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vozdodeserto · 7 years ago

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ARAME FARPADO NO PARAÍSO Texto VI - “Uma Tarde na Sensorial Discos”

"Onde se entende que no Brasil teologia não tem de ser palavrão e se conta de uma tarde maravilhosa na Sensorial Discos"

Depois de cinco dias passados em S. José dos Campos, viajei para S. Paulo. Não sem alguma ironia, uma das estradas que usámos chamava-se Ayrton Senna. Fui levado por uma carona do Irmão Bené, que me acompanhou numa hora de conversa maioritariamente teolÃ³gica. Como de há uns anos para cá parece ser a regra, o assunto era calvinismo. Em casa da família Reggiani, que me acolheu em S. Paulo, o assunto continuou. A família Reggiani é constituída pelo Valter, marido e pastor da Igreja Batista Reformada de S. Paulo, e Lenice, sua esposa. Fiquei num apartamento bonito e moderno.

***

Passei um Sábado e um Domingo com a Igreja Batista Reformada de S. Paulo. Foram dois dias intensos e preenchidos. Não fui para o Brasil passar férias. Logo às 9.30h da manhã de Sábado, já estava com a igreja num breve pequeno-almoço seguido de um período de palestra e oportunidade para perguntas e respostas. No Brasil pode chamar-se "café teológico" a um evento deste género. Só uma cultura muito menos cínica do que a europeia consegue usar um nome destes sem receios. Creio que se fosse em Portugal, o "café" ainda passava mas o "teológico" levaria pancada. No ambiente intelectual europeu, a teologia parece um luxo. Como na Europa é suposto não acreditar assim tanto nas propriedades da teologia, um café teológico seria algo parecido com um chá com unicórnios.

Mais uma vez, o Brasil leva vantagem. No Brasil a teologia não tem de ser palavrão. A juventude acredita em teologia e não a tem como um cemitério. Em Portugal os pastores evangélicos mais populares fazem carreiras de desacreditar a teologia, como se ela fosse o refúgio dos fariseus (graças a Deus, a popularidade de um pastor evangélico em Portugal é quase zero). Claro que os pastores evangélicos que em Portugal fazem carreira de desacreditar a teologia não entendem que, com isso, praticam uma das formas mais insuportáveis de farisaísmo que é o de acharem que atingiram um estado de perfeição tal que já não precisam de teologia. Ou seja, a teologia só pode ser tornada um mal por quem se considera acima dela, qualitativamente superior - este era precisamente o problema dos fariseus do tempo de Jesus. Os fariseus não eram hipócritas porque tinham a teologia numa importância acima deles. Antes pelo contrário, os fariseus eram hipócritas porque tinham a teologia dominada pela sua prática, convictos de que ela servia para confirmar a qualidade que eles mesmos julgavam possuir. Por isso mesmo, Jesus diz no sermão do monte que o segredo não é desvalorizar os fariseus mas viver com um valor superior ao deles. O problema não é os fariseus levarem a lei demasiado a sério; o problema é não a levarem a sério. É daí que vem o "ouviste o que vos foi dito; eu porém vos digo" de Cristo. Jesus não está a abandonar a velha teologia mas a cumpri-la.

Imaginem a minha surpresa por encontrar um auditório de cerca de uma centena de pessoas prontas e dispostas para me ouvir. Uma boa parte sabia quem eu era e veio de propósito (proporcionalmente falando, foi S. Paulo a cidade que mais trouxe pessoas que já me conheciam), mas outra nem por isso. Quer uma, quer outra, foram de uma grande generosidade para mim. E esse é um dos aspectos chocantes da minha viagem. Quando somos recebidos de uma forma que não merecemos, entramos numa produtiva crise interna.

A importância desta viagem ao Brasil é que, em grande parte e por causa do bem que por lá me fizeram, foi agitado aquilo que de mal existe em mim. É sempre assim: o bem luta contra o mal. Não dá para sermos expostos à qualidade de Deus sem que aquilo que é mau em nós não se sinta ameaçado. Esta viagem ao Brasil foi também uma bênção porque chocalhou coisas dentro de mim que nunca tinham sido colocadas a mexer. A minha tese é bem simples, quanto a isto: se vais ser exposto a uma quantidade superior de generosidade, então provavelmente vais ser corrigido e transformado.

A questão é que, ao contrário do que gostamos de dizer acerca de nós próprios, não somos as criaturas abertas à constante mudança, como alardeamos. A transformação é dura. A transformação é uma coisa maravilhosa mas é uma coisa difícil. Logo, quando há a possibilidade de ser transformado, há também a possibilidade de sofrer por conta da dor que acontece quando o bem desaloja o mal. O bem desalojar o mal implica sofrimento. Neste caso, a generosidade brasileira implica colocar em causa a minha falta de generosidade, enquanto português que sou (e com isto não quero sugerir que os portugueses sejam necessariamente menos generosos - eu sou).

Creio que, no momento em que esta generosidade me alcançava, não me apercebia dos seus efeitos mais profundos. Aliás, meses depois, ainda estou a ter uma perspectiva bem limitada das mudanças que esta viagem permitiu. Mas diria que o coração aberto com que fui ouvido ofereceu um exemplo para que o meu coração se abrisse mais também. Claro que é fácil dizer que ter o coração tão aberto também pode dar resultado a desastres, como, por exemplo, o Brasil ser um país cheio de charlatães. É vero: os charlatães têm no Brasil carreiras impressionantemente bem-sucedidas. Mas agitar a possibilidade de aparecerem intrujões como pretexto para continuarmos avarentos é um truque demasiado fácil e com resultados tristes na nossa vida. Muito do que de bom não nos acontece é porque nós mantemos uma postura de desconfiança que na prática impede de vivermos num mundo que, apesar de todas as coisas más, é ainda governado por Deus e pela sua boa vontade. A generosidade brasileira parece-me ter uma origem nuclear: Deus existe e eu conto com a chegada dele através da vida de outras pessoas.

Aquelas pessoas que me ouviam partiam do princípio que eu seria aquele que se apresentava. É um pastor de Portugal, certo? Por que razão não haveríamos de o querer ouvir? É um pastor de Portugal, certo? Por que razão não há-de ele pregar a palavra, se esse é o trabalho dele? É um pastor de Portugal, certo? Por que razão não há-de ele abençoar-me? Esta forma de pensar está tão distante da minha que fico envergonhado. A verdade é que vivo em clima constante de desconfiança. E se é certo que há uma santa desconfiança que cada cristão deve praticar, desconfiança essa dirigida contra nós próprios, por outro lado tem de haver uma confiança de que Deus está no rumo das operações ao ponto de poder ouvir outros em boa-fé. Depois, ouvindo-os, certamente devo avaliá-los segunda a palavra de Deus, que é o critério mais firme para apurar a verdade das coisas. Se for caso da pessoa que eu ouço ser um vendedor da banha-da-cobra, aí que seja civilizadamente corrido a santo pontapé. Mas se não for, a generosidade do início pode continuar a ser a generosidade do fim.

***

Ao início dessa tarde em São Paulo consegui encaixar uma pequena actuação musical na Sensorial Discos, na Rua Augusta. Foi uma tarde bem simples e bonita. Não teria acontecido se o Marcelo Perdido, um músico brasileiro que tinha passado um tempo em Portugal e que conheci por intermédio do meu amigo Silas Ferreira, não se tivesse juntado a outro Marcelo, o Costa, da revista online Scream & Yell, para concretizarem tudo isto. Logo por isso, a actuação antes de ser um pequeno concerto, já era um pequeno concerto mas no sentido de amizade. Eu concertei-me com estes dois Marcelos e o resultado foi uma breve tarde musical.

A Sensorial Discos é uma loja que vende música, sobretudo em vinil. Tem bar e o ambiente é acolhedor. Ao balcão estava o António que foi um anfitrião amável. Fui muito bem recebido lá. Quando cheguei pedi para usar a casa de banho que estava pichada de slogans revolucionários (a política no Brasil não dá para discussões serenas). Pensei que eu talvez fosse a voz mais conservadora que alguma vez espalharia por ali o seu som. E isso continua a ser um dos aspectos que torna o rock'n'roll realmente interessante: não pertence a nenhuma ideologia política. Rock de esquerda é tão absurdo como rock de direita (como é absurdo rock cristão). Mas é verdade que, por haver um consenso preguiçoso generalizado acerca de se esperar progressismo dos artistas, aqueles que não o sejam sentem-se sempre em maior rebeldia. O manifesto liberal da casa-de-banho só tornou mais punk que um cristão conservador pudesse cantar naquele lugar. Independentemente dos slogans de esquerda da casa-de-banho, a Sensorial Discos recebeu-me como se fosse família e isto é o mais importante. O rock deveria continuar a ser assim.

O público não era muito mas a emoção sim. Estariam cerca de vinte pessoas a ouvir, se tanto. Entre elas estava o Pr. Valter Reggiani, que me acompanhou durante todo o dia. Fiquei tocado por aquele gesto simples e hospitaleiro. Deve ter sido a primeira vez que, acompanhando um pastor convidado na sua igreja, foi parar a uma rebelde loja de discos de vinil. Estavam também alguns amigos que já tinham estado durante a manhã na Igreja Batista Reformada, como o Anderson, a Ingrid, o Lucas e a Júlia. Estava também o Bruno Capelas, que uns anos antes me tinha feito uma entrevista muito boa para a Scream & Yell. E estava ainda o Rodrigo Russo, um rapaz brasileiro de S. Paulo que trazia um dos meus discos em vinil, o "V". O Rodrigo deixou-me quase sem fala quando contou que dois anos antes, quando estudava na Inglaterra, foi de propÃ³sito a Portugal para assistir a um concerto que dei com o Manuel Fúria e com o Samuel Úria no Musicbox em Lisboa.

Talvez seja do facto de tocar poucas vezes ao vivo, mas nunca tinha pensado que num concerto banal que dou pode estar alguém que fez um grande caminho para lá chegar. Fico envergonhado ao pensar na possibilidade de ter tido uma postura pouco séria em alguma das minhas actuações no passado, não honrando o esforço que pessoas tenham feito para irem ouvir-me. Na verdade, nunca pensei que a minha música e a dos meus amigos pudesse arrancar um gesto de tanta dedicação em alguém. Se alguém que está a ler estas palavras já alguma vez um esforço para me ouvir para depois ter recebido uma prestação fraca da minha parte, o meu pedido de desculpas. Foi preciso o Rodrigo de S. Paulo para entender isto.

O Marcelo Perdido tocou antes de mim. Ele é bom. A música dele é simples e eficaz. Usou uma canção como bandeira de uma causa pró-Lula mas até isso soube fazer com gentileza. O Marcelo soube colocar o nível onde ele deveria estar. Aquela era uma tarde para se ouvirem canções de pessoas que estão mesmo ao pé de nós, como se estivessem lá em casa na nossa sala-de-estar. Por isso mesmo, tentei fazer o mesmo. Tenho de confessar que gostei de tocar. Já uns dias antes tinha tocado quatro cações minhas para os estudantes do Seminário Martin Bucer. E o certo é que em quase 40 anos de vida, nunca senti tanto prazer em dizer o que as minhas canções dizem. Na maior parte da minha vida musical, tive uma relação meio conturbada com o acto de tocar as minhas canções. Por um lado, gosto do show envolvido, do in-your-face da minha música, do efeito-choque. Mas por outro, e por limitação do meu talento e capacidades, e também por preguiça em ensaiar, quando toco estou meio ansioso para acabar aquilo. Nunca fui um músico elogiado pela minha interpretação.

Mas nos últimos dois anos, e sobretudo pelo efeito do disco "Bairro Janeiro", onde falei do coração como nunca tinha feito antes, ganhei uma fé nas minhas canções. Acredito agora nelas. Acho que elas dizem coisas que valem a pena ser ditas. E essa convicção levou a que acreditasse na voz que tenho para dizê-las como nunca antes acreditei. Hoje gosto de me ouvir dizer as letras que canto. Isto assim à primeira vista pode parecer pretensioso mas encaro-o como uma conciliação necessária entre a pessoa que cria uma coisa e o uso público que essa criação terá depois. Sinto-me mais em paz com a possibilidade de fazer música. E encaro o fazer música como um propósito que Deus me deu. Esse propósito será menos avaliado pelo sucesso que alcança (que é pouco, de facto), e mais pelo facto de mo ter sido dado por Deus. Ou seja, principalmente faço música porque Deus me permitiu fazê-la, e não tanto porque ela alcança muito nos outros. Antes de fazermos algo por causa dos outros, devemos fazê-lo por causa de Deus.

#aramefarpadonoparaiso #brasil #sensorialdiscos

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zona-oeste-sp · 5 years ago

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Bairro Cachoeirinha SP

Cachoeirinha é um distrito localizado na zona oeste do município de São Paulo. Também é conhecido como Vila Nova Cachoeirinha (nome de um bairro do distrito), nome que foi posteriormente abreviado no uso popular.

O distrito de Cachoeirinha tem sua data de aniversário oficial no dia 5 de agosto de 1933 – a mesma da fundação da Associação Nipo Brasileira, a primeira organização popular local e que foi criada por antigos donos de chácaras, de origem nipônica.

Com o objetivo de organizar e unir a população local e preservar a sua cultura.

O distrito é dividido em 24 bairros, são eles: Vila Nova Cachoeirinha; Vila Cachoeirinha; Vila P Rosa Branca; Vila dos Andrades; Vila Celeste; Vila Paulo Raveli; Vila Roque; Vila Rita; Jardim Nossa Sra. da Consolata; Jardim Imirim; Vila Amélia; Sítio Casa Verde; CPO. da Água Branca; Jardim Centenário; Vila Angélica; Vila Dionísia; Vila Continental; Vila Amália; Vila Bela Vista: Jardim Ceci; Jardim Santa Cruz; Jardim Peri; Jardim Peri Novo; Jardim Antártica; A Serra da Cantareira ocupa todo extremo norte do distrito.

A história de uma localidade revela aspectos interessantes e elucidativos que explicam a atualidade. O nome da Cachoeirinha, por exemplo, deve-se ao fato de ter existido uma cachoeira que foi soterrada para dar passagem à avenida Inajar de Souza, e que servia como área de lazer e de piquenique para os moradores.

Moradores antigos consultados lembraram que existia, onde é hoje o Largo do Japonês, um riacho que desembocava mais à frente, onde hoje passa a avenida Inajar de Souza (córrego Cabuçu). “Perto da Maternidade existiam lagos e a Cachoeirinha, que atraía muita gente nos finais ode semana”. Rio Cabuçu Baixo no seu percurso existiu a Cachoeira, as pedras foram cortadas para a construção da Avenida Inajar de Souza,toda extensão do Rio Cabuçu Baixo.O local da existência da cachoeira atual próximo do Hospital Maternidade Cachoeirinha,onde existe parte da continuidade da pedra, na qual fazia parte da cachoeira, ou seja, a queda de águas pluviais do Rio Cabuçu Baixo, este local é divisa entre Cachoeirinha e Limão.

O primeiro loteamento da Cachoeirinha teve início em junho de 1941. Um dos primeiros terrenos vendidos foi o da esquina das hoje denominadas avenidas Deputado Emílio Carlos e Imirim, mas já havia por ali um núcleo de moradores, arrendatários e trabalhadores das chácaras, que plantavam batatas e hortaliças.

Por volta de 1944 nasceu no Largo do Japonês a primeira casa comercial da região, e pertencente à família de imigrantes Sugiyama. Outra antiga “venda”, como eram conhecidos os mercadinhos daquela época, foi a de Shigheioshi Otiai, no largo da Parada (onde funcionou o Supermercado Otiai). Surgia ainda por volta de 1950 o primeiro Salão de Barbeiro da região, na Rua Maresias, 227, fundada pelo Sr Ernesto Gonçalves (1899-1968), filho de Imigrantes Portugueses e que morava na Rua Valquíria, 188, rua do Cartório de Registro Civil. Próximo ao Largo do Japonês. A região viu surgir também uma das primeiras lojas da rede Marabraz, da família Fares. A esta mesma família, pertence também a Clínica Fares. Na mesma região estão presentes ainda, lojas de grandes redes, como Casas Bahia, Extra Eletro, Magazine Luiza e Besni e lanchonetes das redes McDonald’s e Habib’s. Indo em direção ao Horto Florestal há ainda o Hipermercado Andorinha. Acompanhando toda movimentação do comércio local, a região é servida por várias agências bancárias.

Na saúde pública, a região é atendida pelo Hospital Geral de Vila Nova Cachoeirinha e pelo Hospital Municipal Maternidade Escola. Fundado em 1972, o Hospital Maternidade-Escola de Vila Nova Cachoeirinha é considerado referência nacional no atendimento à Saúde da Mulher, da Gestante e do Recém Nascido de Alto Risco, atendendo uma média de 3.700 pacientes por mês.

venida Penha brasil, tem 67 anos de atividades. Foi fundada em 1933, pelas famílias Otiai, Fujihara, Okuyama, Tabusi, Oshimoto, Omae, Tanaka, Yoshita, Kodato, Sato, Ishimoto e Fumura. O primeiro presidente foi Kishi Sodato, tendo como vice Okuyama Shogoro.

Há 13 anos foi reunido no Clube Nipo-Brasileiro pelo editor deste jornal, Célio Pires, seis filhos dos imigrantes japoneses pioneiros. Noriyochi Fukuiya, Sozi Omae, Tyoki Yara, Takeyoshi Yamashita, Nelson Otiai e Schigueyoshi Yamashita. Eles lembraram o tempo de criança, quando a Vila Nova Cachoeirinha “era só mato” e eles tinham que ir a pé até o bairro do Limão para estudar.

“Eram mais de cinco quilômetros para ir e outro tanto para voltar, todos os dias, e a gente tinha a idade de oito anos, não havia outra opção”, lembrou Kozi Omae.

Durante a época da Segunda Guerra Mundial, os pequenos japoneses eram perseguidos e xingados por outras crianças no caminho, enfrentando a ignorância e o preconceito existente então contra “japoneses”. Tyoki Yara disse que agora a situação é outra, “é reconhecido o valor dos japoneses e essa é a nossa pátria, não tem outra”.

Todos eles fizeram questão de destacar as dificuldades sofridas por suas famílias nos primeiros anos de Brasil e a obstinação dos imigrantes pelo trabalho e pela ordem. A força de vontade foi tão grande, disse Tyoki Yara, “que não existia nenhum analfabeto entre os filhos dos imigrantes, apesar de termos que andar mais de 10 quilômetros diários para irmos á escola”.

Noriyochi Fukuiya, que na época era presidente da Associação Nipo-Brasileira, disse que o clube levava adiante as propostas iniciais dos fundadores e antecessores: a preservação da cultura tradicional japonesa, através de atividades culturais e esportivas, como ensino do idioma japonês, formação de equipes de vôlei, futebol de salão, tênis de mesa e judô.

A associação foi fundada em 1933 e a nova sede tem dois andares, com 530 m² de área construída; foi inaugurada em 1985, durante a gestão de Kozi Omae, filho de Gunzaburo Omae, um dos fundadores.

Bairro Cachoeirinha SP Metrô

Prevista inicialmente para ligar a Freguesia do Ó à estação São Joaquim (Linha 1-Azul), a Linha 6-Laranja do Metrô será estendida aos bairros da V. Nova Cachoeirinha e Brasilândia, na zona norte da capital paulista. A novidade foi anunciada nesta quinta-feira, 4, pelo governador José Serra, pelo secretário dos Transportes Metropolitanos, José Luiz Portella e também pelo presidente do Metrô, José Jorge Fagalli.

Para atender a esses dois distritos carentes de transporte de massa, o Metrô ampliou o traçado da Linha 6-Laranja. A partir da estação Freguesia do Ó haverá uma bifurcação que seguirá com um trecho para a V. Nova Cachoeirinha, com mais de quatro quilômetros e três estações, e outro para a Brasilândia, com quatro quilômetros e três estações.

Com a extensão, a Linha 6-Laranja terá, no total, 18,4 quilômetrose 17 estações. A nova linha também será integrada às linhas 7-Rubi e 8-Diamante da CPTM, na estação Água Branca; Linha 4-Amarela, na estação Higienópolis-Mackenzie.

A demanda prevista da linha é de 600 mil passageiros/dia, atendendo aos bairros da Freguesia do Ó, Limão, Perdizes, Sumaré, Bela Vista e Liberdade. Grandes centros educacionais como a UNIP, PUC, FAAP, Mackenzie e FMU também serão beneficiados pela nova linha, que irá se conectar com importantes eixos de transporte coletivo por ônibus como as avenidas Marquês de São Vicente, Sumaré, Angélica, Nove de Julho e Brigadeiro Luís Antônio, além das ruas Guaicurus/Clélia e Consolação.

Para o usuário que partir de Brasilândia rumo à estação São Joaquim (Linha 1Azul), o ganho no tempo de viagem será de 1h20, e para quem sair de Cachoeirinha com o mesmo destino, 40 minutos.

Bairro Cachoeirinha SP Zona Norte

Este distrito situado na Zona Norte abrange os bairros de:

Cachoeirinha

Conjunto Habitacional Vila Nova Cachoeirinha

Jardim Antártica

Jardim Ceci

Jardim Cecy

Jardim Peri

Jardim Peri Alto

Jardim Peri Novo

Jardim Santa Cruz

Vila Amália

Vila Bela Vista

Vila Continental

Vila Dionisia

Vila dos Andrades

Vila Nova Cachoeirinha

Vila Pita

Vila Roque

Bairro Cachoeirinha SP Hospital

Hospital Geral Vila Nova Cachoeirinha Dr. Álvaro Simões de Souza

Oferece os seguintes atendimentos:

Clínicas: Pediatria, Clinica Médica e de Moléstias Infecciosas, Clínica Cirúrgica e Ortopédica, UTI Adulto; Ambulatório: Pedriatria, Cirurgia Infantil, Ortopedia, Cirurgia Geral, Vascular, Saúde da Mulher, Urologia, Nutrição e Acupuntura; Recursos de Diagnóstico de Imagem: Tomografia, Mamografia, Ultrassonografia, Endoscopia, Colonoscopia e RX; Análises Clínicas; Eletrocardiograma; Setor de Protocolo; COAC – Central de Orientação e Atendimento ao Cliente. Ouvidoria e Conte Comigo (de 2ª a 6ª-feira, das 8h00 às 18h00); Assistentência Religiosa; Comissão de Humanização (com Acolhimento Ambulatórial de 2ª a 5ª-feira e na Clínica Médica uma vez por semana grupo orientações aos Acompanhantes). Projetos voltados a Hábitos Saúdaveis (Projetos Coral Alegria e Saúde e Caça Talentos) voltado aos Servidores.

Bairro Cachoeirinha SP CEP

Bairro predominantemente comercial com 13,03% de seus endereços comerciais.

Principais ruas do Bairro Vila Nova Cachoeirinha

CEP 02673-000 Avenida General Penha Brasil

CEP 02611-003 Avenida Parada Pinto – de 515 ao fim – lado ímpar

CEP 02611-000 Avenida Parada Pinto – até 513 – lado ímpar

CEP 02611-001 Avenida Parada Pinto – de 1502 ao fim – lado par

CEP 02479-000 Rua Franklin do Amaral – até 699/700

CEP 02614-050 Rua Água Preta

CEP 02613-000 Rua dos Patis

CEP 02614-000 Rua Pedro Osório Filho

CEP 02612-160 Rua do Canavial

CEP 02612-130 Rua do Engenho

Outras ruas

Travessa Joaquim Cardoso

Rua Canguira

Praça João Máximo

Rua Camboatás

Rua Aratanji

Praça Manuel da Costa Negreiros

Rua Aprazível

Rua João Lopes de Amorim

Rua Paulo Carabet

Rua Salvador Pires

Praça Júlio Santana

Rua Angola

Rua Santa Bárbara do Oeste

Rua Itirapina

Rua dos Piquis

Bairro Cachoeirinha SP Fotos

Mapa de localização

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asatrueliberdade · 7 years ago

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Antes de mais nada: se você não concorda com as opiniões aqui expressas, não se sinta ofendido. Nem tampouco tente silenciar a página. Também esqueça bruxaria. Magia do Caos. Esoterismo. Ocultismo. Isso não diz respeito a nada disso. Estamos falando de paganismo germânico, Heathenry, agora. O que outros grupos praticam não interessa.

É meio compreensível se analisando a história do ressurgimento do paganismo que o fato de se fixar a uma única tradição pareça, inicialmente, estranho. Vivemos ouvindo o mantra de que não existem fontes e informações o suficiente, o que até está correto, se estamos falando de língua portuguesa. Por isso a necessidade de cada heathen se dedicar ao inglês (eu era péssimo nisso dois anos atrás, hoje leio razoavelmente bem, o esforço vale muito a pena, pelo que aprendemos do idioma e do paganismo). Além disso, é necessário se somar o fato de que o surgimento do paganismo a partir das ideias da Wicca de Gardner, não tinha a ideia de ser o reavivamento, a reconstrução de uma tradição do passado, mas a criação de uma nova religião, daí o termo "neopaganismo". O corpus cultural do mundo, à disposição da modernidade, servia como mercado de ideias de onde se pega o que quer e se recusa o que não quer. Onde termos são compreendidos um através do outro através das culturas. Na verdade nenhuma dessas ideias era entendida com profundidade, mas pega-se o 'geral', o 'comum' que há entre elas.

Isso começou a mudar com o surgimento da Seax Wicca, uma vertente que visava não apenas ser um quebra-cabeças de religiões do mundo todo, mas focar-se na tradição de bruxaria anglo-saxã. Lembrando que até esse momento paganismo e bruxaria eram quase sinônimos. A partir da Seax Wicca, mais uma fração surge, e a primeira que não se identifica claramente como wiccan, nos anos 70. Ela é o theodismo. O theodismo segue a mesma linha de alguns movimentos voltados a paganismo de povos germânicos (esteja certo que por 'germânicos' você esteja entendendo todo o corpo de povos que vai do norte da Islândia ao sul da Áustria), como a Ásatrú, que é recuperar a religião de um povo específico. Mas, diferente da Ásatrú de Sveinbjörn Beinteinsson, o objetivo do theodismo não era ser uma religião neopagã, e sim um 'retro-heathenismo', no sentido de voltar às raízes pagãs de maneira mais radical, entendendo a religião como apenas uma parte de algo mais complexo, do qual não podia ser separado facilmente, e sem desfiguração do aspecto que chamamos religioso. Com a iniciativa de Gárman Lord, e posteriormente de Eric Wódening, o theodismo visava a recriação do aspecto social, cultura, forma de pensar dos anglo-saxões.

Como podemos ver, Ásatrú e theodismo então rompem mais radicalmente com a ideia da Wicca gardneriana de ser uma religião eclética, e se focam de uma maneira um pouco mais objetiva na reconstrução de uma tradição específica: o theodismo para os anglo-saxões, a Ásatrú, para os islandeses.

Mas a história é complexa. Ásatrú acaba se confundindo com um termo genérico para qualquer paganismo de origem germânica -- muitos querendo dizer que inclusive o que os antigos praticavam era Ásatrú, o que discordo. Ásatrú e odinismo acabam muitas vezes sendo sinônimos, o que não é bem o caso, se olharmos as origens dos grupos que se chamam odinistas e dos que se chamam de ásatrú(ares). Ásatrú é apenas uma das vertentes do paganismo germânico, mas na prática não é nada focado na Islândia, ao menos para as pessoas que se dizem praticar a Ásatrú fora de lá. Eostre, por exemplo, é uma deusa amplamente lembrada na Ásatrú moderna, mas é uma deusa anglo-saxã, em última análise germânica ocidental, e não dos germânicos do norte (os escandinavos e islandeses).

Mas, qual a razão de se dedicar a uma tradição de forma exclusiva? Isso significa que um reconstrucionista não pode ler absolutamente nada de outras tradições? Não é exatamente isso.

A ideia central do reconstrucionismo é analisar os "porquês", além dos "comos" da religião. Ou seja, diferentemente do que muitos acreditam, reconstruir uma tradição do passado não é meramente mimese, ou seja, repetir receitas de bolo do passado. É entender a razão de porque as coisas são feitas. Por exemplo: a Suécia celebra o Midsommar no meio do ano. Mas lá o verão começa no meio do ano. Se você entende o "como", você celebra o Midsommar em Junho, se você entende o "porquê", você o celebra em dezembro. Fiz questão de pegar esse exemplo pois ele mostra que reconstruir não é essencialmente copiar. Além disso, os reconstrucionistas em geral se apegam a um período específico, e um local específico. Ou seja, alguns tentam reconstruir a religião da Islândia da Era Viking, outros de tribos de germânicos continentais no período de imigração, outros dos visigodos, outros dos anglo-saxões dos séculos V-VII, outros dos saxões continentais no século IX, e por aí vai. Eu particularmente durante um tempo inclusive tive uma abordagem "pan-germânica", reconstruindo uma tradição que era baseada nas informações que podia obter de todos os povos germânicos.

Mas é também importante ter em conta que o reconstrucionismo é diferente do recriacionismo histórico, ou reenactment. O reconstrucionismo, ao passo que visa reconstruir a religião, visa também reconstruir a forma de pensar, a sociabilidade dos povos germânicos, em geral, ou em um local ou tempo específico, ou seja, ele é prioritariamente voltado à cultura intelectual dos povos. Já o reenactment é voltado à recriação de vestimentas, alimentos, habitações, ferramentas, técnicas, enfim, à recriação da cultura material de determinado período. Eles possuem pontos de contato, mas não são iguais. Muitos reenactors não são pagãos, e o grosso dos pagãos reconstrucionistas também não são reenactors.

Mas, qual a necessidade disso tudo, no Brasil, nos dias atuais? Infelizmente, algumas pessoas de outras religiões neopagãs não compreendem e nem aceitam o fato de outros pagãos quererem se focar em uma tradição específica, num recorte delimitado no espaço e no tempo, como defendemos. Na verdade, eles não se esforçam pra entender nossas razões, e a ironia e sarcasmo povoa as conversas, quando não a oposição abertamente fundamentalista. Se você for um reconstrucionista e tentar apresentar suas ideias, você será ou ignorado ou combatido. Isso cansa, e foi isso que levou a desgastes públicos.

O paganismo germânico do Brasil está muito misturado com ocultismo, misticismo, Wicca e outras coisas. Longe de dizer que isso é bom ou ruim, só alerto pra dificuldade que isso gera quando dizemos que, por partir da análise específica dos povos germânicos, chegamos à conclusões abertamente divergentes sobre espírito, espiritualidade, religião, crença, divindades, mundo, destino, vida após a morte, e a lista segue. Que nossas conclusões não são modulares, não podem ser importadas pra sistemas alheios, porque só fazem sentido dentro do contexto em que estão inseridas. Que ao descolar os deuses germânicos disso e juntar com outras tradições, você pegou uma pequena parcela, e não se permitiu conhecer o todo, e a maneira que era considerada comum de se relacionar com o mundo divino dos povos germânicos.

Isso porque a visão de mundo dos povos tribais germânicos não era ocidental, era vastamente diferente da que temos hoje, a qual os próprios germânicos adquiriram posteriormente, que é romanizada, ocidentalizada. Eles tinha regras de pensamento diferente. Por exemplo, seu futuro não estava nas mãos dos deuses, mas da wyrd. Wyrd é um conceito essencial pros povos germânicos, raramente compreendido e sempre posto em segundo plano. Se as pessoas compreendessem innangarðr e útangarðr, sessenta porcento das discussões teriam diminuído, porque entenderiam que apenas apresentamos a visão de nosso grupo, e não estamos falando pela Ásatrú ou paganismo germânico em geral. E nosso grupo é reconstrucionista, focado em visão de mundo, e dedicado especificamente aos povos germânicos.

Isso não significa que não temos contato com outras culturas. Sobre seiðr, por exemplo, recorri muito aos saami e povos siberianos, uma vez que historicamente, as práticas escandinavas são influenciadas por eles. Sobre culto ancestral quase tudo se perdeu, e o mais similar que temos às práticas familiares, provavelmente sejam os chineses e o confucionismo. Sobre animismo eu recorri fortemente à antropologia dos povos tribais nativos da América, em especial da América do Sul. Tudo isso pois esses elementos da visão de mundo dos antigos germânicos praticamente se perderam completamente e não fornecem o suficiente para uma prática efetiva. Ou seja, o uso das fontes foi objetivando reconstruir algo germânico sobre o qual restaram menções, resquícios, mas praticamente se perdeu. Não para inserir conceitos e noções que não tenham origem no todo.

Sobre divindades especificamente, há exemplos de trocas, de divindades estrangeiras sendo adotadas pelos germânicos. O problema é que essas divindades são claramente germanizadas, inseridas no contexto de visão de mundo e religião deles. Eu mesmo conversava com um colega que respeito bastante sobre a deusa/orisha africana Oshun, e sua possível incorporação nas minhas práticas. Ninguém aqui defende uma prática cegamente pura.

Wyrd e ørlǫg, culto ancestral, culto aos vættir e landvættir, reciprocidade e troca de presentes, honra (tribal), sorte (tribal), reputação, mæġen, innangarðr e útangarðr, todos esses conceitos e mais outros era essenciais na visão de mundo pagã dos antigos povos tribais germânicos. Se nos propomos a recriar suas tradições e forma de pensar, sua religião o mais próximo possível de seu contexto nativo, e não apenas a praticar aquilo que a sociedade ocidental cristianizada nos ensinou sobre o que significa 'religião', vemos que é bem pouco necessário a importação de conceitos e panteões externos, já que sobrou um corpus relativamente completo para uma prática moderna.

Hoje em dia o Heathenismo ou Heathenry possui diversas subnomenclaturas como forn siðr, fyrnsidu, e o theodismo não é mais o único movimento de reconstrução do paganismo anglo-saxão e nem a Ásatrú do paganismo escandinavo. Existem também grupos theodistas dedicados à reconstrução de frísios, visigodos, normandos, etc. A religião está rasurada, mas não completamente destruída. Ela pode ser recuperada. Há várias lições que para serem entendidas precisam desse contexto nativo. O passado não pode nem deve ser recuperado de maneira integral, mas entendido, e então o reconstrucionista o usa a partir da seguinte pergunta: se o cristianismo e a sociedade ocidental urbana e romanizada NÃO tivessem destruído a religião e modo de vida tribal dos povos germânicos, como eles viveriam hoje?

É isso que nós, reconstrucionistas, buscamos responder com nossa prática e reconstrução da visão de mundo tribal germânica. Lembrando que esse texto é sobre Heathenry, e não sobre qualquer outra forma de prática, seja mágica, espiritual ou religiosa.

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semnatv2 · 6 years ago

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allcapponne · 6 years ago

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O Tronco, de Jean Baptiste Debret (Séc. XIX). Fonte: http://www.miniweb.com.br/historia/artigos/i_moderna/imagens_debret/tronco.jpg A finalidade principal do tronco era a contenção do negro escravo que tivesse cometido qualquer falta. Mas convertia-se também em um instrumento de grandes tormentos, se levarmos em conta a imobilidade a qual os escravos eram submetidos, incluindo a satisfação de suas necessidades fisiológicas. Havia uma variedade de troncos, que eram feitos de madeira ou confeccionados com ferro. Os troncos abriam-se em duas metades, que se fechavam por completo, quanto da entrada de um escravo, por meio da fixação de parafusos em suas extremidades. Havia no tronco, buracos grandes e pequenos para os pés e para as mãos (LARA, 1988). O vira-mundo era um instrumento de ferro, de tamanho menor, porém com o mesmo mecanismo e as mesmas finalidades: prender os pés e mãos dos escravos. Já o cepo consistia em um grosso tronco de madeira que o escravo carregava à cabeça, preso por uma longa corrente a uma argola que trazia no tornozelo (LARA, 1988, p. 73-74). Outro instrumento que se compunha de correntes e argolas era o libambo, que prendiam o escravo e, neste sentido, existem várias descrições destes instrumentos feitas por historiadores. No Brasil, o libambo teve uma significação restrita: servia para especificar um aparelho de tortura e punição que prendia o pescoço do escravo em uma argola de ferro, de onde saía uma haste longa, também feita de ferro, que se dirigia para cima ultrapassando o nível da cabeça do escravo. Esta haste terminava em um chocalho ou em bifurcações de pontas retorcidas (LARA, 1988, p. 73-74). Geralmente, o uso do libambo era destinado aos escravos fujões, sendo que o chocalho soava quando o escravo caminhava e indicava que se tratava de um escravo em fuga, suas pontas tinham ainda outra finalidade: a de se prender em galhos de árvores e arbustos, com o intuito de dificultar a fuga do escravo. O amplo uso desses instrumentos indicava que as fugas de escravos eram uma realidade constante na sociedade escravista brasileira (LARA, 1988, p. 74). 2399 ENCICLOPÉDIA BIOSFERA, Centro Científico Conhecer - Goiânia, v.9, N.16; p. 2013 https://www.instagram.com/p/BvH3ipmA74IuTq3bO57tE7TmScAw4FNT8lJaL40/?utm_source=ig_tumblr_share&igshid=8uz1049nqx1n

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alvaromatias1000 · 5 years ago

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Kombi perua: detalhes do modelo usado para transporte de passageiros

A Kombi perua é um termo errôneo para a van utilitária da Volkswagen, apelidada assim especialmente em transporte escolar, mas também na versão de passageiros comum.

Numa época em que existiam poucas peruas de verdade no mercado nacional, a Kombi tinha função dupla. Além de levar carga ou passageiros em operações comerciais, também servia como veículo familiar.

Até mesmo kits de camping existiram para personalizar a “perua” da Volkswagen, já que muita gente não podia ter um carro apenas para passeio se precisasse de um veículo comercial.

Então, a saída era ter os dois. Outra das muitas funções da Kombi perua era o transporte escolar. Gerações inteiras de estudantes de todas as idades fizeram viagens a bordo da longeva senhora da VW.

O uso do termo “perua” aplicou-se também nesse caso, sendo que os motoristas ou donos de Kombis que faziam esse serviço, ganharam o apelido de “perueiros”. Tinha também o “tio da perua”.

Quando havia deficiência no transporte público regular, a Kombi perua era usada no transporte clandestino e o “perueiro” aparecia para salvar quem há muito mofava nos pontos de ônibus.

O certo é que, perua ou não, a Kombi que levava passageiros transportou um país inteiro nas costas, um gigante continental que queria muito crescer e se tornou o Brasil que conhecemos.

Kombi perua

Nos anos 50, a Volkswagen tinha apenas dois alvos prioritários a atingir em termos de clientes. Um era a família, que iria no Sedan.

O outro era o empreendedor, aquele pequeno comerciante ou transportador, que estava dando seus primeiros passos. A Kombi perua surgiu nesse caso como uma forma versátil de atender diferentes propostas.

Não era confortável como o Volks Sedan, mas levava os ocupantes aonde eles precisavam ir. Além disso, podia ainda levar carga ou mais pessoas aos seus destinos.

Também levava a família para o passeio de fim de semana, pegando as primeiras BR´s da vida, indo para o campo ou em busca das estâncias de veraneio.

Corujinha

Kombi corujinha: A Kombi perua no melhor estilo da “corujinha” era somente elegância. Com pintura saia e blusa, quase sempre com a parte superior branca, era adornada por diversas janelas quadradas e simples.

Com para-brisa duplo e, às vezes, em estilo Safari, que abria para o vento entrar direto, a Kombi perua nos anos 50 tinha carroceria estreita e seu visual contava com um “V” enorme na frente, onde o logotipo VW podia ser visto de longe.

Tendo grandes faróis circulares, a Kombi perua da segunda metade da década de 50 já era mais adequada para sua função de passageiros. Foi nessa época que surgia o modelo Samba, que possuía vidros no teto curvado.

A frente era arredondada e as portas dianteiras acompanhavam essa característica. No lado direito, a terceira porta era dupla, abrindo para fora e com as dobradiças expostas. Havia também uma tampa traseira sobre o cofre do motor, que tinha seu próprio acesso.

A Kombi perua não era um carro grande ainda em 1970. Ela media 4,300 m de comprimento, 1,746 m de largura, 1,925 m de altura e 2,400 m de entre eixos, o mesmo do Fusca e de muitos outros derivados de sua mecânica.

Já o modelo 1200 era montado no Brasil em um galpão alugado no bairro do Ipiranga, em São Paulo. Quatro anos depois, começava a ser feita na enorme fábrica da Volkswagen às margens do km 23 da rodovia Anchieta, em São Bernardo do Campo.

Com arquitetura genial, a Kombi perua priorizava o espaço interno, cujo volume sem os bancos era de 4,8 m3. Sim, haviam três bancos com nove lugares, sendo que dois deles (os traseiros) eram facilmente removidos.

Isso permitia que a perua levasse 810 kg de carga útil, pouco menos que a versão furgão, que era quase que totalmente fechada, tendo apenas a vigia traseira.

Levando nove pessoas, a Kombi perua era um carro versátil, pois, tinha boa altura interna e toda a carroceria era voltada para aproveitar o máximo de volume possível.

Apenas o cofre do motor (que nas primeiras alemãs era bem elevado) ocupava uma parte importante do compartimento traseiro. Este era separado da cabine do motorista por uma parede de aço, onde ficava o estepe.

Para o motorista, além do volante grande e branco, a Kombi perua reservava ventilação com difusores internos, quebra-ventos falsos e entradas de ar superiores.

A alavanca longa e o freio de estacionamento em outra, logo à frente, tornavam a utilitária fácil de conduzir após certo tempo de “experiência”. Os bancos retirados viravam sofás práticos no exterior do veículo.

As janelas podiam ter pequenas cortinas na versão Luxo, sendo que algumas das vigias traseiras eram basculantes, geralmente a primeira e a terceira.

Nos primeiros anos, onde a nacionalização chegava a 50%, a Kombi perua não tinha as quartas vigias. Isso era herança do modelo original alemão de 1950. As janelas das portas dianteiras eram de correr.

“Mille Duca”

Como a carroceria era monobloco, restava do Fusca somente itens compartilhados, como suspensão dianteira por eixo de torção duplo, suspensão traseira tipo facão, motor boxer 1200 e câmbio com diferencial e semieixos ligando as rodas traseiras.

Os freios eram a tambor nos dois eixos, enquanto a direção era mecânica com rosca sem fim e grande folga. A solução encontrada pela VW para atender a demanda da época foi colocar o tanque junto com o motor “mille duca”.

Este propulsor era bem rústico, sendo um boxer de quatro cilindros com carcaça de liga leve e “pescoço” que sustentava um dínamo e o eixo que girava o rotor dentro da caixa de ar, que resfriava as quatro camisas dos pistões e o radiador de óleo, numa pequena torre interna.

A correia única era movida pelo virabrequim. Com carburador simples e filtro de ar banhado a óleo, o motor 1200 a ar da Kombi perua tinha 1.192 cm3 e entregava 30 cavalos. O câmbio tinha quatro marchas.

Nessa época, a Kombi tinha apenas 4,19 m de comprimento e seu desempenho era pífio, mas suficiente para proposta comercial.

Kombi perua era um luxo…

A Kombi perua clássica só apareceu mesmo em 1959, já com pintura em dois tons, detalhes cromados, todas as vigias laterais, reforços nos para-choques e calotas cromadas, já que antes eram apenas brancas.

Essas características eram da Kombi perua Especial, que era a versão de luxo. A Turismo surgiu um ano depois para o campismo e a Standard era aquela que podia ser convertida em van com vidros para levar carga.

Entretanto, a corujinha já interessava aos transportadores escolares. Pensando nisso, a VW criou a Kombi perua “seis portas” que separava a porta dupla com uma coluna entre elas e duplicava-as do lado esquerdo.

Assim, os futuros perueiros tinham mais facilidade para acessar os estudantes que iam atrás. Só existiu no Brasil e durou muito tempo, inclusive até na segunda geração.

Em 1967, a Kombi perua ganhou motor 1500 a ar de 52 cavalos e melhorava em desempenho, mas ainda mantinha o estilo dos anos 50. Isso perdurou até 1975, quando surgiu a nova Kombi.

Clipper à brasileira

Esta tinha a carroceria do modelo Clipper alemão, mas com base do modelo antigo nacional. O motor passava a ser 1600 a ar com 58 cavalos e com dois carburadores.

Nessa altura, a Kombi perua não era mais considerada uma opção familiar, pois, desde 1969, a Volkswagen emplacava a perua (de fato) Variant.

Então, a nova Kombi era uma “perua” apenas no modo de dizer, ainda levando estudantes na versão de seis portas, bem como servindo de lotação na Standard.

Nessa época, ela media 4,397 m de comprimento e 1,912 m de altura, mantendo largura e entre eixos da corujinha. Podia levar 960 kg e tinha os mesmos nove lugares de sempre.

Ao invés de aplicar a porta corrediça como lá fora, a VW manteve a porta dupla lateral. Nos anos 80, uma propaganda da Kombi perua levava nove halterofilistas, que desciam do veículo e o viravam ao contrário, erguendo-o.

Com marketing raro nessa época, a Kombi perua vendia sem propaganda nos anos 80. Era a “faz tudo” nacional.

Kombi perua Carat

Em 1997, a Kombi perua recebe uma modernização que a aproxima do modelo clássico que fora vendido no exterior. Agora a porta lateral era corrediça. Os vidros grandes tinham janelas de correr e o estepe vai para cima do motor.

A perua da VW perde a parede interna entre cabine e salão, ganhando bancos individuais na frente. Teto elevado e volante novo estavam entre as mudanças.

A versão Carat tinha até vidros verdes, bem como bancos em tecido e mais confortáveis, com direito a apoios de cabeça individuais. Logo depois, o motor 1600 a ar passou a dispor de injeção eletrônica.

Essa foi a primeira das ações para adequar a Kombi perua aos novos tempos. Na Série Prata de 2005, ela tinha bancos individuais com cintos próprios e pintura metálica até.

Água

Em 2006, a Kombi perua adota o motor EA111 1.4 Flex de até 80 cavalos e refrigerado a água, sendo o mesmo usado no Fox (Lupo) de exportação na época. O modelo tinha radiador frontal como na extinta Kombi diesel.

Sem muitas mudanças, alguns chegaram a converter a Kombi perua em uma van de 12 lugares com três assentos sobre o motor. Não tendo mais alterações importantes, a utilitária seguiu até a Last Edition.

Em 2013, por conta da obrigatoriedade de airbag duplo e freios ABS, a Kombi perua saiu de cena em grande estilo, com esta edição limitada com bancos personalizados, cortinas, pintura em dois tons e pneus de banda branca.

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Kombi perua: detalhes do modelo usado para transporte de passageiros publicado primeiro em https://www.noticiasautomotivas.com.br

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zonanortesaopaulo · 5 years ago

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Com o objetivo de organizar e unir a população local e preservar a sua cultura.

“Eram mais de cinco quilômetros para ir e outro tanto para voltar, todos os dias, e a gente tinha a idade de oito anos, não havia outra opção”, lembrou Kozi Omae.

Bairro Cachoeirinha SP Metrô

Para o usuário que partir de Brasilândia rumo à estação São Joaquim (Linha 1Azul), o ganho no tempo de viagem será de 1h20, e para quem sair de Cachoeirinha com o mesmo destino, 40 minutos.

Bairro Cachoeirinha SP Zona Norte

Este distrito situado na Zona Norte abrange os bairros de:

Cachoeirinha

Conjunto Habitacional Vila Nova Cachoeirinha

Jardim Antártica

Jardim Ceci

Jardim Cecy

Jardim Peri

Jardim Peri Alto

Jardim Peri Novo

Jardim Santa Cruz

Vila Amália

Vila Bela Vista

Vila Continental

Vila Dionisia

Vila dos Andrades

Vila Nova Cachoeirinha

Vila Pita

Vila Roque

Bairro Cachoeirinha SP Hospital

Hospital Geral Vila Nova Cachoeirinha Dr. Álvaro Simões de Souza

Oferece os seguintes atendimentos:

Bairro Cachoeirinha SP CEP

Bairro predominantemente comercial com 13,03% de seus endereços comerciais.

Principais ruas do Bairro Vila Nova Cachoeirinha

CEP 02673-000 Avenida General Penha Brasil

CEP 02611-003 Avenida Parada Pinto – de 515 ao fim – lado ímpar

CEP 02611-000 Avenida Parada Pinto – até 513 – lado ímpar

CEP 02611-001 Avenida Parada Pinto – de 1502 ao fim – lado par

CEP 02479-000 Rua Franklin do Amaral – até 699/700

CEP 02614-050 Rua Água Preta

CEP 02613-000 Rua dos Patis

CEP 02614-000 Rua Pedro Osório Filho

CEP 02612-160 Rua do Canavial

CEP 02612-130 Rua do Engenho

Outras ruas

Travessa Joaquim Cardoso

Rua Canguira

Praça João Máximo

Rua Camboatás

Rua Aratanji

Praça Manuel da Costa Negreiros

Rua Aprazível

Rua João Lopes de Amorim

Rua Paulo Carabet

Rua Salvador Pires

Praça Júlio Santana

Rua Angola

Rua Santa Bárbara do Oeste

Rua Itirapina

Rua dos Piquis

Bairro Cachoeirinha SP Fotos

Mapa de localização

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zootemper6-blog · 6 years ago

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Recusa Teremos Outra Momento A Romper Polarização PT X PSDB, Como Bolsonaro

A Florida Christian University em agregação com a Federação Brasileira desde Coaching Inteiro Sistêmico (Febracis), com desígnio dentre qualificar até então mais loja de coaching, como também capacitar profissionais a melhorar determinado luta de fato transformador e trabalhador nesta setor promoverá, de 24 a 26 a novembro, Procedimento CIS, em cima de Orlando, Florida. Aquela pessoa que qualquer mundo sabe - as editoras estão no essência Rio-SP bem como negação é pronto alçar lá. Possui historiador exorbitante no Pau-de-tinta e editora a pouco. Sobre um luta que nós vem desempenhando lá sobre Santa Catarina conseguimos realizar certa companhia da Universidade Federalista com Governo Comunitário Estadual. Viva único, venho neste lugar tirar algumas dúvidas desde pessoas que vem também nós se decurso obra a ricos 5.0 do paulo vieira funciona, se é sério, se vale a pena, além disso em relação a a febracis e também procedimento cis. É um dos em grau superior conceituados Coaches do Brasil e presidente da Associação Brasileira de Coaching Absoluto Sistêmico, irá compartir com você como dinheiro tem êxito e também que nem é realizável possuir uma alimentação cheia dentre prosperidade e fartura financeira através de atualmente. Estabelece-se certo interlocução variante, dentre cada publicação que retoma desigual, no interior do ambiente de determinado aquele inaugurador. Arriscar-se-á contribuir seus adeptos a melhorarem suas vidas dentre aparência significativa e também esto nas áreas de união, pessoal, entendido e financeira. Foi empregado algoritmo Entropia C 4.5 bem como sistema operacional SAS-Enterprise Miner de que jeito forma desde observação De que jeito fechamento deste aprendizagem, foi possível cumprir que com a maneira estudada, os dados usados no gestão dentre fabricação são suficientes a fim de determinar competências novos, benéficos bem como aplicáveis a fenecimento desde aumentar a produtividade das feitos incubadoras, atendendo em direção a demanda com míngua do desperdício ( LIMA, et al. 2010). A certo sobrepõem-se bem como estrutura-se ativismo forense, que encontra vazão na Instituição Federalista com 1988, que estabelece em cima de sô editorial 2º São Poderes da Vínculo, independentes bem como harmônicos cerca de si, Legislativo, Executivo e também Judicial”. A sistema é um lugar especializado dentre construção desde referências, efusão da inventiva, progresso da humanização, vivência de traços universais, melhoria do papo inter-religioso, reconhecimento da flora e amabilidade com o objetivo de a calma. Você realmente necessita publicar asas número de massa sua sonho e também fazer que possuem completo grana que deseja. chave está no poder de praticar bem como cenotáfio exame pode trepar orientar para que sua alimentação perfeito saia do obrigação. Jusnaturalismo surgiu a fim de contrapor e também questionar a autoridade irmã marcada por causa de poderio canônico, que justo aos abecê de Tomás a Aquino acreditava-se que a motivo dar-se-ia estar a baixela da fé. Surge por isso alguma inédita ponto de vista com Ajeitado Normal, diferente do tradicional, os Jusnaturalistas afirmavam que isso ajeitado servia com finalidade de regime das convivência humanas por intermédio da motivo abastado desde Jesus cristo, vasculhando qualquer autonomia. Por se devotar-se desde cada decurso a facho, abraçamento é bastante forte, qualquer mulher que queira alindar seus referências e demonstrar mais sucesso - esse seguimento é valido. Além disso precisamos decidir como sarcófago disposição dentre julgar e também praticar impacta a uau alimentação financeira vigente bem como nos impossibilita de progredir. Se questão é não-pagamento das horas desde ordenamento, a nível tem permissão dentre solicitar a lei adstrito na direção de Secretaria com Afabilidade. Autores e livros - suprimento literário a A Cavilação, Flúmen dentre Janeiro, v. 2, nº 13, 26 abr. Febracis Brasília promove seguimento Coaching Absoluto Sistêmico. Um dos reconhecimentos deste oferenda foi a contenção da parentela visto que a única estabelecimento brasileira na repertório das 50 mais inovadoras do mundo sobre 2014 da livreto americana Fast Company, na 41ª disposição. É destacado, no momento em que se lida com gêneros vários, discutir com aluno a variação linguística, uma vez que de acordo com Lais (Ibid.), os educadores podem atentar aos alunos que recusa se escreve da mesma maneira em toda gente os gêneros bem como suportes desde reportagem, nesse caso a linguareiro jamais é ligado. Aos presentes sociais cabe consagrar-se com corresponder consideração jusfilosófico da fé político atual nessa "grupo da informação", que se expande no imenso localidade brasílio de aparência cada vez também acelerada; achar-se transmissora a entendimento, no lugar em que empreitada volta-se com o objetivo de a defesa da compostura único nas variadas amizades jurídicas, buscando-se por intermédio do admissão na direção de informação composição biopsíquico e e extermínio da miséria, e também por meio da parte efetiva da comunicação, alcançando único dos objetivos da Instituição Brasileira desde 1988, que é a igualdade geral. E, por estarem justas bem como acordadas, as exigências firmam frequente Recurso Pormenorizado dentre Palavra a Revelação a Crime, cumulada com Conciliação, dentro de 04 (quatro) vias com aproximado modo bem como teor, simultaneamente com as testemunhas abaixo arroladas, totalidade com o objetivo de que surta seus jurídicos e também legais efeitos.

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portalcapoeira · 7 years ago

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Neta relembra histórias de João Pequeno, que faria 100 anos nesta quarta

Nani de João Pequeno também é capoeirista e professora de Educação Física

“Eu sou um patrimônio da capoeira.” Essa frase, que foi uma das últimas de João Pereira dos Santos, mais conhecido como João Pequeno, é a que a sua neta mais velha, Nani de João Pequeno, mais tem orgulho de relembrar. Nani é Cristiane dos Santos Miranda, a primeira neta de João Pequeno de Pastinha, capoeirista angoleiro da segunda geração do mestre Vicente Ferreira Pastinha.

Nascido no dia 27 de dezembro de 1917 – amanhã faria 100 anos -, ele foi o capoeirista mais velho a praticar a capoeira, e o fez até o último dia de sua vida, em 9 de dezembro de 2011, no mês em que completaria 94 anos de idade. “Ele fez a sua passagem no mesmo mês em que veio à vida”, diz Nani, no pátio do Forte da Capoeira, em Santo Antônio Além do Carmo, onde fica a Academia de João Pequeno de Pastinha, lugar sagrado para os capoeiristas do mundo inteiro.

Saudade

No centenário do avô, o sentimento é uma mistura de saudade e reconhecimento. “Ele era um homem de poucas palavras. Costumava dizer: ‘fale pouco, olhe mais e ouça mais’. A simplicidade, o modo de falar, o jeito de cantar e o conhecimento que tinha estão guardados: “Ele nunca forçou ninguém a ser igual a ele. Mestre Zoinho, Mestre Aranha, Mestre Pé de Chumbo, Mestre Jogo de Dentro. Você consegue sentir a presença do meu avô, mas eles são autênticos, cada um tem seu jeito de ser, de levar e transmitir o conhecimento que o mestre deu para cada um”, diz Nani. Quando está em um jogo de capoeira, ela diz que a própria ginga a faz lembrar o seu avô.

Cobra mansa

O mestre João Pequeno seguia os ensinamentos de Vicente Ferreira de Pastinha, também baiano e conhecido por ser o maior propagador da capoeira angolana no Brasil. Pastinha costumava chamar João, seu aluno, de Cobra Mansa. O motivo do apelido, segundo Nani, é porque existiam dois ‘Joãos’ na academia dele: “Um João era alto e o outro era baixo, que era o meu avô. Enquanto um jogava mais embaixo, o outro jogava mais no alto. Mestre Pastinha dizia: ‘Na minha academia, eu tenho dois Joãos. Um é cobra mansa e o outro é gavião. Enquanto um anda pelos ares, o outro enrosca pelo chão’”, explica ela.

Entre os diversos momentos vividos com o avô, Nani relembra o Carnaval de 2008, quando a capoeira foi homenageada. “Uma repórter perguntou sobre o que ele achava da homenagem e ele disse: ‘Ótimo. Tudo que é bom para a capoeira é bom pra mim. Se tá bom para a capoeira, tá bom pra mim’. Ele era muito espontâneo, acessível, aberto e sereno. Lembro desse momento com carinho, porque ele falava coisas que, muitas vezes, a gente desacreditava.”

Recomeço

Foi em 1952 que João Pequeno conheceu a sua “mãezinha”, a esposa, dona Edelzuíta. O mestre tinha acabado de perder a mulher devido a um parto complicado e, em Edelzuíta, encontrou uma forma de recomeçar no amor: “Eles se conheceram na academia do mestre Pastinha. Chamou minha avó para lavar as suas roupas de capoeira e aproveitou para convidá-la para ir ao cinema. Minha avó diz que eles não foram para cinema coisa nenhuma, foram logo para o barraco dele, e lá mesmo ela ficou”, relembra Nani, que sempre morou com os dois, no bairro de Fazenda Coutos.

Nani começou a praticar a capoeira com o avô aprendendo a ensinar, como ela mesma diz, nos anos 90, na academia de Fazenda Coutos, cuja construção foi um sonho do mestre João Pequeno.

“Ele me passou o método de ensino, as sequências de aula que eu deveria seguir. Ficava do meu lado e eu ia ensinando aos meninos na comunidade”, conta.

Em 2008, Nani começou a dar aulas profissionalmente em uma escola na Ribeira, mas foi no projeto Pequenos de João, encabeçado pelo seu avô, que ela começou a colocar em prática os ensinamentos.

Mulheres no jogo

No início, o mestre João Pequeno achava que mulher não poderia segurar o berimbau gunga – instrumento que comanda a roda, normalmente sendo tocado por um capoeirista mais antigo ou um mestre. Depois, enquanto treinava para seguir os seus passos, Nani perguntou a ele sobre segurar o gunga, e a resposta foi: ‘É claro. Você vai deixar um homem comandar a sua roda?’”.

“Não existe diferença entre um jogo de uma mulher ou de um homem, e nem deve ter. A palavra de ordem sempre foi respeito”, disse Nani, em tom sério. O mestre João Pequeno acreditava que a educação era para todos. Costumava questionar os seus discípulos: “Se você jogar com uma criança, você vai bater nela?”, dizia, pois, para ele, todo capoeirista iniciante era como uma criança que se desenvolveria através do jogo: e essa lição servia para ambos os sexos.

Sobre a presença feminina no esporte, Nani afirma que a mulher sempre esteve presente na capoeira, mas ‘escondida’ nos bastidores: “São as mulheres que fazem tudo acontecer. Todos os eventos e trabalhos que envolvem a capoeira, somos nós que organizamos. Minha avó sempre foi a capoeirista por trás das rodas e eventos do meu avô. Era ela quem trazia as comidas, as panelas, quem estava no fundo do quintal construindo os berimbaus, lixando as cabaças…”, afirma ela.

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Presente

Nani é mãe de Gustavo e João, que nasceu após a morte do avô. “Nem pensei em outro nome. Foi um presente que eu ganhei logo após o falecimento dele”, conta ela. Assim como foi com Nani, os seus filhos aprendem a capoeira de forma natural: participando das rodas.

“Ele dizia que eu era a menina dos olhos dele. Eu fui a única que continuou na capoeira, meus irmãos pararam. De vez em quando até tentam, eu ainda não desisti deles”, compartilha ela, aos risos.

Nani completa que conheceu o lado familiar, pessoal de João Pequeno e só viu o lado capoeirista dele nos anos 90. “Ele já era muito sábio, mas tranquilo. Teve muita luta e nunca se deslumbrou nos meios em que andava.” João Pequeno e outros mestres cumpriram o seu legado. Agora, é fazer a capoeira se perpetuar.

* Renata Oliveira é integrante da 12ª Turma do Correio de Futuro, orientada pela editora Mariana Rios.

Fonte: http://www.correio24horas.com.br/

Centenário: Neta relembra histórias de João Pequeno Neta relembra histórias de João Pequeno, que faria 100 anos nesta quarta Nani de João Pequeno também é capoeirista e professora de Educação Física…

#angola #Joaõ Pequeno #saudade

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vozdodeserto · 7 years ago

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“ARAME FARPADO NO PARAÍSO” TEXTO V - “FAZER O CAMINHO SEM CAIR DO CAVALO”

"Onde se refere que o Diabo conduz nas estradas brasileiras, e onde se exprime que o Brasil idolatra a alegria onde a Europa idolatra a consciência"

Depois de dois dias no Hotel Ibis de S. José dos Campos, em frente a um shopping que envergava uma enorme bandeira brasileira (expliquei à Família Ferreira que em Portugal apenas edifícios governamentais ou de carácter mais institucional exibem bandeiras - nós temos dificuldade em misturar país e negócios, o que talvez explique as nossas crises económicas - se bem que as crises do Brasil também não se resolvem pelo facto de terem grandes bandeiras nacionais em shoppings...), segui para cinco dias no sítio (e agora quero dizer sítio no sentido de quinta mesmo) do Seminário Martin Bucer, onde uma semana intensiva de estudos acontecia. O Seminário Martin Bucer trabalha com alunos que algumas vezes ao longo do ano se reúnem para semanas intensivas, não sendo um seminário tradicional onde os estudantes de teologia estão a viver. O sítio era uma quinta não muito grande mas bonita, com espaço para campos desportivos e piscina (só lá mergulhei no último dia).

A estrada para lá chegar era indescritível. Em Portugal creio que já não existem estradas assim. O sítio, apesar de estar junto à cidade, exigia mais de meia-hora para lá chegar por conta do tempo de percorrer aquelas vias lunares. Duas coisas mais devo referir acerca daquela estrada. Quando, no dia em que deixei o sítio para ir para S. Paulo, fui conduzido pelo irmão Bené (de Benedito), ele disse-me que aquele tipo de estrada é geralmente o lugar ideal para raptos, porque não há grande escapatória possível. Este é um dos aspectos que os brasileiros não conseguem entender sobre os portugueses. Geralmente um português é informado acerca do perigo de uma circunstância após essa circunstância ter chegado ao fim. Os brasileiros, provavelmente por estarem bem mais mergulhados em circunstâncias onde o perigo raramente chega ao fim, sentem-se completamente descontraídos para falarem sobre o perigo quando ele ainda permanece. Na prática, não têm grande alternativa. Não foi a única vez que coisa semelhante aconteceu, de eu ser informado acerca dos riscos de uma situação enquanto ela ainda não terminou (mais à frente, quando falar sobre Fortaleza, volto a outro exemplo).

A segunda coisa que vos queria dizer sobre aquela estrada de S. José dos Campos é que numa manhã, quando ia gravar videograficamente umas aulas no estúdio usado pelo Seminário Martin Bucer no centro da cidade, passámos por um cruzamento que tinha uma espécie de altar improvisado por uma manifestação de macumba. A verdade é que já vi coisas parecidas na praia de Santo Amaro de Oeiras, em Portugal. Mas agora via no lugar original e recordava-me que no Brasil os espíritos não são coisas do passado. No Brasil os espíritos vêm até ti no meio do trânsito e é melhor que te desvies deles. O C.S. Lewis dizia com razão que o estratagema preferido pelo Diabo é convencer as pessoas que ele não existe - mas no Brasil o C.S. Lewis não diria nada de especial porque quase toda gente está careca de saber que o Diabo é tão real que parece omnipresente. No Brasil vais na estrada e tens de ter cuidado para não pisares os altares dele.

***

Quando alguém pensa em Brasil, não pensa em teologia. Mas é um erro. Na semana que passei com estudantes do Seminário Martin Bucer, em S. José dos Campos, fiquei surpreendido com as conversas que tive. Aliás, vou mais longe e digo que Portugal, na sua migalhez, não tem como chegar ao nível teológico do Brasil nas próximas décadas. E quando em falo em nível teológico, falo da teologia como uma convicção suficientemente séria ao ponto de transformar a vida daqueles que a ela se dedicam. Porque se estivermos a pensar em teologia como uma disciplina incapaz de mudar a vida daqueles que a estudam, aí sim, certamente que Portugal está cheio de teólogos.

Portugal tem teólogos a mais, da perspectiva que são pessoas dadas a abstracções que não beliscam um milímetro das suas vidas práticas. O que não falta são teólogos católicos romanos cheios de poesia gingona que serve para tudo sem servir para grande coisa (por seu lado, o meio evangélico nem um teólogo consistente consegue gerar). Debitam tiradas supostamente existencialistas acerca de perplexidades diante da condição humana, e das interpelações do divino, entre outros bocejos que passam por densidade psicológica. Geralmente a imprensa portuguesa gosta de padres assim, porque em grande parte funcionam como garantia de que podem ser lidos e ouvidos sem correr o risco de colocar algo estrutural em causa. A imprensa portuguesa permite a existência de religiosos desde que a religião permaneça inexistente - nos nossos dias baralhados, há vários deles. Mas não é deste tipo de teologia que falo.

A teologia de que falo é aquele conhecimento de Deus que altera a nossa vida - é o Deus de Abraão, Isaque e Jacob a mudar a vida ao teólogo Moisés dando-lhe uma nova profissão de libertador. E isto porque, no caso do Deus de Abraão, Isaque e Jacob, que é Pai, Filho e Espírito Santo, só se existe na medida em que se faz alguma coisa acontecer. De teologia deste Deus, graças a ele!, o Brasil tem muito. Deixem-me dar um exemplo. Os estudantes do Seminário Martin Bucer com quem conversava entregavam-se a tentar compreender como é que a Europa podia ter tão pouca fé. Como já falei anteriormente, falta no geral mais memória histórica a um país tão adolescente como o Brasil. Mas a adolescência brasileira compensa quando não permite que alguém, estudando Deus, se isente de ser colocado em causa por ele. A adolescência histórica brasileira é espiritualmente mais produtiva do que a experiência esclarecida europeia por esse princípio que assume que, se o assunto é Deus, o resultado é transformação.

Numa das ocasiões em que conversava com os alunos do Seminário Martin Bucer, colocámo-nos numa espécie de jogo que servia para tentar compreender a razão porque os erros europeus são uns e os brasileiros são outros. Influenciado pela leitura de "You Are What You Love", do James K. A. Smith, lembrei que uma tarefa fundamental de um cristão é descobrir os ídolos da cultura que habita. E aqui quero fazer uma pausa para dar uma perspectiva elementar sobre a tese de Smith. Ele diz que precisamos fazer uma exegese dos rituais que observamos - olhar para o nosso ambiente com olhos apocalípticos. E aqui olhos apocalípticos não significa saber o futuro. Erradamente percebemos a literatura apocalíptica bíblica como um acesso fantástico ao futuro. O professor norte-americano explica: “A literatura apocalíptica tenta fazer-nos ver os impérios que constituem o nosso ambiente, para que os vejamos como eles realmente são”. Olhar apocalipticamente não é uma questão de prever, mas uma questão de desmascarar. É preciso ver através. Nós precisamos de aplicar isto mesmo à nossa época.

Quando o Apóstolo João recebe a visão do Apocalipse, que deu origem ao último livro da Bíblia, mais do que prever o que estava para acontecer, ele adorava o verdadeiro Deus enquanto denunciava os erros dos impérios que se levantavam contra ele. O Apocalipse é fundamentalmente um livro de louvor porque só através do louvor nós podemos conhecer o Deus real que se distingue de todos os falsos deuses. Neste sentido, podemos ir um pouco mais longe e afirmar que a verdadeira teologia é um acto de adoração, porque é só quando conhecemos o autêntico Criador que, por comparação, detectamos as marcas de quem tenta uma versão ilegal da criação. Todo a genuína adoração é um distanciamento consciente das suas falsas versões. Os judeus sabiam isto bem no primeiro mandamento que, começando pela negativa - "não terás outros deuses diante de mim", pressupunha o conhecimento de qual deles é o certo. E nós, os cristãos evangélicos, seguimos este ritmo hebraico.

Logo, os líderes espirituais só podem liderar espiritualmente quando possuem uma consciência dos falsos deuses à sua volta. E como o Pr. Tim Keller explica com talento em "Falsos Deuses", os piores ídolos não são desejos de praticar o mal, mas a nossa paixão por coisas boas que se torna a razão última da nossa vida. Ou, usando a linguagem do Catecismo New City, "idolatria é crer nas coisas criadas em vez do Criador". Voltando a James K. A. Smith: “Os pastores precisam de ser etnógrafos do dia-a-dia, ajudando os paroquianos a ver o seu próprio ambiente como formador e, demasiadas vezes, deformador”. Se tivermos pastores que são cegos aos ídolos da sua cultura, temos pastores que entregam as suas ovelhas aos lobos.

Esta volta toda para regressar ao ponto em que estávamos, da conversa com os alunos do Seminário Martin Bucer. Perguntei-lhes assim: "Se tivessem de dizer qual o maior ídolo dos brasileiros, que ídolo seria esse?" E não tive de esperar muito para ouvir o Samir Mesquita acertar na mouche: "a alegria".

***

É possível a alegria ser um ídolo? É possível uma coisa boa como a alegria tornar-se uma coisa má? Claro que sim. Um duplo "claro que sim"! O Diabo especializa-se precisamente nesta suave degeneração das bênçãos que Deus nos dá. O talento de Satanás não é criar coisas. Satanás não tem poder para criar nada. Satanás apenas tem poder para pegar nas coisas criadas e adulterá-las ao ponto em que de frutos saborosos elas passam a frutos podres. A natureza do pecado não é essencialmente criativa mas essencialmente degenerativa. Na Bíblia o único que cria é Deus. Satanás é o especialista em macaquear criação. Mas quem macaqueia criação, não cria - quando muito, finge que cria. E a idolatria é um fingir que se cria, através de alguma coisa que não é Deus a tentar passar por ele.

Por isso mesmo, o truque da idolatria não é parecer coisa má, mas parecer coisa boa. Logo, não é de estranhar que o mal que há em nós, perversamente ajudado pelo Diabo, seja capaz de tornar uma coisa boa como a alegria numa coisa má - num verdadeiro ídolo. A existência do povo brasileiro é a prova provada de que uma bênção como a alegria pode ser tornada numa maldição. O Brasil está tão fascinado pela alegria que esquece que ela é uma dádiva de Deus, e não o próprio Deus. De tão obcecado pela alegria, o Brasil faz da dádiva o doador, outra definição possível para a idolatria. Que a alegria é boa, ninguém deve duvidar. Mas quando o brasileiro vive para ser feliz, ele obriga Deus a reduzir-se a uma das bênçãos que de Deus vem. Só que acontece que Deus é sempre maior que as bênçãos que dá. As bênçãos são o que vem de Deus. Não é Deus que vem das bênçãos. Viver obcecado pela alegria é esperar que da criação nasça um criador. Como a Bíblia diz, é pegar um pedaço de madeira e esculpi-lo com todo o rigor para que se chegue a um ponto que o resultado seja um deus. Pode haver muito talento na navalha, mas não dá para sacar o Deus verdadeiro de um pedaço da sua criação.

Entender que um dos grandes ídolos da cultura brasileira (se não o maior) é a alegria também é mais fácil tendo em conta que na Europa tudo é diferente. Nessa mesma conversa com os alunos do Seminário Martin Bucer, sugeri que um dos grandes ídolos de Portugal, por contraste com o Brasil, é o da consciência. Neste sentido, a consciência é um ídolo que pode se encontrado um pouco por toda a Europa. Matthew Arnold diz em "Culture and Anarchy" que a ideia principal da cultura grega é a espontaneidade da consciência (e daí o herói grego), ao passo que a ideia principal da cultura hebraica é o rigor da consciência (daí o santo judeu). De uma forma ou de outra, a Europa volta-se para dentro de si mesma enquanto as outras culturas saem lá para fora para curtir a vida.

No caso português, esta idolatria da consciência vê-se na conclusão que é tirada de que a pessoa virtuosa é a que tem noção da realidade à sua volta. Quem não tem consciência da realidade está numa posição de infância moral e não merece grande confiança. Logo, a seriedade pesa mais do que a alegria (ainda que as conclusões a que se chega com a nossa seriedade possam ser pouco sérias). Noutro sentido, as pessoas alegres são olhadas com desconfiança porque, provavelmente, ainda não atingiram a devida consciência da realidade à sua volta. Gosto de ilustrar isto com uma pequena história pessoal.

Há uns anos, quando estávamos a abrir uma igreja nova em S. Domingos de Benfica, tínhamos uma vizinha no andar de cima do pequeno salão onde nos reuníamos. Como podem imaginar, o equilíbrio entre o som provocado pelo cântico dos hinos e a sala de estar da D. Alice (nome fictício) era delicado. A nossa liturgia, à falta de isolamento acústico eficaz, entrava pela casa dos nossos vizinhos mesmo que eles não quisessem ir assistir ao culto. O resultado é que a nossa relação complicou-se. Num dos momentos de diálogo mais tensos a D. Alice disparou que a nossa fé não deveria ser séria tendo em conta "que as pessoas saem da igreja a rir". Para a D. Alice, enquanto símbolo do Portugal católico, sair da igreja a rir era uma blasfémia - religião não combina com riso. Numa versão mais secularizada, podíamos dizer que, para os portugueses, ter noção da realidade implica sabermos que ela não está para alegrias. O mundo é fundamentalmente trágico (e aqui recordamo-nos de Miguel de Unamuno e "Do Sentimento Trágico da Vida").

O que faz uma cultura que se convence que a existência é essencialmente trágica? Uma cultura que se convence que a existência é essencialmente trágica tende a sobrevalorizar traços de carácter como a introspecção, a prudência, a desconfiança, a suspeita. Qualquer gesto que pareça mais exuberante sugere inconsciência, falta da devida adequação à realidade. Se a esta equação europeia adicionarmos valores especificamente portugueses, chegaremos à saudade e, no pior das hipóteses ao fatalismo. Portugal não é um país fatalista porque tem uma paixão por finais infelizes. Portugal é um país fatalista porque sinceramente crê que finais felizes são finais fingidos. O final feliz é um sobrenatural para o qual Portugal não tem o luxo da fé.

Nos últimos anos, com a imigração brasileira em Portugal, o choque cultural vê-se em todo o lado. Sobretudo na questão religiosa. As igrejas evangélicas são vistas como um exotismo típico dos brasileiros, pessoas suficientemente ingénuas ao ponto de acreditarem ainda tão inocentemente na religião, e numa religião evangélica em particular ainda mais delirante no seu optimismo. O mesmo se aplica, com outros graus, aos norte-americanos. O cristianismo evangélico é para a Europa uma espécie de resistência ao mundo moderno, uma fé com características tão fora-deste-mundo que para serem aceites a pessoa tem mesmo de deixar de querer fazer parte dele. Para os portugueses, os brasileiros podem dar-se ao luxo de serem evangélicos porque ainda estão numa fase adolescente em que não perceberam o mundo como ele realmente é. Os brasileiros podem ser alegres, pensam os portugueses, porque a alegria só dura enquanto não se caiu na real (usando uma expressão das telenovelas brasileiras). Mais dia menos dia, vai acabar.

A verdade é que a minha viagem ao Brasil fez-me entender que se, sem dúvida, o ídolo brasileiro é o da alegria, o fatalismo português é um ídolo tão ou mais vesgo no modo como olha para o universo. Na idealização portuguesa da consciência, nós fazemos daquilo que é supostamente trágico uma razão para não vermos mais além. Dizendo de um outro modo mais bruto: nós, portugueses, temos um medo sincero da alegria. E a minha tese é que o medo sincero que temos da alegria tem a ver com a suspeita que também albergamos, ainda que inconfessada, de que se a alegria nos contagiar, a nossa vida mudará. E nós portugueses, e como já disse antes, fugimos da mudança porque a mudança parece uma perda da nossa identidade. Para uma cultura que sobrevaloriza a consciência, a mudança é um passo em direcção do absurdo: a pessoa sabe lá em que estado é que vai regressar da alegria?

A ironia é que uma parte do que torna hoje o cristianismo arriscado é precisamente esta ligação à alegria. O cristianismo, ao oferecer alegria a quem crê, parece mandar para o lixo os últimos séculos de árdua conquista de consciência. A Europa pensa que valores como o pensamento científico, o Estado moderno e o direito à cidadania fundada no princípio do indivíduo, só se atingiram porque tiveram de ser arrancados das mãos da religião. Por isso mesmo, a Europa, tão esclarecida na sua modernidade, entra em crises de negação sempre que o presente lhe dá resultados opostos às suas previsões secularizadas. Mais ainda. A Europa, sempre que invadida por imigrantes que, como brasileiros ou outros povos do mundo não-europeu, lhe trazem religião de volta, julga que corre o risco de voltar à escuridão da Idade Média, controlada tiranicamente pela Inquisição. Acontece que a realidade é mais complicada do que a simplificação laica que a Europa aprecia.

***

Durante a semana que passei no Seminário Martin Bucer, em S. José dos Campos, reparei que tinha uma pequena alergia a manifestar-se na pele, junto ao meu pulso esquerdo. Um dia depois tinha alastrado um pouco, à zona do cotovelo. No outro, já quase chegava ao ombro e tinha chegado também ao braço esquerdo. A Marilene deu-me um creme e um comprimido que comecei a tomar, até ao fim da semana. Isto aconteceu na segunda-feira. De facto, na sexta, quando me preparava para ir para S. Paulo, a alergia tinha recuado. Pensei: está resolvido.

***

Durante a semana no sítio do Seminário Martin Bucer, apareceu uma cobra junto ao corredor dos quartos onde os homens dormiam. Não a vi na ocasião, só mais tarde fotografada pelo telemóvel do caseiro, o Irmão Edvânio. Ele tentava ver que tipo de cobra era. Numa pesquisa na internet, a aparência dela combinava com uma qualquer das mais venenosas e perigosas. Ora, a facilidade com que um brasileiro diz que matou uma cobra que pode ser das mais mortíferas impressiona sempre um português. Fiquei a saber que enquanto dormia podiam rastejar criaturas que numa trincadinha me enviariam de volta ao Criador. A partir desse dia passei a olhar sempre para baixo da cama antes de me deitar, e para dentro dela, não fosse ter uma serpente no quente dos meus lençóis.

O Brasil é um país onde a natureza te pode matar de um modo mais constante e criativo. Não nos deve admirar que a crença em Deus se torne, consequentemente, mais natural. Se vivemos vidas muito protegidas da possibilidade de a natureza dar cabo de nós, vamos passar a pensar que não há assim tanto do qual nos devamos proteger. Pessoas que se protegem precisam mais de ajuda. Deus é mais útil para quem pode ser trincado pela natureza. Por outro lado, a ecologia desses lugares também se torna menos fantasiosa. O planeta é fantástico mas é melhor ter cuidado com ele.

#aramefarpadonoparaiso #portugal #brasil #protestantismo #catolicismo

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mindbeggar7-blog · 8 years ago

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Analise De Uma Interpretação Da Idade Media

A Idade Média é um período riquíssimo da história, e nela ocorreram importantes transformações na sociedade, nas instituições, no modo de homem olhar para si e para mundo e, consequentemente, direito perpassou todos esses momentos, absorvendo as mudanças e criando a forma de regulação social. Pois bem, esse príncipe, que era antepassado do meu marido, resolveu convidar alguns monges do norte da Bélgica para fundar uma abadia. Numa época onde poucos sabiam ler, a Igreja utilizou as esculturas, vitrais e pinturas, principalmente dentro das igrejas e catedrais, para ensinar os princípios da religião católica. Ed Para entender melhor este estudo temos como parâmetro de primeira analise mundo antigo onde os códigos de Amur abe na Babilônia e código de Manu na Índia, são exemplos do direito de forma escrita e normativa.Sendo que seu cumprimento através das penas que muitas delas cruéis,se dá em nome de uma ordem criada pelos reis,e estes reis, tem direito divino de reinar,na concepção destes povos em particular. Mercantilismo era um conjunto de sólidas crenças, entre as quais cabe destacar: a idéia de que era preferível exportar para terceiros a importar bens ou comercializar dentro do próprio país; a convicção de que a riqueza de uma nação depende sobretudo da acumulação de ouro e prata; e a justificação da intervenção pública na economia se voltada à obtenção dos objetivos anteriores. Em uma palavra, em um sistema como do Império Romano, um sintoma relevante do período de desagregação está precisamente no surgimento da necessidade de várias medidas extraordinárias de força, de forma a impor uma coesão que não estava ocorrendo mais entre diversos elementos que deveriam estar articulados para assegurar a unidade do Império. Tú poderá visualizar + dados disto https://www.diigo.com/profile/ccoachmail6 .A Inquisição medieval foi fundada em 1184 no Languedoc (sul da França) para combater a heresia dos cátaros ou albigenses. Ele mostra em seu texto: Raíes Medievais do Brasil”, como trabalhar em sala de aula temas tão distantes da realidade do aluno, tendo como exemplo, a Idade Média. É um mandamento tão grande, que só mesmo a Igreja teria a idéia de propô-lo, ainda mais a soldados. Inclusive na literatura, desenvolvia-se pouco individualismo, do mesmo jeito que na arte. Instrumento que usavam para tirar raízes do solo era um pau que media em torno de 7 a 8 pés de comprimento, endurecido a fogo, e com uma ponta no final, que lhes servia de arma, tanto ofensiva como defensiva. Porém em algumas exceções, senhor feudal poderia libertar a família de um servo, ou remanejá-la para outro feudo, em caso desse senhor possuísse mais de um feudo. Foi recentemente provado que numerosas invenções atribuídas a Da Vinci já existiam nos escritos de engenheiros como Konrad Kyeser, nascido em 1366, Robert Valturio, nascido em 1413, e Francesco di Giorgio, nascido em 1439, escritos esses que Da Vinci conhecia todos.

Isto torna-se altamente prejudicial, à medida onde promove um sentimento egoísta, voltado para a realização pessoal e esquecimento da coletividade. Os primeiros vitrais do século X foram meras aberturas para permitir a entrada de luz e preenchidas com cristais coloridos. Na agricultura surgiram coisas importantes até hoje para algumas pessoas, como arado, usando bois para arar a terra, assim fica bem melhor de se colocar as sementes, pois agora cansaço era menor para trabalhador. Para a nobreza, ligada a monarquias absolutistas a Idade Média foi um triste período de reis fracos e fragmentação política. Com efeito, é justo que tu castigues os maus, pois mereceram; mas é, também, justo que lhes perdoes, não em virtude dos méritos que eles não têm, e sim porque isso condiz com a tua bondade. Um dos mais expressivos representantes dessa conciliação foi Santo Agostinho, que entre os séculos IV e V defenderia a busca de explicações racionais que justificassem as crenças. Com movimento de codificação, a exemplo do direito estatal, direito canônico culmina no seu código máximo, Codex Iuris Canonici, cristalizando assim as regras a serem seguidas, antes pela instituição da igreja, depois pelo povo em geral. Inspiradas pelo papado, nutridas da doutrina da Cátedra da Verdade, é nela que melhor encontramos a explicação das mesmas.

#guerra de anões

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alvaromatias1000 · 6 years ago

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Astra Sedan: história, versões, motores e detalhes

O Astra Sedan foi um sedã médio abaixo do Vectra, que fez muito sucesso no mercado brasileiro, tendo sido produzido entre 1998 e 2011 por aqui.

O modelo foi de grande importância para a General Motors do Brasil, pois representou o sucessor do Monza em termos de posicionamento no mercado, quando este se despediu no fim dos anos 90.

Antenado com a sinergia entre Chevrolet e Opel, o Astra Sedan chegou ao Brasil no mesmo tempo em que sua segunda geração (G) surgia na Europa. A primeira também foi vendida no país, mas em versões hatchback e perua entre 1994 e 1997.

O Astra Sedan inovou em alguns aspectos, especialmente em termos de combustíveis usados ao mesmo tempo, bem como foi uma versão mais elegante para o hatch, mais esportivo e jovial.

Quando a GM decidiu-se pelo modelo, eliminou a perua, ficando apenas o sedã e o hatch, com duas ou quatro portas.

No caso do três volumes, o carro servia muito bem entre o Corsa Sedan da época e o Vectra. No fim da vida, o Astra Sedan ficou entre Prisma e Cruze.

Na Europa, continuou evoluindo a atualmente (K) pertence ao grupo PSA com Opel/Vauxhall, sendo vendido também como Buick na China, pela GM.

Astra Sedan chega ao Brasil em 1998

Em 1998, a General Motors lançava no Brasil a segunda geração do Astra, em conformidade com a mudança na Europa (Opel). Lançado em setembro, o Astra Sedan chegava ao mercado com um visual bem mais moderno que o anterior, embora o estilo do primeiro seja bem elegante, especialmente o hatch. O sedã anterior nunca foi vendido no Brasil.

O aspecto geral era bem alemão, por causa da Opel, cuja influência era tão grande na Chevrolet, que até o logotipo desta teve que se adaptar ao relâmpago do fabricante de Rüsselsheim. A frente é baixa e larga, tendo capô envolvente, incorporando a grade retangular.

Os faróis eram duplos e incorporavam piscas. O para-choque era envolvente, tendo um vinco em baixo relevo na parte superior, assim como uma grade retangular bem extensa na parte inferior. Os faróis de neblina iam dentro dessa grade, nas extremidades.

As laterais possuíam molduras nas saias de rodas, mas estas eram integradas à carroceria e para-choques. As portas tinha um desenho limpo, reforçado por maçanetas embutidas, que ajudavam a reduzir o arrasto aerodinâmico. Os retrovisores iam nas colunas A e eram dobráveis.

O desenho das colunas C evidenciava a importância do hatchback para a Opel, que foi a marca que o desenhou na Alemanha. Aqui, a GM apenas adaptou o projeto alemão. As portas traseiras era as mesmas do hatch e não havia vigias laterais para dar fluidez ao desenho. Então, o Astra Sedan ficou parecendo apenas um hatch com porta-malas saliente.

A traseira não era muito proeminente e as lanternas eram as mesmas do hatch, verticalizadas e dando ao bagageiro um vão de acesso ao compartimento muito bom. A tampa tinha um pequeno defletor de ar, que dava um aspecto mais esportivo ao sedã da GM.

Uma moldura sobre a placa e o para-choque com o mesmo estilo do frontal, vincado e de linhas suaves. O Astra Sedan ainda tinha frisos protetores nas laterais, repetidores de direção nos para-lamas dianteiros (a partir de 2001, de série), rodas de liga leve aro 14 polegadas em forma de estrela de seis pontas, saias laterais e antena no teto.

O Astra Sedan nacional era caracterizado por um console central alto com check control digital em laranja na parte superior, difusor de ar duplo, sistema de áudio com toca-fitas ou CD player, comandos convencionais ou digital (automático). Havia também porta-objetos sem tampa e outro fechado (cinzeiro).

O volante de três raios tinha um bom aspecto, sendo que a buzina era acionada por dois botões nas extremidades, bem como dispunha de ajuste vertical da coluna. A instrumentação analógica vinha com dois mostradores grandes para velocímetro e conta-giros, bem como dois menores: nível de combustível e temperatura da água.

Nas portas, chamava atenção os puxadores igualmente verticais e com comandos de vidros elétricos, trava de segurança e ajustes dos espelhos externos bem elevados, sendo estes últimos além da posição das maçanetas internas.

Os bancos do Astra Sedan eram confortáveis e o espaço interno era bom, incluindo luzes de leitura e banco traseiro bipartido com apoio de braço central e cabeças.

O Astra Sedan media 4,250 m de comprimento, 1,709 m de largura, 1,431 m de altura e 2,614 m de entre eixos. O porta-malas tinha 460 litros e o tanque, outros 52 litros de volume.

Com a atualização de meia vida, que ocorreu em 2003, o Astra Sedan passou a ter 4,342 m de comprimento e 1,425 m de altura. Apesar disso, foi um dos carros que menos mudaram visualmente na recente história automotiva nacional.

Astra Sedan: motores

O Astra Sedan chegou ao mercado com três opções de motor da velha Família II, que na Europa estava sendo abandonada em favor do mais moderno Ecotec. No fim dos anos 90, o álcool estava em desuso e a boa e velha gasolina era que reinava.

Com injeção eletrônica multiponto, o motor OHC 1.8 da versão GL tinha 110 cavalos a 5.400 rpm e 15,8 kgfm a 4.800 rpm. O câmbio era manual de cinco marchas e o sedã vinha ainda com rodas aro 13 polegadas de aço e calotas, tendo pneus 185/70 R13. Pesando 1.100 kg, o Astra Sedan GL 1.8 ir de 0 a 100 km/h em 13,1 segundos e tinha máxima de 186 km/h.

O modelo fazia 9,6 km/h na cidade e 13,6 km/l na estrada. Usado principalmente para táxi, inclusive parte da campanha de marketing do modelo na GM, o Astra Sedan GL era o mais simples da gama.

Outra opção na época do lançamento era o 2.0 OHC com cabeçote de 8V e injeção multiponto. O propulsor de 1.998 cm3 entregava 112 cavalos a 5.200 rpm e 17,3 kgfm a 2.400 rpm. O bom desse motor era o bom torque em baixa, que dava ao Astra Sedan, uma performance muito boa.

Pesando 1.130 kg, a versão GLS era exclusiva com ele e tinha rodas aro 14 de liga leve com pneus 185/65 R14. Com câmbio manual, o sedã ia de 0 a 100 km/h em 10,6 segundos com máxima de 188 km/h. O consumo era praticamente igual ao do 1.8, fazendo 13,6 km/l na estrada e 9,5 km/l na cidade.

Por fim, o trio de motores era finalizado pelo 2.0 DOHC 16V da família II. Com duplo comando no cabeçote, o propulsor também tinha injeção multiponto e entregava 136 cavalos a 5.200 rpm, bem como 19,2 kgfm a 4.000 rpm.

De qualquer forma, o Astra Sedan GLS 2.0 16V ia rápido de 0 a 100 km/h, medidos em 9,3 segundos e com final de 203 km/h. Mesmo com esse desempenho todo, graças também ao bom câmbio manual de cinco velocidades, fazia 9,4 km/l na cidade e 13,5 km/l na estrada.

Mas, e o câmbio automático? Essa transmissão de quatro marchas só apareceu em 2002, quando a nova versão CD assumiu a posição que era anteriormente da GLS, sendo oferecido somente no CD 2.0 8V. Depois, o equipamento foi oferecido para o restante da gama com o passar dos anos.

No fim de 2003, o motor 1.8 OHC com gasolina, sai de cena, entrando o 1.8 OHC abastecido com álcool para os frotistas. Nesse caso, a GM até promoveu a versão táxi do Astra Sedan, que vinha com 110 cavalos a 5.200 rpm e 16,8 kgfm a 2.400 rpm, quase o mesmo rendimento do 2.0 8V a gasolina.

Ia de 0 a 100 km/h em 11 segundos e tinha máxima de 188 km/h, além de consumo urbano de 7,5 km/l e rodoviário em 11,0 km/l.

Flexpower e Multipower

Em 2004, a GM racionalizou a linha do Astra Sedan. O motor 2.0 8V agora passava a ter a tecnologia bicombustível (flex) e foi renomeado Flexpower. Juntando gasolina e álcool, agora chamado etanol, o propulsor rendia 121 cavalos no primeiro e 127,6 cavalos no segundo combustível, ambos a 5.200 rpm. Os torques eram de 18,3/19,6 kgfm a 2.400 rpm.

Isso permitia ao sedã ter máxima de 203 km/h e aceleração até 100 km/h em 11,1 segundos. Ele fazia 6,7/8,7 km/l na cidade e 10,1/12,9 km/l na estrada, respectivamente com gasolina e etanol.

A versão Multipower não durou muito, mas trazia ainda a opção do GNV de fábrica, com o devido tanque pressurizado instalado no fundo do porta-malas.

Em 2009, o 2.0 Flexpower ganhou um impulso com a derradeira preparação do Família II para o Vectra, que passava a dispor de 133 cavalos na gasolina e 140 cavalos no etanol, ambos a 5.600 rpm. Os torques eram de 18,9/19,7 kgfm a 2.600 rpm.

No manual, os consumos eram de 5,7/8,5 km/l na cidade e 8,0/11,4 km/l na estrada, enquanto no manual, ele fazia 6,1/8,6 km/l no ciclo urbano e 8,2/11,5 km/l no rodoviário. No desempenho, precisava de 11,1 segundos para ir até 100 km/h no automático e 9,8 segundos no manual. As finais eram de 197/199 km/h, respectivamente com gasolina e etanol.

Mudanças ao longo do tempo

Quando chegou ao mercado brasileiro, em 1998, o Astra Sedan tinha duas versões: GL e GLS. A oferta contava com três motores da Família II da GM (na Europa era o Ecotec), todos movidos por gasolina. O modelo tinha como destaque a direção eletro-hidráulica, que dava mais conforto ao dirigir e sensação de segurança.

Em 2000, surgiu a série Millenium 2000, baseada na GL 1.8 e mais equipada. No ano seguinte, a direção eletro-hidráulica sai de cena e a versão Sport 2.0 8V. No ano de 2002, surgem as séries especiais Sunny e a Expression.

O facelift de 2004, deu ao Astra Sedan um visual mais encorpado e inspirado na Cadillac. A frente triangular ficou mais proeminente e mudanças foram vistas no capô (com grade estilizada) e para-choque em “V”. Os faróis de projetores circulares chamavam atenção, assim como o para-choque traseiro quadradão, lembrando o Malibu da época.

As versões eram Comfort, Elegance e Elite no lugar das anteriores. Os motores Flexpower e Multipower (GNV), alavancavam o Astra Sedan atualizado.

Em 2005, sai a Comfort e entra a Advantage. Dois anos depois, saem de cena Elegance e Elite. Em 2009, o motor Flexpower de até 140 cavalos é sensação, mas dura pouco: o Chevrolet Astra Sedan morre em 2011 na versão Advantage. Com design atraente, bom espaço interno e desempenho adequado, deixou saudades.

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Astra Sedan: história, versões, motores e detalhes publicado primeiro em https://www.noticiasautomotivas.com.br

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