#commune de vif

[grenobleagglo]

Jusqu'où peut aller l'insécurité dans l'agglomération grenobloise ? Il y a seulement 10 ans, qui aurait pu imaginer qu'un soir d'été sur la place des 11 Otages à Vif, une scène de Far West pouvait intervenir à balles réelles ? L'insécurité et la

violence gagnent toujours du terrain dans l'agglomération grenobloise. Jusqu'où ce climat peut-il encore s'aggraver ? Une question qui inquiète de plus en plus les habitants du périurbain.

11/08/2023

[transparentgentlemenmarker]

Couleurs des météores et leur composition chimique.

Les météores, communément appelés étoiles filantes, sont des phénomènes célestes fascinants qui captivent l'attention humaine depuis des siècles. Ces traces de lumière dans le ciel nocturne se produisent lorsque des météoroïdes, de petits corps rocheux ou métalliques de l'espace, entrent dans l'atmosphère terrestre et se vaporisent à cause de la chaleur intense générée par la friction atmosphérique. L'un des aspects les plus intrigants des météores est leur variété de couleurs, qui peuvent aller du blanc et du jaune au vert, au rouge et même au bleu. Ces couleurs ne sont pas seulement esthétiques ; elles fournissent des informations précieuses sur la composition du météoroide et les processus physiques qui se produisent lors de sa descente enflammée. Les couleurs des météorites sont déterminées principalement par la composition du météore et l'interaction de son matériau avec l'atmosphère terrestre. Différents éléments émettent des couleurs caractéristiques lorsqu'ils sont vaporisés et ionisés à haute température. Météores blancs ou jaunes : ce sont les couleurs les plus communes observées dans les météores. Ils indiquent généralement la présence de sodium, qui émet une lumière jaune vif lorsqu'il est chauffé. Le fer, qui est répandu dans de nombreux météoroïdes, peut aussi contribuer à une teinte jaunâtre-blanc lorsqu'il brûle. Météors verts : la couleur verte est souvent associée à la présence de nickel et de magnésium. Le magnésium, en particulier, émet une lumière verte vive lorsqu'il est ionisé. La couleur verte peut parfois être si vivante qu'elle surpasse les couleurs environnantes. Météores rouges : une teinte rouge dans les météores est généralement moins commune et peut indiquer la présence d'éléments tels que l'oxygène et l'azote dans l'atmosphère terrestre plutôt que le météore lui-même. Ces gaz atmosphériques émettent de la lumière rouge lorsqu'ils sont excités par les températures élevées causées par l'entrée du météoroide. Météors bleus ou violets : ces couleurs suggèrent la présence d'éléments comme le calcium et peut-être de l'oxygène ionisé. Le calcium émet de la lumière bleue ou violette sous des températures élevées. De plus, l'interaction du météoroide avec les gaz atmosphériques peut aussi produire ces couleurs.

Azote/Oxygène : teintes rouges ou oranges, indiquant une excitation de l'azote et de l'oxygène atmosphériques.

Sodium : couleur jaune vif, cohérente avec l'ionisation du sodium.

Magnésium : teinte verte, associée au magnésium.

Calcium : couleurs violettes ou bleues, représentatives du calcium.

Fer : lumière blanche ou bleue, adaptée au fer.

La vitesse et la taille d'une météore jouent également un rôle crucial dans la couleur et la luminosité. Les météoroïdes plus rapides subissent un chauffement du au frottement plus élevé, ce qui peut augmenter l'intensité des couleurs émises. Les grands météoroïdes, en raison de leur masse, peuvent produire des affichages de lumière plus prolongés et plus vivants, présentant souvent de multiples couleurs car différents éléments à l'intérieur du météoro sont vaporisés à différentes températures. Diverses techniques d'observation la spectroscopie, est une méthode puissante qui consiste à analyser la lumière émise par les météores pour identifier les longueurs d'onde caractéristiques de différents éléments. Cette technique a permis de confirmer la présence de métaux et de gaz spécifiques dans les météoroïdes et l'atmosphère, améliorant ainsi notre compréhension de leurs origines et compositions. Les couleurs des météores ne sont pas seulement une expérience visuelle spectaculaire, mais aussi une fenêtre sur les interactions complexes entre les matériaux extraterrestres et l'atmosphère de notre planète. En étudiant ces couleurs, nous pouvons glaner des idées sur la composition élémentaire des météoroïdes, leurs origines et les processus physiques qu'ils subissent lors de l'entrée dans l'atmosphère.

[christian-dubuis-santini]

«Comment méconnaître que les actes spontanés d’un enfant sont quelque chose de beaucoup plus direct et plus vif que les conceptions mentales d’un être adulte après de longues années de crétinisation amplificatoire que constitue le commun de ce que l’on appelle l’éducation?» (JL)

[orageusealizarine]

Je vais commencer mon combat à mort avec la vie ordinaire, ma guerre lucide cette fois-ci. Je serai seule à y prendre part (mes ami.es non plus n’ont jamais pu me suivre) ; une solitude qui coupe au couteau dans la chair même, qui rend haletante et déformée, une solitude corrosive qui rend étrangère sans rémission. Des déflagrations hurlantes agresseront ceux qui m’approcheront, c’est pourquoi ils ne pourront que me fuir. La douleur sera pour moi seule : je suis avare de mes douleurs, mes états convulsifs.

Un mysticisme à feu et à sang ouvert sur le ciel et la nuit. Le prix à payer pour la conscience d’être. Des visions qui ne mènent à rien sinon à de plus grandes explosions, un état extatique qui se ressent directement dans le corps mis hors de lui. Un écartèlement insoutenable entre la mort et la vie,

mourir à soi sans jamais renaître à la vie ordinaire mais à cet autre état de soi. Où les autres n’ont pas leur place tant qu’ils ne perçoivent pas dans leur corps même les sensations à vif qui me traversent, me parcourent de haut en bas, me laissent pour morte sur le bord, au point excentrique où ils ne sont précisément pas. Puisque la vie vivante occupe le centre, le carrefour de tous commerces.

Sans mesure commune, aucune, avec tout ce qui se donne comme normal, concret, zdravý, je me prépare à souffrir — et pour quoi ? à mon cri nulle réponse, mais cette nécessité ardente de m’élancer dans la guerre se ressent dans toute ma chair, quand bien même je sais que je n’en sortirais pas vivante, mais calcinée, à peine plus consciente. Je meurs et pour rien,

mais dans ce culte rendu à la vie dégénérée de plein soleil.

[the-ninth-moon]

Mode de vie Atalanien (en bref)

Atalan est un univers médiéval-fantasy qui, de ce fait, impose un certain nombre de règles particulières propres au genre.

(tw : génocide, discriminations raciales et magiques, peine de mort...).

Univers magique.  Tout d'abord, Atalan se situe aux confins entre l'imaginaire et le monde réel. Univers fantasy, le forum repose sur un système de magies diverses, qui ne sont pas toutes acceptées dans l'empire.

Le Vif est la magie majoritaire dans l'empire, du fait de la présence importante des Laëris. Si elle est parfaitement acceptée et même encouragée, le lien avec un animal ligné est puni de peine de mort.

La magie du Dessin (autrement appelée l'Imagination) est bien perçue partout dans l'empire. Elle est de plus extrêmement réglementée par les Sentinelles, et les utilisations néfastes et mortifères de ce pouvoir sont punies par la loi du Conseil.

Seule la sorcellerie occulte des Fiel est mal perçue partout dans l'empire, à l'exception des terres orageuses de Junfark. Elle entraîne crainte et rejet, et nombreux.ses sont les Fiel à avoir dû cacher leurs talents par crainte d'être banni.es d'autres terres.

Enfin, la magie elfique est reçue comme une bénédiction divine par l'ensemble de l'empire ; elle est celle des guérisseur.es et, de ce fait, elle entraîne dans son sillage gratitude et reconnaissance.

Enjeux politiques.  La domination de l'empire a longtemps été sujet de tensions entre les différentes peuplades d'Atalan. Ce sont les Laëris qui prirent la main sur l'ensemble du continent, d'abord dans la douleur et le sang, avant que ne fut actée cette forme de régence par un traité signé des représentant.es de chaque race. Si l'empereur est issu des Laëris, celui-ci s'est engagé depuis des siècles à respecter la culture de chaque contrée, et la division de l'empire se fit sur ces conditions. Chaque race s'est vue dotée d'une terre, dans une répartition équitable. L'empire d'Atalan est semblable à un monde féodal. Les instances politiques ressemblent à des étoiles aux multiples ramifications. Les Laëris (l'autorité centrale) n'interviennent dans les régences internes qu'en cas d'extrême nécessité, et s'appuient davantage sur des hiérarchies locales. C'est ainsi que les Syràn, notamment, purent conserver leur autorité régionale avec leur propre Conseil.

Modes de vie

( ATMOSPHERE GENERALE ) La vie à Atalan était douce et apaisée, avant que ne ressurgissent les tensions || interraciales ||. Depuis lors, les expéditions punitives pullulent dans l'empire, les Fiel sont particulièrement mal vu.es ; et les elfes tendent à ne plus se mêler aux autres races, par crainte d'un nouveau || génocide ||. Les Laëris tendent à ramener le calme dans l'empire, mais jusqu'alors, leurs efforts demeurent vains.

( LANGUE ET DIALECTES ) La langue officielle commune à tout l'empire est l'Aqili. C'est une langue gutturale, officielle, proche des langues celtiques (assez similaire aux anciennes langues gaëliques dans notre monde). Toustes le parlent, bien que des accents selon les duchés ou les contrées puissent trahir une certaine appartenance raciale. Nombre sont les Atalanien.nes à ne pas savoir le lire, ni l'écrire, faute d'études. Quelques dialectes persistent, enfin, comme celui des elfes (langue reprise du dieu linguiste Tolkien), ou encore des sorcier.es de Junfark (langue similaire à celle des valyrien dans Game of thrones).

( CLASSES SOCIALES ) La société d'Atalan est organisée de la même manière quelques soient les races, et ressemble à s'y méprendre à l'organisation de la société telle que nous la connaissions au Moyen-Âge. On retrouve donc trois grands ordres, parmi lesquels : - le peuple, celleux qui travaillent. - les orateur.rices, celleux qui prient ou qui " politisent " - les nobles, celleux qui combattent. Orcylin est composée selon un système de duchés, Bélès selon un principe de seigneur.esses suzerain.es. Junfark place au sommet de sa pyramide sociale les prêtres occultes, quand les Îles Lozia mettent en valeur un système assez proche de celui des Romains, avec des nobles tiré.es au sort pour une durée temporaire.

( MONNAIES ) L'économie et les échanges se font par le biais de pièces frappées dans souvent dans l'acier, percées en leur centre d'une étoile noire. On appelle cette monnaie commune les cristals d'étain. Leur valeur dépend de leur coloration.

( TRANSPORTS ) Les Atalanien.nes ne se déplacent évidemment pas en Jeep Renegade. Les moyens de transport sont tout à fait similaires à ceux connus dans notre monde, au Moyen-Âge : mieux vaut ne pas craindre de monter à cheval, sous peine de parcourir le monde à pieds.

(aes skate vibe)

[calpurnia612]

langue à langue tissées fente à fente ancrées gouffres ouvert sur leur néant notre néant commun à toutes noyade saphique fendant le mystère ardent dans la danse des amantes candides d'instinct dénudées impudiques sans attendre artistes en leur absolue féminité elles inondent la chambre de leurs fragrances barbares les buissons les toisons diffusent leurs parfums issus du plus loin de leur naissance créatures terrestres devenues aquatiques l'eau se mélange à l'eau intime de leur océan commun l'esprit descend sur elles brûlant d'amour leur fièvre ignée plus rien ne leur est interdit tendrement l'index ondoyant ouvre le giron fessier transperce la rose rosette triture le vantail dilaté de sang gorgé descend profondément pour attiser l'incendie qui couvait depuis longtemps sans y craindre le vent déclencher la tempête croupe tendue vers la lune arrondie de désir elle se tord se mord les doigts dans un fredonnement de joie son râle un chant d'agonie lubrique la malédiction ancestrale est vaincue la nuit s'ouvre en deux déchirée les étoiles chutent sur elles la foudre de l'orgasme vif le soleil s'étend sur les deux corps joints

[selidren]

Eté 1894 - Champs-les-Sims

9/12

J’ai la sensation que chaque génération de notre famille voit la naissance d’une femme hors du commun. Il y a d’abord eu Tante Ygerne, puis ma propre mère, et enfin, ce sera Rose. De votre côté, je pense qu’on peut évoquer Marie si je ne m’abuse. Avez-vous de ses nouvelles ? J’ai essayé de la contacter lors de mon dernier passage à Paris, mais je n’ai pas réussi. Rose se fiche des conventions, reste obéissante, mais pas sans questionner la pertinence de la moindre interdiction et du moindre usage. Son esprit est vif, intelligent, et elle m’a confié qu’elle voulait être la première femme de la famille à avoir le baccalauréat, comme ce à quoi se destine Constantin. J’en serai si fier.

Mais tout ça ne plait pas trop à Grand-Mère, qui réprouve toutes les remises en question de ma cousine et ses erreurs les plus innocentes. Sans que je puisse me l’expliquer auparavant, dès que Rose faisait quelque chose qu’elle jugeait inconvenant, il y avait comme un éclair de panique dans ses yeux.

Transcription :

Rose : Ne soyez pas fâchée Grand-Mère. Je ne suis pas en retard à ma leçon, Monsieur Durieux m’avait annoncé qu’il serait en retard d’une bonne heure aujourd’hui.

Eugénie : Ce n’est pas ici que se situe le problème, jeune fille. As-tu vu ton accoutrement ?

Rose : Cela ? Oh, je n’ai pas fait attention, j’étais si pressée de jouer... J’irai m’habiller bientôt je vous le promet.

Eugénie : Bientôt ? Mais enfin, combien de temps encore prévois-tu de te pavaner en chemise ? Et si l’on te voyait ?

Rose : Il n’y a que vous, Juliette et Mademoiselle Horideau. Ce n’est pas si grave.

Eugénie : Ton cousin sera ici très bientôt et il est inconvenant qu’il te voit ainsi.

[poing-boxe]

LeTop 10 des Meilleurs Champions de Muay Thai

On parle souvent des champions de Muay Thai comme de véritables légendes vivantes. Qu'il s'agisse de leur force brute, de leur agilité impressionnante ou de leur mental à toute épreuve, ces combattants de Muay Thai continuent de dominer le monde des arts martiaux depuis des décennies. Et c’est un monde où seuls les plus grands survivent. Mais assez parlé de survie, intéressons-nous plutôt aux champions de Muay Thai les plus célèbres et à ce qui les a rendus immortels aux yeux des fans et des pratiquants. Dans cet article, nous allons plonger dans l'univers des dix meilleurs champions de boxe thaïlandaise, explorer leurs parcours et comprendre pourquoi ils sont connus dans le monde entier. Nous verrons ensuite le top 3 plus grands légendes européennes selon nous, ainsi que les nouvelles stars thailandaises actuelles.

Comment Sont Choisis Les Plus Grands Champions de Muay Thai ?

Les champions de Muay Thai ne naissent pas dans les choux. Ils sont forgés dans la sueur et les larmes. Pour devenir un champion du monde de boxe thaï, il faut bien plus que des coups puissants. Cela demande des années de dévotion, une résilience sans faille et une capacité à toujours se relever, peu importe les coups reçus. Les stades de boxe comme le Lumpinee ou le Rajadamnern sont les lieux sacrés où se forgent ces légendes. Les champions du Lumpinee sont particulièrement respectés, car il s'agit d'une des arènes les plus prestigieuses de Thaïlande. Chaque boxeur de Muay Thai rêve de remporter un combat dans cette arène, symbole ultime de réussite. Quand on parle de combattants les plus impressionnants du Muay Thai, il ne s'agit pas seulement de leur capacité à donner des coups de pied violents ou à être plusieurs fois champion du monde. Il s'agit de l'impact de leurs performances sur l'histoire du sport. Prenons Saenchai, par exemple. Son agilité et sa capacité à esquiver les attaques tout en portant des coups décisifs ont fait de lui une véritable légende vivante. Dans ses combats, on voit toute l'essence du Muay Thai de tous les temps : la beauté du mouvement, la précision des coups et une intelligence tactique hors du commun. On pourrait également parler de Samart Payakaroon, qui a su fusionner boxe anglaise et Muay Thai pour devenir l'un des plus grands combattants de son époque. Sa façon unique de boxer a même influencé de nombreux champions Muay Thai modernes. L'Impact Historique et Mondial des Champions Muay Thai Les champions de Muay Thai n'ont pas seulement marqué la Thaïlande, ils ont influencé le monde entier. Aujourd'hui, des boxeurs et champions du monde de toutes nationalités viennent s'entraîner en Thaïlande, attirés par la rigueur et l'efficacité de cette discipline. Le Muay Thai est devenu une véritable institution mondiale, avec des compétitions partout sur la planète. Si vous vous demandez pourquoi, c'est simple : les champions de boxe thaïlandaise incarnent un idéal de combativité et de persévérance. Des figures comme Buakaw Banchamek ont popularisé le sport au-delà des frontières de la Thaïlande, attirant des fans et des pratiquants de tous horizons.

Top 10 des Champions de Muay Thai Qui Ont Marqué l'Histoire

Il est temps d'entrer dans le vif du sujet. Voici notre classement des dix meilleurs champions de boxe thaïlandaise de tous les temps. Attention, on parle ici de légendes vivantes, des combattants de Muay Thai qui ont marqué l’histoire de ce sport comme personne d’autre. Voyons d'un peu plus près ce qui rend ces champions du Muay Thai si uniques.

Ces Champions de Muay Thai Qui Ont Conquis Le Monde au-delà de La Thaïlande

On a souvent tendance à associer les champions du Muay Thai à la Thaïlande. Mais saviez-vous que ce sport a donné naissance à des légendes bien au-delà des frontières du pays ? Le Muay Thai, avec son attrait universel, a conquis les cœurs et l'esprit de nombreux combattants à travers le monde. Des champions du monde sont issus de différentes nationalités, et ils ont prouvé que l'art du Muay Thai n'est pas réservé aux seuls Thaïlandais. Youssef Boughanem – Le Champion Européen

Quand on parle de champions Muay Thai européens, Youssef Boughanem est incontournable. Ce Belge au style percutant s’est hissé au sommet du Muay Thai mondial en devenant plusieurs fois champion de France et champion d'Europe et du monde. Il est l'un des rares étrangers à avoir conquis le Lumpinee Stadium, une véritable prouesse dans le monde du Muay Thai. Youssef a commencé son parcours comme un boxeur thaï passionné, mais il a rapidement prouvé que son style était bien plus que de la simple boxe thaïlandaise. Sa technique, ses coups de genou redoutables et sa capacité à encaisser les coups en font un champion de Muay Thai respecté sur tous les continents. Il a montré que le Muay Thai peut être maîtrisé au plus haut niveau, peu importe d’où l’on vient. Malgré son histoire difficile, il a su atteindre le sommet. Il combat aujourd'hui en MMA. Ramon Dekkers – Le Phénomène des Pays-Bas

Parmi les champions de Muay Thai les plus connus en dehors de la Thaïlande, Ramon Dekkers est une véritable légende. Ce Néerlandais a non seulement marqué l’histoire du Muay Thai, mais il a aussi bouleversé les conventions. En effet, Dekkers, avec son style explosif et sa puissance incroyable, a souvent défié les meilleurs combattants de Muay Thai en Thaïlande elle-même, remportant de nombreux combats contre les Thaïlandais les plus redoutables. Dekkers n’était pas seulement un combattant redoutable, il a aussi influencé une nouvelle génération de pratiquants, notamment en Europe. Il a prouvé qu’un étranger pouvait non seulement exceller en Muay Thai, mais aussi être comme le plus grand combattant aux yeux de nombreux fans et pratiquants du monde entier. Son impact a été si puissant qu’il est souvent considéré comme le "Mohamed Ali de la Boxe Thaï". Guillaume Kerner – Le Pionnier

Un champion français qui a ouvert la voie à d'innombrables pratiquants de Muay Thai en France. Si vous avez déjà cherché à suivre des cours de boxe, vous avez probablement entendu parler de lui. Kerner est un des premiers Français à avoir pénétré le monde fermé de la boxe thaïlandaise en Thaïlande. Son style, alliant technicité et stratégie, lui a permis de devenir champion du monde dans plusieurs catégories de poids différentes. Kerner n’a pas seulement inspiré les boxeurs français, mais il a aussi contribué à populariser la boxe thaïlandaise en Europe. Ce n'est pas pour rien qu'on le considère comme l'un des plus grands champions de Muay Thai d'Europe !

Le Muay Thai dans La Culture Populaire : Son Influence de Bangkok à Hollywood

On ne peut parler du Muay Thai sans mentionner son influence croissante dans la culture populaire. Des films aux jeux vidéo, en passant par les séries télévisées, cet art martial s’est infiltré dans les recoins les plus inattendus de la société moderne. Mais comment un sport aussi brut et authentique s'est-il frayé un chemin jusque dans le cœur de Hollywood ? Le Muay Thai au Cinéma et dans Les Jeux Vidéo Si vous êtes un fan de cinéma ou de jeux vidéo, vous avez certainement déjà vu des personnages pratiquer le Muay Thai. Qui pourrait oublier les scènes de combat de Jean-Claude Van Damme dans Kickboxer ? Ou les attaques légendaires de Sagat Petchyindee dans la série Street Fighter ? Le Muay Thai est devenu une référence incontournable pour représenter des combattants puissants et stratégiques. Dans les jeux vidéo, le Muay Thai brille de mille feux. Que vous incarniez Sagat ou Adon, ces combattants ont contribué à faire connaître cet art martial à des millions de joueurs. Cette présence culturelle a ouvert les portes du Muay Thai à des personnes qui n'auraient jamais imaginé regarder un combat réel, sans parler d'en pratiquer un jour. Comment Le Muay Thai Est Devenu Un Phénomène Culturel International Ce n'est pas seulement au cinéma et dans les jeux vidéo que le Muay Thai a trouvé sa place. Il est devenu un phénomène mondial grâce à des champions comme Buakaw Banchamek, qui ont su captiver les fans par leurs performances impressionnantes. L'effet Buakaw n'est pas une exagération. Son style explosif et son charisme ont attiré des foules en dehors de la Thaïlande, transformant le Muay Thai en un sport global, apprécié par des millions de personnes à travers le monde.

Qui Sont Les Nouveaux Champions à Surveiller ?

Alors que nous avons évoqué les légendes vivantes, il est aussi important de parler des champions actuels qui font briller le Muay Thai aujourd'hui. De nombreux jeunes combattants émergent sur la scène internationale, et ils sont prêts à marquer l'histoire. Les Combattants Qui Dominent Le Ring Aujourd'hui Des noms comme Rodtang Jitmuangnon et Tawanchai sont sur toutes les lèvres. Ces jeunes combattants, avec leur style agressif et leur technique impeccable, dominent le ring et continuent de captiver les foules à travers le monde. Rodtang, en particulier, avec son style inimitable et sa capacité à absorber des coups sans sourciller, est en train de devenir une légende vivante du Muay Thai. Qui sera le prochain grand nom à rejoindre les rangs des champions ? Voilà une question qui nous fera revenir régulièrement sur le sujet. Le Muay Thai aux Jeux Olympiques : Vers Une Reconnaissance Mondiale Enfin, une des questions les plus débattues aujourd'hui dans le monde du Muay Thai est son inclusion potentielle aux Jeux Olympiques. De nombreux fans et pratiquants espèrent voir ce sport honoré sur la scène mondiale la plus prestigieuse. Les discussions continuent, mais une chose est sûre : le Muay Thai a déjà conquis le cœur de millions de personnes, et il est temps que cette discipline reçoive la reconnaissance qu'elle mérite. Avec l'inclusion du karaté et du kickboxing aux JO, il semble que le Muay Thai n'est plus très loin de rejoindre cette compétition mondiale. Read the full article

[choses-dingen]

Les dérèglements climatiques rendent la vie de tous les jours de plus en plus difficile. Il est crucial que les négociateur·rices pour la formation du gouvernement fédéral aient cela en tête au terme de leur pause familiale, avant d’entrer dans le vif des négociations. Dans une Lettre Ouverte, des scientifiques et des mouvements de citoyen·nes (soit 320 signataires) leur demandent d’inclure une politique climatique ambitieuse au cœur de la déclaration de politique fédérale.

2024 restera probablement dans les livres d’histoire comme une année des records de chaleur. Le réchauffement de la planète s’est accéléré, entraînant une série choquante de phénomènes météorologiques extrêmes : sécheresses, vagues de chaleur, inondations, tempêtes intenses et incendies de forêt. Le chaos, les souffrances humaines et les pertes économiques causés par ces phénomènes sont incalculables.

Notre pays n’a pas été épargné. « Les pires de l’histoire » : c’est ainsi que les habitant·es de la commune limbourgeoise des Fourons décrivent les inondations qui les ont frappés récemment. L’eau est montée jusqu’hauteur de poitrine. Les habitant·es ont dû fuir leur maison. Les souvenirs, traumatisants, des inondations en Wallonie, en 2021 ont été ravivés. Il y a à peine un mois, nous avons commémoré les premiers « morts climatiques » belges.

Sur le plan économique également, le bilan de 2024 est lourd : il suffit de penser aux mauvaises récoltes et aux cultures pourries que nos agriculteurs et agricultrices ont dû endurer en raison des précipitations sans précédent. Mais ce n’est qu’un signe avant-coureur de ce qui nous attend à mesure que les dérèglements se poursuivent. Les données scientifiques sont claires et précises : chaque fraction de degré de réchauffement supplémentaire a des conséquences dévastatrices pour nos écosystèmes, la santé publique et les économies du monde entier. On estime que la crise climatique pourrait coûter plus de 9,5 milliards d’euros par an à la Belgique en raison d’événements météorologiques extrêmes.

Le climat doit donc être une priorité absolue pour les négociateur·rices politiques. Des ambitions claires et des mesures sociales concrètes en matière de climat sont essentielles pour relever les défis. Mais les documents de négociation qui ont fait l’objet de fuites ne laissent entrevoir que des révisions, des reculs et des remises en question des engagements existants sur le climat.

Nous profitons de la fin de la « semaine de pause » dans les négociations pour rappeler aux formateur·rices fédéraux la situation exceptionnelle et inquiétante dans laquelle nous nous trouvons. Pour stopper le réchauffement, les émissions de gaz à effet de serre doivent être drastiquement réduites avant 2030. La Belgique doit y contribuer. Non seulement en réduisant ses propres émissions, mais aussi en s’engageant dans une coopération internationale et européenne forte.

Pour les pays qui ont le moins contribué à la crise climatique, les conditions météorologiques extrêmes sont une réalité quotidienne depuis de nombreuses années. Les typhons, les sécheresses et les ouragans augmentent et exacerbent les inégalités. La crise climatique ne s’arrête pas à la frontière belge. La solidarité et la coopération internationales sont essentielles pour faire face à cette crise climatique. Jusqu’à présent, la Belgique n’a pas pris au sérieux cet appel urgent. Les plans actuels de réduction de nos émissions ne sont pas conformes aux accords européens. Ils ne sont pas non plus conformes à l'arrêt climat, qui a jugé que la politique climatique de la Belgique violait les droits de l'homme de ses citoyen.ne.s et imposait une réduction des gaz à effet de serre d'au moins 55 % d'ici à 2030. C'est le strict minimum que notre pays doit faire pour éviter un réchauffement dangereux de plus de 1,5 °C.

Cette négligence est écologiquement, économiquement et socialement irresponsable. Les solutions et les technologies nécessaires à une politique climatique forte sont disponibles. Une politique qui associe le climat et la justice sociale peut permettre de réduire les coûts énergétiques, d’améliorer considérablement la santé grâce à un air plus pur, de créer des emplois dans les technologies propres et de restaurer une nature vivante et résiliente. En outre, le soutien est là : depuis des années, une majorité de Belges se prononce en faveur d’une politique climatique vigoureuse. Des sondages tels que l’Eurobaromètre (2024) le montrent. 82 % des Belges se disent directement concernés par les problèmes environnementaux, 91 % pensent qu’une législation européenne est nécessaire pour limiter les conséquences du changement climatique et protéger l’environnement, et 82 % estiment que nous devrions aider les pays non européens dans leur politique climatique.

Il n’y a donc aucune raison de ne pas placer la transition climatique en tête de l’agenda. Faire preuve de courage politique aujourd’hui signifie un monde plus sûr et plus prospère pour toutes et tous demain. Nous appelons les négociateur·rices fédéraux à faire preuve de la détermination et de l’ambition nécessaires pour faire face à cette crise. Pour garantir à nouveau une société vivable et saine, aujourd’hui et dans l’avenir de nos enfants et petits-enfants. Il n’y a pas de meilleur moment que celui de la formation du gouvernement.

Signataires Els Hertogen, directrice générale 11.11.11 Benjamin Clarysse, coordinateur politique Bond Beter Leefmilieu Sylvie Meekers, directrice générale Canopea Selena Carbonero, Secrétaire fédérale FGTB Anka Stenten, COO WWF Belgique Valerie Trouet, directrice scientifique Belgian Climate Centre Benjamin Van Bunderen Robberechts, Climate Justice for Rosa sable Inge Jonckheere, Head Green Solutions Division European Space Agency David Van Reybrouck, Écrivain Zanna Vanrenterghem, vice-présidente Coalition climat Paul Blume, Observatoire de l’anthropocène Sarah Tak, Directrice Klimaatzaak - l'Affaire Climat asbl Philippe Sonnet, Grands parents pour le climat Wim Thiery, Professeur climatologie VUB [...] Sources : Bond Beter Leef Milieu Canopea Le Soir

[grenobleagglo]

L'importance du commerce indépendant de proximité : remarquable portrait de Mme Eliane André dans le Dauphiné Libéré aujourd'hui. A Vif, le couple Michel et Eliane André a incarné pendant des décennies la force du commerce indépendant de proximité. Le sens du travail. Une connaissance approfondie des goûts de leurs clients. Une amabilité exemplaire. Leur point presse était une locomotive de la

place centrale de Vif. Notre équipe est triste du décès de cette dame qui a eu une vie ponctuée par des épreuves majeures mais qui gardait au fond d'elle ce goût de vivre qui lui a donné le rebond après des drames. Toutes nos condoléances aux membres de sa famille.

15/07/2023

[ondessiderales]

Enfant éternel

« L'enfant intérieur désigne la part enfantine ou infantile de l'adulte —part liée au fonctionnement primaire, instinctif de l'enfant— dans divers types de thérapies contemporaines.

Inspirée par les travaux de Carl Gustav Jung sur l'archétype de l'enfant ou Puer Aeternus, la notion d’enfant intérieur se base sur l'idée que « nous avons tous été des enfants et cet enfant vit encore en nous » d'où les tendances observées dans le psychisme de tout adulte qui sont à la fois régressives (retour à un stade enfantin) et régénératrices (visant guérison ou évolution).

Selon Jung, un archétype est une forme typique de l'inconscient collectif et un élément culturel humain qu'on retrouve exprimé de différentes façons à travers le temps et les cultures. Ainsi, pour l'archétype de l'enfant les personnages de lutins (ou gnomes, ou elfes) dans les légendes, alternativement joueurs, sages, farceurs ou cruels, en seraient des représentations typiques. L'enfant intérieur est lié au mythe interculturel du fripon. »

Histoire du concept

« Si ce qui est désigné par enfant intérieur semble présent dans les contes et les croyances depuis que ceux-ci existent, le fait de le distinguer comme objet d'étude date du XXe siècle.

En anthropologie, Claude Lévi-Strauss identifie d'abord un "Décepteur", puis Paul Radin décrit le Trickster en 1956, et le fripon divin en 1958 avec le commentaire de Carl Gustav Jung.

Jung précise sur cette base son propre concept, et celui-ci est rapidement réutilisé dans d'autres disciplines de la psychologie.

Par exemple, dans les années 1960, Éric Berne l'utilise à sa façon comme une base de l’analyse transactionnelle qui distingue dans les échanges trois états de chaque individu, enfant, adulte et parent.

En psychologie, en psychothérapie, voire dans des thérapies d'inspiration les plus diverses, on utilise parfois un nom latin puer aeternus pour enfant éternel, ou encore l'enfant divin pour désigner cette part du soi qui conserve un fonctionnement d'enfant. »

Universalité de la notion

« La perspective jungienne, au travers de l'ouvrage Le Fripon divin : le mythe indien, envisage l'existence d'un processus qui renvoie à un archétype présent dans chaque être humain, quelle que soit sa culture.

Cette universalité se retrouverait au travers du fripon divin. Le fripon divin est la figure de la petite créature mythique des légendes mais plus encore il est aussi une composante de notre âme.

Paul Radin, anthropologue rendu célèbre par ses études sur le Trickster, permit à Jung d'étayer cette thèse et d'affirmer le caractère de concept de l'enfant divin (enfant intérieur) en apportant sa contribution à l’étude de la psychologie du fripon. Spécialiste de la culture amérindienne, il s'associe à C.G Jung pour une publication commune. Coauteur de l'ouvrage Le Mythe du Fripon, Paul Radin défend l'universalité de ce mythe et le charme particulier et durable qu'il exerce.

Cette figure culturelle renverrait donc à l'un des aspects de l'âme humaine. En novembre 1999, René Barbier, chercheur en sciences de l'éducation et pédagogue jungien, écrit, de manière poétique, à son sujet :

« C'est un enfant qui prend le jour pour en faire sa cabane de feuillage. Il arrive à l'horizon de la mémoire sans aucun bruit sans aucune page. Il n'a rien à nous dire. Il est la Présence même. Il éclate de tous les rires de la terre. C'est un enfant pareil à la mer et pourtant c'est un enfant soleil. Il fait chanter toutes les colombes. Il adoucit les serpents du rouge vif. Il boit la rage et donne le rêve. Un jour nous le rencontrerons. Entre deux portes coquille de l'instant. Il arrêtera notre visage. Il prolongera notre regard dans la surprise du torrent. Nous prendrons le temps du partage. C'est un enfant qui arrondit l'espoir pour le faire rouler et bleuir le monde. Il est la femme et il est l'homme entrelacés. Hélice de toute vie. Avec lui nous devenons plus humains. Avec lui fulgurante l'existence est royauté. »

Exemple anthropologique

« L'anthropologie, nous révèlerait que nous avons tous un enfant en nous-même et que de nombreux peuples ont exprimé ce fait. La perspective Jungienne, au travers de l'ouvrage le fripon divin : le mythe indien, envisage l'existence d'un processus qui renvoie à un archétype présent, dans chaque être humain, quelle que soit sa culture.

Cette universalité, se retrouverait, au travers du Fripon divin. Le fripon divin est la figure de la petite créature mythique des légendes mais plus encore il est aussi une composante de notre âme.

Attention cependant la notion de Fripon et d'enfant divin ne se recouvrent que partiellement. Et d'une certaine manière le Fripon est le double, l'ambivalence, la part d'Ombre de l'enfant divin etc. : L'ombre et la lumière en somme.

« L’Ombre est quelque chose d’inférieur, de primitif, d’inadapté et de malencontreux, mais non d’absolument mauvais. » « Il n’y a pas de lumière sans ombre et pas de totalité psychique sans imperfection. La vie nécessite pour son épanouissement non pas de la perfection mais de la plénitude. Sans imperfection, il n’y a ni progression, ni ascension ».

Ainsi Paul Radin, spécialiste de la culture amérindienne, anthropologue rendu célèbre par ses études sur le Fripon, permit à Jung d'étayer cette thèse et d'affirmer le caractère de concept au terme d'enfant divin (enfant intérieur) en apportant sa contribution à l’étude de la psychologie du fripon.

Paul Radin, coauteur de l'ouvrage le mythe du Fripon, écrit :

« Il n'est guère de mythe aussi répandu dans le monde entier que celui que l'on connaît sous le nom de "mythe du Fripon" dont nous nous occuperons ici. Il y a peu de mythes dont nous puissions affirmer avec autant d'assurance qu'ils appartiennent aux plus anciens modes d'expression de l'humanité ; peu d'autres mythes ont conservé leur contenu originel de façon aussi inchangée. (…) Il est manifeste que nous nous trouvons ici en présence d'une figure et d'un thème, ou de divers thèmes, doués d'un charme particulier et durable et qui exercent une force d'attraction peu ordinaire sur l'humanité depuis les débuts de la civilisation. »

Cette figure culturelle renverrait donc à l'un des aspects de l'âme humaine. »

Exemple selon Pinterovic : le Petit Prince

« Dans le cadre de la psychologie analytique, un lien peut être fait entre petit prince et enfant divin. Cette perspective a donné lieu à une thèse développée par Antoine Pinterovic, qui elle-même a débouché sur un ouvrage sous le titre de Saint-Exupéry ou l'Enfant divin.

Il est divisé en deux parties :

La première constitue une sorte de tentative de synthèse et de conciliation des diverses approches anthropologiques, mythologiques, psychanalytiques et linguistiques de l'image archétypique du puer aeternus (enfant éternel), figure qui a beaucoup préoccupé Jung lui-même et les psychanalystes jungiens, principalement Marie-Louise von Franz et James Hillman.

La seconde s'attache à une approche de la biographie de Saint-Exupéry, autant légendaire qu'historique, ainsi qu'à une tentative de « lecture jungienne » de son œuvre à la lumière de l'image archétypique de l'enfant divin et sous le projecteur du Petit Prince, condensé mythique en fait de l'une et de l'autre, fournissant par la même occasion les divisions de cette partie de l'ouvrage qui en épousent les épisodes et les événements essentiels. »

………. Le dessin est de moi, en hommage au Petit prince ……….

[christian-dubuis-santini]

Psychanalyse, enfance et sexualité …ou sexuation?

(Partie 2)

«Comment méconnaître que les actes spontanés d'un enfant sont quelque chose de beaucoup plus direct et plus vif que les conceptions mentales d'un être adulte après de longues années de crétinisation amplificatoire que constitue le commun de ce que l'on appelle l'éducation?» (Jacques Lacan)

22/ Si Freud fait remonter l’origine de la sexualité à la prime enfance, il prend soin de distinguer la pulsion sexuelle adulte devenue autonome (Sexualtrieb) de la Gechlechtstrieb qui est le terme employé pour parler des enfants, que je traduis par "pulsion d’espèce" qui est liée au narcissisme primaire.

23/ Ce qu’on appelle depuis Freud "sexualité infantile" donne ainsi lieu aux pires malentendus, et ce que les premiers lecteurs indignés auront pu prendre comme rupture du charme d’une prétendue innocence infantile, cette "sexualité" découverte par Freud, pour s’être imposée si tôt, nous a fait passer trop vite sur l’examen de ce qu’elle représente en son essence.

24/ Si la "sexualité infantile" telle qu’elle apparaît dans les Trois essais permet de mettre à jour quelques uns des ressorts de la sexualité humaine par l’investigation de ses origines, pour ce qui concerne les enjeux propres à l’enfant, il s’agit ni plus ni moins que de sa construction, celle de son corps à partir de son psychisme en fonction duquel il élabore son image. En effet, le sujet se reconnaît, dans une expérience originale:

– comme séparé de sa propre image,

– et comme ayant un certain rapport électif avec l’image de son propre corps.

C’est dans cette dimension spéculaire que naît la possibilité du "moi", à savoir que le moi c’est l’image de l’autre.

25/ Ce qu’on dénomme, sans trop y penser "sexualité infantile" serait plus justement appelée par une périphrase plus appropriée, plus conséquente et plus vraie: "les stimulations corporelles vécues par l’enfant comme réminiscences de sa sexuation, à savoir sa coupure d’avec le corps maternel, sensations destinées à l’élaboration au plan psychique de son corps en tant qu’il y est subjectivement noué par l’entremise de l’image"…

Par ses explorations de la "sexualité infantile", Freud questionne la façon dont s’établissent les rapports de cet état primitif encore inconstitué du sujet par rapport à quelque chose qui se présente alors comme un Un au niveau de l’Autre, à savoir le corps maternel, le contenant universel.

26/ Pour évoquer la sexualité infantile, Freud emploie le terme de Geschlechtstrieb, la pulsion d’espèce, indépendante des objets, qui en tant qu’elle met en scène l’image d’un corps unifié, antérieur à la différence des sexes et indépendamment des objets, sert le but identitaire de l’unité corporelle de l’enfant. Les objets serviront essentiellement de supports aux fantasmes, permettant des expériences de plaisir.

27/ Alors que chez le nourrisson la sensation de plaisir arrive essentiellement par la cessation du déplaisir (à travers les soins maternels venant de l’extérieur pour le consoler, combler, compléter son corps inachevé), la "pulsion sexuelle" (Sexualtrieb) se manifeste plus précisément après que l’enfant aura pu établir la différence entre l’extérieur du corps maternel et l’intérieur de son corps propre, et c’est seulement là que le plaisir (Lust) synonyme d’apaisement des tensions par le soin extérieur maternel aura pu se retrouver transposé dans le fait de sucer, téter ou aspirer (saugen) que l’enfant provoque pour lui-même par l’action de suçoter (lutschen) son pouce ou n’importe quel objet extérieur.

La Geschlechtstrieb n’en continue pas moins d’opérer dans l’unification du corps de l’enfant par son image, le propre de l’espèce humaine étant de se corréler à l’image d’un corps humain unifié ("l’image inconsciente du corps").

28/ Freud étage les sensations éprouvées au plan de la sexualité infantile en termes de satisfaction (Befriedigung), plaisir (Lust) et jouissance (Genuss), le registre de la jouissance n’étant abordé qu’à partir de l’apparition de la pulsion d’emprise (Bemächtigungstrieb).

29/ Cette notion de pulsion d’emprise fait son apparition dans un texte intitulé "Les recherches sexuelles infantiles" (ajouté en 1915 à la réédition des Trois Essais) dans lequel Freud met en liaison la Bemächtigungstrieb avec la pulsion de savoir (Wisstrieb) qui force les enfants à élaborer des "théories sexuelles" afin de se rassurer en élucubrant des réponses à la question: d’où viennent les petits enfants (Woher die kleinen Kinder kommen?), où étais-je avant d’être né? de quelle partie de ma mère suis-je sorti? comment suis-je arrivé là? Etc.

La pulsion d’emprise fait écho à la troisième de ces "théories infantiles" (cf. supra 21) où il appert que dans l’inconscient se sera inscrite une différence actif/passif, fort/faible, domination/soumission où la Bemächtigungstrieb se manifeste dans toutes les formes de violence à l’égard d’autrui, envers la société ou contre toute réalité apparaissant comme instituée depuis une extériorité. Comme le dit Freud lui-même: «Le caractère infantile est en général facilement porté à la cruauté, car c’est relativement tard que se forme l’obstacle qui arrête la pulsion d’emprise devant la douleur de l’autre, par la capacité à compatir [Einfüllung], c’est-à-dire par la sublimation.»

30/ Pour Freud, la pulsion d’emprise (Bemächtigungstrieb) émerge comme volonté de maîtrise accompagnée d’une agressivité sur autrui, une violence contre le monde, et pour lui la pulsion de savoir (Wisstrieb) sert en partie à la sublimation de cette puissance d’agression dirigée contre la réalité instituée. Freud met donc en relation la sublimation avec la pulsion d’emprise, aussi bien dans les Trois Essais sur la théorie sexuelle que dans son Souvenir d’enfance de Léonard de Vinci, il y reviendra dans son Au-delà du principe de plaisir…

31/ En observant Ernst, son petit fils de dix-huit mois, Freud rend compte de certaines conditions d’apparition de cette pulsion d’emprise (Bemächtigungstrieb), constatant que l’enfant ne pleure pas lorsque sa maman chérie s’en va: après avoir jeté les objets à sa portée hors de son berceau, il joue avec une bobine en bois au bout d’une ficelle qu’il lance hors de sa vue en émettant un «OOOO-o-o», puis il la fait revenir à lui en tirant sur la ficelle, et affiche alors un air de profonde satisfaction qu’il ponctue d’un: «Da!» sonore. Freud traduit le «OOOO-o-o» par «Fort» («loin, parti, là-bas» et le «Da» par «ici, voilà», et finit par avancer trois registres successifs d’interprétation pour ce petit jeu captivant inventé par Ernst:

-la consolation opérée par le fantasme qui permet à l’enfant d’imaginer pouvoir faire partir et revenir l’objet à son gré…

-la dimension de maîtrise qui lui est corrélée: «L’enfant était passif, envahi par l’expérience, mais quelque pénible quelle fût, en la répétant en tant que jeu il acquérait un rôle actif».

-l’expression d’une vengeance comme composante agressive-anale de l’enfant abandonné par sa mère qui se traduirait par un: «Et bien, va-t’en! Tu ne me manqueras pas. Tiens, je t’expédie moi-même!»

32/ On notera que Lacan ajoute une nuance aux trois interprétations freudiennes du Fort/Da: si l’enfant symbolise effectivement la disparition-apparition de la mère, peut-être l’enjeu n’est-il pas tant de regretter son absence que d’éprouver la libération d’une jouissance pressante subie du fait même de la présence de sa mère, son départ permettant à l’enfant de s’ouvrir à l’expérience désirée de son autonomie.

33/ Il semble bien que ce jeu du Fort/Da permette d’articuler de façon condensée les trois registres des états "sexuels" — en tant que conséquences de sa sexuation (cf. supra) — éprouvés par l’enfant:

-la satisfaction (Befriedigung) qui correspond à la cessation du déplaisir liée à l’impuissance ressentie face au départ anxiogène de la mère

-le plaisir (Lust) qu’éprouve l’enfant par une certaine maîtrise (Bewältigung) psychique du jeu qui contre-balance l’agressivité propre à la pulsion d’emprise

-la jouissance (Genuss) dont l’ambivalence tient au caractère excessif, immodéré, jusqu’au boutiste d’une sensation qui apparaît dans la contrainte de répétition (remettre sans cesse en scène le départ de la mère, répéter encore et encore le geste de jeter la bobine) et qui se manifeste tout aussi bien dans ce sentiment de rage impuissante de voir sa mère, hors de son contrôle, lui échapper. En jetant des objets, il détruit fantasmatiquement la mère absente.

34/ Freud observe qu’au cours de cette expérience d’impuissance et de déplaisir en quoi consiste le départ inopiné de sa mère, ce qui fait que le petit Ernst ne se laisse pas aller à pleurer, c’est cette capacité qu’a l’enfant de faire lui-même disparaître l’objet qui symbolise sa mère. C’est là que Freud parle de pulsion d’emprise: pris dans un mouvement de colère impuissante causé par l’incontrôlabilité de sa mère qui lui échappe, il jette des objets comme si par ce geste il pouvait détruire la mère absente.

Ce n’est qu’après avoir répété ce "Fort" plusieurs fois qu’il peut passer au "Da" grâce au dispositif de la bobine, et là il ne s’agit plus de destruction, mais de surmonter par un autre moyen le déplaisir provoqué par le manque de la mère: il fait revenir l’objet détruit par la pulsion d’emprise et cela le restaure psychiquement, ce qui lui fait ressentir une certaine maîtrise (Bewältigung) psychique qui transcende la volonté de destruction et la contrainte de répétition. Freud discerne à ce moment là une pulsion d’élaboration psychique (Bewältigungstrieb) qui permet à l’enfant non seulement de symboliser l’absence de la mère, mais aussi de prendre l’initiative de s’absenter lui-même de la mère pour s’éprouver séparé du corps maternel sans se trouver dans un état détresse absolue, de perte d’appui (Hilflosigkeit) dans une subtile expérience de bascule de l’objet au sujet et du sujet à l’objet, par où s’ouvre l’abîme de sa liberté sur le fond de son aliénation.

(À suivre…)

[lemaupertus]

Dans certains hôpitaux, des médecins recommandent les magnétiseurs

Fanny Charrasse est sociologue actuellement en postdoctorat à l’UCLouvain Saint-Louis de Bruxelles. Dans son livre enquête Le retour du monde magique, Magnétisme et paradoxes de la modernité issu de sa thèse, elle cherche à expliquer et à comprendre d’un point de vue sociologique pourquoi le magnétisme, hier décrié, est aujourd’hui de mieux en mieux toléré et intégré au système de soins français. Avant d’entrer dans le vif du sujet, pouvez-vous expliciter les différences entre un magnétiseur et un médium ? Il existe diverses pratiques du magnétisme, mais elles ont toutes en commun le travail sur l’énergie. L’énergie en tant qu’entité " subtile ", non reconnue par la science, qui passe d’un corps à l’autre et que les magnétiseurs affirment capter. Tout leur travail repose sur cela : recevoir de l’énergie pour en transmettre, enlever des énergies négatives et en donner des positives. Certains magnétiseurs sont également médiums, c’est-à-dire capables d’établir un contact avec des esprits. Si la majorité de la population française est possiblement ouverte à l’existence de l’énergie, elle a tendance à l’être beaucoup moins vis-à-vis des esprits. J’insiste sur le terme " française ", car mon étude est née d’une comparaison avec le Pérou. J’ai observé que ce scepticisme n’y avait pas cours. C’est ce qui m’a conduite à mener mon enquête en France. Souvent, lorsque l’on se rend à l’étranger, se produit un décentrement du regard qui nous permet de revenir chez nous avec la sensation que les choses sont moins naturelles qu’elles en ont l’air. Les croyances chamaniques péruviennes vous ont-elles moins choquée ? Oui. Lorsque l’on étudie l’anthropologie à l’université, on nous apprend à adopter une démarche compréhensive, à ne pas critiquer en amont les pratiques qu’on étudie. J’avais 21 ans quand j’ai commencé à étudier le chamanisme au Pérou. J’ai assisté à des cérémonies chamaniques dans lesquelles il était question d’énergies et d’esprits. Je prenais tout cela en notes sans sourciller. Prendre au sérieux cette pratique ne m’a pas demandé beaucoup d’efforts. Puis, à mon retour en France, je me suis rendu compte, pour la première fois, de l’existence de magnétiseurs. Je me suis également étonnée de mon désintérêt initial pour cette pratique et de mon absence de connaissances à leur égard. C’est ce qui m’a amenée à comparer les deux pratiques – le magnétisme et le chamanisme –, en France et au Pérou, dans le cadre de mon doctorat. Finalement, j’ai trouvé si intéressant d’enquêter sur le magnétisme en France que mon travail sur le chamanisme péruvien est devenu secondaire. Sur les 32 personnes que vous avez interviewées dans le cadre de votre ouvrage, 7 ont dit voir des esprits. Comment avez-vous réagi à cela ? À mon retour en France, j’ai été très surprise d’entendre parler d’esprits. Je pensais aller à la rencontre de magnétiseurs au fin fond de villages et entendre parler uniquement d’énergies, alors que je me suis retrouvée en ville, à échanger avec des magnétiseurs affirmant voir des esprits. Cela a été un choc épistémologique, dans le sens où j’ai eu beaucoup de difficulté à garder la position d’anthropologue compréhensive qu’il m’avait été si facile de tenir face au chamanisme. Au Pérou, je me disais que cela faisait partie intégrante de la " culture locale ". En France, j’ai échangé avec des personnes ... (Article réservé) Cet Article est apparu d'abord sur https://news.google.com/rss/articles/CBMibGh0dHBzOi8vd3d3LmFsdGVybmF0aXZlc2FudGUuZnIvbWFnbmV0aXNtZS9kYW5zLWNlcnRhaW5zLWhvcGl0YXV4LWRlcy1tZWRlY2lucy1yZWNvbW1hbmRlbnQtbGVzLW1hZ25ldGlzZXVyc9IBAA?oc=5&hl=en-US&gl=US&ceid=US:en Lire ici la suite de l'Article Original Read the full article

[toutmontbeliard-com]

Sidonie Marchal : "Quand M.-N. Biguinet reprend les positions de l’extrême-droite sur le Front Populaire"

Sidonie Marchal, Conseillère Municipale d'opposition à Montbéliard Groupe "Montbéliard en Commun" et Conseillère communautaire à Pays de Montbéliard Agglomération, communique : "Lors des débats du Conseil municipal du 8 juillet 2024, Madame le Maire de Montbéliard Marie-Noëlle Biguinet a affirmé "Vous voulez qu’on refasse l’Histoire avec le Front Populaire qui a voté les pleins pouvoirs à Philippe Pétain ?". Pour qui est attaché, comme moi, aux faits historiques, à la démarche de l’historien mais aussi à un esprit de vigilance face aux détournements de l’histoire dont fait preuve en ces derniers jours l’extrême-droite, veuillez trouvez ci-dessous ma réponse. Le Front Populaire a-t-il effectivement voté les pleins pouvoirs à Philippe Pétain le 10 juillet 1940 ? Ce propos est une affirmation "injuste historiquement et politiquement", comme le rappelle Serge Wolikow, historien, c’est une affirmation intellectuellement malhonnête et erronée, et ce à plusieurs titres. Affirmer que le Front Populaire a voté les pleins pouvoirs à Philippe Pétain le 10 juillet 1940, c’est tout d’abord ignorer que le Front Populaire en tant que coalition gouvernementale n’existe plus à cette date : cette expérience prend fin en 1938. C’est ignorer aussi le contexte et le sujet de cette proposition, votée par le Parlement, c’est-à-dire à la fois par les Députés et les Sénateurs, et que de fait l’Assemblée Nationale de ce juillet 1940 n’est plus à cette date celle de 1936 : certains députés de gauche n’ont pu prendre part aux votes, soit parce que communistes, soit parce que comme Jean Zay, embarqués sur le Massilia. C’est enfin ignorer que si 569 voix se sont prononcées pour cette proposition, parmi les 80 oppositions figurent très majoritairement des voix de gauche, dont celle de Léon Blum. C’est oublier que Léon Blum fut déporté pendant la guerre, et Jean Zay exécuté par la Milice, du fait de leur engagement. Alors pourquoi un tel détournement de l’Histoire ? Pourquoi Marie-Noëlle Biguinet reprend-elle ce propos lors du dernier Conseil municipal : simple imprécision ou maladresse ? Il ne s’agit ni de l’une ni de l’autre : cette "petite phrase" est tout sauf naïve. Elle témoigne d’un détournement, d’une falsification de l’histoire et de la diffusion de fausses informations caractéristiques de l’extrême-droite (simplification des faits, désignation d’un ennemi intérieur… ) depuis la dissolution de l’Assemblé Nationale, sur les réseaux sociaux notamment. Par ses propos, le Maire de Montbéliard se fait donc le relais, en plein Conseil municipal, des propos du Rassemblement National et notamment de ceux de Julien Odoul, Député du Rassemblement National de l’Yonne, conseiller régional Bourgogne Franche-Comté et porte-parole du Rassemblement National, qui a tenu les mêmes propos sur X. Quel était le sujet de ces échanges vifs lors de Conseil Municipal ? Le soutien du Maire de Montbéliard et d’une partie de sa majorité au Rassemblement National…". Read the full article

[the-ninth-moon]

Les magies jouables (en bref)

Crédit icons martyr.

L'imagination ( Syràn )

(cf l'imagination chez Bottero) Cette magie particulière permet aux utilisateur.rices (que l'on appelle les Dessinateur.rices) de rendre réelles les choses imaginées. C'est comme si l'on dessinait dans notre esprit nos pensées, et que celles-ci se matérialisaient dans le vrai monde de façon temporaire.

Cette magie est assez rare au sein de la race, nombre de Syràn en sont totalement dépourvu.es. Néanmoins, iels compensent sans difficulté par leurs capacités physiques au combat au corps à corps assez exceptionnelles.

La magie est contrôlée par un groupe de personnages aux grands pouvoirs que l'on nomme les Sentinelles. L'imagination est donc réglementée : il est par exemple formellement interdit de faire revivre les morts, ou bien d'utiliser ses pouvoirs à des fins meurtrières (ce qui n'empêche pas certain.es de contrevenir à ces règles).

le Vif ( Laëris )

(cf Le Vif chez Robin Hobb)  Le Vif est une magie intimement liée à l'environnement de son utilisateur.rice (que l'on appelle les Ligné.es), et notamment au monde animal. Il permet les dons de liens aux autres, que ce soit par la télépathie ou par la communication animale.

Cette magie est extrêmement courante chez les Laëris, toustes en sont doté.es, mais à des échelles extrêmement différentes. A l'âge de 12 ans, un test est effectué sur chacun.e pour déterminer le niveau de Vif.

Il existe un pouvoir particulier au Vif : certain.es de ses Ligné.es parviennent à tisser un lien si fort avec un animal qu'iels se retrouvent lié.es à lui, pour toujours. Ce lien leur permet de communiquer plus facilement, parfois même d'utiliser les sens de l'autre lorsque c'est nécessaire. Cette faculté est si mal vue par toutes les races et dans tous les coins du globe qu'elle peut mener à un procès mortel si découvert.

La magie du Feu   ( Fiel )

(cf sorcellerie) Cette magie occulte tire son pouvoir du feu et de l'Enfer. Elle peut être utilisée par les sorcier.es à des fins bénéfiques, mais comme en alchimie, son pouvoir nécessite des sacrifices et un principe d'équivalence. Il en va de même pour les sortilèges ou les formules.

Magie occulte ou divine, elle peut sembler effrayante bien que son utilisation dépende exclusivement de ce que qu'en font les sorcier.es (nom donné aux utilisateur.rices de la magie du Feu).  L'apprentissage de ce pouvoir (qui n'est que très partiellement inné) demande des années de sacrifices et de douleurs, et d'innombrables erreurs qui peuvent coûter extrêmement cher. Nombreux.ses sont les Fiel à n'avoir jamais su utiliser leur pouvoir correctement, et à avoir abandonné toute forme de magie dans leur vie.

L'elfique   ( Magriel )

(cf les elfes fantasy)  La magie elfique est utilisée et possédée par tous les elfes, quelque soit leur classification. Celle-ci est différente des autres car, si toute aussi puissante, elle nécessite l'utilisation de mots, d'herbes ou d'objets. Elle est innée, mais a besoin d'un support.

Elle repose sur la soif de connaissance, et est surtout tournée autour de la communication et de la guérison. L'immortalité elfique telle que connue dans les livres fait office de mythe, car elle a été perdue il y a fort longtemps, faute de dilution génétique.

Toustes ont la capacité et le savoir des plantes médicinales, qu'iels apprennent depuis tou.tes petit.es. Pas besoin donc de les acheter dans la boutique d'Atalan.

[entomoblog]

Programme du Nouveau Front populaire : le plus petit dénominateur commun ?

See on Scoop.it - Variétés entomologiques

Le contrat de législature publié ce 14 juin 2024, présente les propositions de la gauche rassemblée. Des mesures nombreuses, mais marquées par des imprécisions, contradictions ou impasses et qui peinent souvent à masquer les divergences. Éclairage.

  Décryptage  |  Gouvernance  |  15.06.2024

  David Ascher, directeur de publication d'Actu-Environnement et Arnaud Gossement, avocat, docteur en droit, cosignent une série de tribunes pour analyser les programmes parus ou à paraître, des principales formations candidates aux prochaines élections législatives.

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  Biodiversité : une nature sans animaux sauvages ?

  Il faut attendre la page 16 du programme pour que la biodiversité soit enfin abordée. Nul besoin de rappeler que cet enjeu devrait être traité dans le même mouvement et avec la même rigueur que l'enjeu climatique.

  Les trois mesures ici présentées sont aussi insuffisantes que floues. "Défendre les zones agricoles" ou "Protéger la forêt" ne nous renseigne pas sur les votes à venir des députés sur les chantiers législatifs. De même "améliorer la protection des aires maritimes protégées" peut se faire de bien des manières et il est étrange que la question des aires protégées soit réduite aux aires marines. Il est également surprenant que ce programme ne comporte aucune référence précise à la lutte contre l'artificialisation des sols qui reste une des menaces principales pour les sols et le vivant et continue d'être controversée malgré deux lois récentes (2021 et 2023) sur ce sujet.

  S'agissant du volet "rompre avec la maltraitance animale", il est dommage de l'avoir isolé de celui sur la biodiversité et de n'avoir pas pris position sur la vie sauvage et notamment sur le droit des espèces et habitats protégés. Le débat est pourtant très vif – notamment devant le juge administratif – sur les conditions d'octroi des dérogations préfectorales à l'interdiction de destruction d'espèces protégées. Le projet de loi d'orientation agricole (article 13) actuellement au Sénat promet pour sa part de réduire le risque de punition consécutive à de telles destructions. Il est également dommage d'avoir fait l'impasse sur la chasse, domaine dans lequel la France ne cesse de violer le droit de l'Union européenne depuis des années. Même dans un document de 22 pages, il était possible d'en dire un peu plus.

  Dans le même sens, il aurait été intéressant de réunir les enjeux biodiversité, eau et agriculture et, plutôt que de se borner à "rétablir le plan Ecophyto", proposer de manière détaillée une réécriture du projet de loi d'orientation agricole s'agissant par exemple des mesures de compensation ou de renaturation."

  [...]