un texto para SEO. ¿De verdad quieres que posicione? Consigue dar al usuario lo que nadie más le está dando. Sé el mejor Si tras hacer el análisis de la competencia crees que hay espacio para mejorar lo presente, hazlo. Una forma sencilla es utilizar la técnica skyscrapper. Básicamente consiste en detectar qué está funcionando a la competencia y multiplicarlo por mil. ¿Que haces las 5 mejores herramientas de SEO? Yo hago una lista con 100. ¿Que tienes una lista con 200 pero solo las nombras? Yo voy a coger las 10 esenciales y voy a analizarlas al detalle. El objetivo debe ser siempre aportar el valor máximo a la persona que llegue a nuestro post. Sé único Si todo el mundo está hablando de cómo hacer SEO en 2017, haz un post de cómo hacer SEO en el 2018 que analice las tendencias de la industria. Si todo el mundo está aplaudiendo lo integrados que están el Social Media y el SEO, haz un post diciendo que es un bulo. La mayoría de temas pueden enfocarse desde perspectivas muy diferentes sin que ninguna de las dos sea errónea. Utiliza el lenguaje de tu usuario Ten en cuenta que el usuario que te busque utilizará sus propias palabras y la jerga que le caracterice. Es indispensable que lo tengamos en cuenta, no solo para que aumentemos el tráfico a través de esos términos, sino porque al usuario le será más fácil de leer, de compartir y de enlazar un texto pensado para él. Por ejemplo, supongamos que estás haciendo un artículo para biólogos sobre ranas: Mal: Las ranas son animales que viven tanto en el agua como en la tierra. Son verdes, tienen 4 patas y hacen «croac». Bien: Los anuros, incorrectamente catalogados con el término «rana» o «sapo», son un grupo de anfibios con rango taxonómico de orden. Ahora, imaginemos que es una página para niños de 5 años Mal: Los anuros, incorrectamente catalogados con el término «rana» o «sapo», son un grupo de anfibios con rango taxonómico de orden. Bien: Las ranas son animales que viven tanto en el agua como en la tierra. Son verdes, tienen 4 patas y hacen «croac». Tener estas diferencias en cuenta es especialmente importante para dirigirnos a nichos, a países con diferentes usos de un mismo idioma (no es lo mismo España que Latam) y rangos de edad diferentes.

Sé variado en tus contenidos

Si solo te dedicas a escribir, nunca vas a hacer contenidos que realmente superen a los demás. Una de las formas de ofrecer algo diferente es utilizar otros formatos: vídeo, infografías, presentaciones, etc. que se adapten mejor a lo que quieres contar y sean diferentes a lo que están haciendo otros. Por ejemplo, subir un vídeo a Youtube e insertarlo en el post, así puedes utilizar una combinación de palabras clave complementaria en cada caso, ya que los vídeos de Youtube también posicionan, y al tiempo mejoras el valor de tu contenido. En este sentido, nunca dejes de poner negritas, enlaces, citas, imágenes, vídeos y presentaciones que puedan hacer más amena y más útil la lectura del contenido. Comparte el contenido Al final, una de las cosas que hará que tu texto posicione de maravilla o no, es el número de enlaces que apunten a él. Por eso si es relevante y útil entrará en más recopilaciones, y como herramienta en otros posts de la temática. Si no lo es, conseguirás muchas visitas (porque tenga una buena imagen principal o un buen título) pero no conseguirás los ansiados links. Así que, ¿qué puedo hacer al redactar el artículo para generar más links? Piensa en eso siempre como recurso, el valor que aporta al webmaster que necesita aportar un mayor valor didáctico, o divertir, o tener un post exactamente como el tuyo, y mejóralo con ello en mente. Adicionalmente, recuerda comunicarlo varias veces y bien. A diferencia de lo que solemos pensar, no solemos viralizar un contenido en Internet a las primeras de cambio, suelen ser necesarios más intentos. Por ello es importante que trabajes también en 4 o 5 textos diferentes para compartir el blog en Social Media que generen interés e inviten al clic.

Los enlaces te ayudan a encontrar las cosas

Si estás redactando un texto digital, no será bueno a menos que aproveches las ventajas que te ofrece este entorno. Cada enlace que pones das la opción a tus usuarios de encontrar información que complemente lo que están buscando, y si enlazas a contenidos propios porque son relevantes, estás generando links hacia ellos. Lo que significa: más visitas, más enlaces, más autoridad y en definitiva, más tráfico. Ordena tu contenido Asegúrate de que tu contenido, además de bien escrito, está bien categorizado. Esto te dará tráfico SEO a las páginas de categorías, pero también mejorará el interenlazado de tu web, lo que hará que seas más fácil de encontrar y que mejore su potencial SEO.

Conclusión

Volviendo al principio de este post, lo mejor que puedes hacer para que tu contenido posicione en buscadores es responder a la perfección a la pregunta del usuario. Pero responderla no es solo aportar más información que los demás: también es que sea más atractiva, más fácil de interpretar y sintetizar, que te aporte más recursos avanzados si los necesitas, que se mantenga más actualizada, que te ofrezca interacción con la comunidad… y sobre todo que esté bien comunicada. ¿Conoces bien a tus usuarios? ¿Saben lo que esperan de ti y puedes responderles a la perfección? Si la respuesta es negativa solo puedo recomendarte que investigues y analices hasta que lo tengas claro, porque hasta que no estés seguro no vas a poder crear una estrategia online coherente, mucho menos una estrategia SEO (y el tema, el tono y el formato de los contenidos es una parte esencial de ambos puntos). Así que, conoce a tu audiencia, asegura la parte técnica y hazlo mejor que los demás. Ese es el secreto de escribir textos SEO.

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aragates014 · 5 years ago

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Hacer Que Las Preocupaciones De Dinero Sean Cosa Del Pasado Con Este Asesoramiento Financiero

¿Está buscando respuestas cuando intenta averiguar su situación financiera personal? Esto no es un problema que sólo te afecta. Muchas personas sienten desesperación por las finanzas porque no les enseñaron cómo manejarlas. El siguiente artículo proporcionará algunos elementos básicos valiosos que puede utilizar.

Con esta recesión, tener múltiples vías de gasto tiene sentido. Estos son algunos de los tipos de cuentas e inversiones que debe considerar: cuenta de ahorros recta, cuenta corriente estándar, inversión de acciones, cuentas de alto interés, inversión en oro. Use estas ideas para salvaguardar su dinero.

Muchos productos por ahí tienen algún tipo de garantía sobre ellos, y si algo debe salir mal con el producto, que tienden a suceder durante el período de la garantía. Las garantías extendidas pueden no ser lo mejor para usted, pero son lucrativas para las compañías.

Los Honorarios

Evite los honorarios grandes al invertir. Los honorarios del servicio para los corredores que asisten a inversiones a largo plazo son comunes. Su devolución total puede verse afectada por los honorarios que le cobrarán. Es importante para los corredores de investigación antes de utilizarlos. Averigüe cuáles son sus honorarios, así como cualquier otro costo asociado con el trabajo con ellos.

Evite la deuda siempre que pueda. Mientras que algunas deudas son ineludibles, tales como hipotecas y préstamos educativos, usted debe trabajar difícilmente para evitar la deuda tóxica como tarjetas de crédito. Cuanto menos te prestes, menos gastarás en intereses.

Incluya un seguro de salud de calidad en su plan financiero personal. Todos están obligados a enfermarse en un momento u otro. Por lo tanto, es importante tener un buen seguro médico. Muy rápidamente, las cuentas del hospital y del doctor pueden agregar hasta $20.000 o más. Esto puede perjudicarte económicamente si no estás asegurado, así que tienes que ocuparte de esto ahora.

En lugar de usar una tarjeta de crédito y casi maximizarla, trate de tener 2 o 3 tarjetas con saldos más bajos. Si usted repasa su límite, usted pagará una cantidad más grande en cargos que los honorarios en cantidades más pequeñas en dos o más tarjetas. Eso no le hará daño a su crédito tanto, y puede incluso ayudarlo, siempre y cuando usted pueda manejar sabiamente ambas tarjetas.

Las Bombillas

Saque sus bombillas incandescentes y comenzar a usar bombillas CFL de alta eficiencia en su lugar. La sustitución de estas bombillas puede reducir su factura de electricidad y ayudar al medio ambiente. Las CFL también duran considerablemente más tiempo que la mayoría de las bombillas de estilo antiguo. Esto le ayudará a ahorrar dinero en las bombillas de repuesto.

Un programa en el que puede inscribirse si viaja por aire mucho es un programa de millas de viajero frecuente. Muchas compañías de tarjetas de crédito dan recompensas basándose en la cantidad cargada. Estas recompensas pueden ser usadas para obtener descuentos o boletos de aire gratis. Sus millas de viajero frecuente se suman rápidamente y pueden ser utilizadas para servicios y productos que no sean vuelos.

Cuando se trata de experimentar el éxito en el comercio de Forex, una buena estrategia es permitir que sus ganancias para correr. Sin embargo, también es importante utilizar este concepto con moderación. Establezca metas de ganancia para el dinero que invierte y esté listo para salir del mercado cuando llegue a ellos.

Incluso una planificación cuidadosa no siempre puede evitar una crisis financiera. Es bueno saber de antemano cuánto tiempo usted tiene que hacer un pago tardío antes de que le cobren un honorario, y cuál será esa tarifa. Antes de firmar un contrato de arrendamiento de un año largo, lea la letra impresa.

La Deuda

La manera más lógica de deshacerse de la deuda es pagar la deuda con la tasa de interés más alta primero. Usted puede pensar que la mejor manera de pagar las deudas es pagarlos uniformemente, pero los más altos deben ser pagados primero. Esto puede ahorrarte mucho más después de un tiempo. Esto es especialmente importante, ya que se espera que las tarifas de las tarjetas de crédito aumenten en los años por venir.

No te golpe es si cometes un error con tus finanzas, como todo el mundo lo hace a veces. Si usted sólo ha rebotado un cheque, su banco puede aceptar renunciar a la cuota de cheques devueltos. Por lo general, esta cortesía sólo se extiende a los clientes que son coherentes en evitar el sobregiro de su cuenta de cheques, y por lo general se ofrece en una sola vez.

Aunque es posible que tenga que ejercer más esfuerzo, tratando sólo de utilizar los cajeros automáticos que su banco aprueba. Muchas instituciones financieras imponen honorarios por usar cajeros automáticos de bancos no asociados. Estos honorarios pueden acumularse con el tiempo y le costará.

Ahorre un poco día a día. En lugar de ir de compras en una tienda porque la ubicación es conveniente, compare los precios en varias tiendas antes de tomar una decisión. No dude en tomar ventaja de lo que está a la venta.

Pague sus deudas y no entretenga la posibilidad de nuevas deudas. Pagar la deuda no es realmente tan difícil, aunque al principio puede ir en contra de su grano. ¡ Afeite la deuda poco a poco, y no acepte ninguna nueva deuda! Tener una posición financiera segura es el resultado de su compromiso de estar libre de deudas.

En conclusión, muchas personas tienen problemas financieros porque no saben cómo lidiar con su dinero. Leer este artículo debería haberte mostrado maneras de evitar que esto te suceda. Implemente los consejos dados y consiga sus finanzas en orden.

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davidferrer13 · 5 years ago

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sierrafcortney2 · 5 years ago

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creditrepairquickfix · 5 years ago

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kiro-anarka · 4 years ago

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José Luis Sampedro

Uno de los aspectos centrales de la utopía del sistema establecido, a más de sus sueños de reproducción permanente del ordenamiento jerárquico, estaría determinado en la modernidad, fundamentalmente por la idea (¿religión?) del progreso infinito. Esta idea que ha sido reducida a sus variantes tecnológica y económica, sobre todo, en primer lugar desconoce que los procesos reales, integrales del fenómeno humano, por llamarlo de alguna manera, hacen factible el retroceso y la involución dentro de su secuencia temporal. La razón articuladora de una búsqueda implacable del “mejoramiento del mejoramiento”, asigna un sentido utilitario pero miope al proyecto cultural de la modernidad industrial. Eso sin mencionar que el reduccionismo tecnológico y economicista de la idea del progreso, es absolutamente funcional al ordenamiento dictaminado por los intereses de la reproducción de una sociedad industrial, gestionada tanto a través del modo de producción capitalista, como del planteado por el socialismo de Estado.

A nivel global se entiende que el modo de producción capitalista asigna un determinado rol, no solo a personas, sino a territorios dentro de su ordenamiento jerárquico de producción mundial, organizada a través de una división arbitraria del trabajo, construida históricamente mediante una serie de atropellos e imposiciones violentas que, incluso en nuestros días, no han cesado. El mantenimiento del orden establecido, en gran medida se ejerce a través de dispositivos discursivos que al tiempo de caracterizar un territorio, le asignan un rol y un sentido específico dentro del orden de producción mundial; uno de estos dispositivos de control es el discurso del desarrollo. De hecho, “el desarrollo no es tanto un proyecto económico (capitalista e imperial) como cultural. Es cultural en dos sentidos: surge de la experiencia particular de la modernidad europea ; y subordina las demás culturas y conocimientos las cuales pretende transformar bajo principios occidentales. El desarrollo privilegia el crecimiento económico, la explotación de recursos naturales, la lógica del mercado y la búsqueda de satisfacción material e individual por sobre cualquier otra meta.” (Escobar, 2009, p.107).

Desde este eje se irá levantando una crítica “anarquista” al ordenamiento del desarrollo, a partir de las ideas de la deconstrucción del desarrollo, que en una de sus variantes ha logrado plasmarse en un discurso “postdesarrollista”. Si bien el postdesarrollismo no se define como expresamente anarquista, en la medida en que sus intereses fundamentales se enfocan sobre las subversiones y resistencias que localmente se efectúan en relación con las intervenciones del desarrollo, la necesidad de multiplicar centros y agentes de producción de conocimientos, el cambio de las prácticas del saber y del hacer y el cuestionamiento de la “economía política de la verdad”, así como la posibilidad de crear otros discursos y representaciones que no estén mediados por la figura del desarrollo (Escobar, 2005, p.20); le proponen al postdesarrollo como una posición insumisa frente al ordenamiento de lo establecido, y ciertamente cercana al ideario anarquista que desde sus posturas clásicas viene planteando que “la revolución debe hacerse por medio de la acción directa del pueblo, sin delegación de la voluntad popular a ninguna autoridad, por popular que parezca y por provisorio que se quiera o diga” (Colombo, 2014, p.94), y para ello es condición el establecimiento de imaginarios que propicien tal efecto ya que la “sociedad se instituye como tal instituyendo un mundo de significaciones en un proceso circular por el cual el hacer y el discurso, la acción y el símbolo, se producen mutuamente” (Colombo, 2014, p.98).

Efectivamente, parte importante de estos imaginarios está articulado a las iniciativas comunitarias y locales, donde se pueden generar condiciones para asumir procesos de organización, democracia directa y empoderamiento político, viabilizando la recuperación de principios elementales como el de la solidaridad y el cooperativismo, que a pesar de todos sus problemas -inherentes a procesos reales-, se proponen como iniciativas válidas de transformación sostenida de la realidad, apoyadas en los presupuestos transformadores del ordenamiento de explotación, propio del sistema capitalista; hacia la emancipación entendida sobre todo como capacidad de “autogestión”. El relato que anima estas construcciones evidentemente tiene que ver con la idea de un porvenir de equidad, de libertad y de solidaridad, con lo cual se trasciende no solo las reglas de funcionamiento de lo instituido, sino que también se revisan y adecuan algunos paradigmas libertarios, concebidos en momentos históricos diferentes. Naturalmente, existen principios inherentes a la lógica anarquista que permanecen por su vigencia, y tienen que ver con la tesis de que el proyecto social de cambio no pasa necesariamente por la conquista del poder, ni por dar relevancia mayor a la administración estatal para modificar las estructuras del relacionamiento social. No obstante queda claro que sería absurdo ignorar la existencia del Estado, y ciertamente es necesario generar todo un conjunto de estrategias de acción para una “transición hacia formas de gestión igualitaristas, que permitirían la paulatina extinción de las estructuras estatales actuales” (Katz, 2014, p.s/p). En este sentido queda claro que una de las estrategias de acción está en la posibilidad de recuperación de la “capacidad política” como aquella fuerza social orientada a reproducir la vida de la comunidad.

Pero cabe añadir con mucho énfasis que las posturas libertarias se diferencian claramente de las lógicas de organización capitalistas, que pretenden desestructurar lo público, separando lo político de lo social, desmantelando el Estado, pero al mismo tiempo destruyendo el tejido social y la organización de base, para recuperarla mediante la categoría del consumidor, ahondando las dependencias al mercado transnacional y supeditando todo a la lógica de la mercancía y del valor de cambio. Esta situación bien puede ser entendida como una suerte de neo-colonización sobre la vida cotidiana a partir de la pura vía del mercado.

La crítica al poder, la crítica al desarrollismo economicista y a sus mecanismos de reproducción cultural emanada muy comúnmente desde las posturas anarquistas, encuentran en las formas asociativas y de la economía solidaria, así como en la reconstitución de las representaciones del mundo, considerando especialmente a las posiciones subalternizadas, diversas y alternas, una veta fructífera de análisis, reflexión y prácticas políticas alternativas y coherentes con los postulados que Piotr Kropotkin destacaba: la anarquía entendida como una organización que iba de lo simple a lo compuesto, mediante la libre federación de las fuerzas populares de productores y consumidores, liberados de la tutela del Estado y en búsqueda de lo que Theodor Adorno llamó “la forma última de la libertad o el hecho de vivir sin angustia”. Interesante definición, habría que añadir, pues imprime una resonancia a las definiciones del pueblo campesino, cuándo interpelado sobre su definición de “Buen Vivir” normalmente responde: vivir en tranquilidad. En efecto el Buen Vivir que está siendo trabajado en nuestros contextos territoriales muy probablemente expresa el anhelo del abandono de un ordenamiento agresivo que hace que se deba luchar por la vida.

«…lo que el hombre ha buscado no es en realidad ni el dolor ni el placer, sino simplemente la Vida. El hombre ha buscado vivir en forma intensa, completa, perfecta. Cuando pueda hacerlo sin limitar a los demás, y sus actividades le brinden placer, tampoco sufrirá, será más cuerdo, más sano, más civilizado, más él mismo. El Placer es la prueba de la naturaleza, su señal de aprobación. Cuando un hombre es feliz, está en armonía con él mismo y con su medio.»

Oscar Wilde

Grupo Anarquista Higinio Carrocera

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