#because he's of the mind that intimate activities don't make sense to dwell on when they physically excite each other enough in battle

[anarkhebringer]

Zenos, who is relying on vague advice about "love languages" after hearing his boyfriend mention a cheesy obscure eroge a single time while he was in the room

[claudinei-de-jesus]

The Nature of the Holy Spirit

Who is the Holy Spirit? The answer to this question will be found in the study of the names that were given to him, the symbols that illustrate his works.

1. The names of the Holy Spirit.

(a) Spirit of God. The Spirit is the executive of Divinity, operating both in the physical and in the moral sphere. Through the Spirit, God created and preserved the universe. Through the Spirit - "the finger of God" (Luke 11:20) - God works in the spiritual realm, converting sinners, sanctifying and sustaining believers.

1) is the Holy Spirit divine in the absolute sense? Yes. His divinity is proved by the following facts: Divine attributes are applied to him; he is eternal, omnipresent, omnipotent, and omniscient (Heb. 9:14; Ps. 139: 7-10; Luc. 1:35; 1 Cor. 2: 10,11). Divine works are attributed to him, such as: creation, regeneration and resurrection (Gen. 1: 2; John 33: 4; John 3: 5-8; Rom. 8:11). he is classified together with the Father and the Son (1 Cor. 12: 4-6; 2 Cor. 13:13; Mat. 28:19; Rev. 1: 4).

2) Is the Holy Spirit a person or is he just an influence? The Spirit is often described in an impersonal way - as the Breath that fills, the Anointing that anoints, and the Fire that illuminates and warms, the Water that is poured out and the Gift in which everyone participates. However, these names are merely descriptions of his operations. The Spirit is described in a way that leaves no doubt as to his personality.

He exercises the attributes of personality: mind (Rom. 8:27); will (1 Cor. 12:11); feeling (Ephesians 4:30). Personal activities are attributed to him: He reveals (2 Pet. 1:21); teaches (John 14:26); cries out (Gal. 4: 6); intercedes (Rom. 8:26); speech (Rev. 2: 7); commands (Acts 16: 6,7); testifies (John 15:26). He can be saddened (Eph. 4:30); against him one can lie (Acts 5: 3), and blaspheme (Matt. 12: 31,32). His personality is indicated by the fact that he manifested himself in the visible form of a dove (Matt. 3:16) and by the fact that he distinguishes himself from his gifts (1 Cor. 12:11). Some may have denied the Spirit's personality because it is described as having a body or form. But it is necessary to distinguish the personality and the corporeal form (to have a body).

The personality is that which has intelligence, feeling and will; it does not necessarily require a body. Furthermore, the lack of a definite form is not an argument against reality. The wind is real despite having no form. (John 3: 8.) It is not difficult to form a concept of God the Father or the Lord Jesus Christ, but some have confessed some difficulty in forming a clear concept of the Holy Spirit. The reason is twofold: First, in the Scriptures the operations of the Spirit are invisible, secret, and internal; second, the Holy Spirit never speaks of himself or introduces himself.

It always comes on behalf of another. He hides behind the Lord Jesus Christ and in the depths of our inner man. He never calls attention to himself, but always to the will of God and to the saving work of Christ. "don't talk about yourself" (John 16:13).

3) is the Holy Spirit a distinct and separate personality from God? Yea; the Spirit comes from God, is sent from God, it is a gift from God to men. However, the Spirit is not independent of God. He always represents the only God operating in the spheres of thought, will, activity. The fact that the Spirit can be one with God and at the same time be distinct from God is part of the great mystery of the Trinity.

(b) Spirit of Christ. (Rom. 8: 9.) There is no special distinction between the expressions Spirit of God, Spirit of Christ, and Holy Spirit. There is only one Holy Spirit, just as there is only one God and one Son. But the Holy Spirit has many names that describe its different ministries. Why is the Spirit called the Spirit of Christ?

1) Because he is sent in the name of Christ (John 14:26).

2) Because he is the Spirit sent by Christ. The Spirit is the principle of spiritual life by which men are born in the kingdom of God. This new life is communicated and maintained by Christ (John 1: 12,13; 4:10; 7:38), who also baptizes with the Holy Spirit (Matt. 3:11).

3) The Holy Spirit is called the Spirit of Christ because his special mission at this time is to glorify Christ (John 16:14). His special work is in connection with the one who lived, died, rose and ascended to heaven. It makes believers real what Christ has done for them.

4) The glorified Christ is present in the church and in believers by the Holy Spirit. It is always heard that the Spirit came to take the place of Christ, but it is more accurate to say that he came to make Christ real. The Holy Spirit makes Christ's omnipresence in the world (Matt. 18:20) and his habitation in believers possible and real. The connection between Christ and the Spirit is so intimate that it is said that both Christ and the Spirit dwell in the believer (Gal. 2:20; Rom. 8: 9,10); and the believer is both "in Christ" and "in the Spirit". Thanks to the Holy Spirit, the life of Christ becomes our life in Christ.

(c) The Comforter. This is the title given to the Spirit in the Gospel of John, chapters 14 to 17. A historical background study of these chapters will reveal the meaning of the gift. The disciples had had their last supper with the Master. Their hearts were sad at the thought of his departure, and they were oppressed by the feeling of weakness and weakness. Who will help us when he leaves? Who will teach and guide us? Who will be with us when we preach and teach?

How can we face a hostile world? Christ quieted those unfounded fears with this promise: "I will pray to the Father, and he will give you another Comforter, that he may be with you forever" (John 14:16). The word "Consolador" ("parácleto", in the Greek) means someone called to be next to others, with the purpose of helping you in any eventuality, especially in legal and criminal processes. It was customary in the old courts for parties to appear in court assisted by one or more of their most prestigious friends, who in Greek called it "parácleto", and in Latin, "advocatus".

They attended their friends, not for reward or remuneration, but for love and consideration; the advantage of his personal presence was the help of his wise advice. They advised their friends on what to say and do; they spoke for them; they represented them, made the cause of their friends their own; they supported us in the trials, difficulties, and dangers of the situation. This was also the relationship of the Lord Jesus with his disciples during his ministry on earth, and naturally they felt sad when thinking about his departure. But he comforted them with the promise of another Comforter who would be his defender, his helper and instructor during his absence.

The Holy Spirit is called "another" Comforter because he would be, in invisible form to the disciples, just what Jesus had been visible to them. The word "other" distinguishes between the Holy Spirit and Jesus; however, it puts them on the same level. Jesus sent the Spirit; but, Jesus comes spiritually to his disciples by the Spirit. The Holy Spirit is Christ's successor as well as His Presence. The Holy Spirit makes Christ's continued presence in the church possible and real. It is he who makes the person of Christ to dwell in believers so that they can say like Paul: "Christ lives in me." Therefore, it is the life of Christ, his nature, his feelings and his virtues that the Spirit communicates to believers.

It is according to the likeness of Christ that he transforms them, according to the model that Christ left us. Without Christ the Spirit has nothing to produce in the believer's heart. If he eliminated Christ and his Word, it would be like removing the person to be photographed from the photographer's studio, whose features the light would not fix on the plate, because the person was absent. The Comforter's coming does not mean that Christ ceased to be the Helper and Advocate of his people. John informs us that he still does that job (1 John 2: 1).

Christ, whose sphere of action is in heaven, defends the disciples against the accusations of the "accuser of the brothers". At the same time, the Spirit, whose sphere of action is on earth, silences the adversaries of the church by the victory of the faith that conquers the world. Just as Christ is Paracetus in heaven, so the Spirit is Paracetus on earth. The glorified Christ not only sends the Spirit but also manifests himself through the Spirit. In the flesh he could only be in one place at a time; in his glorified life he is omnipresent by the Spirit. During his earthly life, he did not live within men; by the Spirit he can dwell in the depths of their souls.

One writer clarified this truth as follows: If he had remained on earth in his physical life, he would have been just an example to be copied; but, since he ascended to his Father and sent his Spirit, then he represents a life to be lived. If he had remained visible and tangible with us, his relationship with us would be merely as the model is for the artist who carves marble, but it would not be like the idea and inspiration that produce the true work of art. If he had remained on earth, he would have been the object of prolonged observation of scientific study, and he would always have been outside of us, external to us: an external voice, an external life, an external example ... but thanks to his Spirit, now he can live in us as the true Soul of our soul, the true Spirit of our spirit, the Truth of our mind, the Love of our heart, and the Desire of our Will.

If the work of the Spirit is to communicate the work of the Son, what advantage would there be in the departure of one in order to make the coming of the other possible? Answer: it is not the earthly Christ that the Spirit communicates, but the heavenly Christ - the Christ reinvested in his eternal power, clothed in heavenly glory. Dr. AJ Gordon used the following illustration: it is as if a father, whose relative had died, said to his children: "We are poor, but I have become heir to a wealthy relative. If you are willing to let me be away from home in order to go overseas to receive the inheritance, I will send you a thousand times more than I could give if I stayed with you.

Christ's life on earth represents the days of his poverty (2 Cor. 8: 9) and humiliation; on the cross he gained the riches of his grace (Ephesians 1: 7); on the throne he secured the riches of his glory. (Eph. 3:16). After his ascension to the Father, he sent the Spirit to communicate the riches of his inheritance. By his ascension, Christ would have more to offer, and the church would have more to receive. (John 16:12; 14:12.) "The river of life will have more strength because of the higher source from which it comes." The comforter teaches only the things of Christ, however, he teaches more than Christ taught.

Until the Crucifixion, the Resurrection and the Ascension, the set of Christian doctrine was still incomplete and, therefore, could not be fully communicated to the disciples of Christ. In John 16: 12,13, it is as if Jesus said: "I have guided you a little in the knowledge of my doctrine; he will lead you to the end of the path." The ascension was intended to bring about greater communication of the truth as well as greater communication of power.

(d) Espírito Santo. He is called holy, because he is the Spirit of the Holy, and because his main work is sanctification. We need a Savior for two reasons: to do something for us, and something in us. Jesus did the first by dying for us; and by the Holy Spirit he dwells in us, transmitting his divine life to our souls. The Holy Spirit came to reorganize the nature of man and to oppose all his evil tendencies.

(e) Spirit of promise. The Holy Spirit is called that because his grace and power are one of the main blessings promised in the Old Testament. (Ezek. 36: 7; Joel 2:28.) Christ's highest prerogative, or the Messiah, was to bestow the Spirit, and this prerogative Jesus claimed when he said, "Behold, I am sending you the promise of my Father "(Luke 24:49; Gal. 3:14).

(f) Spirit of truth. The purpose of the Incarnation was to reveal the Father; the Comforter's mission is to reveal the Son. When looking at an oil painting, anyone will notice a lot of beauty in color and shape; but to understand the intrinsic meaning of the painting and to appreciate its true purpose you will need an experienced interpreter. The Holy Spirit is the Interpreter of Jesus Christ. It does not offer a new and different revelation, but it opens the minds of men to see the deepest meaning of Christ's life and words. As the Son did not speak of himself, but spoke what he received from the Father, so the Spirit does not speak of himself, as if he were an independent source of knowledge, but declares what he heard from that intimate life of the Godhead.

(g) Spirit of grace. (Heb. 10:29; Zec. 12:10.) The Holy Spirit gives grace to a man to repent when he fights with him; he grants the power for sanctification, perseverance and service. He who treats the Spirit of grace with disdain, removes the only one who can touch or move the heart, and thus separates himself from the mercy of God.

(h) Spirit of life. (Rom. 8: 2; Rev. 11:11.) An ancient creed said, "I believe in the Holy Spirit, the Lord, and giver of life." The Spirit is that Person of Divinity whose special office is the creation and preservation of natural and spiritual life.

(i) Spirit of adoption; (Rom. 8:15.) When a person is saved, not only is he called the son of God, and adopted into the divine family, but he also receives "within his soul the knowledge that he participates in the divine nature. So Bishop Andrews writes: "As Christ is our witness in heaven, so here on earth the Spirit testifies with our spirit that we are children of God"

2. Symbols of the spirit.

Someone said, "Words are inadequate vehicles for conveying the truth. At most, they only reveal half the depths of thought." God saw fit to illustrate with symbols what otherwise, due to the poverty of human language, we could never know. The following symbols are used to describe the operations of the Holy Spirit:

(a) Fire. (Isa. 4: 4; Matt. 3:11; Luc. 3:16.) Fire illustrates cleanliness, purification, burning boldness, and zeal produced by the anointing of the Spirit. The Spirit is compared to fire because fire heats, illuminates, spreads and purifies. (See Jer. 20: 9.)

(b) Wind. (Ezek. 37: 7-10: John 3: 8; Acts 2: 2.) The wind symbolizes the Spirit's regenerating work and is indicative of its mysterious independent, penetrating, life-giving and purifying operation.

(c) water. (Ex. 17: 6; Ezeq. 36: 25-27; 47: 1; John 3: 5; 4:14; 7:38, 39.) The Spirit is the source of living water, the purest, and the better, because it is a true river of life - flooding our souls, and cleaning the dust of sin. The power of the Spirit works in the spiritual realm what water does in the material order. Water purifies, refreshes, quenches thirst, and makes the sterile fruitful. It purifies what is dirty and restores cleanliness. It is an appropriate symbol of divine grace that not only purifies the soul but also adds divine beauty to it.

Water is an indispensable element in physical life; the Holy Spirit is an indispensable element in spiritual life. What is the meaning of the expression "living water"? it is alive in contrast to the fetid waters of cisterns and swamps: it is water that jumps, always running from its source, always showing life. If that water is held in a reservoir, its current interrupted, separated from its source, it can no longer be said that it is living water. Christians have "living water" as long as they are in contact with the divine source in Christ.

(d) Seal. (Eph. 1:13; 2 Tim. 2:19.) This illustration expresses the following thoughts:

1) Possession. The impression of a stamp implies a relationship with the owner of the stamp, and it is a sure sign of something that belongs to him. Believers are the property of God, and it is known that they are the property of the Spirit who dwells in them. The following custom was common in Ephesus in Paul's day. A trader went to the port to select a certain wood and then marked it with his seal - a sign of recognition of possession. Later he sent his servant with the seal, and he brought the wood with the corresponding mark. (See 2 Tim. 2: 19.)

2) The idea of ​​security is also included. (Eph. 1:13. See Rev. 7: 3.) The Spirit inspires a feeling of security and certainty in the believer's heart. (Rom. 8:16). He is the pledge or firstfruits of our heavenly inheritance, a guarantee of glory to come. Believers have been sealed, but care must be taken that in doing something that destroys the impression of the seal. (Eph. 4:30.)

(e) Olive oil. Olive oil is perhaps the most common and best known symbol of the Spirit. When olive oil was used in the Old Testament ritual, utility, fruiting, beauty, life and transformation were talked about. It was generally used as food, for lighting, lubrication, healing, and skin relief. In the same way, in the spiritual order, the Spirit strengthens, illuminates, liberates, heals and relieves the soul.

(f) Dove. The dove, as a symbol, means softness, sweetness, kindness, innocence, softness, peace, purity and patience. Among the Syrians it is an emblem of the life-giving powers of nature. A Jewish tradition translates Gen. 1: 2 as follows. "The Spirit of God as a dove perched on the water." Christ spoke of the dove as the embodiment of simplicity, one of the beautiful characteristics of his disciples. .. A Natureza do Espírito Santo

Quem é o Espírito Santo? A resposta a esta pergunta encontrar-se-á no estudo dos nomes que foram dados, os símbolos que ilustram suas obras.

1. Os nomes do Espírito Santo.

(a) Espírito de Deus. O Espírito é o executivo da Divindade, operando tanto na esfera física como na moral. Por intermédio do Espírito, Deus criou e preserva o universo. Por meio do Espírito - "o dedo de Deus" (Luc. 11:20) - Deus opera na esfera espiritual, convertendo os pecadores, santificando e sustentando os crentes.

1) é o Espírito Santo divino no sentido absoluto? Sim. Prova-se sua divindade pelos fatos: Atributos divinos lhe são comunicados; ele é eterno, onipresente, onipotente, e onisciente (Hb 9:14; Sal. 139: 7-10; Luc. 1:35; 1 Cor. 2: 10,11). Obras divinas lhe são atribuídas, como sejam: criação, regeneração e ressurreição (Gn 1: 2; Jo 33: 4; João 3: 5-8; Rom. 8:11). é classificado junto com o Pai e o Filho (1 Cor. 12: 4-6; 2 Cor. 13:13; Mat. 28:19; Apoc. 1: 4).

2) O Espírito Santo é uma pessoa ou é apenas uma influência? Muitas vezes requisitos-se o Espírito duma maneira impessoal - como o Sopro que preenche, a Unção que unge, e o Fogo que ilumina e aquece, a Água que é derramada e o Dom do qual todos participam. Contudo, esses nomes são meramente descrições das suas operações. Descreve-se o Espírito duma maneira que não deixa dúvida quanto à sua personalidade.

Ele exerce os atributos de personalidade: mente (Rom. 8:27); vontade (1 Coríntios 12:11); sentimento (Efés 4:30). Atividades pessoais lhe são atribuídas: Ele revelações (2 Ped. 1:21); ensina (João 14:26); clama (Gál. 4: 6); interceda (Rom. 8:26); fala (Apo. 2: 7); ordena (Atos 16: 6,7); testifica (João 15:26). Ele pode ser entristecido (Efés. 4:30); contra ele se pode mentir (Atos 5: 3), e blasfemar (Mat. 12: 31,32). Sua personalidade é identificada pelo fato de que se manifestou em forma visível de pomba (Mat. 3:16) e pelo fato de que ele se distingue dos seus dons (1 Cor. 12:11). Alguns talvez tenham negado a personalidade do Espírito porque ele é descrito como tendo corpo ou forma. Mas é preciso distinguir uma personalidade e uma forma corpórea (possuir corpo).

A personalidade é que possui inteligência, sentimento e vontade; ela não requer necessariamente um corpo. Além disso, a falta duma forma definida não é argumento contra a realidade. O vento é real apesar de não possuir forma. (João 3: 8.) Não é difícil formar um conceito de Deus Pai ou do Senhor Jesus Cristo, mas alguns têm confessado certa dificuldade em formar um conceito claro do Espírito Santo. A razão é dupla: Primeiro, nas Escrituras as operações do Espírito são invisíveis, secretas, e internas; segundo, o Espírito Santo nunca fala de si mesmo nem apresenta a si mesmo.

Ele sempre vem em nome de outro. Ele se oculta atrás do Senhor Jesus Cristo e nas profundezas do nosso homem interior. Ele nunca chama a atenção para si próprio, mas sempre para a vontade de Deus e para a obra salvadora de Cristo. “não falar de si mesmo” (João 16:13).

3) é o Espírito Santo uma personalidade distinta e separada de Deus? Sim; o Espírito procede de Deus, é enviado de Deus, é dom de Deus aos homens. No entanto, o Espírito não é independente de Deus. Ele sempre representa o único Deus operando nas esferas do pensamento, da vontade, da atividade. O fato de o Espírito poder ser um com Deus e ao mesmo tempo ser distinto de Deus e parte do grande mistério da Trindade.

(b) Espírito de Cristo. (Rom. 8: 9.) Não há nenhuma distinção especial entre as expressões Espírito de Deus, Espírito de Cristo, e Espírito Santo. Há somente um Espírito Santo, da mesma maneira como há somente um Deus e um Filho. Mas o Espírito Santo tem muitos nomes que descrevem seus diversos ministérios. Por que o Espírito é chamado o Espírito de Cristo?

1) Porque ele é enviado em nome de Cristo (João 14:26).

2) Porque ele é o Espírito enviado por Cristo. O Espírito é o princípio da vida espiritual pelo qual os homens são nascidos no reino de Deus. Essa nova vida é comunicada e mantida por Cristo (João 1: 12,13; 4:10; 7:38), que também batiza com o Espírito Santo (Mat. 3:11).

3) O Espírito Santo é chamado Espírito de Cristo porque sua missão especial nesta época é a de glorificar a Cristo (João 16:14). Sua obra especial acha-se em conexão com aquele que viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao céu. Ele torna real nos crentes o que Cristo fez por eles.

4) O Cristo glorificado está presente na igreja e nos crentes pelo Espírito Santo. Ouve-se sempre que o Espírito veio tomar o lugar de Cristo, mas é mais correto dizer que ele veio se tornar real a Cristo. O Espírito Santo torna possível e real uma onipresença de Cristo no mundo (Mat. 18:20) e sua habitação nos crentes. Uma conexão entre Cristo e o Espírito é tão íntima, que se diz que tanto Cristo como também o Espírito habitam no crente (Gal. 2:20; Rom. 8: 9,10); e o crente está tanto "em Cristo" como "no Espírito". Graças ao Espírito Santo, a vida de Cristo torna-se nossa vida em Cristo.

(c) O Consolador. Esse é o título dado ao Espírito no Evangelho de João, capítulos 14 a 17. Um estudo de fundo histórico destes capítulos revelará o significado do dom. Os discípulos adquiridos tomados sua última ceia com o Mestre. Os seus corações estavam tristes pensando na sua partida, e estavam oprimidos pelo sentimento de fraqueza e debilidade. Quem nos ajudará quando ele partir? Quem nos ensinará e nos guiará? Quem está conosco quando pregarmos e usarmos?

Como poderemos enfrentar um mundo hostil? Cristo aquietou esses temores infundados com esta promessa: "Eu rogarei ao Pai, e ele vos eleve outro Consolador, para que fique convosco para sempre" (João 14:16). A palavra "Consolador" ("parácleto", no grego) significa alguém chamado para ficar ao lado de outrem, com o propósito de ajudá-lo em qualquer eventualidade, especialmente em processos legais e criminais. Era costume nos tribunais antigos, como partes aparecerem no tribunal assistidas por um ou mais dos seus amigos mais prestigiosos, que no grego chamavam, "parácleto", e em latim, "advocatus".

Estes assistiam seus amigos, não pela recompensa ou remuneração, mas por amor e consideração; a vantagem da sua presença pessoal era a ajuda dos seus sábios conselhos. Eles orientavam seus amigos quanto ao que deviam dizer e fazer; falavam por eles; representavam-nos, faziam da causa de seus amigos sua própria causa; amparavam-nos nas provas, dificuldades, e perigos da situação. Foi essa também a relação do Senhor Jesus com seus discípulos durante seu ministério na terra, e naturalmente eles sentiam tristeza ao pensarem na sua partida. Mas ele os consolou com uma promessa de outro Consolador que seria seu defensor, seu ajudador e instrutor durante a sua ausência.

O Espírito Santo é chamado "outro" Consolador porque seria ele, em forma invisível aos discípulos, justamente o que Jesus tinha sido em forma visível. A palavra "outro" faz distinção entre o Espírito Santo e Jesus; no entanto, coloca-os no mesmo nível. Jesus comentou o Espírito; mas, Jesus vem espiritualmente a seus discípulos pelo Espírito. O Espírito Santo é o sucessor de Cristo como também a sua Presença. O Espírito Santo torna possível e real a presença continua de Cristo na igreja. É ele quem faz com que uma pessoa de Cristo habite nos crentes de maneira que dizer como Paulo: "Cristo vive em mim." Por conseguinte, é a vida de Cristo, sua natureza, seus sentimentos e suas virtudes que o Espírito comunica aos crentes.

É segundo a semelhança de Cristo que ele os transforma, segundo o modelo que Cristo nos deixara. Sem Cristo o Espírito não tem nada a produzir no coração do crente. Se eliminasse a Cristo e sua Palavra, seria como removedor do estúdio do fotógrafo a pessoa a ser fotografada, constituindo feições a luz não fixaria na chapa, por estar a pessoa ausente. A vinda do Consolador não significa que Cristo cessasse de ser Ajudador e Advogado do seu povo. João nos informa que ele ainda desempenha esse ofício (1 João 2: 1).

Cristo, cuja esfera de ação é no céu, defende os discípulos contra as acusações do "acusador dos irmãos". Ao mesmo tempo o Espírito, cuja esfera de ação é na terra, faz calar os adversários da igreja pela vitória da fé que vence o mundo. Assim como Cristo é Parácleto no céu, assim como Espírito é Parácleto na terra. O Cristo glorificado não somente envia o Espírito mas também se manifesta por meio do Espírito. Na carne ele podia estar somente em um lugar de cada vez; na sua vida glorificada ele é onipresente pelo Espírito. Durante sua vida terrestre, não habitava no interior dos homens; pelo Espírito ele pode habitar na profundidade das suas almas.

Certo escritor esclareceu essa da seguinte maneira: Se ele tinha a verdade permanecido na terra em sua vida física, ele teria sido apenas um exemplo a ser copiado; mas, desde que subiu a seu Pai e adicionou o seu Espírito, então ele representa uma vida a ser vivida. Se tivesse permanecido visível e tangível conosco, sua relação para conosco seria meramente como o modelo é para o artista que esculpe o mármore, mas não seria como uma idéia e a inspiração que obrigatoriamente a verdadeira obra de arte. Se tivesse permanecido na terra, ele teria sido o objeto de prolongada observação do estudo cientifico, e sempre estado fora de nós, externo para nós: uma voz externa, uma vida externa, um exemplo externo ... mas graças a seu Espírito, agora ele pode viver em nós como a verdadeira Alma da nossa alma, o verdadeiro Espírito do nosso espírito, a Verdade da nossa mente, o Amor do nosso coração, e o Desejo da nossa Vontade.

Se a atuação do Espírito é comunicar a obra do Filho, que vantagemia na partida de um a fim de fazer possível a vinda do outro? Resposta: não é o Cristo terreno que o Espírito comunica, mas o Cristo celestial - o Cristo reinvestido de seu poder eterno, revestido de gloria celestial. O Dr. AJ Gordon empregou a seguinte ilustração: é como se um pai, cujo parente tinha falecido, dissesse a seus filhos: "Somos pobres, mas tornei-me herdeiro de um parente rico. Se vocês estão dispostos a me deixarem ausentar de casa a fim de ir além-mar para receber um ganho, enviarei a vocês mil vezes mais do que poderia dar se permanecesse com vocês.

A vida de Cristo na terra representa os dias de sua pobreza (2 Cor. 8: 9) e humilhação; na cruz ele ganhou como riquezas de sua graça (Efés 1: 7); no trono assegurou as riquezas da sua gloria. (Efés. 3:16). Depois da sua ascensão ao Pai, ele adicionou o Espírito para comunicar as riquezas da sua herança. Pela sua ascensão, Cristo teria mais para oferecer, e a igreja teria mais para receber. (João 16:12; 14:12.) "O rio da vida disporá de mais força em razão da fonte mais elevada da qual procede." O consolador ensina somente como coisas de Cristo, no entanto, ensina mais do que Cristo ensinou.

Até a Crucificação, a Ressurreição e a Ascensão, o conjunto da doutrina cristã ainda estava incompleto e, portanto, não poderia ser plenamente comunicado aos discípulos de Cristo. Em João 16: 12,13, é como se Jesus dissesse: "Tenho-vos encaminhado um pouco no conhecimento da minha doutrina; ele vos conduzirá até ao fim do caminho." A ascensão teve por causar maior comunicação da verdade como também maior comunicação de poder.

(d) Espírito Santo. Ele é chamado santo, porque é o Espírito do Santo, e porque sua obra principal é a santificação. Necessitamos dum Salvador por duas razões: para fazer alguma coisa por nós, e alguma coisa em nós. Jesus fez o primeiro ao morrer por nós; e pelo Espírito Santo ele habita em nós, transmitindo às nossas almas a sua vida divina. O Espírito Santo veio para reorganizar a natureza do homem e para opor-se a todas as suas tendências más.

(e) Espírito da promessa. O Espírito Santo é chamado assim porque sua graça e seu poder são umas das bênçãos principais prometidas no Antigo Testamento. (Ezeq. 36: 7; Joel 2:28.) A prerrogativa mais elevada de Cristo, ou o Messias, era a de conceder o Espírito, e esta prerrogativa vos Jesus a reivindicou quando disse: "Eis que sobre envio a promessa de meu Pai "(Luc. 24:49; Gál. 3:14).

(f) Espírito da verdade. O propósito da Encarnação foi revelar o Pai; uma missão do Consolador é revelar o Filho. Ao contemplar-se um quadro a óleo, qualquer pessoa notará muita beleza de cor e forma; mas para compreender o significado intrínseco do quadro e cenário o seu verdadeiro propósito, baseado em um intérprete experiente. O Espírito Santo é o Intérprete de Jesus Cristo. Ele não oferece uma nova e diferente revelação, mas abre como mentes dos homens para verem o mais profundo significado da vida e das palavras de Cristo. Como o Filho não falou de si mesmo, mas falou o que normalizado do Pai, assim o Espírito não fala de si mesmo, como se fosse fonte independente de conhecimento, mas declara a identidade da vida íntima da Divindade.

(g) Espírito da graça. (Heb. 10:29; Zac. 12:10.) O Espírito Santo dá graça ao homem para que se arrependa, quando peleja com ele; conceder o poder para santificação, perseverança e serviço. Aquele que trata com desdém ao Espírito da graça, afasta o único que pode tocar ou comover o coração, e assim se separa a si mesmo da misericórdia de Deus.

(h) Espírito da vida. (Rom. 8: 2; Apoc. 11:11.) Um credo antigo dizia: "creio no Espírito Santo, o Senhor, e Doador da vida." O Espírito é aquela Pessoa da Divindade cujo ofício especial é a criação e a preservação da vida natural e espiritual.

(i) Espírito de adoção; (Rom. 8:15.) Quando uma pessoa é salva, não somente lhe é dado o nome de filho de Deus, e adotada na família divina, mas também o conhecimento recebe "dentro de sua alma o de que participa da natureza divina. Assim informada o bispo Andrews: "Como Cristo é nossa testemunha no céu, assim aqui na terra o Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus"

2. Símbolos do espírito.

Alguém disse: "as palavras são veículos inadequados para transmitir a verdade. Quando muito, apenas revelam a metade das profundidades do pensamento". Deus achou por bem ilustrar com símbolos o que de outra maneira, devido à pobreza de linguagem humana, nunca poderíamos saber. Os seguintes símbolos são empregados para descrever as operações do Espírito Santo:

(a) Fogo. (Isa. 4: 4; Mat. 3:11; Luc. 3:16.) O fogo ilustra a limpeza, a purificação, a intrepidez ardente, e o zelo produzido pela unção do Espírito. O Espírito é comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica. (Vide Jer. 20: 9.)

(b) Vento. (Ezeq. 37: 7-10: João 3: 8; Atos 2: 2.) O vento simboliza a obra regeneradora do Espírito e é indicativo da sua misteriosa operação independente, penetrante, vivificante e purificante.

(c) água. (Êxo. 17: 6; Ezeq. 36: 25-27; 47: 1; João 3: 5; 4:14; 7:38, 39.) O Espírito é a fonte da água viva, a mais pura, e o melhor , porque ele é um verdadeiro rio de vida - inundando como nossos almas, e limpando a poeira do pecado. O poder do Espírito ópera no reino espiritual o que a água faz na ordem material. A água purifica, refresca, sacia a sede, e torna frutífero o estéril. Ela purifica o que está sujo e restaura a limpeza. É um símbolo adequado da graça divina que não purifica somente a alma mas também acrescenta a beleza divina.

A água é um elemento indispensável na vida física; o Espírito Santo é um elemento indispensável na vida espiritual. Qual é o significado da expressão "água viva"? é viva em contraste com as águas fétidas de cisternas e brejos: é água que salta, correndo sempre da sua fonte, sempre evidenciando vida. Se essa água para detida num reservatório, interrompida sua corrente, separada da sua fonte, já não se pode dizer que é água viva. Os cristãos têm uma "água viva" na proporção em que compensa em contato com uma fonte divina em Cristo.

(d) Selo. (Efés. 1:13; 2 Tim. 2:19.) Essa ilustração exprime os seguintes pensamentos:

1) Possessão. A impressão dum selo dá um sentido a uma relação com o dono do selo, e é um sinal seguro de algo que pertence. Os crentes são propriedade de Deus, e sabe-se que o são pelo Espírito que neles habita. O seguinte traje era comum em Éfeso no tempo de Paulo. Um negociante ia ao porto selecionar certa madeira e então a marcava com seu selo - um sinal de reconhecimento da possessão. Mais tarde mandava seu servo com o selo, e ele trazia a madeira que possui uma marca correspondente. (Vide 2 Tim. 2:19.)

2) A idéia de segurança também está incluída. (Efés. 1:13. Vide Apo. 7: 3.) O Espírito inspira um sentimento de segurança e certeza no coração do crente. (Rom. 8:16). Ele é o penhor ou as primícias da nossa herança celestial, uma garantia de glória vindoura. Os crentes têm sido selados, mas devem ter cuidado que ao façam alguma coisa que destrua a impressão do selo. (Efés. 4:30.)

(e) Azeite. O azeite é, talvez, o mais comum e mais conhecido símbolo do Espírito. Quando se usava o azeite no ritual do Antigo Testamento, falava-se de utilidade, frutificação, beleza, vida e transformação. Usado era usado como alimento, para iluminação, lubrificação, cura, e alivio da pele. Da maneira mesma, na ordem espiritual, o Espírito fortalece, ilumina, liberta, cura e alivia a alma.

(f) Pomba. A pomba, como símbolo, significa brandura, doçura, amabilidade, inocência, suavidade, paz, pureza e paciência. Entre os sírios é o emblema dos poderes vivificantes da natureza. Uma tradição judaica traduz Gên. 1: 2 da seguinte maneira. "O Espírito de Deus como pomba pousava sobre as águas." Cristo falou da pomba como a encarnação da simplicidade, uma das belas características dos seus discípulos.

[anime-matchmaker-blog]

Can I have a match up in bungou stray dogs and blue exorcist. Female. Straight. Thigh long red hair. Blue eyes. I wear dresses (ones that compliment curves. I am curvy in he right areas). I like my alone time. I only approach others if they have insecurities. I have made close friends by doing this. A person has to be stubborn in talking to me for me to take interest. I tend to be that person that sits in the back reading. I am loyal. I don't complain. I am sentimental. 1/3

I don’t mind breaking rules sometimes. I like video games just for fun.

My humor is memes, puns and sarcasm. I have good humor timing apparently. I have an approachable aura about me apparently. With friends: stroke their hair and put my head on their shoulder. For lovers I am tsundere. Ill stare at them cuz god I love them. I don’t mind my lover going off to do important work for days on end. I am clumsy. In dangerous situations I can spring into action and will do what I think is right for everyone. I am short. People lean on me, I joke about it. 3/3

just wanted to add these two bits: I used to be in a wheelchair, but I can walk now, its made me appreciate life more.  If my friends wish to fulfil a dream I’ll push them into it. I love animals and nature. I worry about what I can do and not what I can’t. When bored, Ill do something random

Hello, thank you for requesting!

Bungou Stray Dogs - Nakajima Atsushi

As the new member of the agency, Atsushi stays close to Dazai, but the other man pushes him to get acquainted with the others. He approaches you first, greets you politely, and you respond back. For a while, Atsushi spends most of his time with Tanizaki and Kenji, occasionally Yosano, but he doesn’t actively seek you out. You let him be, but you watch from afar, knowing that beneath his soft persona is a nasty past. His attempt to befriend everyone in the agency is what drives him to interact with you more, even though he finds it difficult to read you or predict your actions. He pushes forward regardless and you begin to open up to him.

Once he breaks your shell, he’s able to see the playful and sassy side of you. You crack jokes and make puns, referencing memes whenever possible. Atsushi doesn’t understand any of the references unfortunately, so you make it your job to make him learn them. During assignments, you surprise him by how deep you can get and he wonders how you’re able to solve cases using philosophy alone. Words and critical thinking only gets so far and there are times when conflict can’t be avoided. Atsushi is best for these cases because of his ability and he tries his best to protect you, although you insist on fighting with him. The two of you protect one another and over time, you two become a strong team with an unbreakable foundation.

In your free time, you tend to spend it alone. You invite Atsushi out once in a while, hitting up cafes and restaurants for food or parks and tourist attractions for a good time. On rainy days, Atsushi likes taking you to the library to share his favorite novels, but the two of you would usually just sit in the corner to read and if something catches your attention, you’d stop to think about it. Atsushi isn’t great at philosophical debates or long talks, so his words are always slow and hesitant. The conversations usually derail and lead to various other topics, which is how both of you begin to reveal more about your past. Atsushi holds you in an even higher regard because of how you were in a wheelchair and you respect him for his resiliency and determination. The two of you are quick to become one another’s confidantes.

Atsushi is careful to respect your boundaries, always asking for permission before holding your hand or resting his head on your shoulder. He was never great with intimacy, but the peaceful atmosphere around you makes him feel like he can take things a step further. When he admits his feelings, he adds that he doesn’t have any experience with love, but he’s willing to do whatever it takes. He never had a concrete reason to live before you, so he strives to make you happy for years to come.

Ao no Exorcist - Okumura Yukio

Stoic and serious no matter when you catch him, Yukio acts like an adult than a teenager in every situation. He doesn’t make any effort to talk to anyone other than his brother, so he’s incredibly difficult to approach. Rin, on the other hand, befriends everyone easily, and the two of you are often together. Rin does his best to drag Yukio along and although it may seem like he’s the third wheel, he has more to talk with you than Rin does. After a while, Rin stops tagging along, proud that he helped his brother make a new friend.

Yukio remains guarded while you open up first. He rebukes your humor with aloof sarcasm and facts, although he does crack a smile once in a while. He never understands memes since they make no sense to him, even after you explain them to him. Whenever he does laugh at a meme, you try to find others similar to it to humor him. He never memes himself nor shares them, and he’ll never admit that he enjoys them way more than he should.

Both of you are experts at keeping your faces expressionless and so both of you are attuned to picking up discord through words and tone of voice. Yukio’s way of showing support is with silence - staying close to you, offering you small treats or a hand, and walking by your side. You’re more vocal and you never hesitate to ask him if anything’s bothering him. He never admits it out loud and you don’t pressure him, simply telling him you’re there for him. He eventually confesses small bits and pieces over a long period of time. You promise to never speak them aloud and that puts him at ease a bit.

Listening to you sing helps Yukio relax and he enjoys listening to you while he does his work. More often than not, the two of you will sit together in silence doing your own stuff, occasionally speaking out to engage in conversation. Yukio has a very straightforward view of life and he tries not to dwell on the heavy topics like the creation of the universe because he’ll just go in circles and give himself anxiety. He’s very factual about exorcisms and demons though and you ask him about that more than anything else because you can lead him to very philosophical topics without him realizing it. On nice days, he’ll accompany you wherever you want to go and he’ll tale you out for food afterwards, occasionally back to his dorm so Rin could cook.

Yukio has never been very intimate and he isn’t someone to initiate it. When you accidentally fall asleep on his shoulder, he doesn’t push you away and he admits that he likes that feeling. He never goes beyond the occasional hand on the shoulder or brushing of hands but when he asks if he could hug you, you don’t say no. He has no experience with relationships whatsoever, but he knows how to make you happy and he’s willing to risk his life to protect you. He’ll stay by your side no matter how you feel about him.

[claudinei-de-jesus]

The Nature of the Holy Spirit

Who is the Holy Spirit? The answer to this question will be found in the study of the names that were given to him, the symbols that illustrate his works.

1. The names of the Holy Spirit.

(a) Spirit of God. The Spirit is the executive of Divinity, operating both in the physical and in the moral sphere. Through the Spirit, God created and preserved the universe. Through the Spirit - "the finger of God" (Luke 11:20) - God works in the spiritual realm, converting sinners, sanctifying and sustaining believers.

1) is the Holy Spirit divine in the absolute sense? Yes. His divinity is proved by the following facts: Divine attributes are applied to him; he is eternal, omnipresent, omnipotent, and omniscient (Heb. 9:14; Ps. 139: 7-10; Luc. 1:35; 1 Cor. 2: 10,11). Divine works are attributed to him, such as: creation, regeneration and resurrection (Gen. 1: 2; John 33: 4; John 3: 5-8; Rom. 8:11). he is classified together with the Father and the Son (1 Cor. 12: 4-6; 2 Cor. 13:13; Mat. 28:19; Rev. 1: 4).

2) Is the Holy Spirit a person or is he just an influence? The Spirit is often described in an impersonal way - as the Breath that fills, the Anointing that anoints, and the Fire that illuminates and warms, the Water that is poured out and the Gift in which everyone participates. However, these names are merely descriptions of his operations. The Spirit is described in a way that leaves no doubt as to his personality.

He exercises the attributes of personality: mind (Rom. 8:27); will (1 Cor. 12:11); feeling (Ephesians 4:30). Personal activities are attributed to him: He reveals (2 Pet. 1:21); teaches (John 14:26); cries out (Gal. 4: 6); intercedes (Rom. 8:26); speech (Rev. 2: 7); commands (Acts 16: 6,7); testifies (John 15:26). He can be saddened (Eph. 4:30); against him one can lie (Acts 5: 3), and blaspheme (Matt. 12: 31,32). His personality is indicated by the fact that he manifested himself in the visible form of a dove (Matt. 3:16) and by the fact that he distinguishes himself from his gifts (1 Cor. 12:11). Some may have denied the Spirit's personality because it is described as having a body or form. But it is necessary to distinguish the personality and the corporeal form (to have a body).

The personality is that which has intelligence, feeling and will; it does not necessarily require a body. Furthermore, the lack of a definite form is not an argument against reality. The wind is real despite having no form. (John 3: 8.) It is not difficult to form a concept of God the Father or the Lord Jesus Christ, but some have confessed some difficulty in forming a clear concept of the Holy Spirit. The reason is twofold: First, in the Scriptures the operations of the Spirit are invisible, secret, and internal; second, the Holy Spirit never speaks of himself or introduces himself.

It always comes on behalf of another. He hides behind the Lord Jesus Christ and in the depths of our inner man. He never calls attention to himself, but always to the will of God and to the saving work of Christ. "don't talk about yourself" (John 16:13).

3) is the Holy Spirit a distinct and separate personality from God? Yea; the Spirit comes from God, is sent from God, it is a gift from God to men. However, the Spirit is not independent of God. He always represents the only God operating in the spheres of thought, will, activity. The fact that the Spirit can be one with God and at the same time be distinct from God is part of the great mystery of the Trinity.

(b) Spirit of Christ. (Rom. 8: 9.) There is no special distinction between the expressions Spirit of God, Spirit of Christ, and Holy Spirit. There is only one Holy Spirit, just as there is only one God and one Son. But the Holy Spirit has many names that describe its different ministries. Why is the Spirit called the Spirit of Christ?

1) Because he is sent in the name of Christ (John 14:26).

2) Because he is the Spirit sent by Christ. The Spirit is the principle of spiritual life by which men are born in the kingdom of God. This new life is communicated and maintained by Christ (John 1: 12,13; 4:10; 7:38), who also baptizes with the Holy Spirit (Matt. 3:11).

3) The Holy Spirit is called the Spirit of Christ because his special mission at this time is to glorify Christ (John 16:14). His special work is in connection with the one who lived, died, rose and ascended to heaven. It makes believers real what Christ has done for them.

4) The glorified Christ is present in the church and in believers by the Holy Spirit. It is always heard that the Spirit came to take the place of Christ, but it is more accurate to say that he came to make Christ real. The Holy Spirit makes Christ's omnipresence in the world (Matt. 18:20) and his habitation in believers possible and real. The connection between Christ and the Spirit is so intimate that it is said that both Christ and the Spirit dwell in the believer (Gal. 2:20; Rom. 8: 9,10); and the believer is both "in Christ" and "in the Spirit". Thanks to the Holy Spirit, the life of Christ becomes our life in Christ.

(c) The Comforter. This is the title given to the Spirit in the Gospel of John, chapters 14 to 17. A historical background study of these chapters will reveal the meaning of the gift. The disciples had had their last supper with the Master. Their hearts were sad at the thought of his departure, and they were oppressed by the feeling of weakness and weakness. Who will help us when he leaves? Who will teach and guide us? Who will be with us when we preach and teach?

How can we face a hostile world? Christ quieted those unfounded fears with this promise: "I will pray to the Father, and he will give you another Comforter, that he may be with you forever" (John 14:16). The word "Consolador" ("parácleto", in the Greek) means someone called to be next to others, with the purpose of helping you in any eventuality, especially in legal and criminal processes. It was customary in the old courts for parties to appear in court assisted by one or more of their most prestigious friends, who in Greek called it "parácleto", and in Latin, "advocatus".

They attended their friends, not for reward or remuneration, but for love and consideration; the advantage of his personal presence was the help of his wise advice. They advised their friends on what to say and do; they spoke for them; they represented them, made the cause of their friends their own; they supported us in the trials, difficulties, and dangers of the situation. This was also the relationship of the Lord Jesus with his disciples during his ministry on earth, and naturally they felt sad when thinking about his departure. But he comforted them with the promise of another Comforter who would be his defender, his helper and instructor during his absence.

The Holy Spirit is called "another" Comforter because he would be, in invisible form to the disciples, just what Jesus had been visible to them. The word "other" distinguishes between the Holy Spirit and Jesus; however, it puts them on the same level. Jesus sent the Spirit; but, Jesus comes spiritually to his disciples by the Spirit. The Holy Spirit is Christ's successor as well as His Presence. The Holy Spirit makes Christ's continued presence in the church possible and real. It is he who makes the person of Christ to dwell in believers so that they can say like Paul: "Christ lives in me." Therefore, it is the life of Christ, his nature, his feelings and his virtues that the Spirit communicates to believers.

It is according to the likeness of Christ that he transforms them, according to the model that Christ left us. Without Christ the Spirit has nothing to produce in the believer's heart. If he eliminated Christ and his Word, it would be like removing the person to be photographed from the photographer's studio, whose features the light would not fix on the plate, because the person was absent. The Comforter's coming does not mean that Christ ceased to be the Helper and Advocate of his people. John informs us that he still does that job (1 John 2: 1).

Christ, whose sphere of action is in heaven, defends the disciples against the accusations of the "accuser of the brothers". At the same time, the Spirit, whose sphere of action is on earth, silences the adversaries of the church by the victory of the faith that conquers the world. Just as Christ is Paracetus in heaven, so the Spirit is Paracetus on earth. The glorified Christ not only sends the Spirit but also manifests himself through the Spirit. In the flesh he could only be in one place at a time; in his glorified life he is omnipresent by the Spirit. During his earthly life, he did not live within men; by the Spirit he can dwell in the depths of their souls.

One writer clarified this truth as follows: If he had remained on earth in his physical life, he would have been just an example to be copied; but, since he ascended to his Father and sent his Spirit, then he represents a life to be lived. If he had remained visible and tangible with us, his relationship with us would be merely as the model is for the artist who carves marble, but it would not be like the idea and inspiration that produce the true work of art. If he had remained on earth, he would have been the object of prolonged observation of scientific study, and he would always have been outside of us, external to us: an external voice, an external life, an external example ... but thanks to his Spirit, now he can live in us as the true Soul of our soul, the true Spirit of our spirit, the Truth of our mind, the Love of our heart, and the Desire of our Will.

If the work of the Spirit is to communicate the work of the Son, what advantage would there be in the departure of one in order to make the coming of the other possible? Answer: it is not the earthly Christ that the Spirit communicates, but the heavenly Christ - the Christ reinvested in his eternal power, clothed in heavenly glory. Dr. AJ Gordon used the following illustration: it is as if a father, whose relative had died, said to his children: "We are poor, but I have become heir to a wealthy relative. If you are willing to let me be away from home in order to go overseas to receive the inheritance, I will send you a thousand times more than I could give if I stayed with you.

Christ's life on earth represents the days of his poverty (2 Cor. 8: 9) and humiliation; on the cross he gained the riches of his grace (Ephesians 1: 7); on the throne he secured the riches of his glory. (Eph. 3:16). After his ascension to the Father, he sent the Spirit to communicate the riches of his inheritance. By his ascension, Christ would have more to offer, and the church would have more to receive. (John 16:12; 14:12.) "The river of life will have more strength because of the higher source from which it comes." The comforter teaches only the things of Christ, however, he teaches more than Christ taught.

Until the Crucifixion, the Resurrection and the Ascension, the set of Christian doctrine was still incomplete and, therefore, could not be fully communicated to the disciples of Christ. In John 16: 12,13, it is as if Jesus said: "I have guided you a little in the knowledge of my doctrine; he will lead you to the end of the path." The ascension was intended to bring about greater communication of the truth as well as greater communication of power.

(d) Espírito Santo. He is called holy, because he is the Spirit of the Holy, and because his main work is sanctification. We need a Savior for two reasons: to do something for us, and something in us. Jesus did the first by dying for us; and by the Holy Spirit he dwells in us, transmitting his divine life to our souls. The Holy Spirit came to reorganize the nature of man and to oppose all his evil tendencies.

(e) Spirit of promise. The Holy Spirit is called that because his grace and power are one of the main blessings promised in the Old Testament. (Ezek. 36: 7; Joel 2:28.) Christ's highest prerogative, or the Messiah, was to bestow the Spirit, and this prerogative Jesus claimed when he said, "Behold, I am sending you the promise of my Father "(Luke 24:49; Gal. 3:14).

(f) Spirit of truth. The purpose of the Incarnation was to reveal the Father; the Comforter's mission is to reveal the Son. When looking at an oil painting, anyone will notice a lot of beauty in color and shape; but to understand the intrinsic meaning of the painting and to appreciate its true purpose you will need an experienced interpreter. The Holy Spirit is the Interpreter of Jesus Christ. It does not offer a new and different revelation, but it opens the minds of men to see the deepest meaning of Christ's life and words. As the Son did not speak of himself, but spoke what he received from the Father, so the Spirit does not speak of himself, as if he were an independent source of knowledge, but declares what he heard from that intimate life of the Godhead.

(g) Spirit of grace. (Heb. 10:29; Zec. 12:10.) The Holy Spirit gives grace to a man to repent when he fights with him; he grants the power for sanctification, perseverance and service. He who treats the Spirit of grace with disdain, removes the only one who can touch or move the heart, and thus separates himself from the mercy of God.

(h) Spirit of life. (Rom. 8: 2; Rev. 11:11.) An ancient creed said, "I believe in the Holy Spirit, the Lord, and giver of life." The Spirit is that Person of Divinity whose special office is the creation and preservation of natural and spiritual life.

(i) Spirit of adoption; (Rom. 8:15.) When a person is saved, not only is he called the son of God, and adopted into the divine family, but he also receives "within his soul the knowledge that he participates in the divine nature. So Bishop Andrews writes: "As Christ is our witness in heaven, so here on earth the Spirit testifies with our spirit that we are children of God"

2. Symbols of the spirit.

Someone said, "Words are inadequate vehicles for conveying the truth. At most, they only reveal half the depths of thought." God saw fit to illustrate with symbols what otherwise, due to the poverty of human language, we could never know. The following symbols are used to describe the operations of the Holy Spirit:

(a) Fire. (Isa. 4: 4; Matt. 3:11; Luc. 3:16.) Fire illustrates cleanliness, purification, burning boldness, and zeal produced by the anointing of the Spirit. The Spirit is compared to fire because fire heats, illuminates, spreads and purifies. (See Jer. 20: 9.)

(b) Wind. (Ezek. 37: 7-10: John 3: 8; Acts 2: 2.) The wind symbolizes the Spirit's regenerating work and is indicative of its mysterious independent, penetrating, life-giving and purifying operation.

(c) water. (Ex. 17: 6; Ezeq. 36: 25-27; 47: 1; John 3: 5; 4:14; 7:38, 39.) The Spirit is the source of living water, the purest, and the better, because it is a true river of life - flooding our souls, and cleaning the dust of sin. The power of the Spirit works in the spiritual realm what water does in the material order. Water purifies, refreshes, quenches thirst, and makes the sterile fruitful. It purifies what is dirty and restores cleanliness. It is an appropriate symbol of divine grace that not only purifies the soul but also adds divine beauty to it.

Water is an indispensable element in physical life; the Holy Spirit is an indispensable element in spiritual life. What is the meaning of the expression "living water"? it is alive in contrast to the fetid waters of cisterns and swamps: it is water that jumps, always running from its source, always showing life. If that water is held in a reservoir, its current interrupted, separated from its source, it can no longer be said that it is living water. Christians have "living water" as long as they are in contact with the divine source in Christ.

(d) Seal. (Eph. 1:13; 2 Tim. 2:19.) This illustration expresses the following thoughts:

1) Possession. The impression of a stamp implies a relationship with the owner of the stamp, and it is a sure sign of something that belongs to him. Believers are the property of God, and it is known that they are the property of the Spirit who dwells in them. The following custom was common in Ephesus in Paul's day. A trader went to the port to select a certain wood and then marked it with his seal - a sign of recognition of possession. Later he sent his servant with the seal, and he brought the wood with the corresponding mark. (See 2 Tim. 2: 19.)

2) The idea of ​​security is also included. (Eph. 1:13. See Rev. 7: 3.) The Spirit inspires a feeling of security and certainty in the believer's heart. (Rom. 8:16). He is the pledge or firstfruits of our heavenly inheritance, a guarantee of glory to come. Believers have been sealed, but care must be taken that in doing something that destroys the impression of the seal. (Eph. 4:30.)

(e) Olive oil. Olive oil is perhaps the most common and best known symbol of the Spirit. When olive oil was used in the Old Testament ritual, utility, fruiting, beauty, life and transformation were talked about. It was generally used as food, for lighting, lubrication, healing, and skin relief. In the same way, in the spiritual order, the Spirit strengthens, illuminates, liberates, heals and relieves the soul.

(f) Dove. The dove, as a symbol, means softness, sweetness, kindness, innocence, softness, peace, purity and patience. Among the Syrians it is an emblem of the life-giving powers of nature. A Jewish tradition translates Gen. 1: 2 as follows. "The Spirit of God as a dove perched on the water." Christ spoke of the dove as the embodiment of simplicity, one of the beautiful characteristics of his disciples. .. A Natureza do Espírito Santo

Quem é o Espírito Santo? A resposta a esta pergunta encontrar-se-á no estudo dos nomes que foram dados, os símbolos que ilustram suas obras.

1. Os nomes do Espírito Santo.

(a) Espírito de Deus. O Espírito é o executivo da Divindade, operando tanto na esfera física como na moral. Por intermédio do Espírito, Deus criou e preserva o universo. Por meio do Espírito - "o dedo de Deus" (Luc. 11:20) - Deus opera na esfera espiritual, convertendo os pecadores, santificando e sustentando os crentes.

1) é o Espírito Santo divino no sentido absoluto? Sim. Prova-se sua divindade pelos fatos: Atributos divinos lhe são comunicados; ele é eterno, onipresente, onipotente, e onisciente (Hb 9:14; Sal. 139: 7-10; Luc. 1:35; 1 Cor. 2: 10,11). Obras divinas lhe são atribuídas, como sejam: criação, regeneração e ressurreição (Gn 1: 2; Jo 33: 4; João 3: 5-8; Rom. 8:11). é classificado junto com o Pai e o Filho (1 Cor. 12: 4-6; 2 Cor. 13:13; Mat. 28:19; Apoc. 1: 4).

2) O Espírito Santo é uma pessoa ou é apenas uma influência? Muitas vezes requisitos-se o Espírito duma maneira impessoal - como o Sopro que preenche, a Unção que unge, e o Fogo que ilumina e aquece, a Água que é derramada e o Dom do qual todos participam. Contudo, esses nomes são meramente descrições das suas operações. Descreve-se o Espírito duma maneira que não deixa dúvida quanto à sua personalidade.

Ele exerce os atributos de personalidade: mente (Rom. 8:27); vontade (1 Coríntios 12:11); sentimento (Efés 4:30). Atividades pessoais lhe são atribuídas: Ele revelações (2 Ped. 1:21); ensina (João 14:26); clama (Gál. 4: 6); interceda (Rom. 8:26); fala (Apo. 2: 7); ordena (Atos 16: 6,7); testifica (João 15:26). Ele pode ser entristecido (Efés. 4:30); contra ele se pode mentir (Atos 5: 3), e blasfemar (Mat. 12: 31,32). Sua personalidade é identificada pelo fato de que se manifestou em forma visível de pomba (Mat. 3:16) e pelo fato de que ele se distingue dos seus dons (1 Cor. 12:11). Alguns talvez tenham negado a personalidade do Espírito porque ele é descrito como tendo corpo ou forma. Mas é preciso distinguir uma personalidade e uma forma corpórea (possuir corpo).

A personalidade é que possui inteligência, sentimento e vontade; ela não requer necessariamente um corpo. Além disso, a falta duma forma definida não é argumento contra a realidade. O vento é real apesar de não possuir forma. (João 3: 8.) Não é difícil formar um conceito de Deus Pai ou do Senhor Jesus Cristo, mas alguns têm confessado certa dificuldade em formar um conceito claro do Espírito Santo. A razão é dupla: Primeiro, nas Escrituras as operações do Espírito são invisíveis, secretas, e internas; segundo, o Espírito Santo nunca fala de si mesmo nem apresenta a si mesmo.

Ele sempre vem em nome de outro. Ele se oculta atrás do Senhor Jesus Cristo e nas profundezas do nosso homem interior. Ele nunca chama a atenção para si próprio, mas sempre para a vontade de Deus e para a obra salvadora de Cristo. “não falar de si mesmo” (João 16:13).

3) é o Espírito Santo uma personalidade distinta e separada de Deus? Sim; o Espírito procede de Deus, é enviado de Deus, é dom de Deus aos homens. No entanto, o Espírito não é independente de Deus. Ele sempre representa o único Deus operando nas esferas do pensamento, da vontade, da atividade. O fato de o Espírito poder ser um com Deus e ao mesmo tempo ser distinto de Deus e parte do grande mistério da Trindade.

(b) Espírito de Cristo. (Rom. 8: 9.) Não há nenhuma distinção especial entre as expressões Espírito de Deus, Espírito de Cristo, e Espírito Santo. Há somente um Espírito Santo, da mesma maneira como há somente um Deus e um Filho. Mas o Espírito Santo tem muitos nomes que descrevem seus diversos ministérios. Por que o Espírito é chamado o Espírito de Cristo?

1) Porque ele é enviado em nome de Cristo (João 14:26).

2) Porque ele é o Espírito enviado por Cristo. O Espírito é o princípio da vida espiritual pelo qual os homens são nascidos no reino de Deus. Essa nova vida é comunicada e mantida por Cristo (João 1: 12,13; 4:10; 7:38), que também batiza com o Espírito Santo (Mat. 3:11).

3) O Espírito Santo é chamado Espírito de Cristo porque sua missão especial nesta época é a de glorificar a Cristo (João 16:14). Sua obra especial acha-se em conexão com aquele que viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao céu. Ele torna real nos crentes o que Cristo fez por eles.

4) O Cristo glorificado está presente na igreja e nos crentes pelo Espírito Santo. Ouve-se sempre que o Espírito veio tomar o lugar de Cristo, mas é mais correto dizer que ele veio se tornar real a Cristo. O Espírito Santo torna possível e real uma onipresença de Cristo no mundo (Mat. 18:20) e sua habitação nos crentes. Uma conexão entre Cristo e o Espírito é tão íntima, que se diz que tanto Cristo como também o Espírito habitam no crente (Gal. 2:20; Rom. 8: 9,10); e o crente está tanto "em Cristo" como "no Espírito". Graças ao Espírito Santo, a vida de Cristo torna-se nossa vida em Cristo.

(c) O Consolador. Esse é o título dado ao Espírito no Evangelho de João, capítulos 14 a 17. Um estudo de fundo histórico destes capítulos revelará o significado do dom. Os discípulos adquiridos tomados sua última ceia com o Mestre. Os seus corações estavam tristes pensando na sua partida, e estavam oprimidos pelo sentimento de fraqueza e debilidade. Quem nos ajudará quando ele partir? Quem nos ensinará e nos guiará? Quem está conosco quando pregarmos e usarmos?

Como poderemos enfrentar um mundo hostil? Cristo aquietou esses temores infundados com esta promessa: "Eu rogarei ao Pai, e ele vos eleve outro Consolador, para que fique convosco para sempre" (João 14:16). A palavra "Consolador" ("parácleto", no grego) significa alguém chamado para ficar ao lado de outrem, com o propósito de ajudá-lo em qualquer eventualidade, especialmente em processos legais e criminais. Era costume nos tribunais antigos, como partes aparecerem no tribunal assistidas por um ou mais dos seus amigos mais prestigiosos, que no grego chamavam, "parácleto", e em latim, "advocatus".

Estes assistiam seus amigos, não pela recompensa ou remuneração, mas por amor e consideração; a vantagem da sua presença pessoal era a ajuda dos seus sábios conselhos. Eles orientavam seus amigos quanto ao que deviam dizer e fazer; falavam por eles; representavam-nos, faziam da causa de seus amigos sua própria causa; amparavam-nos nas provas, dificuldades, e perigos da situação. Foi essa também a relação do Senhor Jesus com seus discípulos durante seu ministério na terra, e naturalmente eles sentiam tristeza ao pensarem na sua partida. Mas ele os consolou com uma promessa de outro Consolador que seria seu defensor, seu ajudador e instrutor durante a sua ausência.

O Espírito Santo é chamado "outro" Consolador porque seria ele, em forma invisível aos discípulos, justamente o que Jesus tinha sido em forma visível. A palavra "outro" faz distinção entre o Espírito Santo e Jesus; no entanto, coloca-os no mesmo nível. Jesus comentou o Espírito; mas, Jesus vem espiritualmente a seus discípulos pelo Espírito. O Espírito Santo é o sucessor de Cristo como também a sua Presença. O Espírito Santo torna possível e real a presença continua de Cristo na igreja. É ele quem faz com que uma pessoa de Cristo habite nos crentes de maneira que dizer como Paulo: "Cristo vive em mim." Por conseguinte, é a vida de Cristo, sua natureza, seus sentimentos e suas virtudes que o Espírito comunica aos crentes.

É segundo a semelhança de Cristo que ele os transforma, segundo o modelo que Cristo nos deixara. Sem Cristo o Espírito não tem nada a produzir no coração do crente. Se eliminasse a Cristo e sua Palavra, seria como removedor do estúdio do fotógrafo a pessoa a ser fotografada, constituindo feições a luz não fixaria na chapa, por estar a pessoa ausente. A vinda do Consolador não significa que Cristo cessasse de ser Ajudador e Advogado do seu povo. João nos informa que ele ainda desempenha esse ofício (1 João 2: 1).

Cristo, cuja esfera de ação é no céu, defende os discípulos contra as acusações do "acusador dos irmãos". Ao mesmo tempo o Espírito, cuja esfera de ação é na terra, faz calar os adversários da igreja pela vitória da fé que vence o mundo. Assim como Cristo é Parácleto no céu, assim como Espírito é Parácleto na terra. O Cristo glorificado não somente envia o Espírito mas também se manifesta por meio do Espírito. Na carne ele podia estar somente em um lugar de cada vez; na sua vida glorificada ele é onipresente pelo Espírito. Durante sua vida terrestre, não habitava no interior dos homens; pelo Espírito ele pode habitar na profundidade das suas almas.

Certo escritor esclareceu essa da seguinte maneira: Se ele tinha a verdade permanecido na terra em sua vida física, ele teria sido apenas um exemplo a ser copiado; mas, desde que subiu a seu Pai e adicionou o seu Espírito, então ele representa uma vida a ser vivida. Se tivesse permanecido visível e tangível conosco, sua relação para conosco seria meramente como o modelo é para o artista que esculpe o mármore, mas não seria como uma idéia e a inspiração que obrigatoriamente a verdadeira obra de arte. Se tivesse permanecido na terra, ele teria sido o objeto de prolongada observação do estudo cientifico, e sempre estado fora de nós, externo para nós: uma voz externa, uma vida externa, um exemplo externo ... mas graças a seu Espírito, agora ele pode viver em nós como a verdadeira Alma da nossa alma, o verdadeiro Espírito do nosso espírito, a Verdade da nossa mente, o Amor do nosso coração, e o Desejo da nossa Vontade.

Se a atuação do Espírito é comunicar a obra do Filho, que vantagemia na partida de um a fim de fazer possível a vinda do outro? Resposta: não é o Cristo terreno que o Espírito comunica, mas o Cristo celestial - o Cristo reinvestido de seu poder eterno, revestido de gloria celestial. O Dr. AJ Gordon empregou a seguinte ilustração: é como se um pai, cujo parente tinha falecido, dissesse a seus filhos: "Somos pobres, mas tornei-me herdeiro de um parente rico. Se vocês estão dispostos a me deixarem ausentar de casa a fim de ir além-mar para receber um ganho, enviarei a vocês mil vezes mais do que poderia dar se permanecesse com vocês.

A vida de Cristo na terra representa os dias de sua pobreza (2 Cor. 8: 9) e humilhação; na cruz ele ganhou como riquezas de sua graça (Efés 1: 7); no trono assegurou as riquezas da sua gloria. (Efés. 3:16). Depois da sua ascensão ao Pai, ele adicionou o Espírito para comunicar as riquezas da sua herança. Pela sua ascensão, Cristo teria mais para oferecer, e a igreja teria mais para receber. (João 16:12; 14:12.) "O rio da vida disporá de mais força em razão da fonte mais elevada da qual procede." O consolador ensina somente como coisas de Cristo, no entanto, ensina mais do que Cristo ensinou.

Até a Crucificação, a Ressurreição e a Ascensão, o conjunto da doutrina cristã ainda estava incompleto e, portanto, não poderia ser plenamente comunicado aos discípulos de Cristo. Em João 16: 12,13, é como se Jesus dissesse: "Tenho-vos encaminhado um pouco no conhecimento da minha doutrina; ele vos conduzirá até ao fim do caminho." A ascensão teve por causar maior comunicação da verdade como também maior comunicação de poder.

(d) Espírito Santo. Ele é chamado santo, porque é o Espírito do Santo, e porque sua obra principal é a santificação. Necessitamos dum Salvador por duas razões: para fazer alguma coisa por nós, e alguma coisa em nós. Jesus fez o primeiro ao morrer por nós; e pelo Espírito Santo ele habita em nós, transmitindo às nossas almas a sua vida divina. O Espírito Santo veio para reorganizar a natureza do homem e para opor-se a todas as suas tendências más.

(e) Espírito da promessa. O Espírito Santo é chamado assim porque sua graça e seu poder são umas das bênçãos principais prometidas no Antigo Testamento. (Ezeq. 36: 7; Joel 2:28.) A prerrogativa mais elevada de Cristo, ou o Messias, era a de conceder o Espírito, e esta prerrogativa vos Jesus a reivindicou quando disse: "Eis que sobre envio a promessa de meu Pai "(Luc. 24:49; Gál. 3:14).

(f) Espírito da verdade. O propósito da Encarnação foi revelar o Pai; uma missão do Consolador é revelar o Filho. Ao contemplar-se um quadro a óleo, qualquer pessoa notará muita beleza de cor e forma; mas para compreender o significado intrínseco do quadro e cenário o seu verdadeiro propósito, baseado em um intérprete experiente. O Espírito Santo é o Intérprete de Jesus Cristo. Ele não oferece uma nova e diferente revelação, mas abre como mentes dos homens para verem o mais profundo significado da vida e das palavras de Cristo. Como o Filho não falou de si mesmo, mas falou o que normalizado do Pai, assim o Espírito não fala de si mesmo, como se fosse fonte independente de conhecimento, mas declara a identidade da vida íntima da Divindade.

(g) Espírito da graça. (Heb. 10:29; Zac. 12:10.) O Espírito Santo dá graça ao homem para que se arrependa, quando peleja com ele; conceder o poder para santificação, perseverança e serviço. Aquele que trata com desdém ao Espírito da graça, afasta o único que pode tocar ou comover o coração, e assim se separa a si mesmo da misericórdia de Deus.

(h) Espírito da vida. (Rom. 8: 2; Apoc. 11:11.) Um credo antigo dizia: "creio no Espírito Santo, o Senhor, e Doador da vida." O Espírito é aquela Pessoa da Divindade cujo ofício especial é a criação e a preservação da vida natural e espiritual.

(i) Espírito de adoção; (Rom. 8:15.) Quando uma pessoa é salva, não somente lhe é dado o nome de filho de Deus, e adotada na família divina, mas também o conhecimento recebe "dentro de sua alma o de que participa da natureza divina. Assim informada o bispo Andrews: "Como Cristo é nossa testemunha no céu, assim aqui na terra o Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus"

2. Símbolos do espírito.

Alguém disse: "as palavras são veículos inadequados para transmitir a verdade. Quando muito, apenas revelam a metade das profundidades do pensamento". Deus achou por bem ilustrar com símbolos o que de outra maneira, devido à pobreza de linguagem humana, nunca poderíamos saber. Os seguintes símbolos são empregados para descrever as operações do Espírito Santo:

(a) Fogo. (Isa. 4: 4; Mat. 3:11; Luc. 3:16.) O fogo ilustra a limpeza, a purificação, a intrepidez ardente, e o zelo produzido pela unção do Espírito. O Espírito é comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica. (Vide Jer. 20: 9.)

(b) Vento. (Ezeq. 37: 7-10: João 3: 8; Atos 2: 2.) O vento simboliza a obra regeneradora do Espírito e é indicativo da sua misteriosa operação independente, penetrante, vivificante e purificante.

(c) água. (Êxo. 17: 6; Ezeq. 36: 25-27; 47: 1; João 3: 5; 4:14; 7:38, 39.) O Espírito é a fonte da água viva, a mais pura, e o melhor , porque ele é um verdadeiro rio de vida - inundando como nossos almas, e limpando a poeira do pecado. O poder do Espírito ópera no reino espiritual o que a água faz na ordem material. A água purifica, refresca, sacia a sede, e torna frutífero o estéril. Ela purifica o que está sujo e restaura a limpeza. É um símbolo adequado da graça divina que não purifica somente a alma mas também acrescenta a beleza divina.

A água é um elemento indispensável na vida física; o Espírito Santo é um elemento indispensável na vida espiritual. Qual é o significado da expressão "água viva"? é viva em contraste com as águas fétidas de cisternas e brejos: é água que salta, correndo sempre da sua fonte, sempre evidenciando vida. Se essa água para detida num reservatório, interrompida sua corrente, separada da sua fonte, já não se pode dizer que é água viva. Os cristãos têm uma "água viva" na proporção em que compensa em contato com uma fonte divina em Cristo.

(d) Selo. (Efés. 1:13; 2 Tim. 2:19.) Essa ilustração exprime os seguintes pensamentos:

1) Possessão. A impressão dum selo dá um sentido a uma relação com o dono do selo, e é um sinal seguro de algo que pertence. Os crentes são propriedade de Deus, e sabe-se que o são pelo Espírito que neles habita. O seguinte traje era comum em Éfeso no tempo de Paulo. Um negociante ia ao porto selecionar certa madeira e então a marcava com seu selo - um sinal de reconhecimento da possessão. Mais tarde mandava seu servo com o selo, e ele trazia a madeira que possui uma marca correspondente. (Vide 2 Tim. 2:19.)

2) A idéia de segurança também está incluída. (Efés. 1:13. Vide Apo. 7: 3.) O Espírito inspira um sentimento de segurança e certeza no coração do crente. (Rom. 8:16). Ele é o penhor ou as primícias da nossa herança celestial, uma garantia de glória vindoura. Os crentes têm sido selados, mas devem ter cuidado que ao façam alguma coisa que destrua a impressão do selo. (Efés. 4:30.)

(e) Azeite. O azeite é, talvez, o mais comum e mais conhecido símbolo do Espírito. Quando se usava o azeite no ritual do Antigo Testamento, falava-se de utilidade, frutificação, beleza, vida e transformação. Usado era usado como alimento, para iluminação, lubrificação, cura, e alivio da pele. Da maneira mesma, na ordem espiritual, o Espírito fortalece, ilumina, liberta, cura e alivia a alma.

(f) Pomba. A pomba, como símbolo, significa brandura, doçura, amabilidade, inocência, suavidade, paz, pureza e paciência. Entre os sírios é o emblema dos poderes vivificantes da natureza. Uma tradição judaica traduz Gên. 1: 2 da seguinte maneira. "O Espírito de Deus como pomba pousava sobre as águas." Cristo falou da pomba como a encarnação da simplicidade, uma das belas características dos seus discípulos.