#divino silbo

[goddiedyoung]

El latido detrás de todo lo que late. Versos de Rumi y aproximación al propósito

El nombre que escogí para este blog no me puede identificar, pues mi Dios no murió joven, sino que nació muerto. Cuando hablo con católicos estándar, soy atea. Cuando leo a San Juan de la Cruz, tengo la certeza de que Cristo resucitó, aunque no podría afirmar esto frente a nadie sin que se me notara en el pulso que miento. Cristo resucitó y literalmente ha vuelto a resucitar en mi vida, donde nació muerto.

Hay muchas libertades y yo siempre he querido todas las que conocía. Está claro que al descubrir una nueva libertad, mi deseo va a ser acercarme a ella. Y ahí es donde están los místicos: en un lugar incómodo, en ocasiones perseguido, pero un lugar fértil como ningún otro. Es el abandono de intermediarios y dogmas, aunque el conocimiento teológico (y el conocimiento en general y la consciencia) sea necesario como paso previo para que el místico pueda llegar a ese estado y contarle a los demás de lo que se trata. A través de la teología, la mística se encuentra frente al misterio, no trata de analizarlo. Un misterio que se anhela, pero del cual no se pueden predicar el cómo, ni el dónde, ni el quién; solo puedes verte frente a él, pero no tratar de desmenuzarlo. Partimos del anhelo holístico, de la visión que lo centraliza y expande todo a la vez.

Además de la buena educación de la que hablaba, uno va poco a poco escuchando un latido conforme avanza, pensando que se está acercando al lugar donde se esconde, entre los matorrales, el misterio. Y al llegar eres tú quien se tumba a la sombra y se sorprende al escuchar su propio latido. Y entonces el dogma, la clasificación, tales atributos, cuales esencias, el justo y el impío, todo se difumina, la razón se rinde ante la vida/el sueño/la muerte. Es la fe más pura que hay. Mi sensibilidad hacia el latido por boca de otros, ¿me acerca o me aleja del latido? Claro que la mística no se alcanza de golpe —o no creo que se pueda—.

Rumi escribe:

Si hay un amante en el mundo, oh musulmán, soy yo. Si hay un creyente, infiel o ermitaño cristiano, soy yo (...). Tierra y aire y agua y fuego, ¿sabes tú lo que son? Tierra y aire y agua y fuego, más aún, cuerpo y alma también, soy yo (...).

(Trad. ¿Carlos Blanco?)

Estaba muriendo de hambre. Me siento voraz a la mesa, pero la paz no llega al pegar el primer bocado, sino con la certeza de que mi plato ya se está preparando. Pronto, ¡prontísimo! me lo van a servir, solo queda en mí un dulce y pacificado apetito. Voy a tragarme el mundo sin masticar, sin desmenuzarlo, sin tratar de identificar cada sabor. Y de repente: me he saciado con mi propio apetito. La voracidad mengúa hasta que se alimenta a sí misma. Entonces, en el último estadio, uno necesita que su latido sea escuchado; descubres el fuego en el interior e iluminas a los demás. Esta es la forma más alta de consorcio entre lo humano y lo divino. No hacía falta sostener el latido de otro. No se trataba de sumisión obligada y ahogante a Dios como se suele entender. El místico se somete ante Dios como ningún creyente habitual, pero esa sumisión plena es la consecuencia de la intimidad plena con Dios, de haber sido desbordado. La sumisión pasa de ser producto de un dogma externo, forzado y temible, a ser consecuencia natural e inevitable del propio estado interior.

La sumisión por amor es la del amante que se rinde al amado sabiendo que con ello no está anulando su libertad, sino tomando la decisión más libre de su vida. Y, a diferencia de lo que a veces ocurre en el plano «solo» humano, el deseo no se apaga con el contacto del amado ni con el de otros cuerpos.

[somoundara]

MELINDROSA NOCHE

Te saludo oh! Noche sin ella, recinto inmenso de su prolongada ausencia, ecos me traen mis gritos, ecos y silbos que en mi mente traquetean y si el amor es olvido (lentas hojas livianas y resecas) lleva oh! Noche con tu viento oculto de primavera sus ojos divinos que un día me vieran...!

Lleva oh! Noche de siglos, el camino espinoso de mi amor por ella, ha muerto en mi vida todas las noches de espera y esta deuda grababa en mi alma me calcina y cuece como el ímpetu de una eterna hoguera..!

Y mis versos, (pobres caminos empedrados de silencios) salen púgiles a enfrentar, oh! Noche la soledad siniestra, a escapar recuerdos, a hilar paciencias, a hilvanar escenas..!

Escucha oh! Noche, la voz de mi imploro, llévale arrullos y cantos al lecho donde duerma, cuélate en su sueño, oh! Noche convéncele en mil perdones, aboga para que vuelva y entonces Noche mía (gran país de la tinta negra) [lm1] sal a escribirle sobre su piel mi poema, estampa en su memoria las noches símiles donde besábamos la aurora y entonábamos melopeas...!

Te contemplo Noche callada, mirada alejada (sombra misteriosa de los días de impaciencia), te contemplo ébano de estrellas y me convenzo que es tu extenso arropo el resguardo de mis penas, tu que vigilas los amantes, los que huyen, los que están encerrados en su propia condena, que presencias los amores y dolores en otoño y primavera, que haces camino el viaje a las gentes que tutelas, infíltrate en su corazón y agita la sangre de sus venas, para que no me olvide, para que me crea..!

Y si mi palabra (tenue ruido sinsonte), a tu oído no llegara, y si tú, oh! Noche te cansaras al buscarla en su renuencia, vestiré de negro mi esperanza, el recuerdo amortajado lo embarcaré en triste balsa a expensas de la marea, esperaré en el puerto hasta que llegue el obituario escrito en tinta negra y me iré contigo oh! ¡Noche a acompañar de lágrimas vidriosas la luz de tus estrellas...!  

[caldodelmal]

Cántico espiritual

Canciones entre el alma y el esposo

Esposa:

¿Adónde te escondiste, amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habiéndome herido; salí tras ti, clamando, y eras ido.

Pastores, los que fuerdes allá, por las majadas, al otero, si por ventura vierdes aquél que yo más quiero, decidle que adolezco, peno y muero.

Buscando mis amores, iré por esos montes y riberas; ni cogeré las flores, ni temeré las fieras, y pasaré los fuertes y fronteras.

(Pregunta a las Criaturas)

¡Oh bosques y espesuras, plantadas por la mano del amado! ¡Oh prado de verduras, de flores esmaltado, decid si por vosotros ha pasado!

(Respuesta de las Criaturas)

Mil gracias derramando, pasó por estos sotos con presura, y yéndolos mirando, con sola su figura vestidos los dejó de hermosura.

Esposa:

¡Ay, quién podrá sanarme! Acaba de entregarte ya de vero; no quieras enviarme de hoy más ya mensajero, que no saben decirme lo que quiero.

Y todos cantos vagan, de ti me van mil gracias refiriendo. Y todos más me llagan, y déjame muriendo un no sé qué que quedan balbuciendo.

Mas ¿cómo perseveras, oh vida, no viviendo donde vives, y haciendo, porque mueras, las flechas que recibes, de lo que del amado en ti concibes?

¿Por qué, pues has llagado aqueste corazón, no le sanaste? Y pues me le has robado, ¿por qué así le dejaste, y no tomas el robo que robaste?

Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacellos, y véante mis ojos, pues eres lumbre dellos, y sólo para ti quiero tenellos.

¡Oh cristalina fuente, si en esos tus semblantes plateados, formases de repente los ojos deseados, que tengo en mis entrañas dibujados!

¡Apártalos, amado, que voy de vuelo!

Esposo:

Vuélvete, paloma, que el ciervo vulnerado por el otero asoma, al aire de tu vuelo, y fresco toma.

Esposa:

¡Mi amado, las montañas, los valles solitarios nemorosos, las ínsulas extrañas, los ríos sonorosos, el silbo de los aires amorosos;

la noche sosegada, en par de los levantes de la aurora, la música callada, la soledad sonora, la cena que recrea y enamora;

nuestro lecho florido, de cuevas de leones enlazado, en púrpura tendido, de paz edificado, de mil escudos de oro coronado!

A zaga de tu huella, las jóvenes discurran al camino; al toque de centella, al adobado vino, emisiones de bálsamo divino.

En la interior bodega de mi amado bebí, y cuando salía, por toda aquesta vega, ya cosa no sabía y el ganado perdí que antes seguía.

Allí me dio su pecho, allí me enseñó ciencia muy sabrosa, y yo le di de hecho a mí, sin dejar cosa; allí le prometí de ser su esposa.

Mi alma se ha empleado, y todo mi caudal, en su servicio; ya no guardo ganado, ni ya tengo otro oficio, que ya sólo en amar es mi ejercicio.

Pues ya si en el ejido de hoy más no fuere vista ni hallada, diréis que me he perdido; que andando enamorada, me hice perdidiza, y fui ganada.

De flores y esmeraldas, en las frescas mañanas escogidas, haremos las guirnaldas en tu amor florecidas, y en un cabello mío entretejidas:

en sólo aquel cabello que en mi cuello volar consideraste; mirástele en mi cuello, y en él preso quedaste, y en uno de mis ojos te llagaste.

Cuando tú me mirabas, tu gracia en mí tus ojos imprimían; por eso me adamabas, y en eso merecían los míos adorar lo que en ti vían.

No quieras despreciarme, que si color moreno en mí hallaste, ya bien puedes mirarme, después que me miraste, que gracia y hermosura en mí dejaste.

Cogednos las raposas, que está ya florecida nuestra viña, en tanto que de rosas hacemos una piña, y no parezca nadie en la montiña.

Deténte, cierzo muerto; ven, austro, que recuerdas los amores, aspira por mi huerto, y corran sus olores, y pacerá el amado entre las flores.

Esposo:

Entrado se ha la esposa en el ameno huerto deseado, y a su sabor reposa, el cuello reclinado sobres los dulces brazos del amado.

Debajo del manzano, allí conmigo fuiste desposada, allí te di al mano, y fuiste reparada donde tu madre fuera violada.

O vos, aves ligeras, leones, ciervos, gamos saltadores, montes, valles, riberas, aguas, aires, ardores y miedos de las noches veladores,

por las amenas liras y canto de serenas os conjuro que cesen vuestras iras y no toquéis al muro, porque la esposa duerma más seguro.

Esposa:

Oh ninfas de Judea, en tanto que en las flores y rosales el ámbar perfumea, morá en los arrabales, y no queráis tocar nuestros umbrales.

Escóndete, carillo, y mira con tu haz a las montañas, y no quieras decillo; mas mira las compañas de la que va por ínsulas extrañas.

Esposo:

La blanca palomica al arca con el ramo se ha tornado, y ya la tortolica al socio deseado en las riberas verdes ha hallado.

En soledad vivía, y en soledad he puesto ya su nido, y en soledad la guía a solas su querido, también en soledad de amor herido.

Esposa:

Gocémonos, amado, y vámonos a ver en tu hermosura al monte o al collado do mana el agua pura; entremos más adentro en la espesura.

Y luego a las subidas cavernas de la piedra nos iremos, que están bien escondidas, y allí nos entraremos, y el mosto de granadas gustaremos.

Allí me mostrarías aquello que mi alma pretendía, y luego me darías allí tú, vida mía, aquello que me diste el otro día:

el aspirar del aire, el canto de la dulce filomena, el soto y su donaire, en la noche serena con llama que consume y no da pena;

que nadie lo miraba, Aminadab tampoco parecía, y el cerco sosegaba, y la caballería a vista de las aguas descendía.

San Juan de La Cruz

[beatriz-garrido]

Como La Brisa — Jesús Adrián Romero - Video Oficial

En una noche previa al día del Señor, os dejo una preciosa canción que hoy toca con fuerza mi alma……

Que ese Espíritu divino nos envuelva y renueve de tal modo , igual que aquel silbo precioso, dulce, suave y apacible……

Ahora sal de tu cueva y con respeto…. sal de tu cueva, sea cual sea y… adora!!!

Con mi amor en Cristo,

Beatriz Garrido

[sakrum1]

jueves 11 Enero 2018 : Commentary San Juan de la Cruz

Más tú, oh divina vida, nunca matas sino para dar vida, así como nunca llagas sino para sanar. Cuando castigas, levemente tocas, y eso basta para consumir el mundo; pero cuando regalas, muy de propósito asientas, y así, del regalo de tu dulzura no hay número. Llagásteme para sanarme, oh divina mano, u mataste en mí lo que me tenía muerta sin la vida de Dios en que ahora me veo vivir. Y esto hiciste tú con la liberalidad de tu generosa gracia, de que usaste conmigo con el toque que me tocaste del resplandor de tu gloria y figura de su sustancia, (cf Hb 1,3) que es tu Unigénito Hijo, en el cual, siendo él tu sabiduría, tocas fuertemente desde un fin hasta otra fin (cf Sb 8,1);  este Unigénito Hijo tuyo, oh, mano misericordiosa del Padre, es el toque delicado con que me tocaste en la fuerza de tu cauterio y me llagaste. Oh, pues, tú, toque delicado, Verbo Hijo de Dios, que por la delicadez de tu ser divino penetras sutilmente la sustancia de mi alma, y, tocándola delicadamente, en ti la absorbes toda en divinos modos de deleites y suavidades nunca oídas en la tierra de Canaán, ni vistas en Temán” (cf Ba 3,22) Oh, pues, mucho y en grande manera mucho delicado toque del Verbo, para mí tanto más, cuanto, habiendo trastornado los montes y quebrantado las piedras en el monte Orbe con la sombra de tu poder y fuerza que iba delante, te diste más suave y fuertemente a sentir al profeta en silbo de aire delgado (cf 1R 19,12) Oh aire delgado y delicado, di, ¿cómo tocas delgada y delicadamente, Verbo, Hijo de Dios, siendo tan terrible y poderoso? Oh, dichosa y mucho dichosa el alma a quien tocares delgada y delicadamente, (...) "los escondes (...) en el escondrijo de tu rostro, que es el Verbo, de la conturbación de los hombres” (Sl 30,21).

[albertohernandezmoreno]

Las falsas tragedias feministas de Federico García Lorca

En cualquier obra literaria los conflictos que se desarrollan pueden ser de tres naturalezas distintas. Para nombrarlas emplearemos la terminología geométrica y neutra empleada por el filósofo Gustavo Bueno en su descripción del espacio antropológico ya que en este artículo utilizaremos el sistema filosófico desarrollado por Bueno, el Materialismo filosófico, para realizar crítica literaria:

 - El eje circular es aquél en el que se desarrollan las relaciones que las personas mantienen entre sí, y que pueden ser de tipo político, económico, social, jurídico, legal, familiar, amoroso…

 - El eje radial es el espacio físico que rodea al hombre, es decir, la naturaleza, y todas aquellas fuerzas primarias que emanan de ella.

 - El eje angular es el espacio en el que el hombre se relaciona con lo sobrenatural, lo divino o lo religioso.

La crítica literaria feminista e ideológica ha repetido sistemáticamente que la raíz de las tres tragedias rurales de Federico García Lorca (Bodas de sangre, Yerma y La casa de Bernarda Alba) es de tipo circular, al presentar a mujeres llevadas a situaciones extremas causadas por la sociedad patriarcal y machista en la que viven, pero aquí sostendremos que el origen de los conflictos en estas obras es radial, al presentar siempre pasiones primarias que se imponen a las voluntades racionales, para desmontar el mito del supuesto feminismo del autor. García Lorca ha sido usado como abanderado de causas que no sólo no entendía, sino que sencillamente están en una situación antípoda a su pensamiento, y con estas líneas intentaremos desautorizar esa instrumentalización de la que ha sido objeto.

 Comenzaremos aclarando qué es una tragedia: una tragedia es una sucesión de hechos terribles impredecibles y de consecuencias irreversibles. Sabiendo esto, que en estas tres obras de García Lorca los personajes sufran una desgracia que no han podido evitar y cuyas consecuencias son fatales (la muerte) ¿es por causa del machismo y el patriarcado, o por causa de las fuerzas pasionales que suspenden su razón y su voluntad? Nuestra respuesta es la segunda, y la vamos a argumentar comentando algunos aspectos de estas obras, una por una.

Bodas de sangre

 Como todo sabemos, en esta obra asistimos a la fuga de una recién casada anónima con Leonardo, su amante casado y con hijos, en plena noche de boda. La pareja huye a un bosque poblado por seres mágicos y sobrenaturales, pero la familia del novio los encuentra. Leonardo muere en un duelo a cuchillo con el novio, y la novia, al verlo, se quita la vida.

 Podría pensarse que, como se produce un enfrentamiento en un triángulo amoroso la tragedia es de signo circular. Pero el detonante que genera estas consecuencias terribles no son las desavenencias personales o familiares, sino el sometimiento de la novia y Leonardo a unas fuerzas pasionales que se apoderan de su voluntad y los arrastran fatalmente. El novio lo explica perfectamente, cuando dice lo siguiente:

 Que yo no tengo la culpa,

que la culpa es de la tierra

y de ese olor que te sale

de los pechos y las trenzas.

Es decir, unas fuerzas más poderosas que la razón, unas fuerzas de naturaleza radial, son las que impulsan a la pareja a la fuga, sabiendo que no es lo correcto. Lo social queda totalmente al margen, ya que ambos manifiestan su desprecio por lo circular, es decir, por los procesos en los que se producen las relaciones humanas:

Que no me importa la gente

ni el veneno que nos echa.

Pero más significativas son estas palabras de la novia:

También yo quiero dejarte

si pienso como se piensa.

En ellas vemos que ella sabe distinguir perfectamente entre las normas del espacio circular (las normas del grupo, de la comunidad) y las fuerzas que dirigen sus actos. Ella es capaz de ver que, según el espacio circular, debería dejar a Leonardo y volver con su marido, pero no afirma que no es capaz de hacerlo porque hay una fuerza superior. Esta distinción nos indica que la novia no es una mujer presa de la moral tradicional o católica, porque si así lo fuese, no sería consciente de que lo que está haciendo no es lo socialmente establecido.

Tampoco hay en esta obra un conflicto de tipo angular (de tipo religioso o espiritual, pese a que están presentes personajes simbólicos de carácter sobrenatural, especialmente la Luna, que en la obra de García Lorca siempre alude o representa a la Muerte. Así, la Luna expresa su sed de sangre y tragedia:

 Pero que tarden mucho en morir. Que la sangre me ponga entre los dedos su delicado silbo. ¡Mira que ya entre mis valles de ceniza despiertan en ansia de esta fuente de chorro estremecido!

Lo sobrenatural está, pero no es determinante. El final de la obra es trágico no porque los dioses o el destino obliguen a los protagonistas (eje angular) ni porque Leonardo y la novia no piensen como piensa la gente (eje circular). Lo angular y lo circular son el contexto y el escenario de la obra, pero no sus fuerzas desencadenantes, que son fuerzas naturales, primarias e instintivas, o lo que es lo mismo, fuerzas radiales. García Lorca construye su argumento a espaldas del Estado y la política, aspectos sistemáticamente ausentes en su obra, y por eso el desenlace es un acto de justicia tribal y no legal, propio de grupos sociales que viven al margen del Estado como los gitanos, tan presentes en la obra poética del autor.

Yerma

En esta tragedia asistimos a la desesperación que siente una mujer, llamada simbólicamente como la propia obra, porque no es fecundada por su marido, Juan, que manifiestamente es incapaz de mantener relaciones sexuales plenas. Yerma no es la tragedia de la mujer estéril, sino de la mujer insatisfecha. Tal es su dolor que acabará matando a Juan, porque para Yerma la culminación de la femineidad es la maternidad. ¿Cómo se puede sostener que es una actitud feminista el cifrar la existencia de la mujer en lo sexual y lo maternal?

 A Yerma le dan igual las consecuencias sociales o legales del crimen (consecuencias circulares), como ir a la cárcel y perder todos sus bienes e incluso la vida. Las consecuencias religiosas (angulares), tampoco le importan lo más mínimo: en ningún momento se le pasa por la cabeza que con el crimen está renunciando a la salvación de su alma. Lo que Yerma no puede soportar es romper el curso de la naturaleza: no procrear. La ley de la naturaleza, la ley radial, es más potente que la ley humana o la religiosa.

Por eso podemos cuestionar que esta tragedia se inscriba en el ámbito político o social del feminismo, sino en el ámbito de las fuerzas primarias, salvajes y animales. Insistiendo en el nulo feminismo de esta obra podemos recordar estas palabras que la protagonista le dice a su marido:

  Cuando nos casamos eras otro. Ahora tienes la cara blanca como si no te diera en ella el sol. A mí me gustaría que fueras al río y nadaras, y que te subieras al tejado cuando la lluvia cala nuestra vivienda. Veinticuatro meses llevamos casados y tú cada vez más triste, más enjuto, como si crecieras al revés.

 ¿Este es el discurso de una mujer sometida al patriarcado, o de una mujer insatisfecha. Muy poéticamente le está echando en cara a su marido, al que describe con bastante desprecio, que no la haya dejado embarazada. ¿Quién maltrata a quién aquí? Juan, por su parte, relata una actitud de Yerma que la psicología contemporánea llamaría pasivo-agresiva, y que otros calificarían directamente de maltrato psicológico:

 Lo estás haciendo desde el mismo día de la boda. Mirándome con dos agujas, pasando las noches en vela con los ojos abiertos al lado mío y llenando de malos suspiros mis almohadas.

¿Se merece un hombre impotente este martirio por parte de su mujer, viéndola velar noche tras noche, clavándole la mirada y lanzándole sugestivoss suspiros? Si hay en esta obra violencia de género es la que sufre Juan, un desgraciado impotente que soporta una humillación tras otra desde el día de su boda hasta que acaba siendo asesinado.

Yerma no es la víctima de un matrimonio infeliz al que la han condenado fuerzas humanas o divinas, sino una mujer distinta, que está por encima de lo circular y lo angular. Yerma no vive en la sociedad, habita una naturaleza salvaje y primaria que permite que, al contrario que la inmensa mayoría de las muchachas de su época, no afrontase la amenazante noche de bodas con miedo a lo desconocido, sino con una euforia sexual inusitada:

 Yo conozco muchachas que han temblado y lloraron antes de entrar en la cama con sus maridos. ¿Lloré la primera vez que me acosté contigo? ¿No cantaba al levantar los embozos de holanda? ¿Y no te dije “¡cómo huelen a manzanas estas ropas!”?

  Yerma se entregó entusiasmada al matrimonio porque a través de él pudo por fin satisfacer su impulso sexual, poderoso y radial. Por eso cuando su frustración está cerca de llegar al límite no acude a su familia (eje circular) o al cura (eje angular), sino a una anciana hechicera o curandera que, en lugar de lanzarle un discurso emancipador contra el patriarcado, le advierte que su juventud y vitalidad están siendo desaprovechadas al lado de un hombre como Juan:

 ¿Quién puede decir que este cuerpo que tienes no es hermoso? Pisas, y al fondo de la calle relincha el caballo.

Yerma, según la anciana, tiene tanto que dar, es sexualmente tan potente, que en cuanto pone un pie en la calle el caballo, que en la obra de García Lorca es siembre el símbolo de la pasión y el desenfreno sexual, se pone a relinchar. La anciana también excluye a lo divino, a lo angular, del problema, e insiste en que se trata de una cuestión puramente sexual y biológica:

 A mi no me ha gustado Dios. ¿Cuándo os vais a dar cuenta de que no existe? Son los hombres los que te tienen que amparar.

Y cuando habla de los hombres no se refiere a sus familiares o vecinos varones, sino al macho, a sementales capaces de cubrir y preñar a una hembra, usando unos términos animales totalmente adecuados para este tipo de tragedias.

Yerma, además, descarta las soluciones de tipo circular (del ámbito de las relaciones humanas) porque su conflicto es de otra índole. Por eso rechaza la posibilidad de la adopción de un sobrino, que podría ser la solución a los supuestos deseos de maternidad que la atormentan:

 JUAN: ¿Por qué no te traes un hijo de tu hermano? Yo no me opongo.

 YERMA: No quiero cuidar hijos de otros. Me figuro que se me van a helar los brazos de tenerlos.

 Y otra posible solución de tipo circular ni se menciona en la obra: la posibilidad del divorcio, que en España era legal desde hacía dos años antes de que se escribirse la obra. Sólo una solución radial, como es el asesinato impulsivo, es la válida en una tragedia que se plantea en términos puramente primarios y nunca sociales o políticos.

La casa de Bernarda Alba

En la última tragedia del autor, tal vez la más perfecta, el conflicto queda planteado al comienzo: tras fallecer su marido, Bernarda Alba impone a sus seis hijas un luto de ocho años que prohíbe hasta que salgan de la casa. La mayor de las hermanas, Angustias, está a punto de conseguir salir mediante un matrimonio concertado con un joven y apuesto vecino, Pepe el Romano. Pero mientras se producen todos los pasos previos necesarios (cortejo, pedida de mano, firma de la dote…), la hermana menor, Adela, consigue convertirse en amante de Pepe, y goza con él cada noche en el corral, enfrentándose a otra de las muchachas, Martirio, que también desea a Pepe y conoce el secreto de Adela. Bernarda, la madre, es incapaz de ver lo que está sucediendo y de entender que privar a unas chicas jóvenes del ejercicio sexual sólo puede terminar mal. Efectivamente, Adela acaba suicidándose tras creer que Bernarda ha matado a su amante de un escopetazo, y Bernarda decreta un nuevo luto y un manto de silencio sobre lo ocurrido.

Además de ser la mejor tragedia de García Lorca, La casa de Bernarda Alba es también la más antifeminista, o la más machista, si se quiere decir de otra forma. El centro invisible de la obra, el catalizador de las fuerzas primarias que se desatan, es Pepe el Romano, la encarnación abstracta del macho viril y sexualmente potente, la antítesis de Juan, el impotente marido de Yerma. Además, ¿puede calificarse de feminista una obra en la que dos hermanas llegan a las manos por copular con un hombre? Porque veamos cómo discuten Adela y Martirio cuando ésta descubre la relación de la hermana pequeña con el futuro esposo de la hermana mayor:

MARTIRIO: ¡Sí, déjame decirlo con la cabeza fuera de los embozos! ¡Déjame que el pecho se me rompa como una granada de amargura! Le quiero!

ADELA: ¡Martirio, yo no tengo la culpa!

MARTIRIO: ¡No me abraces! ¡No quieras ablandar mis ojos! Mi sangre ya no es la tuya, y aunque quisiera verte como hermana no te miro ya más que como mujer.

ADELA: Aquí no hay ningún remedio. La que tenga que ahogarse, que se ahogue. Pepe el Romano es mío. Él me lleva a los juncos de la orilla.

La familia, que es el vínculo circular más íntimo e importante, queda así completamente destruida por los instintos sexuales. Martirio sólo ve a Adela como una rival, como una hembra con la que disputarse al macho; Adela le responde que un conflicto de esta naturaleza no se resuelve con acuerdos o diálogo (circularmente), y vaticina la tragedia final. Cuando afirma “Pepe el Romano es mío” no hay alegato feminista porque no se dice que Adela sea de Pepe, sino al contrario, como si el hombre fuese un trofeo que las hermanas se disputan en una competición. Y sin que en ningún momento se hable de amor.

 La violencia se hace, a partir de este momento, más intensa en la casa aún. Una violencia doméstica que realizan exclusivamente las mujeres contra otras mujeres: Bernarda encerrando a sus hijas, Martirio robando a Angustias el retrato de Pepe y casi llegando a las manos con Adela, y Adela traicionando a su hermana. Cabe decir a este respecto que las farsas juveniles de García Lorca como La zapatera prodigiosa, El retablillo de don Cristóbal o El amor de don Perlimplín con Belisa en su jardín están llenas de episodios en los que los maridos son apaleados por sus esposas, y que nunca son vistos por la crítica como casos de violencia doméstica, sino como divertidos episodios cómicos. Si los roles se invirtiesen es probable que estas obras llevasen años sin representarse… De hecho, uno de los pocos momentos cómicos en La casa de Bernarda Alba es aquel en el que la criada de la familia, la Poncia, cuenta a las hijas que en una de las veces en que solía pegar a su marido estuvo a punto de dejarlo tuerto, y que en otra ocasión aplastó con el almirez de un mortero los jilgueros que él criaba…

Conclusiones

Hemos visto en estas tres tragedias cómo lo que las dispara no es ningún conflicto de tipo sociopolítico sino unas fuerzas desatadas de la naturaleza que, descontroladas, desencadenan la muerte. García Lorca despreció siempre en sus obras a todo lo relacionado con la justicia, la ley, la sociedad o la política. Jamás se esforzó en comprender cómo se organiza política o judicialmente una sociedad estatal, y por eso probablemente murió como murió, metiéndose voluntariamente en la boca del lobo.

Para él, muy freudiana o nietzscheanamente, la ley es la ley del deseo, y si alguien desea poseer a alguien, ese deseo es más fuerte y más legítimo que las leyes políticas, como el matrimonio. Sus mujeres sufren por limitaciones sexuales, no por limitaciones sociales; es más, García Lorca infravalora en sus obras a la mujer soltera o viuda (la protagonista de su penúltima obra, Doña Rosita la soltera, es una solterona ridiculizada), ya que vale menos que la que tiene pareja porque la vida plena, según el autor, es la que incluye lo sexual. No son mujeres empoderadas sino sexualmente insatisfechas y dependientes, y trágicamente resolutivas. Y son protagonistas relativas de estas tragedias ya que el centro gravitacional de todas es el hombre en su esplendor viril, al que la mujer le exige la máxima actividad sexual posible. Guste o no a determinados sectores, la mujer sólo aparece en la obras de García Lorca para subrayar las potencias (Pepe el Romano) o impotencias (Juan) del hombre, auténtico protagonista de su dramaturgia. Y es que la crítica feminista no ha sido capaz de explicar (ni de entender) estas tres tragedias porque ha hecho lo que nunca debe hacerse al enfrentarse con la Literatura: buscar en ella lo que se quiere encontrar.

[encirculos]

Entonces se enfrió el sol y la riqueza abandonó las tierras Y en los desiertos se secaron las hierbas y en los mares se secaron los peces y la tierra se negó desde entonces a albergar en sí a los muertos La noche en todas las ventanas pálidas como una dudosa fantasía se adensaba y rebelaba sin cesar y los caminos entregaron su curso a la oscuridad Nadie volvió a pensar en el amor nadie volvió a pensar en la victoria y nadie pensó ya en nada En las curvas de la soledad la vanidad nació y la sangre olía a polvo y a hachís las mujeres embarazadas dieron a luz a niños sin cabeza y de vergüenza las cunas se refugiaron en las tumbas ¡Qué época tan negra y amarga! El pan había vencido a la asombrosa fuerza del designio divino los profetas hambrientos y desdichados huyeron de las tierras prometidas por Dios y los extraviados corderos de Jesús no oyeron ya los silbos del pastor en el pasmo de los llanos En los ojos de los espejos parecían reflejarse invertidos imágenes, movimientos y colores y sobre la cabeza de los míseros payasos y los impúdicos rostros de las prostitutas ardía un nimbo sagrado y luminoso como una sombrilla en llamas Las pozas del alcohol con sus acres y ponzañosos vapores sumieron hasta lo hondo a inmóviles intelectuales y los molestos ratones royeron las podridas hojas de los libros en viejos armarios El sol había muerto El sol había muerto y el mañana en la mente de los niños tenía un significado ambiguo y huidizo Con una mancha negra y grande dibujaban en sus cuadernos la extrañeza de esta vieja palabra Los hombres el decaído grupo de hombres triste, agotado, extrañado iba de exilio en exilio bajo el peso de sus muertos Y la terrible tendencia al crimen estallaba en sus manos A veces una chispa, una mínima chispa destrozaba por dentro de repente a este grupo silencioso y sin vida Se agredían entre sí los hombres degollaban a los hombres con cuchillos y se unían a muchachas púberes en lechos de sangre En su propio terror se ahogaban Y sus ciegas y torpes almas paraliz´ó el pavoroso sentido de culpa Una y otra vez en las ejecuciones cuando al tensar la cuerda de la horca saltaban los perplejos ojos del condenado se sumergían en sí mismos y atraía a sus viejos y fatigados nervios una fantasía sexual Pero siempre en los entornos de las plazas se veía a esos pequeños asesinos parados mirando fijamente el continuo caer del agua de las fuentes *** Tal vez aún tras unos ojos aplastados en el fondo de la congelación quedaba algo entre vivo y confuso que agotado su esfuerzo ansiaba tener fe en la pulcritud del canto de las aguas Tal, ¡mas qué vacío sin fin! El sol había muerto y nadie sabía que el nombre de aquella triste paloma huida del corazón es fe *** Ay, voz de prisionero, ¿cuándo excavará la grandeza de tu desesperación desde un lugar de esta odiosa noche un camino subterráneo hacia la luz? Ay, voz de prisionero, última de las voces, ay...

Versos terrestres, Nuevo Nacimiento, Forugh Farrojzad, traducido del persa por Clara Janés y Sahand

[goddiedyoung]

«Audivit arcana verba, quae non licet homini loqui»

И мы трудимся, Николай Рёрих (1922)

Apartado 15 del comentario a las Canciones 14 y 13 del Cántico Espiritual de San Juan de la ✝:

Este divino silbo que entra por el oído del alma no solamente es sustancia, como he dicho entendida, sino también descubrimiento de verdades de la Divinidad y revelación de secretos suyos ocultos. Porque, ordinariamente, todas las veces que en la Escritura divina se halla alguna comunicación de Dios, que se dice entrar por el oído, se halla ser manifestación de estas verdades desnudas en el entendimiento o revelación de secretos de Dios; las cuales son revelaciones o visiones puramente espirituales, que solamente se dan al alma sin servicio y ayuda de los sentidos, y así es muy alto y cierto esto que se dice comunicar Dios por el oído. Que por eso, para dar a entender san Pablo (2 Cor. 12,4) la alteza de su revelación, no dijo: «Vidit arcana verba, ni menos, gustavit arcana verba, sino audivit arcana verba, quae non licet homini loqui». Y es como si dijera: oí palabras secretas que al hombre no es lícito hablar. En lo cual se piensa que vio a Dios también, como nuestro Padre Elías en el silbo. Porque así como la fe, como también dice san Pablo (Rm. 10,17), es por el oído corporal, así también lo que nos dice la fe, que es la sustancia entendi-da, es por el oído espiritual. Lo cual dio bien a entender el profeta Job (42, 5), hablando con Dios, cuando se le reveló, diciendo: «Auditu auris audivi te, nunc autem oculus meus videt te»; quiere decir: «Con el oído de la oreja te oí, y ahora te ve mi ojo». En lo cual se da claro a entender que el oírlo con el oído del alma es verlo con el ojo del entendimiento pasivo que dijimos, que, por eso, no dice: oíte con el oído de mis orejas, sino de mi oreja; ni te vi con mis ojos, sino con mi ojo, que es el entendimiento; luego este oír del alma es ver con el entendimiento.

[somoundara]

Oh! No! Che!

Te saludo oh! Noche sin ella, recinto inmenso de su prolongada ausencia, ecos me traen mis gritos, ecos y silbos que en mi mente traquetean y si el amor es olvido (lentas hojas livianas y resecas) lleva oh! Noche con tu viento oculto de primavera sus ojos divinos que un día me vieran...!

Lleva oh! Noche de siglos, el camino espinoso de mi amor por ella, ha muerto en mi vida todas las noches de espera y esta deuda grababa en mi alma me calcina y cuece como el ímpetu de una eterna hoguera..!

Y mis versos, (pobres caminos empedrados de silencios) salen púgiles a enfrentar, oh! Noche la soledad siniestra, a escapar recuerdos, a hilar paciencias, a hilvanar escenas..!

Escucha oh! Noche, la voz de mi imploro, llévale arrullos y cantos al lecho donde duerma, cuélate en su sueño, oh! Noche convéncele en mil perdones, aboga para que vuelva y entonces Noche mía (gran país de la tinta negra) sal a escribirle sobre su piel mi poema, estampa en su memoria las noches símiles donde besábamos la aurora y entonábamos melopeas..!

Te contemplo Noche callada, mirada alejada (sombra misteriosa de los días de impaciencia), te contemplo ébano de estrellas y me convenzo que es tu extenso arropo el resguardo de mis penas, tu que vigilas los amantes, los que huyen, los que están encerrados en su propia condena, que presencias los amores y dolores en otoño y primavera, que haces camino el viaje a las gentes que tutelas, infíltrate en su corazón y agita la sangre de sus venas, para que no me olvide, para que me crea..!

Y si mi palabra (tenue ruido sinsonte), a tu oído no llegara, y si tú, oh! Noche te cansaras al buscarla en su renuencia, vestiré de negro mi esperanza, el recuerdo amortajado lo embarcaré en triste balsa a expensas de la marea, esperaré en el puerto hasta que llegue el obituario escrito en tinta negra y me iré contigo oh! Noche a acompañar de lágrimas vidriosas la luz de tus estrellas...!  

[beatriz-garrido]

Paz en medio de tu tormenta

PAZ EN MEDIO DE TU TORMENTA

Alguien dijo: “Nuestra mayor fortaleza, quizá sea poder estar quietos y confiar en Dios”.

Cuando un oftalmólogo le dice a su paciente durante una operación que mantenga los ojos inmóviles, sería del género bobo intentar no hacerle caso; porque todos sabemos que lo hace por nuestro bien y para que la operación pueda salir con éxito. Entonces, ¿por qué no actuamos de la misma manera cuando se trata de tener quietud espiritual?. Sin descanso, a todos los niveles, no podemos ver con claridad. ¿Recordáis a Elías y el impresionante evento contra los profetas de Baal en el monte Carmelo?, ¿recordáis lo que ocurrió después?... Elías se quedó exhausto, se apoderó de él una profunda depresión y quería morirse. ¿Recordáis lo que le manda el Señor?,..  “Levántate y come; porque largo camino te espera”. Elías lo hace así y luego descansa mucho tiempo, y es que Dios sigue siendo el mejor especialista en psiquiatría.

 Después de aquello, el profeta se metió en la cueva de Horeb y saliendo afuera por mandato divino, primero vio un viento que rompía los montes y quebraba las peñas, después un terremoto, luego un fuego y al final.... ¡y esto me encanta y me emociona!.... Un silbo apacible y delicado. Cuando Elías lo oyó, cubrió su rostro con su manto y salió; porque sabía que allí estaba la presencia de Dios.

 A veces, en nuestras vidas ocurren imponderables, y creemos que no vamos a poder superarlos y tenemos prisa y queremos, igual que Sara con Agar “echarle una manita al Señor”; yo ya he aprendido que eso no es más que complicar las cosas, y prefiero estar quieta y conocer la salvación del Señor. No quiero dar ni un sólo paso en mi vida fuera de Su voluntad, sabiendo que ese será el único camino correcto para mi vida.

 Tal como un enfermo debe quedar inmóvil ante su oftalmólogo para que sus ojos sean sanados, todos necesitamos quedarnos quietos para que el Señor pueda mantener clara nuestra visión espiritual. 

Alguien dijo: “Nuestra mayor fortaleza, quizá sea poder estar quietos y confiar en Dios”.

 ¿Todavía no has escuchado el silbo apacible y delicado de la presencia de Dios en tu vida?, yo te invito a hacerlo en este instante ¡sal de tu dolor, de tu cueva y escúchalo! Está lleno de toda su ternura  y es para ti ¡ahora mismo! Ese será el único modo en el que puedas encontrar paz en medio de tu tormenta.

                                                                 Beatriz Garrido

[bitacoraespiritual]

Palabra Diaria: En el Silencio ENRIQUEZCO MI CONCIENCIA DE DIOS EN EL SILENCIO. El diminuto colibrí trabaja silenciosamente pero con un propósito: ir de flor en flor recolectando néctar para su alimentación y, a la vez, polinizando flores. Cuando la atmósfera está tranquila y el colibrí está cerca, podemos oír el zumbido de sus alas. Siento ternura y asombro cuando tomo tiempo para estar consciente del Creador de toda vida. Acojo el Silencio y concentro mi atención en el silbo apacible y delicado en mí. Más cerca que mi respiración, el Espíritu divino me sustenta. Recibo inspiración a medida que reflexiono acerca de quien soy: una obra del Creador. Dondequiera que esté en el momento de suscitar mi unidad con la presencia de Dios, estoy en un lugar sagrado. #unity #palabradiaria#goodmorning #buenosdias #quetepuedodecir #noquedadeotra #undiaparaserfeliz #parahacerlodistinto #bendiciones #blessing #love #amor #sisepuede🙌 #esloquehay #palanteespalla👣 #instaspirituality #magiaquetransforma #instashares #instadaily #instamotivation #instaday #instamotivacion #instaspirit #instaconscious #conciencia #bitacoraespiritualdeisa #silencio #silence

[bitacoraespiritual]

Palabra Diaria: Respuestas AL ORAR, RECIBO RESPUESTAS. Nuevos proyectos y nuevas posibilidades me llenan de gozo y anticipación. También pueden causarme estrés, según considero las opciones que tengo ante mí. Tal vez me pregunte dónde, cuándo y cómo he de proceder. Puedo investigar ideas en libros o pedir la opinión de mis seres queridos, mas sé que solamente buscar respuestas externas puede dejarme con muchas alternativas y más preguntas. Existe una sola fuente de respuestas: Dios. Cuando busco claridad, oro y recibo mensajes divinos. Consciente de la presencia del Espíritu divino, considero las preguntas en mi corazón. Aprendo a escuchar, y pongo mi fe en el silbo apacible y delicado que susurra las respuestas. Sé lo que me corresponde hacer. #unity #palabradiaria #respuestas #lavidaeshoy #lamejorrespuesta #dios #amor #thebestanswer #fe #faith #instagoods #instaday #instadaily #instaspirituality #bitacoraespiritualdeisa

[bitacoraespiritual]

Palabra Diaria: Dejar ir EN EL SILENCIO, SIENTO LA PRESENCIA Y LA PAZ DE DIOS. Jesús se retiró al monte para orar. Él se apartó de la multitud y de sus discípulos para estar plenamente presente en el Silencio. Mi “retiro en la cima de la montaña” puede significar buscar tiempo para orar. Bien sea en una capilla, en mi silla preferida, o haciendo un espacio durante un día ajetreado, comulgo con Dios. En el Silencio, me dirijo a mi interior. En este aposento interno, lejos de las distracciones externas, oro, medito y escucho. Estoy receptivo al silbo apacible y delicado, a la inspiración, a la dirección divina. En unidad sagrada, siento la seguridad y la paz de Dios. Descanso, haciendo a un lado las preocupaciones. Permito que el amor divino me envuelva. En el Silencio, disfruto de paz según dejo ir y dejo a Dios actuar. #unity #palabradiaria #dejarir #pazinterior #peace #alma #soul #Dios #instamoment #instagoods #instaspirituality #bitacoraespiritualdeisa

[bitacoraespiritual]

Palabra Diaria: Presto atención a la guía del espíritu. Si me siento demasiado ocupado o atribulado durante el día, recuerdo hacer una pausa para orar, para entrar en el santuario interno de mi corazón, para sentarme en silencio con Dios. En mi tiempo sagrado de oración, estoy atento a la sabiduría divina. A medida que mi mente se aclara, puedo percibir el silbo apacible y delicado de Dios en mí. Los discernimientos que recibo en mis momentos de oración, meditación y silencio están a tono con mi propósito divino. Presto atención y sigo la guía del Espíritu. Esta nueva inspiración me alienta, alivia mi alma y alumbra mi camino. Verdaderamente, mi vida es bendecida gracias a los mensajes apacibles que recibo de Dios. Mi confianza se aviva y prosigo con mi día alerta, sabio y seguro. #unity #palabradiaria #intuicion #intuition #today #buenosdias #orar #pray #amor💟 #love #arnonia #lamejorrespuesta #instatoday #instashare #instaspirtual #bitacoraespiritualdeisa