#chỉ là một cội cây

[chuyen-cua-gio]

Nhiều thời gian về trước, mình không nghe được các bài giảng pháp của Thiền sư Ajahn Chah, có lẽ vì thời gian đó mình chưa đủ trải nghiệm khổ đế. Nhưng bây giờ thì mình rất để tâm.

Những lời ngài nói rất chân thực, gần gũi, an lành. Nguyện cho mình và các bạn sớm ngày lĩnh hội được những lời vàng ngọc này để đời đời an vui.

[decemberwind]

NGOẠI GIAO CÂY TRE CỦA VIỆT NAM DƯỚI GÓC NHÌN CHIÊM TINH

Việt Nam đã trở thành một quốc gia vô cùng đặc biệt trên vũ đài quốc tế, đạt được thành tựu ngoại giao đáng kinh ngạc khi thiết lập quan hệ đối tác chiến lược toàn diện với cả ba cường quốc Mỹ, Nga, Trung Quốc. Điều này diễn ra bất chấp bối cảnh xung đột phức tạp ở Ukraine và mối quan hệ không hòa thuận giữa ba quốc gia này. Thành công đó phần lớn nhờ vào định hướng ngoại giao "cây tre" của Việt Nam, một chiến lược mềm dẻo nhưng kiên cường, thấm đẫm tinh thần của một dân tộc kiên trung và bất khuất. Dưới góc độ Chiêm tinh, liệu chúng ta có thể thấy gì về bản chất và tầm nhìn ngoại giao của Việt Nam?

🤝 𝐂𝐡𝐢𝐞̂𝐦 𝐓𝐢𝐧𝐡 & 𝐓𝐨̂̉𝐧𝐠 𝐐𝐮𝐚𝐧 𝐁𝐚̉𝐧 Đ𝐨̂̀ 𝐒𝐚𝐨 𝐂𝐮̉𝐚 𝐕𝐢𝐞̣̂𝐭 𝐍𝐚𝐦

🔹 #Chiêm_tinh không chỉ dừng lại ở nghiên cứu con người, mà còn mở rộng để nghiên cứu vận mệnh của các quốc gia, gọi là Mundane Astrology. Theo đó, mỗi quốc gia cũng có một bản đồ sao dựa vào thời điểm lập quốc, từ đó có "cá tính" và số phận riêng. Dựa trên thời điểm lập quốc vào ngày 2/9/1945 lúc 14h, bản đồ sao của nước CHXHCN Việt Nam tiết lộ nhiều điều về "cá tính" và con đường phát triển của đất nước.

🔹 Mặc dù Việt Nam được sinh ra trong thời kì đầy khó khăn với chiến tranh và xung đột, nhưng đây cũng là đất nước của những con người kiên tâm, quật cường, có khả năng chịu khổ và vượt lên trên chông gai (#cung_Mọc #Ma_Kết). Người Việt Nam sống đoàn kết, tình nghĩa, yêu thương gia đình quê hương, coi trọng cội nguồn. Nền văn minh lúa nước làm nên tính cách siêng năng, cần cù, hiếu học, giỏi các công việc thủ công. Thế nhưng cũng đi kèm với tật hay lo lắng, soi mói phê bình, dễ bất an và quan ngại trước mọi thứ xung quanh, có khuynh hướng phải làm gì đó để cải thiện môi trường từ những điều nhỏ nhặt (#Mặt_trời #Xử_Nữ và #Mặt_trăng #Cự_Giải). Họ cũng xem trọng các giá trị tinh thần và vật chất lâu bền, đã trải qua bao thăng trầm thời gian mà vẫn vẹn nguyên ý nghĩa. Chẳng hạn lịch sử, văn hóa, bản sắc truyền thống của dân tộc. Hoặc các đối tác thân tín lâu năm mà đôi bên đã từng đồng cảm cộng khổ sẽ luôn được ghi nhớ và thắt chặt tình hữu nghị.

Việt Nam luôn thể hiện sự chủ động, tập trung, quyết đoán trong việc tận dụng các nguồn lực hỗ trợ từ môi trường dù là trong chiến tranh hay hòa bình, nhưng là để phục vụ và bảo vệ lợi ích dân tộc (bản đồ sao dạng bó, trội #Tiên_phong và thiên về nửa phải). Việt Nam luôn nhận thức rõ vị thế của mình trong khu vực Đông Nam Á cũng như trên thế giới, nên luôn biết phải làm gì và đi những bước nào nhằm xây dựng mối quan hệ đối tác với các nước xung quanh để phát triển quốc gia (trội nhà 7). Đặc biệt là cho sự tiến lên của các lĩnh vực y tế, dịch vụ công (nhà 6), kinh tế, viện trợ và các nguồn vốn đầu tư nước ngoài (nhà 8 ), giáo dục, văn hóa, giao thông hàng hải, hàng không (nhà 9).

🔹 Thêm vào đó, #bản_đồ_sao của nước Việt Nam có ba góc chặt với độ lệch chỉ 2º liên quan đến nhà 7:

1/ Mặt trăng trùng tụ sao Thổ nhà 7

2/ Sao Kim nhà 7 lục hợp sao Hải Vương nhà 9

3/ Sao Kim nhà 7 lục hợp sao Mộc nhà 9

Kết hợp khu vực nhà 7 có cả Mặt trăng - Kim- Thổ - #La_Hầu cùng án ngữ, và chủ tinh của bản đồ sao cũng nằm ở nhà 7. Điều này cho thấy ngoại giao là một tiềm năng nổi bật của Việt Nam, là mối ưu tiên hàng đầu, là lĩnh vực giúp Việt Nam khẳng định vị thế và cá tính với các nước khác. Đồng thời, ngoại giao cũng sẽ đưa đến các bước ngoặt lớn định hình vận mệnh quốc gia cho Việt Nam.

🤝 𝐐𝐮𝐚𝐧 𝐇𝐞̣̂ 𝐍𝐠𝐨𝐚̣𝐢 𝐆𝐢𝐚𝐨 𝐂𝐮̉𝐚 𝐕𝐢𝐞̣̂𝐭 𝐍𝐚𝐦

🔹 Mặt trăng Cự Giải và #Kim_tinh #Sư_Tử nhà 7 chỉ ra Việt Nam là quốc gia yêu chuộng hòa bình và giàu lòng nhân ái, ưu tiên ứng xử mềm mỏng khéo léo trong quan hệ ngoại giao. Việt Nam ưu tiên giải quyết tranh chấp bằng biện pháp hòa bình, nhưng không bao giờ thỏa hiệp về những giá trị cốt lõi. Sự cân bằng và mềm dẻo trong ngoại giao giúp Việt Nam xây dựng được lòng tin và thiện cảm với nhiều quốc gia.

🔹 #Sao_Thổ (chủ tinh bản đồ sao) #trùng_tụ chủ tinh nhà 7 khẳng định Việt Nam giữ vững lập trường và nguyên tắc về chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ và lợi ích quốc gia, phát huy nội lực và khả năng tự cường, kiên trì luật pháp quốc tế, qua đó kiến tạo các mối quan hệ hợp tác bền vững. Thêm vào đó, mối quan hệ với các siêu cường quốc trên thế giới là một chủ đề quan trọng, không chỉ trong đối ngoại mà còn trong chính sự tồn vong của chế độ và đất nước Việt Nam. Trải qua những đau thương chiến tranh quá khứ, bài học xương máu mà cha ông để lại cho đất nước đòi hỏi ngoại giao Việt Nam khi đàm phán với các siêu cường quốc phải hết sức thận trọng, nghiêm túc.

🔹 #Sao_Kim nhà 7 lục hợp #Mộc_tinh và #Hải_Vương_tinh nhà 9 cho thấy Việt Nam tích cực tham gia và đóng góp vào các diễn đàn, tổ chức quốc tế, từ đó tăng cường sự hiện diện và vai trò của mình là nước CHXHCN trên trường quốc tế. Đồng thời, mở rộng hợp tác quốc tế và thúc đẩy hợp tác song phương, đa phương, đối xử bình đẳng với tất cả các cường quốc, để tận dụng các nguồn lực bên ngoài nhằm phát triển kinh tế và bảo vệ an ninh quốc gia.

🤝 𝐂𝐚̂𝐲 𝐓𝐫𝐞 – 𝐁𝐢𝐞̂̉𝐮 𝐓𝐮̛𝐨̛̣𝐧𝐠 𝐂𝐡𝐨 𝐍𝐠𝐨𝐚̣𝐢 𝐆𝐢𝐚𝐨 𝐕𝐢𝐞̣̂𝐭 𝐍𝐚𝐦

Những điều trên khiến cho sách lược ngoại giao của Việt Nam được ví như cây tre, với những đặc tính nổi bật:

🔹 Hình tượng cây tre trong văn hóa phương Đông thường đại diện cho sự văn nhã, ôn nhu, khí phách: Chỉ ra những phẩm chất đặc trưng của con người Việt Nam trong đối ngoại như nhân ái, khiêm nhường, có lòng tự tôn và t��� hào dân tộc cao.

🔹 Dù rễ tre ban đầu phát triển chậm, nhưng một khi rễ đã bám sâu vào đất thì gốc rễ sẽ cực kì vững chắc: Ngoại giao Việt Nam dựa trên độc lập dân tộc và lợi ích quốc gia làm trọng, cần thời gian để xây dựng nhưng khi đã vững chắc thì không dễ bị lay chuyển

🔹 Cây tre có thể trồng và phát triển trên nhiều loại đất khác nhau: Ngoại giao Việt Nam cần thích nghi với các loại môi trường và điều kiện phức tạp của chính trường quốc tế.

🔹 Thân tre mềm dẻo, có thể uốn cong trước gió nhưng không dễ gãy: Phản ánh cách Việt Nam định hình chính sách ngoại giao của mình là giữ vững các nguyên tắc cơ bản, kiên trì luật pháp quốc tế, tinh thần kiên cường mạnh mẽ, nhưng đồng thời cũng sẵn sàng thích ứng và linh hoạt trước những thay đổi của tình hình quốc tế, biết mình biết người, uyển chuyển ôn hòa để xử lí các xung đột.

🤝 𝐂𝐡𝐢𝐞̂́𝐧 𝐋𝐮̛𝐨̛̣𝐜 𝐍𝐠𝐨𝐚̣𝐢 𝐆𝐢𝐚𝐨 𝐂𝐚̂𝐲 𝐓𝐫𝐞 𝐓𝐫𝐨𝐧𝐠 𝐁𝐨̂́𝐢 𝐂𝐚̉𝐧𝐡 𝐇𝐢𝐞̣̂𝐧 𝐓𝐚̣𝐢

🔹 Một ví dụ điển hình cho định hướng ngoại giao cây tre của Việt Nam là phản ứng trước cuộc xung đột giữa Nga và Ukraine. Việt Nam đã bỏ phiếu trắng trong nghị quyết của Liên Hiệp Quốc yêu cầu Nga rút quân khỏi Ukraine, thể hiện rõ sự trung lập. Việt Nam vẫn duy trì quan hệ đối tác chiến lược toàn diện hữu hảo với Nga, đồng thời cũng kêu gọi hòa bình và sẵn sàng hỗ trợ nhân đạo cho Ukraine.

Hiện nay, Việt Nam đã thiết lập quan hệ ngoại giao với gần 200 quốc gia; và có mối quan hệ đối tác chiến lược toàn diện với 7 quốc gia: Mỹ, Nga, Trung Quốc, Ấn Độ, Hàn Quốc, Nhật Bản, Australia. Đặc biệt từ tháng 10/2023 đến tháng 6/2024, đã có ba chuyến viếng thăm cấp nhà nước của lãnh đạo ba cường quốc vốn nhiều căng thẳng là Mỹ - Trung Quốc – Nga đến Việt Nam. Đây chính là biểu hiện rõ nét của sự linh hoạt và khéo léo trong tư tưởng ngoại giao của Việt Nam, vừa giữ vững lập trường, vừa thích ứng với tình hình quốc tế để bảo vệ lợi ích quốc gia, giúp Việt Nam đứng vững và phát triển trong một thế giới đầy biến động.

🔹 Vì thế, ngoại giao cây tre không chỉ là một phương pháp đối ngoại, mà còn là sự kết tinh của trí tuệ và bản lĩnh của dân tộc Việt Nam. Nó thể hiện sức mạnh mềm của một quốc gia biết cách thích ứng và tồn tại vững chắc trong mọi hoàn cảnh, đồng thời kiên định với những giá trị cốt lõi của mình trên trường quốc tế.

~#MãNhânNgư~

[ttpthuydainam]

Hội Thảo Về Phong Thủy Và Mỹ Thuật Thời Phong Kiến

Người trình bày: ThS. Kim Thanh Sản

Hệ tư tưởng tôn giáo: Phật – Đạo cùng song hành

Tín ngưỡng: Tục thờ đa thần

 Thờ các thần tự nhiên: thần đá, thần cây, thần sông nước, nhiên thần…

Tín ngưỡng thờ Thành hoàng, tiếp nhận từ phía Trung Quốc, bảo vệ thành quách, vị thần đầu tiên là thần sông Tô Lịch

Tín ngưỡng thờ anh hùng dân tộc có từ sớm gắn liền với quá trình dựng nước và giữ nước, Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Phù Đổng, Lý Bí, Triệu Quang Phục, Mai Hắc Đế, Phùng Hưng…

Tín ngưỡng thờ Hùng Vương thời kỳ này đã có nhưng mang tính chất địa phương ở vùng Phú Thọ

Danh nhân: Nước ta xuất hiện những nhân vật kiệt xuất, gắn liền với quá trình dựng nước và giữ nước của dân tộc, thời kỳ nhà Ngô có thể kể tới Ngô Quyền; thời Đinh, có Đinh Bộ Lĩnh (Đinh Tiên Hoàng), Lã Lang Đại Vương, Lưu Cơ, Phạm Bạch Hổ,…; nhà Tiền Lê có Lê Đại Hành (Lê Hoàn), Pháp Thuận,…

Người trình bày: TS. Nguyễn Đình Chỉnh – Chủ tịch Hội Văn nghệ dân gian TP Hải Phòng

Thực tiễn cho thấy muốn tìm hiểu nghiên cứu về dòng họ trong 5 triều đại từ Ngô đến Trần (trên 400 năm), duy nhất chỉ bằng phương pháp thông qua những nhân vật nổi tiếng trong lịch sử tại các địa phương. Các nhân vật lịch sử này thường là các vị Phúc thần, Thành hoàng. Vì là thần, thánh, nên thân thế sự nghiệp được nhà nước, nhân dân ghi chép, truyền tụng lưu giữ đến ngày nay. Tại Hải Phòng trong 5 thời kỳ lịch sử kể trên, chúng tôi nêu ra một số nhân vật lịch sử được phụng thờ làm Phúc thần, Thành hoàng. Từ đó khẳng định tính phổ biến về tín ngưỡng thờ phụng của cộng đồng người Việt trong những thời kỳ lịch sử này là thờ Thành hoàng, Phúc Thần. Trên cơ sở đó chúng ta có những kết luận về việc thờ tiền nhân trong dòng họ của 5 giai đoạn lịch sử, từ triều Ngô đến triều Trần là chưa được hình thành. Đây cũng là dấu mốc để nghiên cứu việc phụng thờ tiền nhân của dòng họ trong những giai đoạn lịch sử tiếp sau.

Vai trò, vị trí của dòng họ và ảnh hưởng của lịch sử, xã hội đối với dòng họ

Vai trò vị trí:

Có họ tộc mới có làng xã, có làng xã mới có đất nước, họ cả làng, làng mang tên họ như Nguyễn xá, Lê xá, Đoàn xá …

Có vai trò quyết định xây dựng nên văn hoá làng xã, đa dạng hoá văn hoá xã hội

Động lực cố kết cộng đồng, tạo nguồn sức mạnh cho các thành viên phấn đấu vươn lên xây dựng quê hương, đất nước.

Ảnh hưởng của lịch sử, xã hội

Chiến tranh xâm lược

Thanh trừng giữa các thế lực dòng họ

Chiến tranh giữa các tập đoàn phong kiến

Thiên nhiên bão lụt, dịch bệnh.

Người dân mù chữ không có ghi chép được lịch sử dòng họ

=> Dòng họ bị chia ly, phân tán, thay đổi họ, các tư liệu, gia phả của dòng  họ bị huỷ hoại. Đến nay, hầu hết các dòng họ chỉ nối liền mạch các thế hệ thời hậu Lê TK 17 –  18 về đây

Từ triều Ngô – Trần thế kỷ X – XIV việc thờ tự các bậc tiền nhân của họ tộc

Các dòng họ được biết đến qua các nhân vật lịch sử nổi tiếng, các vị này thường là Phúc thần, Thành hoàng làng được cộng đồng làng xã phụng thờ.

Các vị Phúc thần, Thành hoàng được vua sắc phong, chép, sao thần tích, lệnh cho người dân xây đền, miếu phụng thờ (sau này có thêm đình), một số được nhà nước ban cho tiền công để xây dựng đền, miếu.

Nhà nước ghi chép vào sách Bách thần và quy định điển lễ thờ phụng, tế lễ, cầu đảo xin phù hộ để cầu vũ, cầu an, cầu đánh tan giặc…

Kết luận

Trong 5 triều đại trên việc thờ phụng tiền nhân của các dòng họ chưa có, nếu có cũng rất mờ nhạt và hy hữu, chưa thành tập tục tín ngưỡng trong cộng đồng dòng họ.

Giai đoạn lịch sử của 5 thời đại trên, những dòng họ được biết đến, được nghiên cứu tìm hiểu thông qua những nhân vật lịch sử nổi tiếng tại các địa phương. Sau khi mất các vị này đã hoá hiển thánh thành thần trong tâm thức người dân, được người dân thờ làm Phúc thần, Thành hoàng. Các vị thần được nhà nước tôn vinh, bảo hộ, được vua chúa ban sắc phong để người dân lập đền miếu phụng thờ cùng với sự trường tồn của đất nước.

Những nhân vật lịch sử nổi tiếng hoá thần, hóa thánh chính là những yếu tố, điều kiện cần và đủ để chúng ta tìm hiểu cội nguồn, nối kết các thế hệ của hầu hết những dòng họ tại thành phố Hải Phòng cũng như của cả nước Việt Nam.

Các di tích phụng thờ Phúc thần, Thành hoàng tại các địa phương hiện nay cơ bản được phụng dựng, trùng tru, tôn tạo, phát huy tốt giá trị. Tuy nhiên di sản văn hóa vật chất tại các di tích của 5 thời đại nêu trên hiện nay hầu như không còn. Một số di tích là công trình kiến trúc cổ truyền thống có đời sớm nhất khoảng trên 300 năm. Tuy nhiên cũng có một số rất hãn hữu địa phương bảo tồn phần mộ của nhân vật lịch sử ở thời đại trên nhưng chủ yếu ở thời Trần.

Trong giai đoạn hiện nay, kinh tế ngày càng phát triển, nhiều nhà thờ họ được trùng tu tôn tạo và xây dựng mới. Các gia đình có điều kiện trong dòng họ đã cùng xây dựng nhà thờ họ khang trang hơn. Có nhà thờ họ có những thay đổi về hình thức bên ngoài nhưng bản chất cốt lõi của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên bên trong nhà thờ họ của vẫn còn nguyên giá trị. Việc lưu giữ, bảo tồn các giá trị nhà thờ họ cả về hình thức và ý nghĩa theo văn hoá Việt Nam trở thành vấn đề được đặc biệt quan tâm.Đạo giáo ở Việt Nam thế kỷ X-XIV: Đạo quán, Đạo sĩ, đặc điểm thờ cúng và thực hành nghi lễ.

Người trình bày: ThS. NCS. Hoàng Thị Thu Hường – Phòng Nghiên cứu Tôn giáo truyền thống – Viện Nghiên cứu Tôn giáo

Cơ sở thờ tự

Được kế thừa từ các thời trước đó: Thông Thánh quán (Bạch Hạc quán), động Thiên Tôn, Bách Bảo Thiên Tuế, điện Phong Lưu, điện Từ Hoa, điện Cực Lạc, điện Bồng Lai, …

Thời Lý xây cung Thái Thanh, quán Nam Đế, quán Lôi Công, quán Khai Nguyên, Thái Dương, Bắc Đế, đài Chúng Tiên, điện Thái Thanh, Cảnh Linh, điện Diên Sinh, Ngũ Nhạc, đền thờ Văn Tuyên Vương, Hậu Th��, …

Thời Trần có nhắc cung Thái Thanh, động Huyền Thanh

Tổng cộng 13 cơ sở, cùng với hệ thống 21 cơ sở thờ tự Đạo giáo từ thời Bắc thuộc, một vài cơ sở thời Đinh – Tiền Lê (giả định rằng tất cả các cơ sở thờ tự của các triều đại trước đều được chuyển giao lại) cùng với sự kiện vua nhà Lý xuống chiếu cho xây dựng 150 chùa, quán ở các hương ấp vào năm 1031 thì con số cơ sở thờ tự Đạo giáo được nhắc đến ở đây dao động vào khoảng trên dưới 100 đơn vị.

Đối tượng thờ cúng 

Thời Đinh – Tiền Lê, có nhắc đến động Thiên Tôn ở Hoa Lư Huyền Thiên Thượng Đế và bộ tượng Tam Thanh.

Thời Lý – Trần thờ:

Tam Thanh (Ngọc Thanh Nguyên Thuỷ Thiên Tôn; Thượng ThanhLinh Bảo Thiên Tôn; Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn – cũng chính là Thái Thượng Lão Quân, giáng thân Lão Tử);

Lôi Công (vị thần cai quản mây, mưa, sấm, chớp): năm 1032 có ghi: “Mùa xuân, tháng 2, chùa Thích Ca ở trước quán Lôi Công có cây ưu đàm nở hoa”. Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1998), Đại Việt sử ký toàn thư, tập 1, Nxb. Khoa học xã hội, tr. 308.

Tứ ngự gồm: Hạo Thiên Chí Tôn Ngọc Hoàng Thượng đế: Là người đứng đầu Tứ Ngự, cai quản thiên đình và tất cả các vị thần tiên trên trời; Trung Thiên Tử Vi Bắc Cực Đại Đế: Là người điều khiển mặt trời, các vì sao và thời tiết; Câu Trần Thượng Cung Thiên Hoàng Đại Đế: Là người quản lý mọi vấn đề trên thiên đường, trái đất và thế giới loài người; Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Thổ Hoàng Địa Kì (Thổ công): Là người cai quản việc sinh sản và hoạt động của núi sông.

Đạo sĩ và những người thực hành 

Đạo sĩ Trần Tuệ Long và Trịnh Trí Không (thời Lý), Hoàn Nguyên, Nguyễn Khánh (Trần), ngoài ra còn có hai vị từ Trung Quốc sang là sĩ Diêm Nguyên Phục và Hứa Tông Đạo.

Nhà vua: Hầu như vị vua nào cũng có các hoạt động liên quan đến Đạo giáo

Nhà Lý: Lý Thái Tổ với việc vận dụng các tri thức Đạo giáo vào hai sự kiện lớn của triều đại: chuyển giao ngôi báu và dời đô; Lý Thái Tông cho xây dựng cung Thái Thanh; Lý Nhân Tông với sự kiện dựng đàn tế tự cầu con; Lý Cao Tông với sự kiện Đạo giáo được kê vào khoa thi tiến sĩ, năm 1179 bắt đầu có ghi chép về việc thi Tam giáo, người đỗ đạt đều được bổ nhiệm.

Nhà Trần: Trần Thái Tông vẫn tiếp tục khoa thi Tam giáo, tin sùng thuật phong thủy Đạo giáo, từng lệnh các nhà phong thủy đi xem khắp núi sông cả nước, chỗ nào có vượng khí đế vương thì dùng phép thuật để trấn yểm, cũng lập đàn cầu tự; Thời Trần Anh Tông hoạt động phù thủy và đàn chay rất thịnh hành; Trần Dụ Tông từng vời đạo sĩ vào kinh hỏi về phép tu luyện của Đạo giáo; Trần Thuận Tông từng xuất gia tu đạo sĩ ….

Hoàng tộc: Trần Thủ Độ, Chiêu Văn vương Trần Nhật Duật, thứ phi Triều Môn, …

Các hình thức đạo giáo:

Sấm vĩ;

Thuật phong thủy;

Thiên thư;

Chiêm bốc, bói toán;

Phù chú, yểm bùa;

Lễ Dục Đạo, Tiếu Nghi cầu phúc tránh tai họa, cầu mưa, cầu tự…

Nhận xét

Khi cần thiết, các nhà cầm quyền cũng sử dụng Đạo giáo như một liều thuốc “tâm linh” an ủi bản thân, “vỗ về” muôn dân và giúp cố kết cộng đồng;

Đây là giai đoạn được đánh giá là thời kỳ “nở rộ” của các loại hình tôn giáo, cùng với Phật giáo và Nho giáo, Đạo giáo đã góp phần xây dựng và củng cố cụ diện “tam giáo đồng nguyên” truyền thống ở nước ta.Phiên thứ hai: Triều đại Lý – Trần: Diễn trình lịch sử Văn hóa – Kiến trúc – Phong thủy – Mỹ thuậtBáo cáo chuyên đề: Triều đại Lý – Trần: Diễn trình lịch sử Văn hóa – Kiến trúc – Phong thủy – Mỹ thuật

Người trình bày: ThS. Lê Hương Nga (Dự án “Dòng chảy thời gian”)

SƠ LƯỢC HAI TRIỀU ĐẠI:

Nhà Lý: giai đoạn đất nước phát triển mạnh mẽ, mở đầu thời kỳ thế nước vươn cao, đặt nền tảng văn hóa, chính trị vững chắc

Nhà Trần: có rất nhiều thành công về văn hóa, tôn giáo cũng như quân sự; có thể tạo được sự đồng tâm, nhất chí tối cao từ trên xuống dưới, từ quân đến dân… làm nên hào khí Đông A lẫy lừng

HỆ TƯ TƯỞNG TÔN GIÁO

Nhà Lý và Trần đều đề cao Phật giáo nhưng vẫn dung hợp cả Nho và Đạo giáo (tam giáo đồng nguyên):

Cho dựng chùa, lập các đạo cung, đạo quán, xây đền miếu;

Vừa đặt giai phẩm cho tăng đạo, sắc phong cho các vị Nho thần;

Cho dựng văn miếu và Quốc Tử Giám mở khoa thi Nho học nhưng đồng thời mở cả khoa thi Tam giáo

TÍN NGƯỠNG

Nho giáo và Đạo giáo kết hợp với yếu tố Mật tông của Phật giáo cùng các tín ngưỡng bản địa để phát huy tác dụng trong đời sống tâm linh của người dân.

Trường phái tu tiên lại có điều kiện phát triển hơn, các đạo trưởng tu tiên đi du hành khắp nơi, triển khai quyền năng, chữa bệnh cứu người…

Lực lượng đạo sĩ thời này cũng xuất hiện một số nhân vật tiêu biểu, như: Hoàn Nguyên, Huyền Vân, Hứa Tông Đạo, Nguyễn Bổ.

Xuất phát từ nền tảng văn hóa, tư tưởng, tín ngưỡng, tôn giáo đó mà nghệ thuật trang trí, kiến trúc trên các công trình tiêu biểu như hoàng cung, chùa, tháp, lăng mộ, đền thờ… của hai triều đại Lý Trần đã đạt đến đỉnh cao.Nhận diện quy hoạch thành Thăng Long thời Lý qua hình thế luận

Người trình bày: TS. Đinh Thế Anh – Khoa Kiến trúc Đô thị và Khoa học Bền vững, Trường Đại học Liên ngành và Nghệ thuật, Đại học Quốc gia Hà Nội

Trong chuyên đề này Tiến sĩ Đinh Thế Anh trình bày vấn đề xây dựng, quy hoạch Kinh đô Thăng Long nhờ vào hai yếu tố “Hình” và “Thế” trong phong thuỷ. Phó giáo sư, tiến sĩ Nguyễn Hồng Dương cũng trình bày rõ vấn đề phong thuỷ ảnh hưởng rất lớn đến cấu trúc, hình dáng của những công trình kiến trúc thờ cúng của Phật giáo.

Ngoài ra, trong chuyên đề này, Thạc sĩ Nguyễn Văn Anh cũng nêu rõ việc ứng dụng “Hình” và “Thế” trong việc xây dựng, chọn vị trí cho lăng tẩm giúp các vị vua có nơi an nghỉ nằm trong địa thế đẹp.Chùa tháp Phật giáo Ninh Bình thời Trần tiếp cận từ phong thủy

Người trình bày: PGS. TS. Nguyễn Hồng Dương – Nguyên Viện trưởng Viện Nghiên cứu Tôn giáo – Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam

Bài thuyết trình tập trung vào các chùa tháp Phật giáo ở Ninh Bình thời Trần và mối liên hệ của chúng với phong thủy. Nội dung chính gồm các điểm sau:

Đặc điểm địa hình và khí hậu của Ninh Bình:

Nằm ở phía Nam đồng bằng sông Hồng, Ninh Bình có sự kết hợp giữa đồng bằng và đồi núi, với hệ thống sông ngòi dày đặc. Khí hậu ở đây có nhiệt độ và độ ẩm cao, cùng lượng mưa lớn đã tạo nên đặc điểm địa hình độc đáo của vùng.

Phong thủy trong các chùa tháp Phật giáo:

Các chùa tháp ở Ninh Bình thời Trần được thiết kế theo nguyên tắc phong thủy cụ thể. Những ngôi chùa này thường có bố cục đặc biệt (ví dụ: hình chữ tam (三), chữ công (工), chữ đinh (丁)) và bài trí tượng Phật đa dạng. Tháp Phật giáo có nhiều loại, phục vụ mục đích thờ Phật hoặc là nơi đặt hài cốt của các nhà sư.

Ý nghĩa của vị trí xây dựng:

Người trình bày: TS. Nguyễn Văn Anh – Bộ môn Khảo cổ học – Khoa Lịch sử, Trường ĐH Khoa học Xã hội và Nhân văn

Bài thuyết trình của TS. Nguyễn Văn Anh về lăng tẩm thời Trần tập trung vào các khu lăng mộ hoàng gia của triều Trần, đặc biệt là những khu lăng mộ ở Long Hưng (Thái Bình) và Đông Triều (Quảng Ninh). Nội dung chính bao gồm:

Vị trí và tên gọi: Các lăng tẩm vua Trần thường được đặt theo nguyên tắc chọn mỹ tự, với tên 1 chữ, sau đó biến thành tên 2 chữ để gọi khu vực nơi xây dựng lăng.

Đặc điểm địa lý và bố cục: Các lăng tẩm thường tọa lạc trên núi, với cảnh quan tựa lưng vào Yên Tử và nhìn ra sông Cầm. Tại Đông Triều, các lăng tẩm có bố cục theo hai dạng chính:Mô phỏng Mandala: Thể hiện quan niệm vũ trụ quan của Phật giáo, lăng là đồi núi độc lập cao nhất, với thần đạo chạy từ chân lên đỉnh. Khu tẩm điện trung tâm được xây trên đỉnh lăng, tạo cấu trúc vuông tròn đối xứng.

Mô phỏng cấu trúc đô thành: Lăng nằm trên một gò đồi với độ chênh không lớn, khuôn viên giới hạn bởi tường bao. Thần đạo bắt đầu từ phía Nam và kết thúc ở sân Ngự.Vật liệu và kỹ thuật xây dựng: Các lăng tẩm sử dụng các loại vật liệu như đá xanh, đá cuội, đá gan gà, cùng các loại ngói mũi sen. Kiến trúc thể hiện nghệ thuật điêu khắc trang trí tinh xảo.

Người trình bày: ThS. NCS. Trương Thuý Trinh (Dự án “Dòng chảy thời gian”)

Bài thuyết trình của NCS. ThS. Trương Thúy Trinh về “Tập Tục Thờ Cúng An Táng Của Người Việt (Từ Tiền Sơ Sử – Thế Kỷ XIV)” tập trung vào các khía cạnh sau:

Mục đích: Tìm hiểu các thành tố hình thành hệ thống nghi lễ tập tục thờ cúng an táng của người Việt từ thời khởi nguyên đến thế kỷ XIV và quá trình phát triển của tập tục này trong lịch sử.

Diễn trình lịch sử:

Thời tiền – sơ sử: Người Việt cổ đã hình thành những tập tục thờ cúng, an táng thể hiện văn hóa bản địa như chôn cất tại nơi cư trú, mộ đất, mộ thuyền, và táng tro cốt.

Thời kỳ Bắc thuộc: Người Việt tiếp thu văn hóa Hán, nhưng vẫn bảo tồn các tập tục cổ như thờ cúng tổ tiên, an táng mộ đất và mộ thuyền.

Thời kỳ đầu độc lập (Ngô – Đinh – Tiền Lê): Ảnh hưởng văn hóa Hán còn sâu sắc, nhưng vẫn duy trì bản sắc riêng.

Thời Lý – Trần: Bắt đầu xây dựng lăng tẩm và ảnh hưởng sâu sắc từ Phật giáo trong tập tục thờ cúng.

Kết luận: Tập tục thờ cúng và an táng của người Việt mang tính truyền thống tốt đẹp, cần được bảo tồn và phát huy trong bối cảnh hiện đại.Một số vấn đề về dòng họ, thờ cúng dòng họ ở nước ta trước thế kỷ X – XIV

Người trình bày: GS. TS. Đinh Khắc Thuân – Nguyên Phó Tổng Biên tập Tạp chí Hán Nôm (Viện Trần Nhân Tông, Đại học Quốc gia Hà Nội)

Nội dung trong tài liệu của GS. Đinh Khắc Thuân nói về dòng họ và thờ cúng dòng họ ở Việt Nam từ thời Bắc thuộc đến thời Trần, thông qua tư liệu Hán Nôm như văn bia và gia phả. Mặc dù tài liệu về thời kỳ này khá ít ỏi, các văn bia và gia phả còn lại đã ghi nhận thông tin quan trọng về các dòng họ lớn, các nghi lễ thờ cúng tiên tổ, và quy trình biên soạn gia phả.

Một số dòng họ nổi bật được đề cập bao gồm dòng họ Đào, Lê, Hà, Lưu, Đỗ, và nhiều dòng họ khác, với các văn bia và gia phả ghi chép lại chi tiết về họ và những đóng góp của họ từ thời Bắc thuộc đến thời Trần. Ví dụ, văn bia mộ của Thái phó Lưu công ở Thái Bình hay dòng họ Đỗ ở Hưng Yên đã được khắc ghi và thờ cúng qua nhiều thế hệ.

Ngoài ra, tài liệu cũng nhấn mạnh đến sự ảnh hưởng của Phật giáo trong việc xây dựng chùa chiền không chỉ để thờ Phật mà còn làm nơi thờ tự tổ tiên. Điều này thể hiện qua trường hợp Đỗ Anh Vũ dựng chùa để thờ Phật và cha mẹ.

Cuối cùng, tài liệu khái quát về sự phát triển của phong tục thờ cúng dòng họ từ thời Trần trở về trước, đồng thời cho thấy sự phổ biến của các nghi lễ này trong giai đoạn sau, đặc biệt từ thời Lê trở đi.Phiên thảo luận chung

Buổi hội thảo chuyên đề do Phong Thủy Đại Nam tổ chức với chủ đề “Một số vấn đề về dòng họ thờ cúng từ thế kỷ 10-14” đã mang đến nhiều góc nhìn sâu sắc và quý báu. Thạc sĩ, Phong thủy sư Nguyễn Trọng Mạnh đặt câu hỏi về việc chọn chuyên đề

Mở đầu, Thầy Nguyễn Trọng Mạnh đã đặt ra câu hỏi: “Tại sao chúng tôi lại chọn chuyên đề này?”. Câu trả lời được đưa ra dựa trên thực tế từ những lần đi tư vấn phong thủy, khi Thầy phát hiện nhiều gia đình lập bàn thờ sai quy cách. 

Điều này không chỉ ảnh hưởng đến phong tục mà còn phản ánh sự thiếu chính xác trong việc gìn giữ và tôn trọng truyền thống thờ cúng gia tiên. Mỗi vùng miền, mỗi dân tộc đều mang những nét đặc sắc riêng, và việc một số gia đình thờ cúng theo cách của các quốc gia khác đã dẫn đến nhiều sự sai lệch trong việc giữ gìn văn hóa tâm linh của người Việt.

Trong quá trình thảo luận, Thầy nhấn mạnh rằng không cần thiết phải tổ chức lễ lạc quá xa hoa, chỉ cần gia chủ ăn mặc chỉn chu, thành tâm và thực hiện nghi lễ đầy đủ là đã thể hiện được tinh thần hiếu đạo. 

Xét trên góc độ khoa học, những người trong dòng họ có bộ mã ADN tương đồng, bộ gen liên kết, nên giữa người đã khuất và người đang sống vẫn tồn tại mối quan hệ gắn bó. Do đó, không ai có thể phủ nhận tầm quan trọng của việc thờ cúng gia tiên trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc.Thạc sĩ Tạ Thị Hoàng Vân chia sẻ về văn hóa thờ cúng

Trong phiên thảo luận, Thạc sĩ Tạ Thị Hoàng Vân đã chia sẻ quan điểm về việc thờ cúng và bài trí bàn thờ. Theo bà, việc này không chỉ cần tuân thủ nguyên tắc phong thủy mà còn phải dựa vào văn hóa, đặc trưng dòng họ, và nét riêng của mỗi vùng miền. Bà nhấn mạnh rằng mỗi gia đình, dòng tộc đều có phong tục khác nhau, do đó cần dung hòa giữa phong thủy và truyền thống văn hóa.Giảng viên Quách Tấn Hưng nói về phong thủy và không gian thờ cúng

Giảng viên đại học Kiến trúc Hà Nội, anh Quách Tấn Hưng, bày tỏ sự ấn tượng với nội dung hội thảo. Anh cho biết buổi thảo luận đã mang lại cho anh nhiều kiến thức mới mẻ, nhưng anh cũng đặt ra một số trăn trở về sự phù hợp giữa phong thủy và tập quán người Việt. Theo anh, không nên đơn thuần áp dụng phong thủy có nguồn gốc từ các giáo phái phương Bắc, mà cần dựa vào không gian thờ cúng tổ tiên của người Việt. 

Anh nhấn mạnh rằng không gian thờ cúng tổ tiên là phần trung tâm của ngôi nhà, chi phối các không gian khác, vì vậy, việc dung hòa phong thủy với văn hóa truyền thống là cần thiết. Anh cũng chỉ ra rằng nhiều gia đình có truyền thống không phù hợp với phong thủy, chẳng hạn như đặt giường ngủ hướng vào bàn thờ, điều này cần được xem xét cẩn trọng.

Nhà sử học Dương Trung Quốc đã đánh giá cao ý kiến của anh Hưng, cho rằng sự linh hoạt qua thời gian và sự hội nhập với thế giới là cần thiết, nhưng vẫn phải giữ gìn bản sắc riêng của dân tộc.Tiến sĩ Lê Hồng Châu nói về doanh nhân và văn hóa

Tiến sĩ Lê Hồng Châu đã phát biểu rằng, công tác tổ chức hội thảo lần đầu tiên này đã rất thành công, mang lại nhiều tư liệu lịch sử, biện luận và biện chứng hữu ích cho người tham dự. Ông cũng nhấn mạnh sự cần thiết của việc xây dựng nền kinh tế tuần hoàn cho quốc gia trong bối cảnh khoa học công nghệ 4.0. 

Tiến sĩ Lê Hồng Châu cho biết, ông đã và đang triển khai các chương trình đào tạo doanh nhân trên khắp 63 tỉnh thành, kết hợp với việc bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống. Ông bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc vì đã có cơ hội tham gia và học hỏi tại buổi hội thảo này.Tiến sĩ, phong thủy sư Nguyễn Thy Sơn nêu vấn đề quy hoạch

Tiến sĩ Nguyễn Thy Sơn, người có nhiều năm kinh nghiệm trong tư vấn phong thủy, cũng chia sẻ những trăn trở của mình. Khi thầy đi tư vấn cho nhiều gia đình, doanh nghiệp, ông phát hiện rằng nhiều khu đô thị hiện nay rơi vào thế đại không vong – một thế phong thủy xấu, khiến cho việc khắc phục rất khó khăn, gây tổn thất lớn nếu phải xây lại hoàn toàn. 

Ông đặt câu hỏi liệu có giải pháp nào để định hướng quy hoạch mà không cần phải thay đổi quá nhiều, đảm bảo hài hòa với phong thủy?

Bà Tạ Hồng Vân đã đưa ra câu trả lời rằng phong thủy không chỉ dừng lại ở quy mô cá nhân mà hiện nay đã mở rộng đến quy hoạch khu đô thị. Tuy nhiên, đây vẫn là một thách thức lớn, bởi không gian đô thị luôn có sự tương tác phức tạp giữa con người và môi trường.Tổng kết buổi hội thảo

Tôn chỉ hoạt động của Phong Thủy Đại Nam luôn tuân thủ theo chính sách và pháp luật của Việt Nam. Tập đoàn khao khát tái hiện lại toàn bộ kiến trúc, văn hóa, phong thủy và nghệ thuật của từng thời kỳ, mong muốn giúp mọi người hiểu rõ hơn về lịch sử, văn hóa và nghệ thuật Việt Nam. Hệ sinh thái Phong Thủy Đại Nam kỳ vọng rằng buổi hội thảo này sẽ là bước đầu để lan tỏa những giá trị văn hóa tốt đẹp và quý báu.

Nhà sử học Dương Trung Quốc đã có bài diễn thuyết tổng kết, nhấn mạnh tầm quan trọng của dòng chảy lịch sử, tín ngưỡng, văn hóa và nghệ thuật trong việc giữ gìn bản sắc dân tộc. Ông cũng bày tỏ sự biết ơn đối với các chuyên gia đã tham gia, góp phần làm cho buổi hội thảo thành công tốt đẹp.

Cuối cùng, ông Nguyễn Đức Nam, đại diện tập đoàn Phong Thủy Đại Nam, công bố số tiền từ thiện ủng hộ đồng bào vùng bão lũ đã lên tới 562 triệu 395 ngàn đồng tính đến 11h30 ngày 16/09. 

Trong đó, tập đoàn và nhân viên ủng hộ 350 triệu đồng, còn các thầy và những người yêu mến Đại Nam đóng góp 212 triệu 395 ngàn đồng. Ngoài ra, tập đoàn còn trích 10 triệu đồng hỗ trợ cho cán bộ bị ảnh hưởng bởi cơn bão thế kỷ YaGi. Số tiền còn lại sẽ được gửi về Ủy ban Mặt Trận Tổ Quốc Việt Nam. Ông Phạm Thanh Bình, đại diện cho nhân viên, đã lên nhận phần tiền ủng hộ. 

Sau đó, ông Nguyễn Đức Nam tuyên bố bế mạc Hội thảo khoa học: Diễn trình lịch sử văn hóa – kiến trúc – phong thủy – mỹ thuật các triều đại phong kiến Việt Nam (Thế kỷ X – XIV). Buổi thảo luận đã diễn ra suôn sẻ và thành công, Phong Thủy Đại Nam hy vọng sẽ tiếp tục nhận được sự hỗ trợ từ quý khách hàng và các chuyên gia để duy trì và lan tỏa những giá trị văn hóa tốt đẹp.

Nguồn: https://phongthuydainam.vn/hoi-thao-khoa-hoc-dien-trinh-lich-su-van-hoa-kien-truc-phong-thuy-my-thuat-cac-trieu-dai-phong-kien-viet-nam-the-ky-x-xiv/

[thptngothinham]

Văn mẫu 9 thuyết minh về cái quạt bằng phương pháp tự thuật với đề tài hãy hóa thân vào cái quạt để thuyết minh về chính mình có sử dụng biện pháp nghệ thuật. Thuyết minh về cái quạt bằng phương pháp tự thuật là một dạng bài thuyết minh có sử dụng biện pháp nghệ thuật. Là một dạng bài trong tổng hợp những bài văn mẫu thuyết minh về cái quạt máy lớp 9 mà các em đã được học. Cùng THPT Ngô Thì Nhậm xem qua một số bài văn mẫu dưới đây để hiểu hơn về về văn miêu tả có sử dụng biện pháp nghệ thuật nhé. Đề bài Viết một bài văn thuyết minh về cái quạt có sử dụng biện pháp tự thuật -------- Văn mẫu thuyết minh về cái quạt bằng phương pháp tự thuật lớp 9 Bài số 1 Bài văn đạt điểm cao Những ngày hè oi bức, vật giúp con người xua bớt đi cái nóng khó chịu đem lại những làn gió mát mẻ chính là chúng tôi, anh em họ hàng nhà quạt. Chúng tôi có mặt ở khắp mọi nơi trên mọi miền tổ quốc để thực hiện cái nhiệm vụ cao cả đáng tự hào ấy! Họ hàng chúng tôi khá đông nào là: quạt mo, quạt giấy, quạt nan rồi quạt điện… Ngoài việc tạo ra những làn gió mát thì chúng tôi còn được sử dụng vào nhiều công dụng khác như trang trí, làm đồ chơi cho trẻ em, là vật làm duyên của các cô gái trong các lễ hội… Anh em chúng tôi mỗi người có một tính cách, một đặc điểm khác nhau . Anh quạt điện mạnh mẽ năng động . Cô quạt mo hiền hậu, từ tốn . Em quạt nan vui tính, nhẹ nhàng . Còn tôi, quạt giấy thì được nhận xét là dịu dàng, thướt tha. Trong tất cả các anh em thì có lẽ quạt điện là có cấu tạo phức tạp nhất, bao gồm : Động cơ điện.Trục động cơ.Cánh quạt.Công tắc quạt.Vỏ quạt. Nói về quạt điện thì những điều trên chỉ là bao quát thôi, chứ gia đình anh ý còn có : quạt trần, quạt treo tường, quạt để bàn… Quạt điện ra đời vào năm 1882 và Mỹ là những người đầu tiên phát minh ra anh quạt điện . Anh quạt điện đầu tiên 2 cánh được sản xuất bởi Cty Động cơ điện Croker and Curtis (C&C Company). Những cánh quạt ban đầu thường được làm bằng vải kiểu như Cối xay gió – địch thủ muôn đời của Đông Ki sốt. Nhờ sự hiện đại của nền công nghệ với đầy đủ chức năng nên anh ý rất được mọi người ưa chuộng . Cô quạt mo hiền hậu, từ tốn là vật mà các bà các mẹ hay dùng để quạt cho con cháu vào những ngày hè oi ả với tất cả sự iu thương và trìu mến . Gợi lên vẻ đẹp thân thương của làng quê Việt Nam. Từ những bẹ cau khô tưởng chừng như không còn có ích lợi gì con người đã biến nó thành cô quạt mo dễ mến dùng để xua đi cái nóng khó chịu của mùa hè. Đầu tiên là một chiếc bẹ cau to đã khô, bị rụng xuống đất nhưng đẹp và không bị sâu, cắt phần lá đi chỉ để lại phần ôm lấy thân cau. Sau đó lấy cái cối đá đè lên, để khoảng 3-4 ngày rồi lấy ra sẽ được một tấm tầu cau phẳng phiu, tiếp đó dùng dao chăt theo hình cái quạt. Để quạt không bị gãy phải gấp mép phía dưới, tức là phía tay cầm vậy là cô quạt mo nhà ta có hình dáng gần giống hình bầu dục. Đó cũng chính là sự ra đời của cô quạt mo. Em quạt nan vui tính, nhẹ nhàng cũng được làm = cách rất đơn giản : chỉ cần 8-12 thanh tre vót nhọn, giấy, kéo, keo dán thì có thể dễ dàng tạo nên em ý. Đầu tiên là xếp các thanh tre lại, thanh tre nọ chồng lên thanh kja rồi dùi một lỗ xuyên qua đầu mút các thanh, cố định chúng = cái trục. Tách các nan ra, ướm 2 tờ giấy lên cắt 2 mặt của các nan quạt sao cho các nan được tách đều nhau vậy là đã được một em quạt nan quạt nan. Đấy, em quạt nan ra đời như thế đấy các bạn ạ ! Còn tôi, chiếc quạt giấy, tôi tự hào vì có được vị trí trong danh sách lịch sử nghệ thuật Việt. Cội nguồn của tôi bắt nguồn từ những làng quê sau lũy tre xanh. Từ cây tre thân thuộc đã tạo ra tôi, chiếc quạt giấy đơn giản và dung dị. Về mặt giá trị tôi làm mát cho con người và tôi lặng lẽ đi vào đời sống tinh thần của người Việt Nam. Tôi có thể là chiếc ô che nắng, thướt tha uốn lượn cùng các cô gái quan họ giao duyên. Trong tay các thi sĩ tôi được thổi hồn thơ vào đó. Những vần thơ mượt mà, sâu lắng. từ ngàn xưa, trên các làng quê có nhiều nghệ nhân tạo ra tôi và nhiều nhất là ở vùng quê bắc bộ. Họ hàng nhà quạt chúng tôi là như thế, khá phong phú và đa dạng phải không các bạn.

Chúng tôi luôn tự hào vì đã tạo được niềm vui cho con người và chúng tôi vui mừng vì được con người yêu quý, gìn giữ cho đến tận ngày nay. Gợi ý thêm cho các bạn tổng hợp dàn ý và những bài văn mẫu thuyết minh về cái quạt máy lớp 9 để các bạn tham khảo, qua đó có thể bổ dung vốn từ ngữ cũng như nội dung cho bài viết của mình được hay hơn. Bài số 2 Thuyết minh về cái quạt bằng phương pháp tự thuật lớp 9 Trong các đồ dùng sinh hoạt của con người, có lẽ chúng tôi thuộc vào loại thông dụng nhất. Chúng tôi phải làm việc căng thẳng vào những ngày hè oi bức, nóng nực. Chắc các bạn biết tôi là ai rồi chứ. Tôi là quạt đấy mà. Tôi rất vui khi được gặp gỡ giao lưu với các bạn để giới thiệu về họ hàng của chúng tôi. Có lẽ từ rất lâu rồi họ nhà quạt đã xuất hiện trên sự sống đất từ khi con người xuất hiện hay con người có cảm giác mà cũng có thể từ khi họ có hiểu biết. Tôi được nghe rất nhiều câu chuyện về loài quạt, có truyện kể rằng từ rất xa xưa quạt có thể tạo nên sức thần kỳ và cồn được dùng cho các vua chúa cung đình. Kể từ đó chúng tôi ra đời trong niềm vui sướng của các bạn đấy. Thật là thú vị! Họ quạt chúng tôi rất đông gồm hai dòng họ lớn là họ quạt điện và họ quạt thủ công. Tuy họ quạt điện có bề thế, chỗ đứng hơn trên thị trường nhưng quạt thủ công lại có bề giầy lịch sử và có ý nghĩa văn hoá. Chúng tôi luôn giúp đỡ nhau để phục vụ cuộc sống tốt đẹp hơn cho các bạn. Tôi luôn tự hào vì mỗi anh em họ quạt lại mang những nét riêng biệt với nhiều lợi ích sử dụng. Dòng họ quạt điện gồm quạt trần, quạt cây, quạt treo và cả quạt bàn nữa. Họ được chế tạo bởi những công nghệ hiện đại gồm hai bộ phận chính là động cơ điện và cánh quạt. Cánh của chúng tôi được lắp với trục động cơ điện, làm bằng nhựa hoặc kim loại. Cánh của họ quạt điện khiến đằng quạt giấy phải trầm trồ thán phục bởi kiểu dáng mới lạ để tạo ra gió khi quay. Các bạn có biết lưới bảo vệ là người bạn tốt nhất của chúng ta không, anh ấy luôn bảo vệ che chở cho đôi cánh của họ quạt đấy. Các bạn phải chăm sóc giữ gìn tốt vì lưới bảo vệ còn giữ an toàn cho người sử dụng. Bộ phận chính thứ hai của họ quạt máy là động cơ điện chứa các thiết bị quan trọng để chúng tôi có thể hoạt động được. Phần động cơ điện của chúng tôi cũng chẳng khác nào bộ não của con người. Ngoài ra họ quạt điện còn có vỏ bọc bên ngoài thường làm bằng nhựa để cách điện, chống điện ở bên trong rò rỉ ra ngoài gây nguy hiểm khi sử dụng trên thân của chúng tôi còn có bộ phận điều chỉnh tốc độ, thay đổi hướng gió và hẹn giờ. Ở quạt bàn và quạt cây thường có quai xách gần với lưới bảo vệ để tiện vận chuyển còn ở quạt trần và quạt treo tường còn có móc treo gắn tường, ở cạnh chúng tôi các bạn sẽ luôn được an toàn, ở một số anh em trong họ quạt điện còn có chân hình bánh tròn để dễ xê dịch. Nhưng các bạn ạ, chúng tôi sẽ luôn phục vụ tốt các bạn nếu các bạn biết giữ gìn những anh quạt điện. Các bạn nhớ phải lau chùi thường xuyên cho thân hình chúng tôi được sạch sẽ. Có thế chúng tôi mới được mọi người để ý. Các bạn đừng quên lau dầu để chúng tôi hoạt động hiệu quả nhé. Mặc dù quạt máy rất hiện đại và hữu ích nhưng không phải vậy mà xem thường quạt thủ công. Tuy được kết cấu đơn giản, vật liệu thô sơ chỉ bằng giấy hoặc nan tre chẻ mỏng nhưng cũng được nhiều người tin dùng. Từ xa xưa khi công nghệ chưa phát triển quạt thủ công đã gắn liền với người nông dân trong cuộc sống sinh hoạt hàng ngày. Các bạn cũng đã trông thấy trong các dịp lễ hội thường thấy chúng tôi xuất hiện trên tay các cụ già và những người dâng hương. Họ quạt giấy chúng tôi chỉ mặc một lớp áo mỏng bằng giấy hoặc nan tre và cũng có thể làm bằng vải lụa. Bộ xương mềm mại dẻo dai nhưng cũng rất rắn chắc của chúng tôi làm bằng tre. Với đời sống hiện đại khi khoa học kỹ thuật phát triển quạt thủ công ít được dùng trong khi có rất nhiều loại quạt điện. Nhưng trong những lúc mất điện thì quạt thủ công lại đóng vai trò hết sức quan trọng. Họ hàng quạt thủ công chúng tôi còn được vẻ vang hãnh diện hơn khi sau những câu quan họ mượt mà đằm thắm. Không chỉ vậy chúng tôi còn được dùng để trang trí trong những căn nhà hoặc lễ hội.

Tôi rất buồn vì họ quạt thủ công có tuổi thọ không cao. Nhưng chính vì vậy mà mọi người lại càng phải giữ gìn cẩn thận hơn. Tôi nghe nói ngày nay còn phát minh ra cả máy điều hoà nữa chứ nhưng không phải vậy mà chúng tôi thất nghiệp đâu vì con người luôn cần đến chúng tôi mà, phải không các bạn? Chúng tôi hy vọng sẽ dốc hết sức mình phục vụ con người để không phụ lòng tin tưởng của các bạn. Nếu các bạn đối xử tốt với chúng tôi thì tôi tin chắc cuộc sống của các bạn sẽ thêm vui tươi, sảng khoái hơn bao giờ hết. Họ quạt chúng tôi rất tự hào với chính mình bởi chúng tôi đã là một phần trong cuộc sống của các bạn. Được các bạn tin dùng và sử dụng họ quạt đã rất vui rồi. Tôi mong trong tương lai sẽ còn nhiều người biết đến chúng tôi hơn nữa. Thôi chào các bạn nhé, ông chủ đi làm về rồi, tôi phải làm việc đây. Bài số 3 Bài văn thuyết minh về chiếc quạt thủ công Quạt là đồ dùng vô cùng gần gũi với người dân. Chiếc quạt đã tạo ra gió làm dịu đi cái nóng của mùa hè đối với con người. Không những thế, nó còn giúp con người ngủ ngon hơn, thoải mái hơn. Quạt bây giờ có quạt điện và quạt thủ công. Tuy chúng có nhiều đặc điểm khác nhau nhưng đều có công dụng là làm mát. Ngoài ra quạt thủ công còn là đồ vật trang trí trong nhà, biểu diễn nghệ thuật. Quạt thủ công đã xuất hiện từ rất lâu đời. Bà la sát đã dùng chiếc quạt ba tiêu của mình để quạt Tôn Ngộ Không bay xa tới mười nghìn dặm chỉ một cái vung tay. Ngô Thừa  n đã nói quá sức mạnh của chiếc quạt. Nhưng thật sự quạt thủ công đã có vai trò rất lớn trong xã hội cũ. Từ vua chúa sử dụng những chiếc quạt làm bằng lông vũ xinh đẹp để tạo sự thoải mái trong giấc ngủ trưa đến các sỉ tử dùng quạt giấy để biểu thị sự nho nhã, có học của mình trước công chúng. Bây giờ, theo tôi được biết, quạt thủ công chủ yếu là quạt giấy và quạt nan. Theo đúng tên gọi của nó, nguyên liệu làm quạt là giấy và nan tre nhỏ, mảnh. Người ta làm quạt theo một hình mẫu nhưng bây giờ có rất nhiều mẫu đẹp như hình rồng, hình phượng… Hồi nhỏ, tôi đã hòi bà: - Bà ơi, tại sao cái quạt nhà mình lại tự quay được thế? - Tại trong đó có tay thần cháu ạ – Bà tôi cười. Bây giờ, tôi đã biết tại sao quạt điện lại tự chạy được. Trong quạt có bộ phận được gọi là roto và stato. Khi ta cắm phích điện vào ổ thì có một luồng điện truyền vào roto làm roto quay. Roto gắn với thanh sắt nối với cánh quạt. Vì vậy khi roto quay thì cánh quạt quay và tạo ra gió. Bộ phận chính của quạt là phần quay và phần điều chỉnh. Phần quay chính là stato, roto và cánh quạt. Còn phần điều chỉnh là các nút bấm. Ngoài ra, vỏ và lồng bảo vệ cánh quạt cũng là bộ phận không thể thiếu để làm nên chiếc quạt hoàn chỉnh. Chiếc quạt cóc gắn liền với nhân dân ta nửa cuối thế kỷ XX đã bị đào thải trên thị trường. Giờ đây có vô cùng những sản phẩm quạt điện từ rẻ tiền đến đắt giá. Từ chiếc "để bàn MD" đến "điều khiểu Euro". Từ "Quạt cây ASIA" đến "quạt trần nhỏ xíu mắc màn". Tất cả đều là số ít trong hàng loạt sản phẩm quạt điện ngày nay. Tuy chỉ biết công đoạn dây chuyền để sản xuất quạt điện nhưng tôi vẫn công nhận rằng người phát minh ra động cơ điện là thiên tài. Giờ đây, công nghệ làm mát hiện đại như máy điều hoà, máy lạnh đã quen thuộc trên thị trường, nhưng có lẽ những chiếc quạt thủ công vẫn sẽ luôn có "đất dụng võ". --------- Trên đây là một số bài văn mẫu 9 thuyết minh về cái quạt bằng phương pháp tự thuật bao gồm những bài văn đạt điểm cao nhất để các em tham khảo, qua đó có thể vận dụng vào bài viết của mình. Chúc các em học tốt môn văn mẫu lớp 9.

[holethoa]

Cô gái thành phố trở về ngôi nhà cũ của gia đình ở nông thôn và bắt đầu c ...

Sarah luôn là một cô gái thành phố. Lớn lên giữa những tòa nhà chọc trời và những con phố nhộn nhịp, cô phát triển mạnh nhờ năng lượng và cơ hội mà cảnh quan đô thị mang lại. Tuy nhiên, sâu thẳm, có một phần trong cô khao khát một cái gì đó khác biệt, một cái gì đó yên tĩnh hơn và kết nối nhiều hơn với thiên nhiên.

Khi bà ngoại qua đời, Sarah bất ngờ được thừa kế ngôi nhà cũ của gia đình nép mình ở trung tâm vùng nông thôn. Đó là một nơi cô đã không đến từ khi còn nhỏ, chứa đầy những kỷ niệm về những mùa hè vô tư chạy qua những cánh đồng và hái rau tươi từ vườn.

Quyết định nghỉ ngơi từ cuộc sống thành phố nhịp độ nhanh của mình, Sarah đã đưa ra quyết định táo bạo là chuyển về nông thôn. Ngôi nhà nông trại cũ chào đón cô bằng ván sàn ọp ẹp và đồ nội thất phủ đầy bụi, một sự tương phản hoàn toàn với những căn hộ kiểu dáng đẹp và tiện nghi hiện đại mà cô đã quen. Tuy nhiên, thay vì cảm thấy lạc lõng, Sarah cảm thấy một cảm giác thân thuộc mà cô đã không trải qua trong nhiều năm.

Xác định

Khi làm việc, Sarah phát hiện ra một sự đánh giá mới về sự đơn giản và thanh thản của cuộc sống nông thôn. Những buổi sáng yên tĩnh tràn ngập tiếng chim hót líu lo thay vì tiếng còi inh ỏi, và những đêm đầy sao mang đến một sự yên bình không thể tìm thấy trong ánh đèn rực rỡ của thành phố.

Mỗi ngày trôi qua, ngôi nhà bắt đầu biến đổi. Sarah đã trồng một khu vườn rực rỡ, làm sống lại những bông hoa và thảo mộc yêu quý của bà ngoại. Cô sửa chữa hàng rào và chuồng trại, hình dung ra một tương lai nơi đất đai sẽ một lần nữa phát triển mạnh với chăn nuôi và cây trồng.

Tin tức về nỗ lực của Sarah lan truyền khắp cộng đồng nông thôn nhỏ, và ngay sau đó những người hàng xóm đã ghé qua để giúp một tay hoặc chia sẻ những câu chuyện về lòng tốt của ông bà cô. Sarah thấy mình tạo ra những kết nối mà cô chưa bao giờ mong đợi, len lỏi sâu hơn vào kết cấu của vùng nông thôn.

Nhiều tháng biến thành nhiều năm khi quyết tâm và tình yêu của Sarah dành cho cội nguồn của mình đã thúc đẩy những nỗ lực của cô. Ngôi nhà cũ của gia đình không còn chỉ là một ngôi nhà; nó đã trở thành một nơi tôn nghiêm—một nơi mà quá khứ và hiện tại đan xen, và là nơi Sarah thấy mình, thực sự và sâu sắc, ở nhà.

3.5

[nttv13]

27 năm 49 ngày

27 năm được là cậu ấm; được ba che chở sống hạnh phúc bình yên và 49 ngày với tưởng niệm.

Giờ này ngôi đầy viết những dòng này, những ký ức về ba ùa về... chỉ toàn là yêu thương và chẳng la mắng con một tiếng nào. Suốt 27 năm ba chỉ đánh con có một cái.

Mặc dù con chưa nói, nhưng thật tâm lòng con luôn tự hào về ba. Những thứ con có đều do ba cho. Nghèo với ham chơi nên ba chỉ học tới lớp 1. Học vấn thấp nhưng cái gì cũng biết làm, tự mày mò học hỏi, đi đâu thấy cái gì hay là bắt chước làm theo: từ kệ giày, ghế thắp nhang, xích đu, la phông, cái cuốc,...cho đến cái cây được trồng ngoài vườn. Nên khi ba mất, giờ đi đâu làm gì đều có hình bóng của ba. Ba thì cái gì cũng biết làm trong khi con không biết làm cái gì cả. Ba lo lắng chu toàn tất cả mọi việc trong nhà từ lớn tới nhỏ nên sau ngày ba mất, con phải học mọi thứ lại từ đầu. Chai thuốc trừ sâu, bao phân bón cho cây còn dang dở, bòng đèn cháy, cửa hư hay con heo rừng bầu sắp đẻ,...

Đỡ đần công việc nhà khi mẹ mệt mỏi. Làm cho con khi nghe con nói muốn cài này con thèm cái kia. Cả đời làm "ông Bụt" đáp ứng cho mẹ con. Chưa từng nghe ba nói ba muốn cái gì. Ba mong muốn điều gì hả ba?

Ba biết không, bộ phận ba đang làm viếng tới ba lẵng hoa tươi, hơn một nửa anh chị em đồng nghiệp vào thắp nhang viếng ba lần cuối. Con chỉ toàn nghe người ta khen ba, không có 1 tiếng phàn nàn hay chê trách nào hết. Không biết sau này con có được như ba. Con rất tự hào.

Trong lúc mới mất, con có lục lại mớ hình chụp chung của gia đình để làm hình thờ. Chẳng có mấy tấm chụp chung cả gia đình, hoặc thì mất góc, hoặc mờ. Khó khăn lắm con mới lựa ra 1 tấm. Hay trong lúc sắp chia tay, cả nhà có gấp vội vài bộ đồ cũ, gấp cho ba vài bộ đồ ba thích vì thường ngày ba hay lén lấy áo của con mặc để đi tiệc. Và còn hay cằn nhằn. Con tệ quá!

Cô bác kể rằng ba mất ống nội năm 2 tuổi, lúc chưa biết mặt mũi, dáng hình ông nội như nào. Con thì mất ba năm 27 tuổi. Chắc vì vậy nên ba mới gắng làm mọi thứ vì chẳng còn ai che chở. Con tự hỏi: giữa một người không có ký ức gì về ba với người có quá nhiều kỷ niệm thì cái nào sẽ đau hơn?!

49 ngày, ba chẳng báo mộng hay cho con xíu tín hiệu nào để con biết rằng ba còn hiện diện, trong khi mọi người đều kể rằng gặp ba trong giấc mơ. Hôm nay ngày cuối, ba có điều gì muốn nói với con không? Hay con có làm điều gì để ba giận?

Mẹ và cô bác trong nhà có tính chuyện, sẽ trả ba về với tự nhiên. Mặc dù mẹ nói vậy nhưng lòng mẹ không nỡ và lo cho con cháu sau này vì không có mồ mả để dọn dẹp khi tết đến xuân về mà quên nguồn cội. Ba ơi, làm sao con có thể quên được khi tận mắt thấy giây phút sinh ly tử biệt, khi quỳ gối ngoài phòng cấp cứu nín thở chờ đợi thông báo của bác sĩ, khi vệ sinh cho ba lần cuối, khi thi thể ba lạnh dần trong lúc con cầu nguyện sát bên, khi nhìn ba lần cuối hay vừa chạy xe vừa ôm một phần tro cốt trước ngực?! Con ước gì con có thể quên được.

Kể từ khi ba mất, con hướng về phật pháp nhiều hơn. Con đọc kinh, chép kinh, niệm Phật, nghe thuyết pháp để hồi hướng cho ba _một việc nhỏ cho ba_ hay hoàn thành nốt cuốn sách của thầy Thích Nhất Hạnh đang đọc dở. Con biết chấp nhận từ nay sẽ không còn ba nữa. Con hiểu quy luật sinh lão bệnh tử, có sinh phải có tử, tính vô thường trong cuộc sống này. Lòng con nhẹ nhàng hơn vì biết mặc dù thể xác không còn nhưng ba vẫn còn mãi bên con không đi đâu cả. Thân thể con đang sống là do ba tạo, máu huyết đang chảy trong người con là của ba. Là ánh sáng soi đường con bước, là áng mây che lối con đi, là những bài học làm người mà cha dạy.

Ba ơi, con sẽ mạnh mẽ bước tiếp. Con sẽ là niềm tự hào của ba. Con sẽ thay ba gách vác gia đình, chăm lo cho mẹ đến hơi thở cuối cùng và em trai đến khi thành gia lập thất. Con sẽ chăm lo mẹ và em trai như ba đã từng làm đối với con. Ba ra đi thanh thản nhé.

Cả nhà thương ba. Cu Lượm nhớ ba.

02062024

[ruou-tot]

Vina Maipo

Tại Vina Maipo, họ đã sản xuất ra các loại rượu vang thích hợp để thưởng thức vào bất kỳ thời điểm nào. Những người trong nhà máy đã làm việc để phản ánh mọi thứ xung quanh mình, luôn luôn trung thành với truyền thống và cội nguồn. Đối với thương hiệu Vina Maipo, việc thưởng thức rượu vang là để chia sẻ với những người mà ta quan tâm, tạo ra giây phút vui vẻ.

Có thể bạn sẽ thấy cái tên này khá quen và đôi khi còn nhầm lẫn. Thực tế, Vina Maipo là một thương hiệu sản xuất có tiếng của rượu vang Chile. Những đôi bàn tay khéo léo đã cho ra đời những sản phẩm tạo được tiếng vang lớn trên thị trường và đi sâu vào tâm hồn của mỗi người.

Thương hiệu Vina Maipo được hình thành từ những năm 1948 ngay tại thung lũng Maipo lừng danh. Trước đó, Maipo Valley đã được biết đến là một trong những thung lũng rượu vang có tính truyền thống và uy tín nhất của Chile. Ngày nay, nhà máy rượu đã mở rộng hoạt động của mình đến các thung lũng rượu chính trên khắp đất nước, nhằm tìm kiếm sự thể hiện tốt nhất của từng loại rượu. Một bên là dãy núi Andes rộng lớn chiếm ưu thế ở Chile, và bên kia là Thái Bình Dương rộng lớn. Ở phía bắc, nó chào đón sa mạc khô cằn nhất trên thế giới và phía nam là những sông băng kỳ diệu. Những rào cản tự nhiên này quyết định những vùng vi khí hậu rất đặc biệt, cùng với những vùng đất đức hạnh và sự chăm chỉ của rất nhiều người, đã mang lại sự sống cho một thiên đường rượu vang thực sự.

Vina Maipo mang tên của nó để vinh danh thung lũng mà nó được thành lập vào năm 1948 - Thung lũng Maipo. Kể từ đó, thương hiệu này đã tìm cách in vào mỗi loại rượu của mình niềm đam mê mà cư dân của thị trấn Maipo cảm nhận được đối với việc chăm sóc vùng đất và phong tục của nó. Chính tinh thần đó đã truyền cảm hứng cho huyền thoại và công việc hàng ngày của những nhà làm vang Vina Maipo. Với động lực đổi mới đặc trưng của mình, Vina Maipo đã và đang phát triển hướng tới những vùng đất mới không kém phần kỳ diệu, tìm kiếm cách thể hiện, phong cách và hương thơm tốt nhất của từng loại. Ngày nay, 2.000 chai Vina Maipo được mở mỗi giờ tại hơn 50 quốc gia mà chúng tôi có mặt. Và họ muốn tiếp tục lưu diễn các vùng lãnh thổ, đưa một phần của Chile trên thế giới bằng cách cung cấp một loại rượu vang chính xác, thơm ngon, thân thiện, hương trái cây và dễ uống cho bất kỳ ai muốn thưởng thức nó.

Rượu vang Vina Maipo với giá khởi điểm cực kỳ mềm dẻo, bất kỳ ai cũng có thể tiếp cận dòng vang thượng hạng này. Bên cạnh đó, Vina Maipo không chỉ có các dòng vang chai thông thường mà còn có loại vang bịch cũng rất phổ biến. Với sự bùng nổ của thị trường rượu vang như bây giờ, thật chẳng khó để có thể tìm được một chai rượu vang. Nhưng khá là khó để tìm được một chai rượu rõ nguồn gốc xuất xứ, đầy đủ nhãn mác, tem bảo hành. Bởi bây giờ có vô vàn các cửa hàng mọc lên san sát nhằm tranh đoạt lợi ích trên thị trường mặc kệ chất lượng.

Quý khách hãy yên tâm đến với Rượu Tốt, tại đây chúng tôi chỉ bán những chai rượu có xuất xứ rõ ràng, những chai rượu nhập khẩu nguyên chai từ Pháp, đầy đủ thông số, nhãn mác, chất lượng tuyệt hảo mà giá cả thì lại cực kì phải chăng. Vui lòng khách đến vừa lòng khách đi cùng phương châm: Rượu Tốt dành cho người sành, chúng tôi sẽ đáp ứng tất cả nhu cầu mà khách hàng cần đáp ứng. Hãy đến để nhận được sự quan tâm và tư vấn về sản phẩm này cũng như các sản phẩm tương tự khác. Hy vọng bài viết sẽ giúp ích ít nhiều cho quý khách, hẹn gặp lại!

#wine #winelover #vangchile #VinaMaipo #ruoutot

[phuongdg]

Uống nước nhớ nguồn là gì? Ý nghĩa của đạo lý này

Tục ngữ thường chứa đựng ý nghĩa ngắn gọn, truyền đạt những bài học, lời khuyên răn hoặc sự khích lệ của thế hệ trước đối với thế hệ sau. Câu tục ngữ uống nước nhớ nguồn cũng là một trong số đó. Vậy thì uống nước nhớ nguồn là gì? Cùng dõi theo bài viết sau đây của trang muahangdambao.com để update thêm những kiến thức mới nhất.

Khái niệm câu tục ngữ uống nước nhớ nguồn là gì?

Uống nước nhớ nguồn là lời khuyên, lời nhắn nhủ đồng thời cũng là bài học đạo lý sâu sắc mà thế hệ đi trước muốn truyền đạt lại cho con cháu.

Uống nước nhớ nguồn là đạo lý đã có từ lâu đời

Ý nghĩa của đạo lý uống nước nhớ nguồn là gì?

Câu tục ngữ này gồm có bốn từ, trong đó, “uống nước” chính là điều kiện và “nhớ nguồn” là hệ quả. Cụ thể: Nguồn: Chính là nơi bắt đầu, nơi xuất phát của dòng nước mát.  Uống: Là động từ chỉ hành động tiêu thụ chất lỏng thông qua đường miệng. Nhớ: Là hành động giữ lại trong tâm trí của bản thân những điều đã được biết để rồi sau đó có thể tái hiện lại chúng. Như vậy, ý nghĩa của câu tục ngữ uống nước nhớ nguồn đó là nhắc nhở chúng ta khi uống những dòng nước mát thì phải nhớ về nguồn cội, nơi đã cung cấp dòng nước, rộng hơn là biết ơn mẹ thiên nhiên đã ban cho chúng ta nguồn nước quý giá đó. Nhờ có “nguồn” mà sông, suối, ao hồ, biển cả mới có nguồn nước dồi dào quanh năm, sự sống được duy trì, cây cối đơm hoa kết trái, mùa màng được bội thu, cuộc sống ấm no, hạnh phúc. Chính vì thế, khi thu hoạch, khi cầm quả ngọt… trên tay, bạn hãy nhớ đến “nguồn” là thứ đã giúp chúng ta nhận được những điều tuyệt vời này.

Uống nước nhớ nguồn có nghĩa hiểu rất rộng Khi hiểu rộng ra, ý nghĩa của câu tục ngữ uống nước nhớ nguồn không chỉ đơn giản là nhắc chúng ta nhớ về nơi khởi nguồn của dòng nước mà còn là lời khuyên về lòng biết ơn, sự tri ân, giữ gìn và phát huy thành quả của người đã tạo ra chúng. Trong đó “nước” ở đây chính là chỉ thành quả của thế hệ đi trước, của cha ông ta, còn “uống nước” chính là sự hưởng thụ thành quả về vật chất lẫn tinh thần.

Vai trò của đạo lý uống nước nhớ nguồn là gì?

Uống nước nhớ nguồn giúp chúng ta có thái độ sống tích cực và lạc quan hơn. Khi chúng ta biết ơn những gì mình đang có, chúng ta sẽ không cảm thấy thiếu thốn hay ganh tỵ với người khác.  Lòng biết ơn, luôn nhớ về cội nguồn cũng rất có lợi cho sức khỏe tinh thần và thể chất của chúng ta. Nhiều nghiên cứu khoa học đã chỉ ra rằng những người biết ơn thường ít khi bị stress và có hệ miễn dịch tốt hơn. Sự nhớ về nguồn cội còn làm cho chúng ta có những mối quan hệ tốt hơn với người xung quanh. Khi chúng ta biết ơn những người từng giúp đỡ và yêu thương chúng ta, chúng ta sẽ có cách để bày tỏ sự tri ân và tôn trọng của mình. Điều này khiến người kia cảm thấy được đánh giá cao và quan tâm. 

Uống nước nhớ nguồn có vai trò tích cực trong cuộc sống của chúng ta

Những biểu hiện của uống nước nhớ nguồn là gì?

Biết nói lời “cảm ơn”, trân trọng những việc làm của người khác dành cho mình, giúp bản thân mình trở nên tốt đẹp hơn. Biết giúp đỡ người khác ngay khi có thể, sống chan hòa với tất cả mọi người, không có thái độ so đo, đố kỵ với người khác. Khi nhận ơn nghĩa của người khác thì phải biết truyền tải những thông điệp, ý nghĩa tốt đẹp tới cộng đồng. Tổ chức, thăm hỏi và giúp đỡ những người, gia đình có công với cách mạng, đất nước Luôn dành sự trân trọng với những người đã quan tâm, giúp đỡ mình. Kịch liệt phản đối và lên án những hành vi vô ơn, bội nghĩa. Luôn tỏ lòng biết ơn thầy cô bằng cách học tập chăm chỉ, nghe lời thầy cô giảng, yêu quý và kính trọng thầy cô, nhớ ơn thầy cô giáo cũ đã từng dạy dỗ. Luôn biết ơn cha mẹ bằng cách ngoan ngoãn nghe lời, chăm học, chăm sóc cha mẹ khi họ ốm đau bệnh tật,...

Nghe lời cha mẹ, chăm sóc cho cha mẹ lúc ốm đau là cách thể hiện lòng biết ơn Có thể bạn quan tâm: Lý tưởng sống là gì? Vai trò và ý nghĩa của lý tưởng sống Vô cảm là gì? Có phải xã hội càng phát triển con người càng vô cảm?

Cách để rèn luyện đạo lý uống nước nhớ nguồn là gì?

Rèn luyện lòng biết ơn, uống nước nhớ nguồn không phức tạp như nhiều người vẫn nghĩ. Nó không yêu cầu bất cứ dụng cụ hay tài liệu đặc biệt nào ngoài sự kiên nhẫn. Bạn chỉ cần tuân thủ: Nhắc nhở bản thân mình một cách nhẹ nhàng Khi cảm thấy bản thân đang khó chịu, tức giận về một sự kiện tiêu cực hoặc tác nhân gây căng thẳng trong cuộc sống, hãy thử nghĩ đến những điều mà bạn luôn biết ơn.  Ví dụ, khi bạn cảm thấy mệt mỏi, bế tắc trong công việc, hãy cố gắng nghĩ về một số lý do khiến bạn thích và gắn bó với việc này cho đến tận bây giờ. 

Đừng quá gay gắt và tự tạo áp lực cho bản thân Bạn cũng có thể làm điều tương tự khi gặp phải những căng thẳng trong mối quan hệ, căng thẳng kinh tế hoặc rất nhiều căng thẳng khác. Bạn càng nhẹ nhàng nhắc nhở bản thân mình về những mặt tích cực thì sự chuyển hướng về lòng biết ơn cũng càng dễ dàng xảy ra. Ngừng việc so sánh Nhiều người luôn tự gây căng thẳng không cần thiết cho mình bằng cách so sánh. Hơn nữa, họ tự gây căng thẳng cho bản thân bằng cách so sánh sai. Họ chỉ so sánh bản thân mình với những người có nhiều hơn, làm được nhiều điều hơn, hoặc ở một khía cạnh nào đó gần với lý tưởng của họ hơn. Thay vì nhìn vào những tấm gương đó để học hỏi, phấn đấu thì họ lại cho rằng bản thân mình là người thấp kém không thể theo kịp.  Trong việc nuôi dưỡng đức tính uống nước nhớ nguồn, nếu thấy mình đang có suy nghĩ như vậy thì bạn có một trong hai lựa chọn sau: Bạn có thể chọn so sánh mình với người kém hơn mình hoặc bạn có thể cảm thấy biết ơn vì ít nhất bạn cũng có người có thể làm gương cho bạn. Dù bạn chọn phương án nào thì đều có thể giúp bạn thoát khỏi cảm giác đố kỵ và tiến gần hơn đến lòng biết ơn.  Ghi chép nhật ký thường xuyên về lòng biết ơn Một trong những cách tốt nhất để nuôi lớn lòng biết ơn là viết nhật ký. Hãy dành một vài phút mỗi ngày để viết về những điều mà bạn thấy biết ơn. Đây không phải quá trình lâu dài hay quá phức tạp. 

Viết nhật ký về những điều khiến bạn cảm thấy biết ơn trong cuộc sống Mọi chuyện rất đơn giản, bạn chỉ cần liệt kê ra hai hoặc ba điều, sau đó tập trung vào cách trải nghiệm lòng biết ơn mà thôi. Trong một nghiên cứu khoa học về tâm lý học, việc các nhân viên chăm sóc sức khỏe viết ra những điều tốt mỗi ngày đã giúp họ giảm thiểu được tình trạng trầm cảm, đồng thời cũng cải thiện sự cân bằng giữa công việc và cuộc sống nói chung của họ.  Lặp lại những trải nghiệm Một cách khác để tăng lòng biết ơn đó là so sánh tình huống hiện tại với những trải nghiệm tiêu cực từng gặp trong quá khứ. Điều này không chỉ cho phép bạn thấy được những điểm mạnh đã từng giúp bạn vượt qua trải nghiệm đó như thế nào, mà còn giúp bạn luôn tập trung vào những điều bạn có thể biết ơn ở thời điểm hiện tại. Biết cách nói lời “cảm ơn” khi được giúp đỡ Lòng biết ơn luôn được xuất phát từ sự công nhận và đánh giá cao những người, sự vật, khoảnh khắc, kỹ năng hay món quà đem lại niềm vui, hòa bình hoặc sự thoải mái cho cuộc sống của chúng ta. Chính vì vậy, đừng ngại ngần nói lời “cảm ơn” để thể hiện rằng bạn biết ơn họ rất nhiều.

Luôn biết nói “cảm ơn” khi ai đó giúp đỡ bạn vượt qua khó khăn Thể hiện sự đánh giá cao của bạn với người khác cũng là yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến các mối quan hệ cá nhân của bạn, đặc biệt là những mối quan hệ giữa vợ chồng hoặc người yêu. Hy vọng bài viết trên đây đã đem đến cho bạn đọc những kiến thức bổ ích về câu tục ngữ uống nước nhớ nguồn cũng như hiểu được cách để rèn luyện lòng biết ơn với người đi trước. Read the full article

[protected-and-loved-by-castiel]

LƯU THÔNG MÁU HOÁ GIẢI BÁCH BỆNH?

(Nhân một trường hợp lâm sàng, PA xin phép mượn tiêu đề của một quyển sách rất hay để chia sẻ về chứng lưu thông máu kém = khí huyết hư ảnh hưởng nghiêm trọng tới sức khoẻ người lớn và trẻ nhỏ mà PA nhận thấy khi khám bệnh mỗi ngày).

——————-

Chiều ni, PA khám và tư vấn cho em, người mẹ trẻ, từ Ninh Thuận ra vì bệnh lupus đỏ da hệ thống. Em bị gần mười năm, từng điều trị nhiều thuốc ức chế miễn dịch “nặng đô” như Imuran, cellcept ngoài corticoids và hydroxychloroquin. Tháng 7 năm ngoái em tự ngưng dùng thuốc sau khi tìm hiểu các phương pháp chữa lành tự nhiên bằng cách thay đổi ăn uống và lối sống. Nhưng sau đó thương tổn da dạng hồng ban cánh bướm lại xuất hiện và đau cơ cánh tay và khớp. Khi em gọi điện cho PA, PA yêu cầu phải có người đồng hành chữa lành mặc dù biết là khó nhưng nếu một bệnh lí mạn tính nghiêm trọng mà người bệnh phải đơn độc trong con đường chữa lành thì khó đạt được hiệu quả.

Khi gặp em, như thường lệ, PA quan sát kĩ khuôn mặt ngũ quan, nhìn móng tay chân và hỏi kĩ các dấu hiệu khác như lạnh chân tay? dễ đau đầu, chóng mặt? rối loạn tiền đình, dễ say xe? hay buồn ngủ, hay quên? ra huyết trắng, đau bụng kinh? đau lưng, đau vai gáy, đau răng, sâu răng? rụng tóc… Em có đủ! Và PA sau khi khám, kiểm tra các xét nghiệm PA chỉ định làm trước khi khám thì bạch cầu em thấp, cholesterol máu rất thấp chỉ có 2,4 mmol/l so với mức tối thiểu là 3,9 mmol/l trong đó HDL-C = được cho là cholesterol tốt chỉ có 0,4mmol/l, chức năng thận bình thường, nước tiểu không có đạm, hồng cầu chứng tỏ chưa có tổn thương màng đáy cầu thận.

Nhìn qua các chỉ số PA hiểu vì sao em phát bệnh trở lại bên cạnh việc cắt thuốc đột ngột. Các triệu chứng kèm theo thể hiện rõ lưu thông máu kém mà sâu xa là khí hư, huyết hư = thận khí suy = tuỷ yếu = tạo máu kém. Nghe hai chị em kể là em đã thay đổi ăn uống theo các hướng dẫn trên các nhóm chữa lành, PA yêu cầu viết nhật ký ăn uống trong 5 ngày nay. Đây là việc PA thường yêu cầu người bệnh làm khi tiến triển của bệnh không tốt dù họ khăng khăng làm theo lời dặn của bác sĩ, chỉ như vậy PA mới điều chỉnh giúp họ.

Đọc menu em ghi mà PA thiệt thương, vì em đã sai quá nhiều, một cơ thể âm hàn = thận khí yếu = tuỷ yếu như vậy mà sáng uống chanh mật ong, trong ngày nước ép có thơm với chanh, nước dừa cũng với chanh, tối ăn toàn trái cây âm tính cao như dưa hấu, mít, uống nước mía, ăn canh chua, dưa leo và rất hiếm ăn rau. Dù em vẫn ăn thịt cá nhưng phần lớn ăn thức ăn âm tính, hàn lạnh, không có khả năng bổ tuỷ tạo máu tốt, lại thiếu chất béo tốt, đạm thực vật giúp bổ tuỷ. Em lại không dám phơi nắng vì theo lời dặn của y khoa là bệnh lupus đỏ phải tránh nắng. Ăn uống không đủ lục vị, không cân bằng âm dương và năng lượng. Sau khi PA kê đơn cho em để sớm giảm viêm, PA hướng dẫn cụ thể cách ăn các bữa, các bài tập giúp tăng lưu thông máu, tập vỗ cơ thể, cách theo dõi màu nước tiểu, lần sau PA sẽ hướng dẫn ấn huyệt khí hải (khám lần đầu nói nhiều quá người bệnh không nhớ hết, hihi).

Không chỉ riêng ca bệnh này mà rất nhiều trường hợp khác tới khám, phần lớn trên 80% bệnh nhân nữ, mà người nữ trẻ chiếm ưu thế có những biểu hiện của lưu thông máu kém. Vì vậy nếu không giải quyết cội rễ từ đây thì bệnh da phức tạp như viêm da cơ địa (có đến 4 dấu hiệu chính và 23 dấu hiệu phụ trong đó có bệnh chàm tăng sừng bàn tay chân hay viêm da tiếp xúc kích ứng mà trước đây nhiều nơi gọi là á sừng), vảy nến, lupus đỏ, xơ cứng bì, rụng tóc toàn thể, loạn dưỡng móng…khó mà chữa lành dù có dùng thuốc sinh học hay ức ch�� miễn dịch.

Để các anh chị hiểu hơn về chứng khí huyết hư, PA trình bày chút hiểu biết của mình sau đây.

Khí, là 1 khái niệm quan trọng trong Y học cổ truyền phương Đông. Khí có nguồn gốc hóa sinh từ tinh khí của thức ăn uống phối hợp cùng khí trời hít thở hấp thụ vào. Khí được tạo ra giúp vận hành huyết dịch nuôi dưỡng cơ thể, đồng thời cũng được đưa đến tạng phủ giúp tạng phủ hoạt động để tạo thành và duy trì hoạt động sống cho con người.

Huyết, không phải là máu như chúng ta thường hiểu, mà là tất cả các chất dịch lưu thông trong hệ thống mạch của cơ thể gồm máu và bạch huyết và các thành phần như hormon, các yếu tố dinh dưỡng.

Khí sinh ra từ thận hay khí lấy từ phổi trong quá trình hô hấp. Khí trong thận có 2 nguồn gốc chính. Thứ nhứt là từ thực phẩm, được tỳ vị hấp thu, chuyển hóa và dẫn xuống thận, gọi là tinh khí. Thứ hai là từ cha mẹ, tức là di truyền, được gọi tinh tiên thiên. Do đó, nói về khí trong cơ thể, cần có sự phối hợp của phổi, tỳ vị (tiêu hoá) và thận. Y học cổ truyền chia khí thành nguyên khí và chánh khí.

Nguyên khí là sự kết hợp của thận và tỳ vị, giúp tạo tinh tủy, sinh lực, huyết cho cơ thể. Dù một người có tinh tiên thiên kém, thì vẫn hoàn toàn có thể bổ tỳ vị để phục hồi thận khí hoặc khi sanh ra khoẻ mạnh nhưng dinh dưỡng và lối sống khi lớn lên sai lầm thì về sau cơ thể cũng suy yếu.

Chánh khí là sự kết hợp của thận và phổi, giúp vận chuyển dinh dưỡng đi nuôi cơ thể, loại bỏ chất thải, đồng thời là lớp lá chắn bảo vệ khỏi hàn khí và tà khí xâm nhập từ bên ngoài.

Lưu thông máu kém gồm khí hư và huyết hư, nói dễ hiểu là dinh dưỡng tạo máu kém, ít vận động, thở không đúng cách. Các anh chị có thể đọc sách Lưu thông máu tốt hoá giải bách bệnh của tác giả Akiyoshi Horie để hiểu thêm.

Đáng lưu ý là các em bé bị viêm da nặng hay những bệnh da khó như rụng tóc vùng, loạn dưỡng móng bẩm sinh, vảy phấn đỏ nang lông… cũng đều sanh ra từ những bà mẹ có các dấu hiệu trên = tinh tiên thiên kém. Ngoài bệnh da thì các bé có thêm vài hay nhiều triệu chứng sau:

+ Tóc thưa, mỏng hay rụng tóc nhiều

+ Chậm mọc răng, răng mủn, trong, siết hay sâu răng sớm

+ Móng mỏng hay giòn, nhợt nhạt, có thể cắn móng tay

+ Môi khô hay ít hồng hay viêm môi bong vảy, tật liếm môi

+ Khó vô giấc ngủ, trằn trọc

+ Tè dầm = đái mế

+ Bàn chân hay tay lạnh hoặc đổ mồ hôi, nhiệt độ bàn chân dưới 36.5

+ Người gầy nhưng bụng to, kèm da khô

+ Ngủ nghiến răng nhiều

+ Thỉnh thoảng van ù tai, chóng mặt

+ Ăn uống kém, hay đau bụng

+ Dễ bị chảy nước mũi, ho

Lưu thông máu kém khiến các vùng đầu chi hay đầu nơi xa tim, máu tới nuôi dưỡng kém nên hệ quả là các triệu chứng kể trên. Đến bây giờ, PA mới hiểu sâu sắc câu “cái răng cái tóc là gốc con người”, vì khí huyết tốt thì răng tóc tốt thì cơ thể mới mạnh khoẻ. Đó là lí do, qua nhiều năm học và làm bác sĩ Da liễu, PA chừ mới hiểu các hội chứng da bẩm sinh ở bệnh nhi, ngoài thiểu năng trí tuệ còn rối loạn răng tóc và móng.

Các biểu hiện của lưu thông máu kém ở người nam và nữ, anh chị đọc ở còm vì viết ra sẽ rất dài. Các cách điều chỉnh dinh dưỡng và lối sống, anh chị vui lòng đọc bài PA đã viết sau:

https://www.facebook.com/mily.hanguyen/posts/3614739668807364

PA không rành đông y, nhưng nhờ tự học tự đọc sách, học qua video trên youtube từ thầy Đỗ Đức Ngọc, chú Phạm Tám cân bằng năng lượng, và kiến thức thực dưỡng có sẵn cộng với sự thực hành nhiều năm, mới lắng tâm quan sát trên bản thân và người bệnh hàng ngày để viết nên những chia sẻ này. Đặc biệt khi trào lưu ăn thô, ăn chay thô đang rất thịnh hành ở xứ mình, nhiều anh chị thực hành nhưng không nghiên cứu kỹ, không hiểu rõ cơ thể mình nên áp dụng sau một thời gian tưởng tốt lên nhưng thực ra là sức khoẻ đi xuống dần.

Hơn mười năm theo đuổi con đường y học toàn diện, thay thế, PA đã sâu sắc hiểu ra rằng, chúng ta, nếu muốn chăm sóc sức khoẻ chủ động cho bản thân, cho gia đình, phải thực sự học tập nghiêm túc, không thể đọc rồi cóp nhặt mỗi nơi mỗi chút rồi đem áp dụng. Mỗi phương pháp chữa lành đều có ưu và khuyết điểm, đúng với cơ thể trong một giai đoạn và khi đã được chữa lành, chúng ta sau đó sẽ điều chỉnh linh hoạt phù hợp với đời sống hàng ngày và lắng nghe cơ thể mình. Trên thực tế tây y hay đông y không thể chữa lành bách bệnh Bởi Đức Phật có dạy rằng thân thể người chịu sự tác động bởi bốn yếu tố gồm nghiệp, tâm, thức ăn và thời tiết, giờ đây khi thời tiết cũng có thể pha ke bởi bọn tinh bông thì PA mạo muội đổi thành yếu tố môi trường. PA đã từng chia sẻ nhiều lần rằng muốn khoẻ mạnh thì thứ nạp vô người phải lành (món ăn vật lí và tinh thần), tâm tĩnh còn thân động, và điều quan trọng là sống thiện lương. Nếu là Phật tử hay là người tin lời Phật dạy, chúng ta nên thực hành sám hối, niệm Phật lạy Phật trì chú mỗi ngày, giữ tâm thanh tịnh bằng câu Phật hiệu A Di Đà Phật thường xuyên. Tâm an vạn sự an, là vậy đó!

Nhà An, 26/3/2024

TLTK:

1. Akiyoshi Horie. Như Nữ dịch. Lưu thông máu tốt hoá giải bách bệnh. Nhà xuất bản công thương. 2023.

2. https://www.vinmec.com/vi/tin-tuc/thong-tin-suc-khoe/11-trieu-chung-huyet-ap-thap-va-loi-khuyen-tu-bac-si/

3. https://suckhoedoisong.vn/quan-niem-va-giai-phap-cai-thien-benh-ly-ve-khi-huyet-theo-y-hoc-co-truyen-169164929.htm

[gachoithomo360]

Phương pháp trị mạt gà ở thuần tuý và hiệu quả cho người chăn nuôi

Bí quyết trị mạt gà ở thuần tuý và hiệu quả cho người chăn nuôi bí quyết trị mạt gà là điều mà người chăn nuôi quan tâm lúc gà đang mắc căn bệnh hiểm nguy này. Đá gà trực tiếp Thomo360 đã tổng hợp 1 số thông báo cần chú ý cũng như cách thức phòng và trị bệnh mạt gà tại đây. Hãy tham khảo ngay và áp dụng trong chăn nuôi hiệu quả.

Nhận định bệnh mạt gà một loại ký sinh nhỏ mang tên công nghệ là Dermanyssus Gallinae là nguồn cội chính gây ra căn bệnh này. Dermanyssus Gallinae với kích thước chỉ như hạt bụi, tạo thành mạt gà sở hữu phần đầu nhỏ, thân hình trứng và có lông ngắn trên bụng, mang chân ngắn và ống thử dài.

tuỳ thuộc tình trạng mạt gà đang đói hay no mà chúng sở hữu thể có màu trắng, đỏ hoặc tím khác nhau. Mạt gà thường sống theo tổ, ổ. Thời kì hoạt động của mạt gà thường là vào ban đêm, chúng thường đi hút máu những cái gia cầm hoặc thậm chí là con người ví như từng tiếp xúc có ổ mạt gà.

Các địa điểm mạt gà mang thể xuất hiện Mạt gà là mẫu sinh vật thường xuất ngày nay vị trí các khu vực chuồng gà. Mạt gà với thể xuất hiện ẩn dưới các bao vận tải, ổ gà, những vật dụng xung quanh chuồng hoặc thậm chí là ngay dưới lớp lông gà. Phổ quát hộ gia đình gặp tình trạng mạt gà sinh sôi đến tận phòng ngủ. Đây là điều khó hạn chế khỏi khi mạt gà rất dễ bám vào áo xống lao động, thiết bị chuồng nuôi…

trong khoảng việc ký sinh sắp chuồng gà, những cái mạt gà mang thể bám vào vị trí chân tay hoặc áo quần của con người, hút máu người khi chúng kí sinh. Mạt gà không chỉ gây mất vệ sinh mà còn gây ngứa ngáy và khôn xiết khó chịu cho những ai dính phải.

Mạt gà gây hại gì sở hữu con người và gia cầm? Bí quyết trị mạt gà sao cho hiệu quả Mạt gà chẳng hề loại vi khuẩn gây bệnh mãn tính, cấp tính như 1 số vi khuẩn khác. Bên cạnh đó, chúng gây nhiều khó chịu cho con người cũng như sở hữu thể tác động nguy hiểm đến chất lượng đàn gà của người nuôi.

Mạt gà gây hại gì đối sở hữu con người? Đối có con người, việc mạt gà bám lên da người đã đủ tạo cảm giác mất vệ sinh và làm cho người chăn nuôi khó chịu. Mạt gà mang thể ko cắn người mà chúng gây hiện tượng ngứa ngáy trên da, nếu gãi ngứa mang thể làm cho da anh em nổi lên những bọng nước. Mạt gà sau lúc đốt người sẽ mang màu đỏ tươi. Đây cũng là loài sinh vật nghiêm trọng bởi chúng là trung gian truyền nhiễm bệnh viêm màng não hoặc viêm não ở người.

Mạt gà gây hại gì đối có gia cầm? Còn đối mang các cái gia cầm nói chung và gà nói riêng, mạt gà lưu phổ biến chất độc, gây ra hiện tượng lây nhiễm nhanh và mang thể khiến cho đàn gà chết nhanh chóng. Thời gian mùa hè là thời khắc mạt gà với thể sinh sôi nảy nở mạnh, mang thể khiến cho gà chết nhanh chóng chỉ từ 24h.

Gà lúc bị chiếc mạt này đốt, chúng sẽ bị mất máu và thân thể mang hiện tượng khó chịu, ngứa ngáy. Mạt gà có tốc độ lây lan rất nhanh, chúng có thể nhanh chóng bò lên cơ thể các con gà khác cộng đàn. Ngoài ra, giả dụ những sư kê sở hữu chiến kê nhiễm mạt gà, chúng sẽ hút máu làm cho chiến kê đuối sức dần, trong khoảng đó chẳng thể tham dự chống chọi. Nếu không với phương pháp trị mạt gà phù hợp thì chiếc vi khuẩn này sẽ gây đa dạng tác hại.

Mạt gà tồn tại thế nào? Để biết bí quyết trị mạt gà hiệu quả, người chăn nuôi cũng cần Tìm hiểu bí quyết sinh sôi và tổn tại của chiếc sinh vật này ngoài tự dưng. Trên thực tại, mạt gà mang thể tồn tại ngoài môi trường bất chợt tương đối lâu trong hàng tuần, thậm chí là hàng tháng dù chúng chẳng thể hút máu và bị bỏ đói. Bởi thế, rất khó để chúng tự chết ngoài tự dưng. Mạt gà ẩn trong các tổ, các vị trí khuất ánh sáng và ẩm ướt và chờ cơ hội chạm vào vật khác để ký sinh và hút máu.

Bí quyết trị mạt gà Khi bị nhiễm vào phòng ngủ Như đã đề cập đến ở trên, rất khó để những nông trại hay chủ kê có loại thể bỏ và tránh hoàn toàn loại mạt gà này. Một số bí quyết trị mạt gà hiệu quả và mang thể diệt trừ mạt gà chóng vánh lúc mạt gà sinh sôi trong môi trường sống mang thể nói đến như:

dùng những chiếc lá cây bỗng dưng mang mùi nồng để rải hoặc lót vào các vị trí sở hữu mạt gà trong phòng ngủ như lá sầu đâu, lá khuynh diệp, lá xoan, lá ngải cứu… ngoài ra, cách thức này chưa thực sự triệt để mà chỉ là các phương pháp dân gian được áp dụng lâm thời. phương pháp trị mạt gà khác mang hiệu quả lâu dài hơn là sử dụng những mẫu thuốc phun vào phòng để diệt trừ mạt đá gà thomo. Nên lưu ý trong những ko gian phòng nghỉ thì nên thực hành theo đúng trật tự phun khử khuẩn để đạt hiệu quả cao nhất. Cách trị mạt gà bằng phương pháp phun thuốc đúng nhất Trị mạt gà bằng phun thuốc nên được thực hiện theo đúng lớp lang như sau:

Bước 1: kiếm tìm vị trí ổ mạt gà. Bước 2: thu dọn những mẫu nội thất mang thể ảnh hưởng, giặt chăn màn và gối. Bước 3: thực hiện phun thuốc trị mạt gà trong phòng Bước 4: Vệ sinh không gian Bài viết trên san sẻ 1 số phương pháp trị mạt gà mang tác dụng nhanh và hữu dụng. Phương pháp này sẽ giúp bạn nhanh chóng xoá sổ mối lo về mạt gà gây ngứa ngáy và khó chịu cho người chăn nuôi. Mong rằng các san sẻ trên đây sẽ giúp ích cho chủ trại cũng như các sư kê có cách thức trị mạt gà phù hợp!

[chienkethomo360]

Bí quyết trị mạt gà ở thuần tuý và hiệu quả cho người chăn nuôi

bí quyết trị mạt gà là điều mà người chăn nuôi quan tâm lúc gà đang mắc căn bệnh hiểm nguy này. Đá gà trực tiếp Thomo360 đã tổng hợp 1 số thông báo cần chú ý cũng như cách thức phòng và trị bệnh mạt gà tại đây. Hãy tham khảo ngay và áp dụng trong chăn nuôi hiệu quả.

Nhận định bệnh mạt gà

một loại ký sinh nhỏ mang tên công nghệ là Dermanyssus Gallinae là nguồn cội chính gây ra căn bệnh này. Dermanyssus Gallinae với kích thước chỉ như hạt bụi, tạo thành mạt gà sở hữu phần đầu nhỏ, thân hình trứng và có lông ngắn trên bụng, mang chân ngắn và ống thử dài.

tuỳ thuộc tình trạng mạt gà đang đói hay no mà chúng sở hữu thể có màu trắng, đỏ hoặc tím khác nhau. Mạt gà thường sống theo tổ, ổ. Thời kì hoạt động của mạt gà thường là vào ban đêm, chúng thường đi hút máu những cái gia cầm hoặc thậm chí là con người ví như từng tiếp xúc có ổ mạt gà.

Các địa điểm mạt gà mang thể xuất hiện

Mạt gà là mẫu sinh vật thường xuất ngày nay vị trí các khu vực chuồng gà. Mạt gà với thể xuất hiện ẩn dưới các bao vận tải, ổ gà, những vật dụng xung quanh chuồng hoặc thậm chí là ngay dưới lớp lông gà. Phổ quát hộ gia đình gặp tình trạng mạt gà sinh sôi đến tận phòng ngủ. Đây là điều khó hạn chế khỏi khi mạt gà rất dễ bám vào áo xống lao động, thiết bị chuồng nuôi…

trong khoảng việc ký sinh sắp chuồng gà, những cái mạt gà mang thể bám vào vị trí chân tay hoặc áo quần của con người, hút máu người khi chúng kí sinh. Mạt gà không chỉ gây mất vệ sinh mà còn gây ngứa ngáy và khôn xiết khó chịu cho những ai dính phải.

Mạt gà gây hại gì sở hữu con người và gia cầm? Bí quyết trị mạt gà sao cho hiệu quả

Mạt gà chẳng hề loại vi khuẩn gây bệnh mãn tính, cấp tính như 1 số vi khuẩn khác. Bên cạnh đó, chúng gây nhiều khó chịu cho con người cũng như sở hữu thể tác động nguy hiểm đến chất lượng đàn gà của người nuôi.

Mạt gà gây hại gì đối sở hữu con người?

Đối có con người, việc mạt gà bám lên da người đã đủ tạo cảm giác mất vệ sinh và làm cho người chăn nuôi khó chịu. Mạt gà mang thể ko cắn người mà chúng gây hiện tượng ngứa ngáy trên da, nếu gãi ngứa mang thể làm cho da anh em nổi lên những bọng nước. Mạt gà sau lúc đốt người sẽ mang màu đỏ tươi. Đây cũng là loài sinh vật nghiêm trọng bởi chúng là trung gian truyền nhiễm bệnh viêm màng não hoặc viêm não ở người.

Mạt gà gây hại gì đối có gia cầm?

Còn đối mang các cái gia cầm nói chung và gà nói riêng, mạt gà lưu phổ biến chất độc, gây ra hiện tượng lây nhiễm nhanh và mang thể khiến cho đàn gà chết nhanh chóng. Thời gian mùa hè là thời khắc mạt gà với thể sinh sôi nảy nở mạnh, mang thể khiến cho gà chết nhanh chóng chỉ từ 24h.

Gà lúc bị chiếc mạt này đốt, chúng sẽ bị mất máu và thân thể mang hiện tượng khó chịu, ngứa ngáy. Mạt gà có tốc độ lây lan rất nhanh, chúng có thể nhanh chóng bò lên cơ thể các con gà khác cộng đàn. Ngoài ra, giả dụ những sư kê sở hữu chiến kê nhiễm mạt gà, chúng sẽ hút máu làm cho chiến kê đuối sức dần, trong khoảng đó chẳng thể tham dự chống chọi. Nếu không với phương pháp trị mạt gà phù hợp thì chiếc vi khuẩn này sẽ gây đa dạng tác hại.

Mạt gà tồn tại thế nào?

Để biết bí quyết trị mạt gà hiệu quả, người chăn nuôi cũng cần Tìm hiểu bí quyết sinh sôi và tổn tại của chiếc sinh vật này ngoài tự dưng. Trên thực tại, mạt gà mang thể tồn tại ngoài môi trường bất chợt tương đối lâu trong hàng tuần, thậm chí là hàng tháng dù chúng chẳng thể hút máu và bị bỏ đói. Bởi thế, rất khó để chúng tự chết ngoài tự dưng. Mạt gà ẩn trong các tổ, các vị trí khuất ánh sáng và ẩm ướt và chờ cơ hội chạm vào vật khác để ký sinh và hút máu.

Bí quyết trị mạt gà Khi bị nhiễm vào phòng ngủ

Như đã đề cập đến ở trên, rất khó để những nông trại hay chủ kê có loại thể bỏ và tránh hoàn toàn loại mạt gà này. Một số bí quyết trị mạt gà hiệu quả và mang thể diệt trừ mạt gà chóng vánh lúc mạt gà sinh sôi trong môi trường sống mang thể nói đến như:

dùng những chiếc lá cây bỗng dưng mang mùi nồng để rải hoặc lót vào các vị trí sở hữu mạt gà trong phòng ngủ như lá sầu đâu, lá khuynh diệp, lá xoan, lá ngải cứu… ngoài ra, cách thức này chưa thực sự triệt để mà chỉ là các phương pháp dân gian được áp dụng lâm thời.

phương pháp trị mạt gà khác mang hiệu quả lâu dài hơn là sử dụng những mẫu thuốc phun vào phòng để diệt trừ mạt đá gà thomo. Nên lưu ý trong những ko gian phòng nghỉ thì nên thực hành theo đúng trật tự phun khử khuẩn để đạt hiệu quả cao nhất.

Cách trị mạt gà bằng phương pháp phun thuốc đúng nhất

Trị mạt gà bằng phun thuốc nên được thực hiện theo đúng lớp lang như sau:

Bước 1: kiếm tìm vị trí ổ mạt gà.

Bước 2: thu dọn những mẫu nội thất mang thể ảnh hưởng, giặt chăn màn và gối.

Bước 3: thực hiện phun thuốc trị mạt gà trong phòng

Bước 4: Vệ sinh không gian

Bài viết trên san sẻ 1 số phương pháp trị mạt gà mang tác dụng nhanh và hữu dụng. Phương pháp này sẽ giúp bạn nhanh chóng xoá sổ mối lo về mạt gà gây ngứa ngáy và khó chịu cho người chăn nuôi. Mong rằng các san sẻ trên đây sẽ giúp ích cho chủ trại cũng như các sư kê có cách thức trị mạt gà phù hợp!

[phantranghy-blog]

Phạm Duy, Phạm Thiên Thư và Đạo Ca

 Phạm Duy, Phạm Thiên Thư và Đạo Ca

      10 bài đạo ca là sự đồng cảm, tương tri, tương ngộ giữa nhạc sĩ Phạm Duy và tu sĩ Phạm Thiên Thư. Chỉ có tâm hồn “đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu” mới có sự ứng hiệp như vậy. Sự ứng hiệp ấy đã tạo nên 1 chương khúc đạo ca cho âm nhạc Việt.

      Trước hết, trong Pháp Thân (Đạo ca 1) là hình ảnh em và anh trong vô lượng kiếp. (Nếu) Em là (làm) kiếp chim, kiếp lá, kiếp hoa, kiếp gió, kiếp ao, chữ biếc; (thì) anh làm (là) cội băng mai, mưa tháng bảy, giọt sương sa, chim chích chòe, chim bói cá, thiền sư buồn mong hóa thân làm mực. Để rồi, cả anh và em hẹn:

          Mai sau chờ nhau nhé, đầu thai vào kiếp hoa

          Chốn mây mờ phiêu bạt, chờ đợi… chim hót ca

          A ha, ta tuy hai mà một! A ha, ta tuy một mà hai!

          A ha, ta tuy hai mà một! A ha, ta tuy một mà hai!

      Trong Đại Nguyện (Đạo ca 2) là hình ảnh muôn loài tương thân tương, tương ái. Đó là “sương” cùng “hoa” quấn quýt như hai kẻ yêu nhau:  

          Muôn loài như sương rơi, xin làm hoa trắng đỡ

          Hoa yêu sương chẳng rời, hoa yêu sương tuyệt vời.

      Đó cũng là:

          Muôn loài như hoa thắm, xin làm một ánh dương

          Cây cỏ mừng ánh nắng, tiếng chim hót dị thường…

      Muôn loài như một cùng cất tiếng hát ca ước nguyện lớn: Thương người như thương thân!/ Thương người như thương mình!/ Thương người như thương thân!/ Thương người như thương mình!/ Thương người như thương thân!

      Đạo ca 3 có tên là Chàng Dũng Sĩ Và Con Ngựa Vàng (Ảo Hóa) như câu chuyện tình của Chàng Dũng Sĩ tìm dấu người yêu:

          Một chàng dũng sĩ trên thớt ngựa vàng rong ruổi sa trường

      ��   Một chàng dũng sĩ trên thớt ngựa vàng rong suốt thời gian

          Một chàng dũng sĩ đôi mắt u buồn như ánh trăng vàng

          Lòng chàng nung nấu một mối u sầu tìm dấu người yêu.

      Chàng tìm khắp chốn, khắp cõi mà chẳng thấy bóng người. Một hôm chàng cùng ngựa qua sông. Và rồi:

          Ngựa vàng đã hóa thân, hóa thân là người yêu muôn thuở

          Ngựa vàng đã hóa thân, hóa thân là người vẫn hằng mơ

          Rồi chàng dũng sĩ, đôi mắt sáng ngời như ánh mặt trời

          Cùng người yêu quý đi suốt cuộc đời, tình ái nở hoa

          Viên thành đạo ca cho đời ca hát!

     Còn trong Quán Thế Âm (Hóa Thân / Đạo ca 4) là câu chuyện về bà mẹ đi tìm con “trên đỉnh đồi lan trắng”, “trong động hang lan vàng”, “bên bờ sông lam tím”, “trong thung lũng cỏ hoang”. Cả 4 mùa Mẹ lang thang tìm con từ thời còn là thiếu phụ đến khi già tóc trắng. Rồi một hôm Mẹ hóa thân:

          Tim Mẹ thành ra trùng dương, máu Mẹ thành sông thành nước

          Ôi đời trầm luân, Mẹ thương, chiếu ánh sáng từ quang

          Bây giờ Mẹ đã thành mơ, hơi Mẹ hoá thành hơi gió

          Bốn mùa ngồi nghe mọi nơi, tiếng Mẹ ru bồi hồi

          Xưa là Mẹ đi tìm con, tiếng Mẹ ru buồn khắp chốn

          Bây giờ hiện thân Mẹ chung, tiếng Mẹ hát ru dịu dàng.

      Trong Một Cành Mai (Đạo ca 5), thế giới hiện ra là một thế giới đầy nước mắt:

          Em bé khóc đòi cha, như mẹ khóc đòi con

          Người chồng khóc người vợ, người yêu khóc người yêu

          Nước mắt vẫn đầy vơi, sinh tử vẫn còn đây

          Ðời này qua đời nọ, tử sinh vẫn còn kia.

      Quả là "Nước mắt chúng sinh nhiều hơn nước biển" (Khế Kinh). Nước mắt ấy là bởi sinh tử, hận thù, mê muội. Chỉ khi nào con người nguyện dâng, tự nhìn lại chính mình trong kiếp nhân sinh thì “đau buồn sẽ đổi thay”, “thoát khỏi nỗi tử sinh” như “Cành mai đã rụng rơi, rơi rụng xuống cuộc đời/ Một cành mai rụng rời, làn hương vẫn chẳng phai”. Hình ảnh cành mai như rực sáng, như ánh hào quang xua tan thế giới hận thù đầy nước mắt, mê muội:   

          Người không riêng của ai, nhân loại vẫn của người

          Ðặt mình trong dòng đời, tử sinh cũng là vui

          Một cành mai, mai mãi, mãi mãi

          Một cành mai, mai mãi, mãi mãi

          Mãi mãi....

      Còn Đạo ca 5 là sự đồng điệu giữa những tâm hồn ngộ lẽ sinh tử ở đời, tôi lại nhớ và thấy hình ảnh Mãn Giác Thiền Sư dặn đệ tử: “Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận/ Đình tiền tạc dạ nhất chi mai” (Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết/ Đêm qua, sân trước một nhành mai, Ngô Tất Tố dịch). 

      Và trong Lời Ru, Bú Mớm, Nâng Niu (Đạo ca 6) là lời của tình yêu thương vô bờ bến của Mẹ cho con “yêu tiếng dịu dàng”, “ơn mãi tình nồng”, “mến Nhạc và Thơ”, “không oán thù người”... Tôi như thấy trước mắt tôi là hình ảnh mẹ tôi, là hình ảnh của tỷ tỷ bà mẹ, là hình ảnh Đức Mẹ Maria, là Quán Thế Âm bồ tát hóa thành Thượng Đế hát ru:

          Con ơi! Mẹ là Thượng Ðế, cho con tâm lý nguyên sơ

          Câu ru và dòng sữa quý, cho con nguyên lý diệu vời

          Ru con rằng: Ðời muôn lối, như mây kết hợp, rồi tan

          Thân con là Trời cao vói, tim con là cõi địa đàng

          Ù ơ Mẹ ru con biết:

          Yêu thương như câu đầu lòng

          Nghìn năm còn đây thắm thiết

          Câu ru mạch máu Ðông Phương.

      Trong Qua Suối Mây Hồng (Vô Ngôn / Đạo ca 7) dựa trên truyền thuyết Sơn Tinh, Thủy Tinh. Cuộc chiến giữa Thần Núi với Thủy Vương ở đây, chỉ là cuộc chiến “thầm lặng”, “vô ngôn”. Và kết thúc trong “thầm lặng”, “vô ngôn”:

          Một sớm, hoa rụng nhài

          Mỵ Nương và Thần Núi

          Làn suối mây lưng trời

          Đưa về nơi mãi mãi

          Còn lại siêu hùng ca

          Thiên Thư không cần chữ

          Sáo Thần không cần lỗ

          Vi vu trong lòng người

          Một khúc ca giục người

          Vượt muôn trùng ảo huyễn

          Về chốn không lụy phiền

          Suối mây này dẫn đến...

      Giọt Chuông Cam Lộ (Đạo ca 8) là tiếng chuông, là tiếng đại hồng chung “ngọt lành, thơm mát” từng giọt, từng giọt xua tan bóng đêm, “đón đưa ánh trời”, đem tỉnh thức cho nhân thế, đem hân hoan đến muôn loài, đem an bình đến nhân loại:

          Tiếng chuông lẫy lừng cho cội đá mừng

          Xóm thôn tưng bừng, chim chóc xôn xao

          Tiếng chuông lên núi, làm trái mật say

          Xuống trên luống cầy, cho đòng lúa trổ

          Tiếng chuông Cam Lộ cho biển trầm tư

          Cho đời người hết ưu tư...

      Trong Giọt Sương Cam Lộ, ta còn bắt gặp hình ảnh đẹp:

          Một nụ mai nở giữa cơn gió rừng

          Thiền Sư lững thững xuống non, chống gậy

          Lòng tay nắm lấy tiết Ðông giá lạnh

          Giọt mưa lóng lánh, lắng trên gậy vàng

          Gậy Thiền đưa xuống không gian vô tận

          Gậy Thiền đưa xuống thế gian cõi thường

          Thời gian mãi mãi, tiếng chuông sáng ngời.

      Hình ảnh ngời ngời mà ấm áp; mờ ảo mà gần gũi; lồng lộng mà dịu dàng bởi “Thiền Sư xuống núi, cứu nguy cho đời/ Ngọt lành thơm mát, từng giọt chuông vang”.

     Và khi nghe Chắp Tay Hoa (Quy Y / Đạo ca 9), tôi như thấy tôi, thấy mọi người đang chắp tay nguyện cầu, tôn vinh giá trị vĩnh hằng của thế giới. Tôi như thấy Phạm Duy, Phạm Thiên Thư, cùng tôi và anh em, bè bạn, cùng người thân, cùng nhân loại chắp tay lạy Người, lạy Trời, lạy Đất, lạy Nước, lạy tất cả cái thế giới huyền diệu này, bởi: Đâu không là Phật? Đâu chẳng là Trời? Nghe để rồi thấy rằng muôn vật, muôn loài như bông hoa cỏ, hạt bụi rơi, suối xuôi non, mây lên ngàn, hoặc sông, hoặc nguyệt… cũng chỉ là ở tại tâm giữa trần ai luân hồi vọng tưởng. Và thấy rằng Chắp Tay Hoa là:

          Chắp tay lạy Người, xin cho nụ cười

          Chắp tay lạy Trời, cho đám mưa rơi

          Chắp tay lạy Đất, cho mầm cây tươi

          Chắp tay lạy Nước, cho mát cõi đời

          Chắp tay lạy Người, chắp tay lạy Trời

          Chắp tay lạy rồi, lạy mãi không thôi

          Lạy mãi không thôi!

          Lạy mãi không thôi!

      Bài cuối của chương khúc đạo ca là Tâm Xuân (Tam Giáo Đồng Nguyên / Đạo ca 10). Nghe Đạo ca này, tôi liên tưởng đến những dự ngôn về một thời kỳ đẹp đầy ơn phước của Tạo hóa - thời kỳ Thánh Đức, thời kỳ Long Hoa Hội, thời kỳ Di Lặc hiển minh, thời kỳ Chúa tái lâm… Tôi chưa thấy tương lai như dự ngôn của các tôn giáo, nhưng tôi tin rằng, chính Tam Giáo (Phật, Nho, Lão) cũng như các tôn giáo khác đều cùng nguồn cội. Nguồn cội ấy là Tâm Xuân của mỗi người trong thế giới ta bà đầy biến động này. Chính Tâm Xuân đem lại sự yên bình, an vui, độ lượng, bao dung, đạo hạnh dù lòng người luôn nghĩ suy, trăn trở:

          Mùa Xuân có không? Hay là cõi Tâm?

          Mùa Xuân có không? Hay là cõi không?

          Về nguồn về cội! Về nguồn về cội!

          Để rồi vươn tới, với lòng mênh mông…

      10 bài đạo ca là sự hiệp thông của Phạm Thiên Thư, Phạm Duy cùng muôn vật, muôn loài; là sự hướng thiện đến Đại Ngã vô cùng. Đó cũng là những gì trong con người Phạm Duy có chứa cái Siêu ngã - siêu Tôi (The Superego) muốn hòa cùng Đại Ngã. Thật là quý khi âm nhạc Việt có chương khúc như vậy.

[bengoan]

480)*313 / VỀ THĂM QUÊ MẸ

Một mai kia về thăm quê mẹ , Nơi chào đời khóc tiếng oe oe . Hàng cau che, nắng hé sau hè , Tiếng ru hời triền đê trăng ló …!

Quê hương cạnh bên sông đào muôn thuở , Cứ độ mưa về nước lũ thuyền trôi . Ùn ụn mây bay gió cuốn lưng đồi , Cây cối xác xơ khắp nơi oằn oại .

Trên chái phất phơ bao quanh làn khói , Từ căn nhà lá bên cội góc tường . Gà con ướt nhói cùng mẹ sau mương , Đuổi bắt tranh mồi cành vương chi chít .

Quê Hương nhắc đến lòng sao bin rịn , Nhớ mái sân trường pha lẫn tiếng ve … ! Dòng sông tắm mát sau buổi trưa hè , Tung tăng nô đùa cập kè bơi lội .

Sao vằng vặc treo mây chiều giăng lối , Thầm lặng đêm buồn bóng tối vi vu . Anh đã dìu em óng ánh sương mù , Sân đình nhìn lên âm u sâu thẳm .

Ôn lại kỷ niệm lúc thời lâu lắm , Mấy chục năm rồi đúng chẳn mười lăm . Đẹp biết bao như mảnh trăng rằm , Vấn vương theo em nẫy mầm con gái .

Khù khờ bất chợt hỏi rằng ai hỡi : “ Độ mấy tuổi đời mới được yêu nhau .?” Rung động con tim hé mối tình đầu , Nhẹ nhàng ôm eo đơ người chết lịm !

Trắng nõn đẫy đà bày ra tròn lím , Thấy sững hồn tay lấn chiếm dò la … U lên căng cứng trong lớp lụa là , Nhìn mặt đỏ hây nhầy nhoà chi rứa .?

Kể từ đó hằng đêm cùng đôi lứa , Ghì sát yêu thương hai đứa sum vầy . Ân ái say sưa dưới bóng tàn cây , Dồn dập mây mưa mình dây nóng hổi…?

Quên cả lối về chìm trong bóng tối , Hư quá đi thôi cứ hỏi đòi hoài .? Lỡ xa cách biệt vắng vẻ tìm ai , Liệu đó nghe anh em về bảo mẹ .?

Nghe nói giật mình sao mà dại thế , Nếu cha ngăn cấm khó dễ cản đường .? Để anh ngong ngóng trăm nhớ ngàn thương , Đứng ngồi khó yên vô phương mong đợi !

Nguyện ước sẽ cùng chung vòng tay với , Mãi yêu thương không thay đổi mơ mòng . Chỉ một riêng em gối mộng tình trong , Đối mặt tôn thờ môi hồng tâm tưởng .!

Thanh niên tuổi yêu hòa đồng chủ xướng , Trời đất chan hòa đối tượng âm dương .? Huống hồ thế nhân cháy bỏng tỏ tường , Tha thiết tuôn trào đêm trường cọng hưởng …

Hồi ký chuyện xưa nằm trong tình vướng , Em bước theo chồng chẳng muốn chia ly .! Nỗi niềm yêu thương mộng ước xuân thì , Trở lại nơi đây người đi vắng bóng …?

Chia ly vĩnh biệt hương nồng bé bỏng , Khi mới yêu đương lóng nhóng tò mò … Nay nàng sang sông bỏ lại đơn cô , Nhớ mãi ban đầu thập thò âu yếm ….!

————

Ngày còn tuổi dại đồng bộ Uyên Ương , Ân ái vùi sâu nắn nót canh trường …! Mặc cho ngoài kia trào khơi biển động , Muôn trùng bão tố sóng vỗ đại dương …!

Nguyễn Doãn Thiện Huế , tháng 6 năm 1965

[thptngothinham]

Tuyển chọn các bài văn mẫu hay kể lại tóm tắt tác phẩm truyện ngắn Bắt sấu rừng U Minh Hạ của nhà văn Sơn Nam. Đề bài: Tóm tắt truyện (đoạn trích) "Bắt sấu rừng U Minh Hạ" của nhà văn Sơn Nam. Bài làm: Văn mẫu ngắn gọn nhất tóm tắt truyện Bắt sấu rừng U Minh Hạ Ông Năm Hên là người chuyên bắt sấu ở Kiên Giang đã chủ động tìm đến ngọn rạch Cái Tàu. Ông là người nông dân nghèo. Bài hát gọi hồn của ông nghe thật ảo não, rùng rợn. Đó là gọi những cô hồn. Họ chẳng được ai cúng bái vì không biết bị chết ngày nào. Những con người xấu số, thiệt phận ấy chỉ vì miếng cơm, manh áo mà phải lìa bỏ gia đình, người thân “Xa cây, xa cối, xa cội, xa cành“. Bài hát thể hiện nỗi lòng thương tiếc của người sống với những người xấu số thiệt phận, thể hiện tình cảm của người nông dân. Bài hát ấy cũng thể hiện ông Năm Hên là người có cái khác thường. Ông nhận mình là người bắt sấu trên khô, không cần lưỡi như người đi câu cá sấu. Mà lại bắt bằng tay không “và sấu ở ao giữa rừng tôi bắt nhiều lần rồi“. Ông còn giảng giải cho người ta biết, theo như người khác thì người ta nói đó là bùa phép để kiếm tiền. Nghề bắt sấu có thể làm giàu được, ngặt tôi không mang thứ phú quý đó“. Ông chỉ cần người dẫn đường còn tự mình dùng mưu để bắt cá sấu. Ao cá sấu ở rạch do ông Năm Hên và Tư Hoạch đào cho cạn dần nước ở trong ao. Đốt lửa cho bén xuống lau sậy loại to trong ao. Nước cạn. Cá sấu bị nóng theo rạch đào sẵn lên rừng. Khi sấu há miệng đớp mồi, bị ông Năm Hên đút vào miệng sấy khúc mướp làm dính chặt hai hàm răng. Cắt cái gân đuôi làm đuôi sấu bị tê liệt. Lấy dây thừng trói hai chân sau quặt về phía sau. Còn chân trước để sấu tự bơi theo thuyền. Ông Năm Hên có mưu mẹo thật tài ba: Đúng là tay không mà bắt sấu. Điều đó cho thấy người nông dân ở xứ rừng sông nước Cà Mau rất hiểu biết thiên nhiên, dẫu có phải đối mặt với hiểm nguy vẫn sáng tạo mọi cách để vượt qua và chiến thắng. Chuyện bắt sấu có thể hư cấu đôi phần nhưng trong cuộc sống phải có những người tài giỏi như ông Năm Hên. Đó là những người nông dân sống chất phác, thuần hậu, ngay thẳng, không lợi dụng để kiếm tiền, lừa người khác. Ông Năm Hên bắt cá sấu như loại trừ một thảm họa của thiên nhiên đối với con người. Ở đời thấy thảm họa mà tìm cách chạy trốn thì dù có chạy đến cùng trời cuối đất, thảm họa vẫn cứ đến. Phải tìm mọi cách trừ thảm họa ấy. Ông Năm Hên đã từng mất một người anh ruột, cũng như chứng kiến bao con người vì kế sinh nhai hằng ngày, khai khẩn đất hoang ở xứ U Minh Cà Mau này mà bị lìa bỏ người thân vì bị cá sấu ăn thịt. Một số bài văn hay tóm tắt nội dung truyện ngắn Bài số 1​​​​​​​: Một hôm có người đàn ông ở Khánh Lâm chạy về báo tin lạ và dữ là tại ngọn rạch Cái Tàu có một cái ao sấu: sấu nhiều như trái mù u chín rụng. Tiếng đồn đại lan truyền khắp vùng. Chỉ mấy hôm sau có một ông già đến Khánh Lâm bằng chiếc xuồng ba lá nhỏ, trong xuồng chỉ có một lọn nhang trần và một hũ rượu. Chiếc xuồng cứ bơi lên bơi xuống dọc theo con sông, từ sáng sớm tới chiều. Ông lão cất tiếng hát não nùng: "Hồn ở đâu đây? – Hồn ơi! Hồn hỡi! – Xa cây xa cối – Xa cội xa nhành – Đầu bãi cuối gành – Hùm tha, sâu bắt,...". Bà con rước ông lên bờ. Đó là ông Năm Hên, thợ già chuyên bắt sấu ở Kiên Giang đạo. Ông không câu sấu mà bắt sấu trên khô, bắt sấu bằng hai tay không. Ông bắt sấu là để trả thù cho người anh đã bị sấu bắt ở Ngã Ba Đình. Ông không lừa gạt ai để xin tiền bạc cơm gạo, ông không màng phú quới. Hôm sau, Tư Hoạch dẫn đường ông Năm Hên lên tận ngọn rạch Cái Tàu, tìm đến tận ao sấu ở giữa rừng. Trên một cái ao rộng độ một công đất um tùm lau sậy, dây cóc kèn, sấu già, sấu chúa, sấu nằm, sấu bò,... có con to như chiếc xuồng lường, có con ngỏng mỏ lên trời như họng súng thần công, đại bác, có con trợn mắt bò tới bò lui,... Ông Năm Hên đi vòng quanh ao sấu dòm địa thế một lúc rồi ngồi xuống uống rượu ung dung. Nhờ Tư Hoạch bứt cho một nắm dây cóc kèn để chuẩn bị trói sấu; còn ông tự tay đào một đường nhỏ để dẫn sấu bò lên. Ông chặt mốp thành từng khúc để chuẩn bị đút vào mõm sấu. Xong đâu đấy, ông đốt lửa hun khói đổ lùa bầy sấu trong ao bò lên.

Sấu hung hãng đòi táp liền bị ông đút móp vào mõm, dùng mác cắt gân đuôi, lấy dây cóc kèn trói sấu. Bắt hết con này đến con khác, có cả sấu chúa mang đốm đỏ giữa tam tinh, đã từng nhiều phen "kịch chiến" với loài người. Quá ngọ, bà con Khánh Lâm từ xa nhìn lên chỉ thấy một làn khói đen bốc lên ở ngọn Cái Tàu, nhưng chỉ một chập sau thì thấy khói lụn xuống. Trời vừa xế, Tư Hoạch ngồi trên xuồng kéo theo một đàn sấu 45 con "con này buộc nối đuôi con kia, đen ngòm như một khúc cây khô". Ông Năm Hên ngồi trên chiếc xuồng ba lá, áo rách vai, tóc rối nùi, mắt đỏ ngầu, bó nhang ch��y đỏ quơ qua quơ lại trên tay, cất tiếng gọi hồn ai oán: "Hồn ở đâu đây?- Hồn ơi! Hồn hỡi! - Xa cây xa cối - Xa cội xa nhành - Đầu bãi cuối gành - Hùm tha, sấu bắt,...". Bà con làng Khánh Lâm kéo ra đứng chật bên bờ sông để nhìn ông Năm Hên và bầy sấu... Bài số 2​​​​​​​: Truyện kể về tài bắt sấu của ông Năm Hên, người thợ già chuyên bắt sấu ở Kiên Giang. Nghe tin ngọn rạch Cái Tàu có cái ao sấu "nhiều như trái mù u chín rụng", ông Năm Hên tìm đến để bắt sấu cho dân làng ở đó. Và ông đã bắt sấu bằng… tay không! Chỉ cần một người dẫn đường đến cái ao cá sấu. Trên xuồng đi bắt cá sấu cũng chỉ có một lọn nhang trần và một hũ rượu. Vậy mà, chỉ một giờ đồng hồ sau, Tư Hoạch (người dẫn đường) đã bơi xuồng về như dạo mát, kéo theo sau chiếc bè quái dị được kết bằng 45 con cá sấu còn sống nhăn, con này buộc nối đuôi con kia, đen ngòm như một khúc cây khô dài. Bà con chưa hết ngạc nhiên, khâm phục thì ở mé rừng, ông Năm Hên đã xuất hiện như tướng ông thầy pháp, "áo rách vai, tóc rối nùi, mắt đỏ ngầu, bó nhang cháy đỏ quơ qua, quơ lại trên tay". Có một vẻ gì như thần bí, nhưng thực chất đây cũng là một "nghệ sĩ tay không bắt sấu" ở rừng U Minh Hạ.

[thiendoanng]

(480)*313 / VỀ THĂM QUÊ MẸ

Một mai kia về thăm quê mẹ , Nơi chào đời khóc tiếng oe oe . Hàng cau che, nắng hé sau hè , Tiếng ru hời triền đê trăng ló …!

Quê hương cạnh bên sông đào muôn thuở , Cứ độ mưa về nước lũ thuyền trôi . Ùn ụn mây bay gió cuốn lưng đồi , Cây cối xác xơ khắp nơi oằn oại .

Trên chái phất phơ bao quanh làn khói , Từ căn nhà lá bên cội góc tường . Gà con ướt nhói cùng mẹ sau mương , Đuổi bắt tranh mồi cành vương chi chít .

Quê Hương nhắc đến lòng sao bin rịn , Nhớ mái sân trường pha lẫn tiếng ve … ! Dòng sông tắm mát sau buổi trưa hè , Tung tăng nô đùa cập kè bơi lội .

Sao vằng vặc treo mây chiều giăng lối , Thầm lặng đêm buồn bóng tối vi vu . Anh đã dìu em óng ánh sương mù , Sân đình nhìn lên âm u sâu thẳm .

Ôn lại kỷ niệm lúc thời lâu lắm , Mấy chục năm rồi đúng chẳn mười lăm . Đẹp biết bao như mảnh trăng rằm , Vấn vương theo em nẫy mầm con gái .

Khù khờ bất chợt hỏi rằng ai hỡi : “ Độ mấy tuổi đời mới được yêu nhau .?” Rung động con tim hé mối tình đầu , Nhẹ nhàng ôm eo đơ người chết lịm !

Trắng nõn đẫy đà bày ra tròn lím , Thấy sững hồn tay lấn chiếm dò la … U lên căng cứng trong lớp lụa là , Nhìn mặt đỏ hây nhầy nhoà chi rứa .?

Kể từ đó hằng đêm cùng đôi lứa , Ghì sát yêu thương hai đứa sum vầy . Ân ái say sưa dưới bóng tàn cây , Dồn dập mây mưa mình dây nóng hổi…?

Quên cả lối về chìm trong bóng tối , Hư quá đi thôi cứ hỏi đòi hoài .? Lỡ xa cách biệt vắng vẻ tìm ai , Liệu đó nghe anh em về bảo mẹ .?

Nghe nói giật mình sao mà dại thế , Nếu cha ngăn cấm khó dễ cản đường .? Để anh ngong ngóng trăm nhớ ngàn thương , Đứng ngồi khó yên vô phương mong đợi !

Nguyện ước sẽ cùng chung vòng tay với , Mãi yêu thương không thay đổi mơ mòng . Chỉ một riêng em gối mộng tình trong , Đối mặt tôn thờ môi hồng tâm tưởng .!

Thanh niên tuổi yêu hòa đồng chủ xướng , Trời đất chan hòa đối tượng âm dương .? Huống hồ thế nhân cháy bỏng tỏ tường , Tha thiết tuôn trào đêm trường cọng hưởng …

Hồi ký chuyện xưa nằm trong tình vướng , Em bước theo chồng chẳng muốn chia ly .! Nỗi niềm yêu thương mộng ước xuân thì , Trở lại nơi đây người đi vắng bóng …?

Chia ly vĩnh biệt hương nồng bé bỏng , Khi mới yêu đương lóng nhóng tò mò … Nay nàng sang sông bỏ lại đơn cô , Nhớ mãi ban đầu thập thò âu yếm ….!

————

Ngày còn tuổi dại đồng bộ Uyên Ương , Ân ái vùi sâu nắn nót canh trường …! Mặc cho ngoài kia trào khơi biển động , Muôn trùng bão tố sóng vỗ đại dương …!

Nguyễn Doãn Thiện Huế , tháng 6 năm 1965