#directo sierra morena

[solorally]

Pepe López y Borja Rozada, los más rápidos.

"Comienza la emoción en el Rallye Sierra Morena 2023: Solans y López lideran en la toma de contacto"

La emoción está en el aire en la ciudad de Córdoba, ya que la 40º edición del Rallye Sierra Morena, la primera prueba del Súper Campeonato de España de Rallyes (SCER) 2023 está a punto de comenzar. El evento ha atraído a los mejores pilotos y equipos de todo el país y se espera que sea una carrera llena de acción y emociones fuertes. Click para ampliar El día de hoy se ha disputado el Shakedown…

[acapulcopress]

Cumple Evelyn demanda de estudiantes de Ayotzinapa

Maremágnum » RICARDO | CASTILLO BARRIENTOS ) Acapulco Press Los “focos rojos” por el reciente crimen de Yanki Kothan, siguen prendidos. Los estudiantes de Ayotzinapa y de otras escuelas normales rurales del país se encuentran en movilización permanente hasta que se cumplan sus demandas de renuncias de funcionarios, castigo a los responsables y la aplicación de la justicia con todo rigor. Una secuela de hechos inadmisibles desató virulentas protestas de la comunidad normalista; como ha sucedido en otras ocasiones, a causa de motivaciones relacionadas con agresiones violentas o por exigencias de necesidades escolares. A casi una semana de la trágica muerte de Yanki Kothan Gómez Peralta, su señora madre, Liliana Vianey Gómez había augurado que “caerán cabezas” por el asesinato de su hijo, lo que confirmó ayer la gobernadora Evelyn Salgado Pineda, con las renuncias del secretario general de Gobierno, Ludwig Marcial Reynoso Núñez y del secretario de Seguridad Pública, general Rolando Solano Rivera y la remoción de la fiscal, teniente coronel Sandra Luz Valdovinos Salmerón. La actuación oportuna de la mandataria estatal evitó que escalara el conflicto a mayores dimensiones como la desaparición de poderes, a causa de eventuales protestas de mayor virulencia. En lo sucesivo, la gobernadora Salgado Pineda, debe estar muy atenta para que el proceso judicial de los implicados esté apegado a derecho y con absoluta transparencia y no dar motivo a nuevos brotes de inconformidad de los normalistas de Ayotzinapa. Asimismo, todas las fuerzas de seguridad pública del país, deberán avocarse a la pronta localización del responsable directo de haber accionado el arma mortal que quitó la vida a Yanki Kothan, y así apaciguar los ánimos de los jóvenes activistas. No se descarte, sin embargo, las nuevas movilizaciones por el esclarecimiento de la desaparición de los 43 estudiantes, como amenazó el abogado Vidulfo Rosales Sierra y boicotear los actos de campaña de la candidata presidencial de MORENA, Claudia Sheinbaum Pardo. Transitoriamente, el actual ambiente electoral de por sí enrarecido, seguirá su curso pues se veía amenazado por la movilización estudiantil, que bajará de intensidad al darse cumplimiento a la demanda de renuncias de funcionarios públicos de primer nivel del gobierno estatal. La atención personalizada a este caso del propio presidente Andrés Manuel López Obrador, en sus conferencias matutinas, contribuyó decisivamente al curso y desenlace de los acontecimientos; después del violento “portazo” al Palacio Nacional, como epilogo del plantón en la Plaza de la Constitución de la Ciudad de México. Por lo pronto, es factible se reanuden de inmediato las actividades laborables en Palacio de Gobierno y en otros edificios públicos del gobierno estatal. Marea Baja.- La alcaldesa Norma Otilia Hernández Martínez, está empecinada en reelegirse al frente del Ayuntamiento capitalino, para lo cual ha echado andar a sus huestes, a fin de presionar a la Comisión Nacional de Elecciones de MORENA, y desista de su decisión de no incluirla en la encuesta que está llevando a cabo, para definir la candidatura de este partido, en el municipio de Chilpancingo de los Bravo. Sus simpatizantes exigen que nuevamente sea postulada, porque consideran que es la única que puede ganar por amplio margen la elección del 2 de junio, mientras que cualquier otro candidato estaría en riesgo de perder. La gestión de la alcaldesa al frente de la capital del estado, superó a anteriores administraciones con leve mejoría en los servicios públicos; su manejo político fue torpe y errático, elementos suficientes para dejarla fuera de la jugada y truncarle su vertiginosa e incipiente carrera política, y que tendría muchas dificultades para reconstituirse y retornar a la palestra política sea por MORENA u otro partido político. Marea Alta.- Una abierta y descarada purga se está produciendo al interior de la Universidad Autónoma de Guerrero, por órdenes del tri-rector Javier Saldaña Almazán, en confabulación del “Honorable” Consejo Universitario. Resulta que el pasado 11 de marzo, en sesión extraordinaria de manera virtual y “fast track”, se aprobó la expulsión definitiva de la Máxima Casa de Estudios de siete académicos por supuestos actos de violencia de género, en la modalidad de acoso sexual y corrupción. Los siete profesores expulsados se habían manifestado abiertamente contra la reelección del tri-rector, motivo suficiente para ser llevados a la hoguera por la moderna Santa Inquisición. De esta manera se castiga a todos aquellos adversarios que se atreven a disentir del cacique tri-rector, quien se ha apoderado de la alma mater para llevar a cabo sus insanos fines políticos y económicos, en contubernio de los grupúsculos universitarios que succionan arbitrariamente el presupuesto de la UAGro. Maremoto.- El senador Manuel Añorve Baños, accionista mayoritario del PRI-Guerrero, se despachó con la cuchara grande como suele hacerlo, al incluir en la segunda posición de la lista de las diputaciones plurinominales, a su esposa Julieta Fernández Márquez y a su vástago Manuel Añorve Aguayo, en la quinta posición. La lista la encabeza el astudillista Alejandro Bravo Abarca y en la tercera ubicación se encuentra el infaltable figueroísta Héctor Vicario Castrejón. La susodicha lista incluyen también a la ex renejuarista Alicia Zamora Villalva, , la añorvista Pilar Badillo Ruiz, el cetemisma Rodolfo Escobar Ávila, la figueroísta Verónica Muñoz Parra y Efrén Leyva Aceedo. ) acapulcopress.com Read the full article

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La Virgen de Guadalupe y el destino de Iberoamérica

por Primo Siena

La que por un lado, libera de los pesos y contrapesos del pasado y por otro lado actúa una explicitación total del Evangelio en su sustancial y también formal "libertad de los hijos de Dios". Esta Revelación se proyecta con virtud creadora hacia "nuevos cielos y tierras nuevas". Tal es el sentido más profundo del Mensaje de Guadalupe

La aparición de Tepeyac

La mañana del 9 de Diciembre de 1531, primer día de la octava de la Inmaculada Concepción , un indio campesino de cincuenta y siete años, grácil y pequeño, se dirigía a pie a la iglesita de Tlatelolco donde los misioneros franciscanos administraban los sacramentos y enseñaban el catecismo a los indígenas. Al indio de ascendencia azteca, se le conocía como Cuanhtlatohuac en el idioma de los nativos, que quiere decir "el que habla como el águila", pero los franciscanos de la Nueva España lo habían bautizado con el nombre de Juan Diego en el 1524, tres años después de la conquista de México por Hernán Cortés.

Viudo después de muy poco tiempo de su bautizo cristiano, el macehuallio sea el campesino indígena, había asumido con el nuevo nombre la condición que eso comportaba con una ferviente entrega a la fe cristiana. Aquel sábado de Diciembre de 1531, como decíamos, él se apresuraba hacia el pequeño templo de su nueva fe, atravesando el árido terreno colinoso de Tepeyac donde con esfuerzo crecían acacias y cactus, cuando de repente sintió una voz dulce y misteriosa: "¡Juantzin, Juan Diegotzin! "[1] .

El campesino indio se detuvo perplejo, después se dirigió allá donde le parecía que provenía la voz; y de improviso se encontró ante la encantadora figura de una joven Señora, de piel morena y radiante de luz, que posaba sus pies sobre un cuarto de luna entre piedras preciosas, esmeraldas y turquesas. La joven Señora preguntó al indio: "¿Dónde vas, pequeño Diego?".

El indígena, inclinándose frente a aquella visión celestial, respondió: "Señora mía, mi Reina, voy por las cosas de Dios, las que nos enseñan los ministros del Señor, los frailes".

La joven Señora de la visión, continuó: "Tienes que saber, por cierto, que yo soy la perfecta y siempre Virgen María, Madre del verdadero Dios, de Aquel por medio del cual todo vive, el Señor de todo lo que está cercano y unido: del Cielo y de la Tierra. Deseo ardientemente que en este lugar sea construida mi pequeña Teocalli; aquí mostraré y exaltaré la grandeza de mi hijo, el verdadero Dios que se ha ofrecido a los hombres por medio de mi amor y ayuda auxiliadora” [2] .

La joven Señora apareció al indio sucesivamente en el mismo lugar, pidiéndole que se presentara al obispo de Ciudad de México, Juan de Zumárraga, para rogarle que construyera en el monte de las apariciones una capilla en honor de la Virgen María ,

Admitido a la presencia del Obispo, el indio Juan Diego, describió la visión que había tenido que era como la de una joven mujer de apenas quince años, de piel más bien morena como la de las indígenas mexicanas, pero con los rasgos de una extraordinaria belleza. En su rostro, levemente inclinado hacia el hombro derecho, resplandecía una dulce sonrisa maternal. Tenía las manos apenas juntas sobre una cinta que ceñía las caderas, dejando entrever la señal de una maternidad incipiente.

Su cabeza estaba cubierta con un velo azul bordado de estrellas de oro que le caía hasta los pies apoyados sobre un cuarto de luna acreciente. La joven Señora eclipsaba una potente luz solar que traslucía alrededor de su figura con rayos fulgurantes.

El Obispo Juan Zumárraga, escuchó la descripción que el indio le hizo y quiso una señal que confirmara sus palabras.

El día después del encuentro con el Obispo, Juan Diego no se presentó a la cita de la joven Señora porque tuvo que atender al tío Juan Bernardino que estaba enfermo y pedía la asistencia de un sacerdote cristiano. Así que, al alba del día siguiente, Juan Diego se puso en camino para ir a buscar el cura que el tío pedía, teniendo cuidado de esquivar el monte de las apariciones para no ser interrumpido en su tarea. La joven Señora se le apareció lo mismo a lo largo del nuevo camino, para comunicarle que el tío estaba ya sano. Aliviado por lo tanto de la preocupación del tío enfermo, el indio expuso a la Virgen la petición del Obispo. Entonces la interlocutora sobrenatural invitó a Juan Diego a subir al árido monte de las primeras visiones y recoger allí un ramo de flores para llevarlo al Obispo, como señal de la demanda hecha. El indio recogió las flores y las guardó en su manto (el Timatli o tilma de los indígenas mexicanos, tejido con fibras de agave); enorme fue la sorpresa del 0bispo Zumárraga cuando -abriendo el indio el manto para ofrecer las flores- sobre la tosca tela apareció grabada la imagen entera de la Santísima Virgen tal como Juan Diego la había visto en el monte de Tepeyac.

El manto del indio, con la imagen de la Virgen gradaba milagrosamente, lo tomó el Obispo y lo custodió, al principió en la capilla de la residencia episcopal, después fue trasladado a la Basílica de los Indios, construida en barroco colonial. Esta constituyó, en 1555, la primitiva iglesita levantada en la colina de Tepeyac según el deseo de la Virgen "morena"[3] .

La imagen -de una belleza in describible- todavía ahora es perfectamente visible sin ninguna señal de envejecimiento, después de cuatrocientos cincuenta años.

"Yo soy la siempre Virgen María de Guadalupe"

La crónica de este prodigioso acontecimiento intitulada en el lenguaje de los indígenas "Hincan Mopohua", añade que el tío enfermo de Juan Diego, Juan Bernardino, atestiguó al Obispo Zumárraga de haber sido milagrosamente sanado después de la aparición de una joven Señora que era idéntica a la que vio el sobrino; la cual se le había presentado con estas palabras: “Yo soy la Siempre Virgen María de Guadalupe"[4] .

Por lo tanto la misma joven Señora de las apariciones se ha denominado a sí misma como "La siempre Virgen María de Guadalupe", refiriéndose a un topónimo español que indica un santuario de la villa de Villuercas, enla Sierra oriental de Extremadura, donde se venera desde el siglo XIV una "Virgen negra' que -según una antigua tradición- habría sido esculpida en madera de cedro oriental por el evangelista San Lucas. Permaneció escondida durante largo tiempo en Bizancio; más tarde la estatua fue llevada a Roma por S. Gregorio el Grande, que la envió a San Leandro, Obispo de Sevilla en España. Nuevamente escondida durante la dominación de los moros, la imagen de la "Virgen Negra” revestida como una reina coronada que tiene en brazos al pequeño Jesús, fue encontrada milagrosamente en el siglo XIV por un pastor y se conserva en el santuario de Villuercas construido por los monjes Jerosolimitanos desde 1389 al 1835.

La "Virgen Negra" de Villuercas fue llamada "Santa María de Guadalupe" a razón del río subterráneo que pasa cerca del Santuario [5] .

El hecho de que la Virgen de Tepeyac haya querido denominarse "la siempre Virgen María de Guadalupe" sin otras explicaciones, induce a los exegetas del acontecimiento a proponer las siguientes consideraciones:

* Relacionándose a un topónimo español, ciertamente ignorado por el indio azteca Juan Bernardino, la Virgen María ha querido salvar la sobrenaturalidad de su aparición de cualquier sospechosa manipulación humana, constituyendo el nombre de Guadalupe para el Obispo Zumárraga el signo cierto de la autenticidad de la visión de la Madre de Dios.

Refiriéndose a Guadalupe, lugar de veneración de la Virgen Extremeña , el hecho de Tepeyac se liga a una devoción muy familiar para los españoles del siglo XIV al XVI y tan profundamente vinculada a su historia que podría resumir "el fervor supremo de los Reyes Católicos", los cuales la asumieron como símbolo protector de la "reconquista" contra la dominación árabe. Guadalupe resulta, además así, una referencia explícita de la protección mariana en la empresa de Cristóbal Colón. El Gran Almirante del Mar Océano -salvado de un naufragio por intercesión de la Virgen Negra de Villuerca a la vuelta del su primer viaje atlántico- utilizó el topónimo de la localidad extremeña de Guadalupe para denominar la primera isla importante donde desembarcó el 4 de Noviembre de 1493, durante el segundo viaje a las costas americanas.

A parte de la presencia del topónimo, bajo el perfil iconográfico parecería que no existir ningún otro elemento en común entre la figura de la Virgen María venerada en la Extremadura española y la Virgen aparecida en México. Sin embargo, existe una relación misteriosa de significado mucho más profundo entre la Virgen Negra española y la Virgen morena mexicana, que vincula ésta a aquélla; esto es el reclamo a una común dignidad "real" contenido en las palabras de la Virgen al indio Juan Bernardino, tío de Juan Diego.

Aquella precisa, inconfundible denominación: "Yo soy la siempre Virgen María de Guadalupe", expresa el enlace directo entre la Virgen aparecida en Tepeyac y aquélla representada en la estatua de madera venerada en el Santuario español de Villuercas. Que se trate de una relación velada de misterio, es evidente en el sentido etimológico de "río oculto" encerrado en el topónimo de "Guadalupe".

Las dos Vírgenes -la española y la mexicana- presentan el aspecto de reinas. Pero la dignidad de la Virgen extremeña está ostentada por la corona que le ciñe la cabeza; en cambio la de la Virgen mexicana resalta por medio de otros elementos decorativos, entre los cuales destaca el símbolo que adorna su vestido a la altura del vientre virginal, custodia del misterio de la Encarnación del Hijo de Dios: "una flor con cuatro hojas colocadas alrededor de un elemento circular". Esa flor cruciforme es el jeroglífico náhuatl, familiar a la cultura indígena mexicana. Se trata de hecho de la "flor solar", cuyo significado múltiple indica, al mismo tiempo, el punto de contacto entre el mundo visible y el invisible, la encrucijada donde se interceptan las vías de Norte a Sur y de Oriente a Occidente, el "sol del centro" o "sol de fuego" según el culto azteca de Xinhtecutli. Esta extraordinaria flor cruciforme es también figura del número cinco que —según la numerología sagrada— representa las letras del tetragrama divino (IH-S-WH) al que está añadido al centro un SCIN formando el nombre de Jesús, Rex Regnum et Dominus Dominantium- número que, además, simboliza: fuego y luz, comprensión y justicia, autoridad y fe, poder y voluntad.

El enigma no resuelto de la imagen de Tepeyac

Además de los elementos ya indicados, un enigma entendido en su significado etimológico como de "algo alegórico, por interpretar" envuelve la imagen de la Virgen aparecida en Tepeyac.

Los primeros contornos del enigma se perfilan cuando Fritz Hahan, docente de alemán en México (invitado a los juegos olímpicos de Berlín de 1936) llevó a Alemania dos hilos (uno de color rojo, el otro amarillo) de la túnica de Juan Diego para hacerlos analizar por el Doctor Richard Kuhn, director de la sección química del "Káiser Wilhelm Instituto" de Heidelberg. Los análisis del doctor Kuhn fueron sorprendentes: en las fibras textiles de las dos muestras de hilo no se encontró ningún rastro de colorantes de naturaleza vegetal, animal o mineral (los colorantes sintéticos se excluían naturalmente, porque éstos se empezaron a usar sólo en la segunda mitad del Ochocientos).

El 29 de Mayo de 1951 el diseñador mexicano Carlos Salinas Chávez observaba con una lupa una fotografía de la Virgen Morena de Guadalupe descubriendo -con gran sorpresa- en la pupila del ojo derecho de la imagen la silueta de una figura humana.

Cinco años después -de Julio de 1956 a Mayo de 1958- el cirujano Rafael Terija Lavoigner analizaba repetidas veces la imagen original de la Virgenguadalupana custodiada en la Basílica de la Ciudad de México. El examen, llevado a cabo con un oftalmoscopio, daba el siguiente resultado, tal como el mismo analista lo ha fijado en su relación científica: “En la córnea de los ojos de la imagen se percibe el perfil de un busto de hombre. La distorsión y la amplitud de la imagen humana, tomada en los ojos de la imagen de la Virgen , son idénticas a las que reproduce un ojo humano normal. Dirigiendo la luz del Oftalmoscopio sobre las pupilas de los ojos de imagen original de la Virgen de Guadalupe, aparece el mismo reflejo luminoso que normalmente se observa, en las mismas condiciones que en la pupila de un ojo humano".

El descubrimiento dejó desconcertado al médico mexicano; el cual -consciente de que tal efecto no se puede reproducir en una superficie plana como la de una tela pintada— quiso examinar con el mismo método algunas copias de la venerada imagen de la Virgen de Guadalupe, realizadas al óleo o a acuarela. En ninguna de ellas encontró el efecto luminoso que daba a los ojos de la imagen original de la Virgen Morenauna impresión de vida. Las copias presentaban indiscutiblemente sólo una apagada mirada, mientras que el ojo de la imagen original, examinado con el oftalmoscopio, resulta brillante y vivo, de un color avellana como de bronce dorado. Por lo tanto en la pupila del ojo aparece la figura de un hombre con la cabeza ligeramente reclinada y vuelta de tres cuartos hacia la derecha de la Virgen. La imagen de este busto humano presenta la curvatura exactamente conforme a la ley de la reflexión de una imagen en vivo. La imagen humana reflejada en la parte interna de la córnea del ojo derecho, se repite en la parte externa de la córnea del ojo izquierdo pero de manera descentrada, según las leyes de la óptica fisiológica más adelantada; todo esto excluye, también bajo este aspecto, que la imagen de la Virgen Mexicana de Guadalupe sea fruto de una manipulación humana.

Además, la hipótesis de una manipulación humana queda excluida por ulteriores exámenes científicos desarrollados sobre la imagen de la Virgende Tepeyac con la técnica de los rayos infrarrojos y mediante un proceso de "digitalización" ejecutado por un elaborador electrónico.

El análisis con los rayos infrarrojos se realizó en Mayo de 1979 por un grupo de científicos norteamericanos dirigidos por los profesores Philip Serna Callahan y Jody Grant Smith y demostró que el rostro, las manos, el manto y la túnica de la Virgen Morena , no son fruto de pintura humana, confirmando de este modo el resultado ya obtenido en la indagación realizada algunos decenios antes en Alemania por el doctor Richard Kuhn. Los colores de la imagen de la Virgen -colores de una sorprendente vivacidad y frescura cromática que han resistido por siglos al paso del tiempo y a la humedad del clima de Ciudad de México- no corresponden a ninguna combinación química natural o artificial utilizada por las técnicas de la pintura humana [6] .

En la relación de esta investigación científica, rica de minuciosos detalles técnicos, se lee además: “El pigmento del velo de la Virgen , azul, semitransparente transparente, de naturaleza desconocida, presenta un tono brillante tal, que parece que haya sido pintado sólo hace una semana". La técnica pictórica es semejante a la "divisionista" utilizada en la escuela impresionista francesa e italiana del siglo XIX (pero completamente ignorada en el siglo XVI). De hecho la misma relación observa que, alejándose de la imagen lo bastante para no hacer notar las imperfecciones del tejido de la tilma, el pigmento pictórico y los linchamientos de la figura se mezclan perfectamente: “Emerge, entonces, como por efecto mágico, la belleza incomparable de la Virgen ; cuya expresión parece de repente grave y al mismo tiempo alegre; india e igualmente europea, de piel cobriza y a la vez blanca".

Las pruebas de digitalización de la imagen realizada con un sofisticado proceso electrónico, fueron llevadas a cabo en 1980, por el profesor Aste Tonsmann, ingeniero especialista de elaboradores electrónicos de la Universidad de Corneil (Estado de New York); éstas confirman la presencia en las pupilas de la Virgen Morena de figuras humanas ya conocidas en los análisis hechos precedentemente con el oftalmoscopio[7].

La imagen de Tepeyac resulta el primero y único testimonio visivo-fotográfico, por así decir, que la Virgen María ha dejado al pueblo de Dios- Se trata de un fenómeno hasta ahora inexplicable, de un enigma indescifrado -permaneciendo ignorado por la ciencia profana— en el cual se guarda un mensaje cuya misteriosa profundidad puede ser sólo intuida a la luz introspectiva de la ciencia sagrada del símbolo.

La "Mujer vestida de sol": Virgen "euroindia"

La "siempre Virgen María de Guadalupe" se presentó al indio mexicano Juan Diego como una joven señora de piel moro-cobriza: el color de la raza amerindia que puebla América Latina; pero la luminosidad de la tonalidad de los colores de la imagen de Tepeyac -como notó el doctor Callahan- van desde el cobrizo de la raza amerindia al blanco rosado de la raza europea. La Virgen de Guadalupe por un fenómeno de osmosis racial, se manifiesta de igual modo como Virgen "euroindia" o "índioeuropea".

Este dato, también muy singular, seguramente no es debido a un capricho ya que las apariciones marianas expresan siempre un significado simbólico preciso. En el mismo espacio geográfico de América Latina, que va desde el golfo de California extendiéndose hasta la Tierra del Fuego, el proceso de integración racial constituye más que una cuestión de piel, un proceso de osmosis vital y de homogeneización sociocultural, mediante el cual hispanismo e indigenismo se integran en la "latinidad" considerada por el mexicano José Vasconcelos, como el elemento esencial, típico, de la "raza cósmica" con la que se identifica la humanidad del hombre latinoamericano[8] .

La identidad espiritual de los pueblos que constituyen la Américacolonizada por las naciones ibéricas es una cuestión muy debatida desde los primeros tiempos de la conquista europea. El problema, todavía controvertido, se descifra siempre con mayor frecuencia en clave "ecuménica", por así decir, mediante la cual la americanicidad ,del hombre latinoamericano se resuelve en un proceso de integración y asimilación de distintos elementos, en un ecumenismo cultural y espiritual donde las diferencias de los conquistadores ibéricos y las de los indígenas conquistados se funden en los rasgos del indioamericano, esto es: la raza cósmica de la que habló justamente, en los años veinte José Vasconcelos.

Se trata de una "raza solar" análoga a la raza "roja atlántidea" y cuyos rasgos prevalecen en las características somáticas dominantes, sobre todo entre las poblaciones mesoamericanas y de la América Andina. Esta "raza cósmica solar" se distingue por una religiosidad popular que ahonda sus raíces en un "espacio sagrado", cuya mágica atracción se abre en la culminante soledad de Machu Picchu, al nacer del sol.

Resultado del proceso de asimilación cultural y religiosa que culmina en el crisol de la catolicidad románica traída aquí por los conquistadores ibéricos, esta raza amerindia y euroindia, al mismo tiempo, asume en sí el hecho de la conquista, no ya como acto de subordinación más o menos forzada, sino como verdadero y propio rito traducido en el tributo que durante la época colonial, se ofrecía al rey de España. Pero no como una manifestación de valor venal, monetario, sino como acto sacrifical que conservaba la legitimidad ritual trasmitida por las civilizaciones indígenas precedentes; la cuales habían utilizado oro, plata y piedras preciosas como elementos puros, ceremoniales lejanos de cualquier valor venal de intercambio.

De hecho, casi para indicar la pureza despojada de todo signo de realezala Virgen Morena , aún apareciendo en piedras preciosas, no ostenta corona en la cabeza, permaneciendo su realeza celestial manifestada sólo en el símbolo solar que la envuelve y en las cuarenta y seis estrellas que brillan en su manto.

Su figura, de joven mujer visiblemente grávida, que descansa los pies sobre una hoz de luna creciente resulta bastante semejante a la del Apocalipsis; "Mujer vestida de sol":

"Apareció en el cielo una señal grandiosa: una Mujer vestida de sol, con la luna bajo los pies y en su cabeza una corona de doce estrellas! Estaba en cinta y gritaba los dolores del parto" (Apocalipsis XII)

En el esplendor solar de su figura, la Virgen Morena de Guadalupe aparece como la Reina que domina el cosmos, pero una reina con una teñida tristeza que parece reflejar, al mismo tiempo, el sufrimiento por la actual condición terrestre. Su condición de Virgen encinta señalada por la flor cruciforme grabada en su vientre -flor semejante en todo al "loto del renacimiento" o que adornaba a Iside egipcia, mediadora de la resurrección y de la vida inmortal- recuerda (también) el tipo luminoso de la dea olímpica, personificación de la Victoria , contenido en el mito de Atenas.

En todo esto se puede entrever -oculto en la misteriosa aparición de la Virgen guadalupana- signo de un rescate superior de la Américaprecolombina del culto telúrico-demoníaco en la que había precipitado por un proceso de decadencia; culto que culminó -como todos saben- en el frenesí de sangre que distinguía el siniestro dionísismo de la civilización guerrera de los Aztecas en su degeneración. Ciertamente es significativo que la Virgen Morena de Guadalupe haya aparecido casi en el mismo lugar en el cual, antes de la conquista española, se levantaba el Templo mayor de Tenochtitlán, teatro de las rituales hecatombes humanas consumadas por los aztecas; para los cuales los sacrificios colectivos eran una loca y desesperada tentativa para mantener un contacto con las divinidades de un Olimpo infernal y sanguinario.

En el espacio latinoamericano -y particularmente en el área mesoamericana el indio pensaba que la vida humana y cósmica dependía de la voluntad impenetrable de los dioses. A éstos había que ofrecerles, en cantidad, sacrificios rituales cruentos, con el fin de obtener el patrocinio en todas las fases y actos de la vida, sea individual como asociada.

Con la cristianización de América Románica, cada rito sacrifical con víctimas humanas fue severamente prohibido. El rito cruento fue sustituido por la Sagrada Eucaristía , donde con la liturgia de la "Palabra revelada" por el misterio de la consubstanciación se ofrece un sacrificio incruento que asume todo sacrificio, rescatando de este modo también la "muerte ritual". Desde esta perspectiva, la aparición de Tepeyac -sucedida en los lugares que anteriormente habían constituido el espacio de la muerte ritual celebraba en un obsesivo ciclo de sangre- impone un valor sobrenatural da tal “sacrificio-rescate” y conforma todavía una vez más la potencia redentora del Cristianismo teándrico resumido en la Cruzque asume, rectifica y cumple en sí toda tradición.

El simbolismo de la "Madre cósmica" y la escatología de América

Entre los múltiples significados que el simbolismo de la Virgen Morena de Guadalupe reúne, hay también la rectificación de la figura de la "madre cósmica" o "mujer divina"». Esta figura considerada por ciertas escuelas tradicionales como símbolo de la feminidad telúrica casi siempre asociada al elemento tierra o al elemento agua - que asumía la expresión demadre-tierra, o de agua-regeneradora, en la perspectiva de un momento dionisiaco- rige una ley de cambios: subida-bajada, muerte-renacimiento. Ley que contempla el suceder cronológico de las estaciones, alcanzando el punto más significativo en el "solsticio de invierno"; osea en el momento en el cual la luz solar parece desaparecer para resurgir nuevamente en un proceso que culmina con el "solsticio de verano".

A este símbolo solsticial se conecta el elemento de la polaridad entre Norte y Sur, en el cual el ciclo "solar" nórdico de la espiritualidad uránica se alterna con el ciclo "lunar" (la plateada luz del sur") de la espiritualidad "atlántica", por lo que se produciría una mezcla del principio solar deArtide con el lunar de Atlántide. Esta mezcla entre el principio del Sol y el de la Madre-tierra , constituiría una corrupción del elemento masculino-solar con el femenino-lunar.

Ahora bien, la Virgen Morena de Tepeyac -presentándose como la Mujervestida de Sol- obra una rectificación de la degradación del ciclo solar uránico en el lunar atlántideo y vuelve a dar tono con términos de realeza -que se podría decir "viril"- al principio solar sobre el lunar. De hecho la apocalíptica "Mujer del sol" domina a la luna creciente puesta bajo sus pies y, como mujer encinta, es matriz de la vida universal; da a luz al "Hijo primogénito”, el Dios vivo del que es figura profética el misterioso Rey del Mundo.

Por lo tanto el elocuente lenguaje simbólico de la Virgen aparecida enTepeyac advierte, que para volver hacia la tradición del Norte hiperbóreo, se debe necesariamente atravesar la mediación atlántidea, en virtud del auxilio de las siete tradiciones históricas; las cuales se realizarán en Cristo Rey triunfante.

Aquí el significado del mensaje de la Virgen de Guadalupe se hace de una evidencia clara, haciendo resaltar el sentido escatológico que la geografía sagrada asigna a la América Románica ; el rol de una centralidad asumida por una simbiosis que funde la iniciación solar y lunar en el supremo, real sacerdocio del Santo Grial [9] .

La Virgen Morena , de hecho, se ha presentado a Juan Diego sobre un arco de luna creciente, pero circundada -al mismo tiempo- de un haz de rayos solares que la envuelven como en una "caverna de luz".

El símbolo de la caverna luminosa constituye el sigilo majestuoso de la visión de Tepeyac, y vuelca la antigua tradición de la gruta como expresión generadora de vida- Es sabido cómo la caverna y la gruta sean el símbolo ambivalente de un doble movimiento; por un lado un movimiento de transformación espiritual que corre de un estado inferior a uno superior, por otro un acto de iluminación trascendente que desde lo alto baja al corazón del centro "interior".

Una fulgurante perspectiva, pues, transforma toda la simbología de la Madre Negra , de la "Madre-Tierra" representada por la caverna, en la esplendida purificación de la gruta de Belem, donde se revela y desvela el misterio de la Encarnación inundado por la luz meridiana del Sol de Medianoche. Pero, si en Belem la luz de medianoche coincide con aquella del medio día por la innegable "solidaridad" del misterioso Acontecimiento, es en el Gólgota -en el monte de la Calavera- que la luz meridiana se transforma en la oscuridad de medianoche, en el momento en el cual el Hijo de Dios hecho Hombre expira en la Cruz. Mientras todo tiembla -naturaleza, animales, hombres- a los pies de la Cruz , derecha y solemne como columna que sostiene el mundo oscurecido, está vigilantela Virgen-Madre : cooperadora de la Redención que ya prefigura el fulgor auroral de la Pascua cósmica que vendrá.

El "parto cósmico" presagio del Reino Universal

El singular destino escatológico de América Románica, divinamente preordenada a un nuevo florecer del Evangelio Eterno, está preanunciado por los grandes símbolos de la Revelación de Guadalupe que sólo ahora, al acercarse los acontecimientos, se hacen más claros y descifrables.

Confirmamos que es la primera vez, en el entero curso milenario de las teofanías marianas, que la Imagen de Nuestra Señora aparece "embarazada" como lo fue en el oculto viaje hacia Belem narrado por los evangelistas, o como resulta del maravilloso cuadro solar, presentido en el Apocalipsis por el "discípulo predilecto". Ya nos hemos referido (ver nota 4) a la detallada correspondencia que desde el Seiscientos se encontró entre la Virgen guadalupana y la "Mujer encinta vestida de Sol" del texto profético.

Por otra parte, la importancia y el extraordinario significado de este misterio de San Juan no han pasado inobservados o apenas se han tocado en superficie sin una explicación auténtica. En cambio, es evidente que el parto cósmico de un nuevo hijo varón por parte de Aquella que en el paréntesis histórico había engendrado a Jesús indica, por medio de la Virgen Perenne , la llegada definitiva del Reino: presentado, esta vez, por una nueva Revelación sin otros enigmas o límites. O sea, con la siguiente definición respecto a cuanto precede. Mientras la Revelación del Nuevo Testamento perfeccionaba la del Antiguo permaneciendo de alguna manera o en alguna, parte vinculada a eso, aquí se prefigura una nueva Revelación ("parto cósmico") en el surco de la Revelación cristiana. Lo que por un lado, libera de los pesos y contrapesos del pasado y por otro lado actúa una explicitación total del Evangelio en su sustancial y también formal "libertad de los hijos de Dios". Al final, esta Revelación se proyecta con virtud creadora hacia "nuevos cielos y tierras nuevas".

Tal es el sentido más profundo del Mensaje de Guadalupe, casi ignorado del todo por los cristianos europeos y afroasiáticos. Y con esta finalidad ha sido escogido como emblema y sigilo del mensaje mismo una flor típicamente local pero al mismo tiempo dotada de universalidad. Una flor, por lo tanto, que quiere sobre-entender el injerto, en las razas humanas, entre lo claro y lo oscuro, en particular entre los colores de la vieja y nueva Cristiandad, ambas "grávidas del Reino universal del Rey de los Reyes y de la Reina de los Reinos" [10] .

Realidad que ya está a las puertas, a pesar de toda remolona incredulidad, de incomprensiones interesadas e ilusorios atrasos neofarisaicos.

·- ·-· -······-· Primo Siena

[1] El sufijo Tsin, en el idioma local nuhuatl expresa un tono de familiar cortesía intraducible en el amable diminutivo “Juanito, Juan Dieguito”, muy usual en toda América Latina de habla romance.

[2] Teocalli, en el idioma nuhuatl de los aztecas indica el templo en su significado propio de casa de Dios; palabra compuesta por Teotl (Dios) yCalti (casa) y que designaba la construcciones religiosas en forma de pirámide, en la cumbre de las cuales se inmolaban víctimas humanas, en señal propiciatoria, según los ritos sanguinarios ritos del politeísmo aztecas. El mayor templo de la religión azteca inaugurado en el 1487 por el emperador Hautzotl, se denominó el “gran Teocalli”.

[3] A la “Basílica de los Indios” de 1555, han sucedido a lo largo del tiempo otras iglesias: la primera, terminada en el 1622, fue sustituida por una grandiosa construcción barroca del 1709, al lado de la cual en 1976 se añadió una construcción moderna en forma de tienda.

[4] Los relatos indígenas de las apariciones de la Virgen de Guadalupe son dos, uno posterior al otro: el Nican Mopohua y el Nican Motecpana.Estos dos documento se conservan en el “Centro de Estudios Guadalupanos” de Ciudad de México, juntos a la innumerable bibliografía del prodigioso acontecimiento que recoge todavía el interés de estudiosos religiosos y laicos, creyentes y no.

[5] La etimología de Guadalupe deriva de un vocablo que en el castellano de Extremadura significa “río oculto” o “arrollo escondido”.

[6] El análisis con la técnica de los rayos infrarrojos permite descubrir en una pintura cualquier trabajo de restauración o sobreposición de colores, poniendo al descubierto el trabajo original de ejecución de una obra figurativa. Ninguna manipulación o imitación puede escapar a una radiografía hecha con rayos infrarrojos. Con este tipo de análisis el doctor Callahan descubrió algunos rastros de retoques de estilo barroco en el ángel con las alas abiertas que sostiene la figura de la Virgen , dando pié a la hipótesis de un trabajo de restauración ejecutado en el siglo XVII, después de un proceso de deterioro producido en las partes periféricas de la tilma de agave de Juan Diego. El mismo análisis confirmó nuevamente que los colores de la imagen de la Virgen no corresponden a ningún tipo de coloración natural o artificial en uso por la técnica de la pintura humana, excluyendo toda posible explicación científica de su frescura y luminosidad. A pesar de ello, el hecho de que la imagen haya sido expuesta, por más de cuatro siglos, a los rayos ultravioletas de millares de velas encendidas (una sola vela de cera desprende cerca de seiscientos microwatts de luz ultravioleta que produce el rápido deterioro de la pigmentación de los colores orgánicos e inorgánicos, especialmente aquella de color azul).

[7] Los exámenes con el oftaloscopio, la radiografía efectuada con los rayos infrarrojos, el proceso de digitalización electrónica están descritos con riqueza de datos en el libro del español J.J.Benitez: El misterio de Guadalupe, Barcelona 1982; otras minuciosas noticias se encuentran en el ensayo de Bruno Brunet-Eymond: Notre Dame de Guadalupe et son image merveilleuse devant l’histoire et la cience.St.Parres Le Vaude, 1980.

[8] Justamente ha sido notado que los conquistadores españoles de América Latina representaban no una igualdad racial pura, sino una múltiple unidad de pueblos ibéricos europeos en la que se habían integrado de a poco: celtas, fenicios, griegos, romanos, visigodos, alanos, árabes, hebreos, . Análoga también la condición de los conquistados, resultada de la conmistión y fusión de: mayas, toltecas, aztecas, muiscas, tairones, chinchas, chimúes , mochicas, nazcas, araucanos, diaguitas: En la época de la conquista ibérica , estos pueblos se mezclaron primero con los conquistadores, después con negros llegados de África en el período del comecio de los esclavos; y más tarde con asiáticos emigrados durante los últimos siglos en el continente americano, sobre todo en América meridional. Se ha denominado latinidad románica el resultado de este crisol de poblaciones y razas, utilizando precisamente el término que acabó por distinguir de los bárbaros los diferentes pueblos asumidos en el Imperio Romano.

[9] Véase el artículo de la revista italiana Metapolítica n.1-2/1987, titulado: Nuova Europa e Nuova Cristianità.

[10] Como explica el artículo citado anteriormente, la Nueva Europa y la Nueva Cristiandadcorresponden justamente a la América Románica del inminente futuro.

[nuestrocaballocriollocolombia]

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[elrincondelvisillo]

Adara rompe con Hugo y declara su amor a Gianmarco

Ayer en El tiempo del descuento, volvimos a ver en plató a Adara Molinero, quien abandonará la casa tan solo una semana después de entrar.

La joven madrileña le confesaba a Jorge Javier que su relación con Hugo Sierra, padre de su hijo Martín, estaba terminada. Parece ser que fue una decisión mutua.

Después, el presentador le haría llegar una carta,que Gianmarco le habría escrito dentro de la casa, y que emocionaría a Adara, en la que el italiano le confesaba su amor.

El programa le daba la oportunidad a Adara de escribirle una respuesta y la joven, visiblemente nerviosa, lo haría en directo.

No sabemos cuando le harán llegar esta carta a Gianmarco. Nosotros creemos que le llegará hoy o el miércoles, pero estaremos pendientes.

Besitos de canela.

Nancy morena.

[sergiojuan]

26/11 De Pisco a Lima en Bus. Chincha.

Faltaban diez minutos para las ocho de la mañana cuando llegué a la estación de bus, un par de calles la separaban de la plaza de Armas. Busqué algún sitio para desayunar, pero todo estaba cerrado; lo adjudiqué a que era domingo. Con la ausencia de un café subí puntual al autocar, saldríamos quince minutos después. Partimos con el autocar casi vacío, al no compartir espacio me relajé a lo ancho. Era previsible tardar cuatro horas para recorrer los 250 kilómetros que nos separaban de Lima. Más tarde sabría que hay otros (a otras horas) directos que tardan casi una hora menos. Los rápidos, en vez de ir por el interior de la provincia de Chincha, circulaban por la nueva autopista paralela a la costa. Precisamente por ello no me molestaba la demora.

El paisaje urbano de Pisco centro, con un tránsito tranquilo (cosa rara) lo dejamos atrás antes de lo previsto, transitamos entre campos sorteando diferentes distritos urbanos hasta llegar al de San Clemente, el último perteneciente a Pisco y en el pararíamos sin saber la razón, ya que nadie subió ni bajó del autocar. Aproveché para bajar y comprar delante de la puerta un refresco y un bocadillo pequeño y redondo de chicharrón peruano; interesante se me presentó el sabor que le imprimía la hierba buena.

Mientras me lo comía sentado en el autocar iniciamos la marcha, el verde volvió a almacenarse en las retinas pero pronto se fue transformando en pardo claro. Inhóspito y seco volvió a presentarse el paisaje a los dos lados de la carretera, incluso las estribaciones de las sierras parecían haberse alejado. El desierto duró poco y nos incorporamos a los fértiles valles de Chincha, cruzando sobre uno de los dos ramales en el que se divide el río San Juan al abrazar estos valles.

Con la vista dispuesta en las grandes plantaciones a cada lado de la carretera, volví a rememorar los más de doce mil agricultores que fueron expropiados de sus tierras, junto a su vida. Herederos de una ingeniería humana que convirtió los valles del desierto en vergeles agrícolas, una lucha milenaria para aprovechar y canalizar el bien más preciado en estas tierras: las aguas freáticas. Todo ello para que en un momento de su historia les fueran arrebatadas por ignorantes bárbaros, convirtiendo a los supervivientes en mineros y a los africanos en agricultores. Me costaba entender el que aún creyesen en un Dios que permitió todo eso, pero indiscutible es la fe de estos pueblos, quizás el único grito de esperanza que se les permitió expresar. Me pregunto que debían pensar al dictaminarles los mandamientos prohibiendo el matar o pronunciando la necesidad de amar al prójimo como a uno mismo.

Con estas reflexiones, después de cruzar el segundo brazo del Río San Juan llegamos a Chincha Alta, allí nos paramos y ascendió lo que se asemejaba a un club de amigos; familias vestidas de forma elegante provocando el intuir su participación en una boda o un bautizo. Me di cuenta que aunque me habían explicado las variantes genéticas, no sabría diferenciar sin temor a equivocarme si eran mulatos, mestizos de negro o zambos, diferenciar al mestizo ya me comportaba problemas; ningún criollo ascendió. Una familia se acercó a mi situación, se dispuso la madre e hija en los sillones delanteros y el señor que aparentaba próximo a los 50, con oscuro pelo caracoleado, ojos negros y morena piel clara aceitunada, se sentó a mi lado ofreciéndome, a lo que correspondí, un saludo y una sonrisa. En los asientos contiguos al pasillo otra pareja se dispuso con sus dos hijos delante. Entre ellos se inició una conversación que, aunque se mantuvo en un tono alto, no logré comprender su contenido.

Iniciamos la marcha por lo que parecía la periferia de Chincha Alta en dirección oeste, diez minutos después apareció el horizonte marino. Nada más iniciarse el recorrido paralelo a la costa vislumbré a lo lejos un grupo numeroso de pequeñas barcas, las supuse de pesca. Volví a rememorar el pueblo Chincha, sus más de 10.000 pescadores a la llegada del español, miles de pequeñas barcas de junco (totoras) para pescar con red, arpón, cestas o anzuelos. Pero eran sus grandes balsas las preciadas para el transporte y el comercio marítimo, que gran parte de sus seis mil comerciantes utilizaban. Se hacían de madera de “balso” (árbol de origen del centro y noroeste sudamericano), una madera con menor densidad que el corcho, adquiriendo la propiedad de no volcar y alcanzar grandes velocidades aprovechando el aire. Podía cargar hasta veinte hombres, con remos, timón y velas, algunas con una pequeña construcción con techo en su centro. La leyenda (que cada vez se descubren más pruebas de su veracidad) cuenta que fueron utilizadas por el Inca Yupanqui en su viaje por Oceanía, llegando, entre otras, a la Isla de Pascua. La colonialidad siempre despreció las leyendas de procedencias oceánicas o asiáticas, para esgrimir el haber sido los primeros en descubrir por mar estas tierras, pero se encontraron con los Chinchas, los Huarco o el Imperio chimú en el costero desierto peruano que, entre otros, se atribuyen sus orígenes en islas oceánicas; un milenio antes se reivindica de los Paracas. Lo que si esta claro es que el gran conocimiento del océano, sus corrientes, vientos y rutas fueron despreciados y enterrados al igual que sus templos y su cultura milenaria. Pensé lo poco que había visto sobre su artesanía, esperaba en los museos de Lima poder entretenerme y conocer su especial trabajo en el tallado de sus remos, en la popular y utilitaria cerámica o su interesante textil.

Ya no era tan solo el camino real inca y las zonas arqueológicas Chinchas, el zambo y su particular sincretismo étnico y religioso determinaba el tener que volver por estas tierras. No dudo que las fiestas de la virgen del Carmen tienen que ser todo un espectáculo etnológico.

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[visitpuertorico-blog]

Sabemos que disfrutan las fotos que subimos y las bellezas de nuestra amada Isla. En estos momentos estamos sufriendo del peor desastre en nuestra historia, el colapso total de nuestro sistema eléctrico, el 95% de las comunicaciones fueron destruidas, sin agua, largas filas para gasolina de 8 horas y la lenta ayuda del gobierno federal, están causando incertidumbre. Aunque ya está restablecido el 20% del sistema eléctrico, el 45% de las comunicaciones y el agua, aún falta mucho por hacer. Nos unimos a la idea de Casa Pueblo en Adjuntas y estamos solicitando la ayuda del extranjero. Queremos iluminar todas las casas lo antes posible. Necesitamos todo lo que puedan enviar que sea de energía solar, lámparas, linternas, radios y abanicos. Muchos de estos productos no los envían directo a Puerto Rico, por eso estamos haciendo este post. Pueden ayudarnos comprando alguno de estos artículos y enviarnos lo que puedan. Esta lampara esta en la Internet desde $6. Pueden enviar su paquete a VPR Foundation 267 calle Sierra Morena PMB 194 San Juan, PR. 00926 Si quieres enviársela a alguien en específico, pon el nombre, teléfono y dirección física y se la haremos llegar. Gracias

[vivirasturias]

Cristian García, copilotado por Rebeca Liso y a los mandos de su Ford Fiesta R5, ha demostrado por qué es Campeón de España de Rallyes y en un vibrante final se ha impuesto a los pilotos de Hyundai, Pernía y Ares (i20 R5), en el Sierra Morena, prueba que abría el Campeonato de España de Rallyes de Asfalto, en su temporada 2017.

El podio final ha estado intercambiando sus puestos a lo largo de todo el Rallye y  sólo el ataque final del campeón ha decidido el resultado, ya que tras una emocionante batalla de dos días, Surhayen Pernía e Iván Ares acaban segundo y tercero, ganando en 7 de los 10 tramos y encabezando la general durante 6 especiales.

Los gallegos Pedro Burgo (con problemas estomacales) y Sergio Vallejo, han acompañado a los pilotos del podio, finalizando cuarto y quinto respectivamente.

  El equipo Hyundai

Los Hyundai i20 R5 de Surhayen Pernía e Iván Ares han acabado en el podio del Rally Sierra Morena, primera prueba puntuable del Campeonato de España 2017. Tras un apasionante duelo que ha durado dos días, tan sólo el vigente campeón, Cristian García, ha conseguido imponerse a los vehículos coreanos, que han acabado en segunda tercera posición.

Hacía muchos años que no se recordaba un inicio de temporada tan emocionante. Pernía y Ares, que estrenaban sus flamantes Hyundai i20 R5 en la cita cordobesa, han entablado una feroz lucha frente al campeón. Desde el primer hasta el último tramo han estado repartiéndose las victorias en los tramos y alternándose en cabeza de la general ante miles de aficionados que han presenciado en directo la primera cita del año. Los los dos i20 R5 se han adjudicado el triunfo en 7 de los 10 tramos y han estado en cabeza en 6 de ellos.

El piloto cántabro se colocaba en cabeza en los primeros tramos del viernes, y conseguía llegar al final de la etapa en cabeza y acostarse líder. Pero las dos pasadas por el tramo de Cerrobejuelas sentenciaron el rally a favor de García, aunque por un escaso margen de segundos.

Pernía, apoyado por Hyundai Canarias explicaba que “en las dos pasadas por ese tramo nos ha resultado imposible seguir a Cristian: “En la segunda hemos intentado cambiar los reglajes para contrarrestar la diferencia que nos sacó en la primera, pero tampoco hemos podido superarle. En cualquier caso, estoy muy satisfecho con este resultado, sobre todo porque todo era nuevo para nosotros. Prácticamente no habíamos probado el coche antes de la prueba, ya que nos llegó la semana anterior, y hemos intentado entenderlo según pasaban los tramos. Un segundo puesto en la primera carrera del año está muy bien, y nos hace mirar con optimismo el resto de la temporada que, por lo visto aquí en Córdoba, va a estar muy competida””.

Ares ha ocupado el tercer escalón del podio. Ha luchado hasta el último momento, pero el gallego se mostraba muy satisfecho con su resultado: ““En los dos primeros tramos el coche subviraba mucho, y por suerte conseguimos corregirlo en la asistencia. Lo hemos intentado, pero por otro lado no queríamos cometer un error y perder unos importantes puntos para el campeonato, aunque en el último tramo tuvimos un buen susto. No pudimos probar el coche hasta el shakedown, y todavía no estamos adaptados al cien por cien, y por eso era importante asegurar un buen resultado. Además, hemos ganado en el tramo de Córdoba, que nos ha dado tres puntos de propina que están muy bien””.

CLASIFICACIÓN FINAL

 García-Liso (Ford Fiesta), 2:00:37.1

 Pernía-Pérez (Hyundai i20), a 8.7

 Ares-Pintor (Hyundai i20), a 29

 Burgo-Burgo (Škoda Fabia), a 1:41.6

 Vallejo-Vallejo (Citroën DS3), a 2:09.3

GANADORES DE LOS TRAMOS

Surhayen Pernía, 4 victorias; Iván Ares, 3; Cristian García, 3

LÍDERES SUCESIVOS

Tramo 1 a tramo 4, Surhayen Pernía

Tramo 5, Iván Ares

Tramo 6, Cristian García

Tramo 7, Surhayen Pernía

Tramo 8 a tramo 10, Cristian García

CAMPEONATO DE ESPAÑA

 Cristian García, 37 puntos

 Surhayen Pernía, 31

 Iván Ares, 30

 Pedro Burgo, 25

 Sergio Vallejo, 23

La próxima prueba puntuable será el Rally Islas Canarias, el primer fin de semana de mayo. Una cita muy importante, ya que tiene mayor puntuación por ser del Campeonato de Europa (el Sierra Morena era valedero para el European Trophy).

    Cristian gana a lo campeón el Rallye Sierra Morena Cristian García, copilotado por Rebeca Liso y a los mandos de su Ford Fiesta R5, ha demostrado por qué es Campeón de España de Rallyes y en un vibrante final se ha impuesto a los pilotos de Hyundai, Pernía y Ares (i20 R5), en el Sierra Morena, prueba que abría el Campeonato de España de Rallyes de Asfalto, en su temporada 2017.

[solorally]

40º Rallye Sierra Morena. Donde seguirlo en directo.

Todo lo necesario para seguir el 40º Rallye Sierra Morena en directo.

Te dejamos las claves para no perderte detalle de la cita inaugural del SCER. Desde Solo Rally, realizaremos un seguimiento exhaustivo de la cita cordobesa. Recomendamos seguir nuestras cuentas en Twitter y Telegram para disfrutar de todo lo que suceda en este 40º Rallye Sierra Morena. Fórmula Motor estará en directo retransmitiendo todo lo sucedido durante este sábado de 11h a 21h y mañana…

[almomentoveracruz-blog]

AGENCIA IMAGEN DEL GOLFO Coatzacoalcos, Ver.- Durante la tarde de este domingo, en conferencia de prensa la ciudad de Coatzacoalcos, el gobernador de Veracruz, Miguel Ángel Yunes Linares, anunció que la noche del sábado fue liberada de manera pacifica la liberación de la presa Yurbia. Yunes dijo que esta situación no se repetirá y que ya no habrá dinero en efectivo para las agrupaciones sociales y política de Tatahuicapan, además reiteró que militantes de Morena siguen siendo responsables. “Esto no se volverá a repetir, hemos logrado resolverlo por la vía del diálogo... cuando se tenga que aplicar la ley y tengamos que utilizar la fuerza pública para evitar este tipo de violaciones, lo vamos a hacer, esa es mi obligación primordial... no habrá dinero en efectivo en el caso de Tatahuicapan para ninguna organización social y política”, fueron las contundentes palabras del gobernador de Veracruz, Miguel Ángel Yunes Linares, tras confirmar la liberación del acueducto Yuribia tras 60 horas de retención. Lo anterior aconteció la tarde del domingo en la sala de Cabildo de Coatzacoalcos, a donde el gobernador arribara con el secretario de Gobierno, Rogelio Franco Castán; y el alcalde Joaquín Caballero Rosiñol, recalcando que desde ese mismo día se instaló una mesa de diálogo en Tatahuicapan, en la que participarán 11 representantes de las comunidades de este municipio, la secretaria de Desarrollo Social, Indira Rosales San Román, entre otros funcionarios estatales. “El acuerdo fue el día de hoy (domingo) en Tatahuicapan, en el lugar donde radica la autoridad, ahí se instalarán mesas de trabajo para conocer algunas preocupaciones que tienen en materia de salud, de infraestructura, de desarrollo social y proceder a incorporar a las personas que tengan necesidad de algún apoyo del gobierno a programas institucionales, que son para todo el estado”, aclaró el gobernador a los cuestionamientos de la prensa. En ese sentido, el ejecutivo estatal indicó que una de las quejas era la falta de medicamento en los Centros de Salud y Hospitales de la Sierra de Soteapan, situación que se resolvió al abastecer a un 70% y que aumentará a 90% en los próximos días, mientras que señaló que se canceló el acuerdo que sostenían la anterior administración estatal y la presidenta de la LXIII Legislatura, Octavia Ortega Arteaga, de la entrega de 2.5 millones de pesos mensuales a los ejidatarios, así como el convenio en el que la Fiscalía General del Estado se comprometía a no ejercer acciones penales contra quienes tomaran el acueducto. “Antes se cedía al chantaje, lo que vamos a hacer es responder a inquietudes justas y legítimas de carácter social, de tal manera que no tengan ningún pretexto de hacer lo mismo”, aseveró Miguel Ángel Yunes, al recalcar que la Comisión del Agua del Estado de Veracruz (CAEV), no absorberá a la oficina operadora en Coatzacoalcos, mientras que se ya conversó con el alcalde Joaquín Caballero sobre proyectos para reforzar las fuentes de abastecimiento de agua, que podrían presentarse en los próximos meses. Asimismo, el gobernador descartó que se tenga proyectado privatizar los sistemas de agua potable en el sur, tal como acusara el diputado local Amado Cruz Malpica el pasado viernes a su arribo a Coatzacoalcos. PIDE A MORENA NO VIOLENTAR EL DERECHO DE HABITANTES AL AGUA Al ser cuestionado si ya había órdenes de aprehensión contra militantes del Movimiento Regeneración Nacional (Morena), respecto a la responsabilidad en la toma del Yuribia que él declaró, se limitó a expresar que éstas sólo se consignarán a quienes tengan culpabilidad. “Quienes violen la ley se les aplicará la ley”, acotó a la vez que pidió a los representantes estatales de Morena que el hacer política no debe significar entrometerse en conflictos sociales. MIENTE YUNES LINARES: MORENA Mediante un comunicado de prensa el partido Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), critico la postura y los señalamientos del gobernador. “Ante la insistente mentira del gobernador de Veracruz, Miguel Ángel Yunes Linares, de seguir involucrando a Morena en la toma de la presa Yuribia, la representación del partido Morena en el congreso local, sostiene reiteradamente la irresponsabilidad del ejecutivo de acusar sin sustento como una acción político electoral”, dice el texto. “En principio, no tuvo la calidad moral de ofrecer una disculpa pública ante los medios de comunicación por el señalamiento directo contra la diputada local, Rocío Pérez Pérez, quien se deslindo de esos hechos y demostró estar en su actividad legislativa, y no en el municipio de Tatahuicapan como lo afirmó en su momento el ejecutivo”, añade. Incluso, la propia coordinadora de Morena en el Congreso la Unión, Rocío Nahle García, quien calificó de “porro” a Yunes Linares, lo exhortó a actuar con apego a derecho contra los que hayan violentado la ley con la toma de la presa Yuribia, sea quien sea. En su insistente mentira contra Morena, reconoció que la problemática social de la presa Yuribia, es un asunto añejo, propio de los grupos sociales que reclaman obra pública y atención gubernamental, mientras que el partido Morena apenas tiene dos años de presencia partidista en esa zona serrana. Continúa el texto, “En ese sentido, Morena manifiesta que no esta involucrado en ese acción social de los habitantes de Tatahuicapan, y exige al gobernador que actué con responsabilidad y prontitud en la exigencia de apoyos en obras y servicios que reclaman los ciudadanos de esos municipios marginados y olvidados”. “Por último, en el municipio de Agua Dulce, donde el caos resultó mayúsculo, Yunes Linares fue omiso del vandalismo y saqueo que promovió el gobierno federal en complicidad con él, para desacreditar la protesta social del gasolinazo, hasta que una llamada de la Coordinadora de Morena, Rocío Nahle, a Miguel Ángel Osorio Chong para que interviniera la fuerza federal en el lugar del conflicto”, finaliza.

[interioresdecine-blog]

Arquitectos    UMMO Estudio    Ubicación    Villarrubia, 14710 Córdoba, España    Architect in Charge    Andrés Moreno · Manuel Murillo    Área    104.0 m2    Año Proyecto    2012    Fotografías    David Vico    Proveedores    Roca

La finca Cuevas del Pino se asienta en la falda de Sierra Morena, sobre unos terrenos de piedra calcarenita dispuesta en estratos ligeramente inclinados que dan lugar a diversas formaciones geológicas propias de la zona, entre las cuales destacan las cuevas que, tradicionalmente, se han venido aprovechando para labores agrícolas y ganaderas.

Fruto del aprovechamiento de una de estas oquedades en la roca, surgió en el pasado un pequeño refugio para el vigilante del ganado que hoy se ha rehabilitado como alojamiento rural, en consonancia con la nueva actividad desarrollada en la finca.

Tanto los muros preexistentes como la propia roca acotaban y definían un recinto de gran riqueza espacial y material, por lo que decidimos enfocar la intervención hacia un diálogo fluido y constante entre dichas preexistencias y la nueva Arquitectura, siempre desde una posición respetuosa y cómplice, buscando la proximidad en lugar del contacto directo.

De ese diálogo hemos obtenido una nueva experiencia espacial que logra poner en valor la naturaleza tectónica del lugar mediante el empleo de los nuevos elementos arquitectónicos: volúmenes limpios y silenciosos, espacios amplios y diáfanos, empleo de materiales pétreos como el hormigón o el mármol en los pavimentos, aperturas de vidrio hacia el sur para buscar luz natural y mobiliario de madera fabricado artesanalmente para dotar de calidez a la casa cueva.

[gustavomundoequino]

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