#autoridades jóvenes

[renajuvperu]

DÍA DE LA JUVENTUD: "PERÚ HACIA UNA LEY GENERAL DE JUVENTUDES".

[elchaqueno]

Gobierno Municipal de Tarija incentiva el emprendimiento en jóvenes bachilleres

El Gobierno Municipal de Tarija, a través de la Secretaría de Desarrollo Económico y Productivo, ha puesto en marcha la cuarta versión del programa “Emprendiendo desde el Cole”. Este programa tiene como objetivo incentivar el emprendimiento en jóvenes bachilleres y cambiar el rumbo de la ciudad. Con la participación de estudiantes de seis unidades educativas, se busca reorientar su mentalidad y…

[xochiquetza3autora]

Cuando me convertí en rey a una edad temprana, mi madre y la hermana menor de mi padre fallecido se quedaron en la capital para ayudarme a gobernar. Cuando me convertí en hombre, empezaron a traer mujeres nobles para que se convirtieran en mi reina. Las desprecie a todas y empezaron a preocuparse. Mujeres grandes, mujeres pequeñas, chicas jóvenes y viudas mayores. Les preocupaba que nunca me casara y me preguntaron si realmente quería una reina. Puse mis manos en sus gruesas caderas y les dije que ya la tenía, incluso tenía dos. Estaban un poco sorprendidas, pero cuando las besé, sus lenguas se encontraron con la mía.

-Pero la corte... es ilegal acostarse con tu propia madre...- me advirtió mi madre.

-Y la ley... el rey no puede tomar dos esposas...- observó mí tía.

-Entonces cambiaré la ley, eso es lo que hacen los reyes, ¿no? Además- dije mientras le daba una cachetada a cada una en sus grandes traseros -se callarán cuando les presente a mis herederos- dije con autoridad mientras acariciaba sus vientres.

[the-cat-ara]

QUEREMOS LIBERTAD Y JUSTICIA PARA VENEZUELA

Quiero libertad y un futuro para mi país, un futuro en el que no tengamos que pasar hambre; un futuro donde la única meta de la juventud no sea graduarse solo para irse del país. Anhelo un lugar donde las familias no estén separadas por distintos paises, donde no dependamos de un miserable bono y donde, a duras penas, los sueldos nos alcancen para comer. Quiero un país donde las autoridades no estén corruptas y donde se pueda hacer justicia.

Me duele profundamente y me llena de rabia que haya pasado este fraudes en las elecciones. Todo se siente como un robo, como un fraude que nos ha arrebatado la esperanza. ¿Hasta cuándo podremos tener nuestra libertad? No quiero dejar mi país. Deseo seguir viviendo aquí, construyendo futuro y aportando a mi hogar. Sin embargo, cada vez más jóvenes, como yo, estamos considerando la emigración en busca de un futuro mejor.

espero se haga justicia

[yoestuveaquiunavezfrases21]

2308- Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa del mundo; más que la ruina, incluso más que la muerte. El pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones establecidas y las costumbres cómodas; el pensamiento es anárquico y fuera de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría del pasado. Pero si el pensamiento ha de ser posesión de muchos, no el privilegio de unos cuantos, tenemos que habérnoslas con el miedo. Es el miedo el que detiene al hombre, miedo de que sus creencias entrañables no vayan a resultar ilusiones, miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas, miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto. ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces, ¿qué será de nosotros, los ricos? ¿Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces, ¿qué será de la moralidad? ¿Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces, ¿qué será de la disciplina militar? ¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio, no vayan a estar la propiedad, la moral y la guerra en peligro! Es mejor que los hombres sean estúpidos, amorfos y tiránicos, antes de que sus pensamientos sean libres. Puesto que, si sus pensamientos fueran libres, seguramente no pensarían como nosotros. Y este desastre debe evitarse a toda costa. Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. Y así actúan en las iglesias, escuelas y universidades.

(Bertrand Russell, Principios de Reconstrucción Social)

[waltfrasescazadordepalabras]

¿NOS DA MIEDO PENSAR? Bertrand Russell "Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa del mundo; más que la ruina, incluso más que la muerte. El pensamiento es subversivo y revolucionario, destructivo y terrible. El pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones establecidas y las costumbres cómodas; el pensamiento es anárquico y fuera de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría del pasado. Pero si el pensamiento ha de ser posesión de muchos, no el privilegio de unos cuantos, tenemos que habérnoslas con el miedo. Es el miedo el que detiene al hombre, miedo de que sus creencias entrañables no vayan a resultar ilusiones, miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas, miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto. ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces, ¿qué será de nosotros, los ricos? ¿Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces, ¿qué será de la moralidad? ¿Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces, ¿qué será de la disciplina militar? ¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio, no vayan a estar la propiedad, la moral y la guerra en peligro! Es mejor que los hombres sean estúpidos, amorfos y tiránicos, antes de que sus pensamientos sean libres. Puesto que, si sus pensamientos fueran libres, seguramente no pensarían como nosotros. Y este desastre debe evitarse a toda costa. Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. Y así actúan en las iglesias, escuelas y universidades."

[sefaradweb]

La Ciudad conmemora el 30º aniversario del atentado a la AMIA

🇦🇷 El 18 de julio de 2024 se conmemora el 30º aniversario del atentado a la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) en Buenos Aires, donde un coche bomba explotó frente al edificio en Pasteur 633, causando la muerte de 85 personas y hiriendo a más de 300. En honor a este trágico evento, el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires ha organizado diversas acciones conmemorativas. Entre ellas, un encuentro con jóvenes de la comunidad judía y la actualización del Mapa Interactivo "Huellas de la Memoria BA" con nuevas incorporaciones, como la Plaza Víctimas del atentado a AMIA y murales conmemorativos.

El jueves 18 de julio se realizará un acto central en la sede de la AMIA, con la presencia de autoridades locales, representantes de la comunidad judía y familiares de las víctimas. Este acto incluye la reapertura de la estación Pasteur-AMIA de la Línea B de subte, renovada para mejorar la circulación y honrar la memoria de las víctimas. Además, el miércoles 17 se llevará a cabo el tradicional Acto de Juventud en Pasteur 633, con propuestas musicales y actividades participativas, reafirmando el compromiso con la memoria y la justicia.

🇺🇸 On July 18, 2024, the 30th anniversary of the bombing of the Argentine Israelite Mutual Association (AMIA) in Buenos Aires is commemorated. The car bomb explosion in front of the building at Pasteur 633 resulted in 85 deaths and over 300 injuries. To honor this tragic event, the Buenos Aires City Government has organized various commemorative actions. These include a meeting with young members of the Jewish community and updating the Interactive Map "Huellas de la Memoria BA" with new additions such as the Plaza Víctimas del atentado a AMIA and commemorative murals.

On Thursday, July 18, a central ceremony will be held at the AMIA headquarters, attended by local authorities, Jewish community representatives, and victims' families. This event includes the reopening of the Pasteur-AMIA station on the B subway line, renovated to improve circulation and honor the victims' memory. Additionally, on Wednesday, July 17, the traditional Youth Act will take place at Pasteur 633, featuring musical proposals and participatory activities, reaffirming the commitment to memory and justice.

[jartita-me-teneis]

¿Cómo y por qué mataron a Sócrates?

Sócrates, el mejor filósofo de todos los tiempos, fue en realidad el hombre más odiado de Atenas.

Fue acusado de crueldad y corrupción de los jóvenes.

La corte popular, Elia, lo condenó a muerte: y Sócrates, una de las mentes más brillantes de la historia, murió bebiendo un dobladillo.

¿Pero por qué tanto hype?

Aparentemente Sócrates no estaba haciendo nada peligroso:

hizo preguntas, habló con cualquiera, con nobles, con ciudadanos comunes, con jóvenes.

Pero sus preguntas, en su franqueza, en su simplicidad demolieron las certezas de sus interlocutores, obligándolos a consolarse con el vacío de sus propias certezas, con la incoherencia de su razonamiento.

Les enseñaron a dudar.

Sócrates era un personaje demasiado incómodo con las dudas que inculcó.

Tuvo la audacia de exponer a políticos corruptos y falsos maestros que, creyendo que saben, presumen falsas verdades y falsos conocimientos.

Por eso fue condenado a muerte. Era una amenaza para el status quo, un peligro que debe ser eliminado.

Durante el proceso, Sócrates no quiso arrepentirse ni rogar por clemencia.

Se negó incluso a pedir ayuda de un orador (antisignales de nuestros abogados). ¿Por qué? Porque según Sócrates:

"No puedes usar tu arte retórico jugando con palabras, encantando a la multitud, tal vez mintiendo, incluso si mi vida está en juego.

"La inteligencia es incómoda, esto nos enseña el proceso contra Sócrates.

Las masas quieren ilusiones y no verdad, quieren ser halagados en pocas palabras.

Los hombres inteligentes son avergonzados.

Están prohibidos, ostracizados, despreciados, porque turban el sueño de las masas, cuestionan la autoridad, revelan los engaños de las instituciones.

[mvacts]

𝐂𝐀𝐏𝐈𝐓𝐔𝐋𝐎 𝐓𝐑𝐄𝐒 . . . 𝙏𝙃𝙀 𝙊𝙈𝙀𝙉

No importa dónde estés; si estás trabajando, en tu casa o andando en tu carro, la voz del comisario Trahan suena en los medios oficiales de Arcadia Bay.  “A partir de los hechos de público conocimiento, se decreta un toque de queda para todos los humanos desde hoy. Después de las 20:00hs, cualquier persona que sea vista por las calles del pueblo será escoltada de vuelta a su hogar. Por favor, pedimos respeten esta medida que hemos decidido tomar desde el departamento de policía por la seguridad de todos y todas en Arcadia Bay.” ¿Cómo? ¿Un toque de queda en Arcadia Bay? Los disidentes no tardan en hacerse oír; varios humanos consideran la medida injusta, o una prueba de la ineptitud de las autoridades. Varios la señalan como una exageración. Por otro lado, también hay ciudadanos a favor — y es que con fugitivos peligrosos y un vampiro desaparecido, la cautela nunca es demasiada. Sin embargo, no solo los humanos tienen algo qué decir al respecto; el descontento también se hace oír entre vampiros — ¿acaso ellos no están en peligro? Patrick fue secuestrado y aún así el pueblo ha decidido señalarlos como los culpables de un crímen sin respuesta. Las asperezas entre humanos y vampiros jamás se habían visto tan enfervorizadas como en los últimos días, con negocios pertenecientes a estos últimos siendo vandalizados por un grupo de jóvenes que ya fue detenido. Sin embargo no todo es gris en Arcadia Bay, y existe Main Vein para morigerar las pasiones del tan querido pueblo. A modo de ofrenda de paz, Mira y Rafe han decidido abrir las puertas del bar para pasar una velada apacible antes del toque de queda. Se trata de una tertulia comedida, un encuentro relajado en lugar de una fiesta apoteósica.  Todos los arcadianos mayores de edad están invitados a la soirée, humanos y vampiros por igual. Para los primeros, los tragos corren por cuenta de la casa, mientras que los segundos también pueden hacerse de Tru Blood sin preocuparse por sus bolsillos. La comida también estará dispuesta, aunque los dueños han alentado a los invitados a traer preparaciones desde sus cocinas para compartir en comunidad.  Quien te recibe puertas adentro es la mismísima Mira Lundevall y es también quien se la pasa dando vueltas por el bar asegurándose de que todos los invitados estén pasando una buena velada. Además, vigila que no haya altercados ni resquemores entre humanos y vampiros. Lo que busca es brindar una noche de tranquilidad y distensión en medio del caos en que se ha convertido Arcadia Bay. La tarde entre las paredes barnizadas y acogedoras de Main Vein de a poco cumple con su cometido: los asistentes son varios y el buen humor se ha convertido en rey del evento. Sin embargo, entre las conversaciones amenas también se filtra el bisbiseo de quienes tienen dificultades para morderse la lengua. Porque ver a Mira atendiendo al público es poco usual — la vampiresa no es conocida por su simpatía, no así como su socio, un ícono del bar e hijo ilustre de Arcadia Bay. Así que, entre un susurro y otro se repite la misma pregunta: ¿dónde rayos está Rafe Shepherd?

Si bien el evento principal tiene lugar en Main Vein, las convos pueden tener lugar en el bar, sus alrededores o de camino a la reunión. Cabe destacar que nadie sabe por qué se ha ausentado Rafe, sin embargo, recordemos que las malas lenguas vinculan a su familia al sitio en donde hallaron el cuerpo de Brenda. De todos modos, por ahora solamente hay rumores y sus personajes pueden especular lo que quieran al respecto.

Esta actividad se roleará con STARTERS ABIERTOS, que pueden ir dejando en el blog de starters (@mvstarters).

Tienen la opción de continuar con un máximo de DOS (2) convos de la actividad anterior a modo de flashback si así gustan. Sin embargo, no está permitido limitar las convos activas solamente a uno o dos de estos flashbacks. Recuerden que la selectividad y el rol burbuja están estrictamente prohibidos.

Siéntanse libres de compartir ediciones de los atuendos de sus personajes (o de cualquier cosa) en el blog de edits (@mvedits).

La duración de la actividad es de OCHO DÍAS; el tercer capítulo será publicado el día sábado 3 de agosto en este mismo horario.

Sin mayor preámbulo, ¡que se diviertan! No olviden que estamos a un solo mensajito de distancia ante cualquier cosa.

[jgmail]

Contracultura en Monte Verità

Por Hugo Beccacece 

Hace un siglo, en Ascona, Suiza, surgía una colonia de naturistas, partidarios del anarquismo, disidentes del psicoanálisis y artistas que se oponían a la cultura patriarcal y luchaban por el resurgimiento de una vida más libre basada en el mito de la mujer. La existencia de esos antihéroes, hoy casi ignorados, está hecha de amores, tragedias, orgías, locura y mágicos crepúsculos. Su pensamiento, curiosamente olvidado, desencadenó la desconfianza de las autoridades, contribuyó al desarrollo de la danza moderna, suscitó la inquietud de Sigmund Freud y marcó profundamente la obra de Hermann Hesse, Carl Gustav Jung, D. H. Lawrence, Franz Kafka y Franz Werfel

Desde lo alto del Monte Monescia, conocido internacionalmente como Monte Verità, el paisaje de la costa suiza del lago Maggiore sigue siendo deslumbrante como hace cien años, pero de un modo distinto. Quien hoy se sienta en la terraza del restaurante Monte Verità, una construcción de estilo Bauhaus, puede ver a sus pies la pequeña ciudad de Ascona, uno de los centros turísticos de verano más encantadores y elegantes de Europa (allí se realiza todos los años un célebre Festival de Jazz). Para los que conocen la historia del lugar, es como si ante ellos se exhibieran los frutos de una traición y de un crimen cuidadosamente disimulados por la belleza.

Esa historia se remonta a comienzos del siglo XX, cuando el malestar de la cultura mordía la carne de la burguesía y de los intelectuales europeos, sobre todo los alemanes y austrohúngaros. La situación, que tenía muchas similitudes con la de hoy, sería el prólogo de la barbarie nazi. Las fantasías utópicas abundaban y un espiritualismo vago, que a veces se tornaba violento, prometía más bien una vía de escape que una solución. El crecimiento industrial había cambiado la calidad de la vida urbana. Las nuevas tecnologías iban creando poco a poco un nuevo ejército de marginados: no sólo se trataba de los pobres, también abundaban rebeldes que provenían de las clases alta y media. En ese sentido, la historia de Monte Verità se asemeja en algo a los movimientos hippies de los años 70, a la New Age actual, pero también al súbito impulso de ciertos grupos de espíritu anarquista que militan en las organizaciones antiglobalización.

En busca del Paraíso

En 1899, tres de esos no conformistas que buscaban huir de las metrópolis se encontraron por casualidad en el centro de cura de aguas de Arnold Rikli, en Veldes (Austria). Se trataba del millonario Henri Oedenkoven, hijo de un industrial belga; de Ida Hofmann, una profesora de música y feminista once años mayor que él, y de Karl Gräser, un teniente del ejército austríaco. Los tres intimaron y se dieron cuenta de que compartían las mismas inquietudes y deseos. Detestaban la sociedad patriarcal, amaban al sol como a un dios y rendían culto a la Mujer primigenia, como símbolo de la Madre Tierra.

Pronto se sumaron al trío Jenny, la hermana de Ida, también música y cantante; el hermano menor de Karl Gräser, Arthur (o "Gusto", como él quería que lo llamaran); Ferdinand Brune, un teósofo de Graz, y Lotte Hattemer, hija de un alto oficial de Berlín. Los siete querían escapar de las grandes urbes y comprar un terreno donde pudieran crear una comunidad con un estilo de vida propio.

Los amigos se dividieron para recorrer el Sur (que para ellos era el Ticino) con el fin de encontrar un lugar apropiado para vivir en contacto con la naturaleza. Los hermanos Gräser dieron así con la pequeña población de Ascona, que contaba entonces con poco más de mil habitantes. Los jóvenes se pusieron de acuerdo para comprar tres hectáreas y media de tierra en lo alto de Monescia y bautizaron el lugar como Monte Verità ("Montaña de la verdad").

Entonces comenzaron las disidencias. Oedenkoven e Ida Hofmann querían levantar un sanatorio para gente adinerada y, con las ganancias, sostener una comunidad naturista. Los hermanos Gräser -sobre todo Gusto- no estaban de acuerdo en seguir comprando o vendiendo cosas, aunque Karl adquirió, de todos modos, un pequeño terreno al lado del que tenían Oedenkoven y Hofmann, y construyó una casa donde se fue a vivir con Jenny Hofmann. Gusto eligió como domicilio una cueva de rocas en la que vivía a la manera de un anacoreta y Lotte Hattemer prefirió las ruinas de una casa abandonada, frente a la cual, todas las noches, encendía al aire libre un fuego ritual para purificar el mundo.

En 1902, se inauguró el sanatorio de Monte Verità y llegaron los primeros pacientes. En la clínica sólo se servía comida vegetariana, casi toda cruda. Los pacientes se exponían con el cuerpo desnudo a baños de sol y se sometían a curas de aire, de tierra y de agua. Vestidos con túnicas y sandalias, se entregaban a danzas grupales bajo las estrellas o los rayos solares.

Ida Hofmann publicó un panfleto en el que explicaba cómo las mujeres podían alcanzar salud y condiciones de vida más armoniosas. En primer lugar, no debían casarse pues el matrimonio era, para ella, una cadena de mentiras. Las grandes religiones, el hinduismo, el cristianismo y el judaísmo eran patriarcales y, por tanto, debían ser evitadas.

El sanatorio atrajo no sólo a clientes, sino también a numerosos simpatizantes de esas ideas naturistas y alternativas que se instalaban en la colina, dormían al aire libre o en las cabañas que levantaban. Otros se alojaban en hosterías, o bien alquilaban casas. Muchos llegaban a pie, vestidos al estilo de Monte Verità (muy parecido, por otra parte, al de los hippies de 1970).

El psicoanálisis pagano

En 1905, la llegada de Otto Gross, uno de los hombres que mejor representaría ciertas ideas de Monte Verità, marcó una nueva etapa, de gran riqueza ideológica. Lo acompañaba su esposa, Frieda. Ella permaneció allí hasta la muerte, mientras su marido iba y venía de Monte Verità, hasta que en 1913 se fue para no regresar. Alto, delgado, rubio, de labios sensuales y ojos celestes, Otto ejercía una atracción irresistible sobre las mujeres. Había nacido en 1877 en Graz y era hijo del juez Hanns Gross, a quien se considera el iniciador de la investigación moderna de los delitos. Munido del arsenal de la ciencia positivista, Gross padre intentaba establecer la inocencia o la culpabilidad de un acusado apoyándose en los datos científicos, comolas huellas digitales o el análisis de la sangre, que le parecían mucho más confiables que los testimonios. Sentía hostilidad hacia el psicoanálisis y atacó el trabajo de Freud sobre la sexualidad infantil, de 1896. Hanns Gross encarnaba todo lo que su hijo combatiría.

En 1899, Otto se graduó en medicina y se embarcó en el barco Kosmos de la Hamburger Line, como médico de a bordo, con destino a la Argentina. Pasó por Punta Arenas y llegó hasta Tierra del Fuego, donde tomó contacto con los anarquistas locales. Durante esa travesía se hizo adicto a las drogas en las que buscaba una ampliación del conocimiento. De regreso a Alemania, se enfrascó en el estudio del psicoanálisis. Mientras su padre se interesaba en los asesinos para castigarlos, Otto lo hacía para comprender su comportamiento, corregirlos e impedir castigos inútiles. Pronto se convirtieron en enemigos intelectuales y Hanns, munido de su prestigio oficial, persiguió a su hijo de un modo implacable.

En Ascona, Otto Gross encontró un lugar donde podía vivir de acuerdo con sus ideas sin despertar demasiado la atención. Jamás tomaba alcohol y nunca comía carne, pero nunca pudo librarse del todo de su adicción a la cocaína y a la heroína. Era partidario de las posiciones más extremas deFreud, que él llevaba aún más allá en la teoría y en la práctica. Freud desconfiaba de él por su independencia y su audacia, aunque llegó a reconocer que entre sus discípulos había sólo dos hombres geniales: Jung y Gross.

En 1908, en un Congreso de psicoanalistas realizado en Salzburgo, Jung habló sobre la esquizofrenia y Gross sobre las perspectivas culturales del psicoanálisis. Otto pensaba que las neurosis podían ser eliminadas por medio de un cambio social y cultural. La situación que se vivía en Europa tornaba inevitable la enfermedad y él, al negarse a disfrazar su propia enfermedad frente a sus colegas, sentaba un ejemplo para que los otros psicoanalistas hicieran lo mismo. Eso era demasiado para Freud, que subrayó: "Somos doctores, y debemos seguir siendo doctores". Otto empezó a sentir que Freud era una figura tan patriarcal como su padre.

Según Gross, el amor libre y la promiscuidad, más aún las orgías, eran prácticas aconsejables (que él mismo seguía), porque de ese modo hombres y mujeres, al liberarse del sentido de la propiedad sobre otros seres humanos, podrían conquistar un sentido de igualdad.

Uno de los hechos que lo condenaron socialmente fue un gesto que él consideró piadoso. Lotte Hattemer, una de las fundadoras de Ascona, víctima de una atroz depresión, quería suicidarse y le pidió un veneno que no la hiciera sufrir. Aunque Gross buscó evitar que ella tomara esa decisión, cuando comprendió que no había modo de hacerla retroceder y que ella iba a matarse del modo más cruento, le proporcionó una sustancia que ella utilizó para terminar su existencia sin dolores. Por supuesto, Otto tuvo que responder ante la justicia por esa actitud. Años más tarde, se vio de nuevo involucrado en el suicidio de otra mujer, Sophie Benz, lo que perjudicó aún más la reputación del psicoanalista.

Jung se libera del pecado

Freud le pidió a Gross después del Congreso de Salzburgo que se internara en Burghölzli, donde Jung lo trataría. Este sometió a su colega a una terapia intensiva. En una ocasión, hablaron doce horas seguidas, intercambiaron roles y Jung, fascinado por Gross, fue psicoanalizado por éste, que le transmitió su hostilidad hacia la monogamia. Jung, que pasaba por una profunda crisis, aseguró a Freud que la salud mental de Otto y la suya propia habían mejorado después de las charlas que habían mantenido.

Convertido a la poligamia, Jung, que estaba casado con Emma Rauschenstein, se apresuró a tener relaciones sexuales con Sabina Spielrein. Dos años más tarde, ciertos párrafos de sus obras y cartas muestran la influencia de su colega y paciente. Llegó a escribir, por ejemplo, que "si el psicoanálisis tenía una función moral, consistía en transformar a Cristo, con cautela, en el dios adivinador del vino, que era, y absorber todos los impulsos extáticos del cristianismo con el único objeto de hacer del culto y del mito sagrado lo que había sido: una fiesta del vino en la que todo hombre podía tener el ethos y la santidad de un animal".

Como si estuviera empeñado en probar las tesis de su hijo sobre el patriarcalismo tiránico y asesino, Hanns Gross lo persiguió de un modo implacable. En 1912 lo desheredó porque, según él, Otto estaba loco, como lo probaban sus sucesivas internaciones en instituciones mentales, su prédica del amor libre, el anarquismo y la convicción de que su mujer tenía derecho a tener hijos con cualquier hombre que ella eligiera. Al año siguiente, Hanns convenció a la policía de Berlín de que Otto era un peligroso psicópata que debía ser encerrado en un asilo y apartado de la educación de los hijos que había tenido con Frieda, a quien pidió además que se privara de sus derechos de madre.

El arresto de Otto provocó la reacción de los intelectuales de Prusia, Austria y Suiza, que firmaron solicitadas a su favor. Durante su encarcelamiento, Otto escribió una ética en la que afirma que la psicología del inconsciente era la filosofía de la revolución. El psicoanálisis se encargaría, según él, de liberar a los hombres, de crear un fermento de revolución en la psique. Curiosamente, los certificados de locura firmados durante una internación por Jung y por Freud habían contribuido a hundir a Otto en los terribles manicomios de la época.

La bondad del Génesis

Fueron varios los intelectuales de principios del siglo XX que cayeron bajo la fascinación de Gross y la atmósfera de Monte Verità. El novelista Franz Werfel fue uno de ellos. En su novela Barbara expone las teorías de Gross, a través del personaje del doctor Gebhart, quien sostiene que el placer es el único criterio de valor. Según Gebhart-Gross, el amor reinaba en los tiempos de Babilonia, cuando la mujer tenía la misma dignidad que el hombre, pero el monoteísmo judío apartó el amor del mundo. La Biblia, salvo en el Génesis, difundió el patriarcalismo.

Gebhart-Gross suponía que el Génesis de la Biblia debía de haber sido escrito por un sacerdote de la vieja religión matriarcal porque en sus páginas se admite que la mujer fue en un momento histórico desviada por el Espíritu Maligno. Este la persuadió de renunciar a su antigua dignidad, que la ponía por encima del hombre y la asimilaba a la Madre Tierra, a cambio de comodidad y de protección. Cuando el hombre y la mujer, tentados por el Mal, comieron el fruto prohibido, sellaron el trato por el cual cada varón promete mantener a una mujer y a sus hijos a cambio de que ella se convierta en su propiedad privada.La sociedad había terminado por asesinar a la Madre mítica.

Otro de los escritores que se interesaron por la personalidad de Gross fue Franz Kafka, que lo conoció en Praga. Kafka había leído los ensayos sobre psicoanálisis de Otto Gross y, por cierto, comprendía la terrible relación que éste tenía con su padre, ya que tenía muchos puntos en común con la que él mantenía con el suyo. Por si fuera poco, Kafka había sido alumno de Derecho de Hanns Gross. El autor de El proceso no pudo haber simpatizado con él, pero la aparente coincidencia entre su pensamiento y la tesis de Hanns de que algunos hombres han nacido criminales y, en cierto modo, están condenados a ser procesados y castigados desde el nacimiento, debe de haberlo impresionado porque, de un modo diferente, Kafka sostiene esa idea y la hace aún más extrema. Todo hombre es culpable, aunque no sepa de qué crimen.

El sacerdote del amor

Si bien no llegó a conocerlo D. H. Lawrence se vio influido por las ideas de Otto Gross. Frieda von Richthofen, que sería la esposa de Lawrence, había pasado una temporada en Ascona y había compartido el amor de Otto con su hermana Else (ésta tuvo un hijo, Peter, con Gross). En la descripción que Frieda hizo de Otto a Lawrence, el psicoanalista aparecía "tan hermoso como un Dionisos blanco". En la novela de Lawrence Mr. Noon , el personaje de Eberhard está inspirado en Otto. De acuerdo con el texto de Lawrence, Eberhard-Gross "hacía creer en el amor, en el carácter sagrado del amor".

Cuando Frieda se unió a Lawrence, le entregó las cartas que Gross le había dirigido como una especie de dote intelectual. A través de ella, Lawrence recibió no sólo la influencia de Otto, sino la de todo el ambiente espiritual de Ascona que practicaba el culto solar y veneraba la pureza de la carne y de los instintos. Frieda, según Gross, había logrado liberarse "de la castidad impuesta por la moral, de la Cristiandad y de la Democracia, y toda esa pila de tonterías..."

Hesse y la Virgen

Hermann Hesse recibió la influencia de Ascona por varias vías. Siempre se sintió atraído por el vagabundeo. En uno de sus primeros libros, Knulp , el protagonista es un vagabundo amable que vive en un mundo de juego y sensualidad. Los peregrinos que iban hacia Monte Verità y pasaban frente a la casa de Hesse excitaron de joven su sed de aventuras. En 1907, Hesse siguió una cura en la clínica de Ascona para librarse del alcoholismo y al año siguiente se encontró allí con Gusto Gräser. La figura de ese hombre que vivía entre las piedras, apartado del mundo de producción capitalista, atrajo la fantasía de Hesse, que se inspiró en él para crear algunos de sus personajes.

Gräser se había atrevido a hacer lo que Hesse nunca haría. Recorría Suiza y Alemania predicando la vuelta a la naturaleza y el rechazo a la sociedad capitalista. Al mismo tiempo, escribía sobre Lao Tse. Perseguido por las autoridades como un sospechoso anarquista, fue encarcelado varias veces. En una de esas oportunidades confió sus textos sobre Lao Tse a Hesse. Huellas del contacto de éste con Monte Verità se pueden encontrar en Demian , que fue calificada de novela junguiana, en El lobo estepario y en El juego de abalorios , que termina con el baile místico de un joven, contemplado por su maduro tutor, frente al lago. Esa última escena le debe mucho al espíritu de Rudolf Laban y Mary Wigman, creadores fundamentales de la danza contemporánea y animadores de la vida cultural de Ascona (ver recuadro). En Viaje a Oriente también hay referencias a Monte Verità. Leo, uno de los principales personajes del libro, es una recreación de Gusto Gräser.

Hesse fue muy sensible al culto de la Mujer que se practicaba en Ascona. Llegó a escribir un artículo sobre la Fiesta de la Madonna en el cantón Ticino. Su pensamiento, marcado por el psicoanálisis de sello junguiano al que se había sometido, lo había hecho en los años de juventud muy devoto de la figura de la Madre, como puede apreciarse en Demian , donde el protagonista queda encandilado por la bella madre de Demian.

Durante varios años, Hesse siguió en contacto con Gräser y solucionó los problemas económicos de éste. En cierto modo, se sentía culpable de haber utilizado la existencia atormentada de Gräser para su obra. Pero mientras Gusto terminó su existencia en 1958 casi como un mendigo, pero fiel a sus ideas contradictorias, Hesse sucumbió a la comodidad que le proporcionaba el dinero que ganaba con sus libros, a la popularidad y, finalmente, al Premio Nobel.

A fines de 1919, con la partida de Laban de Ascona y con la muerte de Otto Gross, en 1920, el espíritu que había animado Monte Verità terminó disolviéndose y pronto cayó en el olvido. La muerte de Gross en 1920, entregado a la locura, persiguiendo la sombra de la Mujer y el espejismo de una sociedad matriarcal, era una advertencia del peligro que podían correr los que desafiaban el patriarcalismo.

Entonces Ascona fue invadida por una sociedad cosmopolita, rica y frívola, que seguía el prestigio maldito de la bohemia en el preciso instante en que la bohemia abandonaba las costas del lago. Pronto esas tierras que los fundadores de Monte Verità y los peregrinos habían comprado por nada se valorizaron. Las islas de Brissago, en el medio del lago, frente a Ascona, adquiridas por Max James Emden, rico comerciante de Hamburgo, se convirtieron en el centro de una vida social aristocrática y disoluta. El espíritu demoníaco de Ascona se había reencarnado, pero esta vez no era el ardor vital del sexo lo que movía a los cuerpos y a las almas, sino el del dinero. Veinte años después, el capitalismo había derrotado y, más aún, asimilado a la contracultura.

Bibliografía: Mountain of Truth , de Martin Green; el catálogo de la exposición Le mammelle della verità , compilación de artículos de Harald Szeemann; Antologia di Cronaca del Monte Verità , de Gio Rezzonico y A Life of Jung de Ronald Hayman.

[ultravioletqueen]

I decided to continue with the tcoaaltober and I will draw more content of this in the next few days.

I also took advantage of this to design xabier's parents (my oc) and julia/jeanette's parents.

Joan mclaren is xabier's mother and usually spends time away from home working in a punk bar (where she even wrote songs and played instruments there), she is a tough but quite sociable and fun woman, she loves being able to teach her friends. children the teachings of the punk movement and that they grow up to be people who do not allow themselves to be trampled by authority.

Joan is a loving yet authoritarian mother and wife, she knows how to set clear boundaries with her family and makes sure they do too.

Hobart McLaren is Xabier's father and unlike his wife he is a quiet and soft-spoken man, but no less punk. He met his wife at the punk bar where she worked and let's say the spark was almost immediate. .

Hobart is usually a very pampering father with his children and likes to spend quality time with his family. He greatly encourages his children's creativity by accepting all their crazy ideas since according to the saying "no genius is complete without some madness."

Jasmine is Julia and Jeanette's mother who is practically Matilda's honey teacher, super sweet, kind and positive about life, she is a very cheerful lady who works in a flower shop in the city and is well known and loved by her neighbors.

Jasmine adores her daughters but understands that they need their space as young adults and often puts her husband Casimir's feet on the ground when his nerves drive him crazy.

Casimir is the father of Julia and Jeanette, this man is a constant bundle of nerves who usually thinks of the worst scenarios in the face of the slightest difficulty, which means that although he is a realistic man he is also very pessimistic.

He is quite overprotective of his daughters to the point that it seems ridiculous to the people around him, the only person who can make him lower some levels is Jasmine.

(Español)

Decidi continuar con el tcoaaltober y dibujare más contenido de esto los próximos días.

También aproveche esto para diseñar a los padres de xabier(mi oc) y a los de julia/jeanette.

Joan mclaren es la madre de xabier y suele pasar tiempo fuera de casa trabajando en un bar punk(en el cual ella incluso escribió canciones y toco instrumentos ahi), ella es una mujer ruda pero bastante sociable y divertida, le encanta poder enseñarle a sus hijos las enseñanzas del movimiento punk y que crezcan siendo personas que no se dejen pisotear por la autoridad.

Joan es una madre y esposa amorosa aunque autoritaria, ella sabe poner límites claros con su familia y se asegura de que ellos lo hagan también.

Hobart mclaren es el padre de xabier y a diferencia de su esposa es un hombre callado y de voz suave, pero no por eso menos punk, el conocio a su esposa en el bar punk en el que ella trabajaba y digamos que la chispa fue casi inmediata.

Hobart suele ser un padre muy consentidor con sus hijos y le gusta pasar tiempo de calidad en familia, impulsa bastante la creatividad de sus hijos aceptando todas sus locas ideas ya que según el "ningún genio está completo sin algo de locura".

Jasmine es la madre de julia y jeanette que es prácticamente la profesora miel de matilda, super dulce, amable y positiva con la vida, es una doña muy alegre que trabaja en una florería de la ciudad y es muy conocida y querida por sus vecinos.

Jasmine adora a sus hijas pero entiende que necesitan su espacio como adultas jóvenes y suele ponerle los pies en la tierra a su esposo casimir cuando sus nervios lo ponen loco.

Casimir es el padre de julia y jeanette, este hombre es un manojo de nervios constante que suele pensar en los peores escenarios ante la mínima dificultad, lo que hace que si bien sea un hombre realista también sea muy pesimista.

Es bastante sobreprotector con sus hijas al punto que parece ridículo para la gente que lo rodea, la única persona que puede hacerlo bajar unas rayas es jasmine

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📣 II ENCUENTRO: «JÓVENES: AFIANZANDO REDES POR LA PAZ Y EL PROGRESO DEL PAÍS» 🕊 Agradecemos a la Red de Jóvenes Unidos por la Paz de SEPEC.

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De la soledad al bienestar: 8 estrategias psicológicas

Introducción

La soledad es un problema creciente en la sociedad moderna, afectando la salud mental y emocional de las personas en diversas etapas de la vida. A medida que la vida se vuelve más digital, las conexiones cara a cara disminuyen, lo que ha dado lugar a niveles alarmantes de soledad.

Las estadísticas muestran que más del 40% de ciertos grupos demográficos se sienten solos, y esto impacta negativamente la salud física y mental.

Los jóvenes, a pesar de estar hiperconectados a través de las redes sociales, también sufren de soledad. La sobreexposición a estas plataformas puede contribuir a la sensación de aislamiento.

Los adultos mayores son vulnerables debido a la pérdida de amistades y movilidad limitada. La soledad se correlaciona con problemas de salud mental como la depresión y la ansiedad, y también afecta la salud física, debilitando el sistema inmunológico y aumentando el riesgo de enfermedades cardiovasculares.

Los costes asociados con la atención médica y la pérdida de productividad laboral debido a la soledad son una carga para la economía y el sistema de salud. La soledad no es un sentimiento pasajero, sino un problema profundo que afecta a muchos. Abordar este problema requiere estrategias que promuevan la conexión social, el apoyo emocional y la conciencia de la importancia de las relaciones humanas.

La soledad tiene múltiples efectos negativos en el bienestar emocional.

Contribuye a la depresión y ansiedad por la falta de conexiones significativas y el aislamiento.

Afecta la autoestima y el autoconcepto por la percepción constante de ser rechazados o no deseados que puede llevar a una imagen distorsionada de nosotros mismos.

Incrementa el estrés crónico

Incrementa el riesgo de deterioro cognitivo.

Incide en la falta de resiliencia emocional

Percepción distorsionada de la realidad, interpretando todas las interacciones negativamente, buscando evidencias de rechazo y sintiéndonos confirmados en nuestra creencia de que no somos dignas de compañía.

Falta de confianza en nosotros mismos y en nuestra capacidad para establecer relaciones saludables.  

y el ciclo autoperpetuante de la soledad también tienen un impacto negativo.

Las causas de la soledad son variadas, desde experiencias de apego inseguro en la infancia hasta el impacto de la tecnología y la discriminación.

La teoría del apego, la psicología social y los cambios en la vida son factores importantes. Además, la soledad puede desencadenar problemas de salud física y mental, creando un ciclo dañino.

Para combatir la soledad, se deben emplear soluciones integrales y efectivas.

buscar apoyo emocional

fomentar el sentido de comunidad

fortalecer las habilidades sociales

participar en actividades de voluntariado

practicar el autocuidado

tener conciencia de los propios pensamientos  

utilizar conscientemente la tecnología

Estos enfoques se basan en principios psicológicos como la reciprocidad, la autoridad y la prueba social.

Además, se destaca cómo la conexión humana y el bienestar emocional pueden ser poderosos impulsores para escapar de la soledad.

La comprensión de los beneficios de las relaciones significativas y la interacción social genuina puede motivar a las personas a buscar conexiones y cultivar relaciones saludables, creando una vida emocionalmente rica y satisfactoria.

La Soledad

La soledad es un fenómeno que ha ido en aumento en las últimas décadas, y las estadísticas reflejan la magnitud y la importancia de este problema en la sociedad actual.

A medida que la vida se vuelve más digital y las conexiones cara a cara disminuyen, la soledad se ha convertido en un desafío crítico para nuestra salud mental y emocional.

A pesar de vivir en una era de hiperconectividad por las redes sociales, los jóvenes a menudo presentan niveles de soledad elevados. El uso excesivo de las redes sociales puede estar relacionado con la sensación de aislamiento entre los adolescentes.

El porcentaje de adultos que se sienten solos ha aumentado significativamente en las últimas décadas, llegando a más del 40% en algunos grupos demográficos.

Existe una correlación entre la soledad y problemas de salud mental como la depresión y la ansiedad. La soledad crónica también puede aumentar el riesgo de desarrollar trastornos cognitivos en la vejez, como la demencia.

La soledad también impacta la salud física, como efectos negativos en el sistema inmunológico, incremento de la tensión arterial y del riesgo de enfermedades cardiovasculares.

Los costes asociados con la atención médica y la pérdida de productividad laboral debido a problemas de salud relacionados con la soledad representan una carga para los sistemas de salud y la economía en general.

Más de un tercio de los adultos mayores sufren de soledad. En muchos casos, la pérdida de amistades y personas queridas, junto con la disminución de la movilidad, puede llevar a un aislamiento social importante.  

La soledad no es simplemente un sentimiento pasajero, sino un problema importante que afecta a muchas personas en diferentes etapas de la vida; con una gran influencia en nuestra salud mental y emocional.

Es conveniente abordar la soledad con estrategias que promuevan

el apoyo emocional

la conciencia de la importancia de las relaciones humanas

la conexión social,

Efectos negativos de la soledad

A medida que la sociedad moderna evoluciona hacia una mayor conectividad digital pero una menor interacción humana significativa, es esencial comprender los efectos negativos de la soledad en la salud mental y emocional. Por ejemplo

1. Depresión y Ansiedad: cuando las personas se sienten solas pueden experimentar falta de apoyo social y sensación de aislamiento que contribuye a la disminución del estado de ánimo. La falta de interacción social y la ausencia de conexiones emocionales significativas pueden aumentar los sentimientos de tristeza, desesperanza y nerviosismo.

2. Autoestima y Autoconcepto: la interacción social juega un papel clave en la la autoestima y el autoconcepto. Cuando nos sentimos aislados a menudo desarrollamos una imagen negativa de nosotros mismos. La comparación con las demás personas a través de las redes sociales y la percepción de que tienen relaciones más ricas y significativas pueden deteriorar nuestra autoestima y aumentar los sentimientos de inadecuación.

3. Estrés Crónico: la soledad crónica puede aumentar el estrés a largo plazo. La falta de apoyo social puede hacer que afrontemos los desafíos de la vida de manera individual, generando un aumento de la percepción de estrés. Además, la soledad puede contribuir a la activación constante de respuestas de estrés en el cuerpo, lo que tiene efectos negativos en la salud física y mental.

4. Deterioro Cognitivo por la falta de estimulación mental de la interacción social, que es crucial para mantener la agudeza cognitiva. La soledad crónica se ha relacionado con un mayor riesgo de deterioro cognitivo en adultos mayores, lo que puede aumentar la probabilidad de desarrollar trastornos como la demencia.

5. Falta de Resiliencia Emocional: las conexiones sociales proporcionan un sistema de apoyo que puede ayudar a las personas a afrontar el estrés y las dificultades. La soledad puede limitar la capacidad de desarrollar resiliencia emocional, ya que las personas carecen de un sistema de apoyo sólido para ayudarles a superar las dificultades. Esto puede hacer seamos más vulnerables a los efectos negativos de las adversidades.

6. Ciclo Autoperpetuante: la soledad puede convertirse en una pescadilla que se muerde la cola. Es un patrón complejo en el que los sentimientos de aislamiento y la falta de conexión social se retroalimentan y se intensifican, creando un círculo vicioso, según las fases siguientes:

El ciclo suele comenzar con una situación que nos lleva a sentirnos solos desconectados, que causan un distanciamiento social.

Interpretamos la situación negativamente, atribuyendo nuestra soledad a defectos personales, pensando que no somos lo suficientemente interesantes o dignos de ser amados. Ello intensifica los sentimientos de inadecuación.

Entonces podemos pensar que es mejor no exponernos a posibles rechazos o al juicio de las demás personas; lo que puede llevar a un mayor aislamiento y limitar las oportunidades de establecer nuevas conexiones.

A medida que se evitan las situaciones sociales, las interacciones disminuyen, confirmando la creencia inicial de que no somos capaces de conectarnos con los demás.  

Causas y Factores que Contribuyen a la Soledad

La soledad es un fenómeno humano complejo que puede ser influenciado por una variedad de factores psicológicos, sociales y ambientales.

Cambios en la vida por eventos significativos como la pérdida de un ser querido, una ruptura amorosa o un cambio de residencia. La adaptación a estos cambios requiriere tiempo y esfuerzo, durante los cuales podemos tener sentimientos de aislamiento.

El envejecimiento lleva a una mayor probabilidad de aislamiento social por la jubilación, la pérdida de seres queridos y la disminución de la movilidad: la falta de oportunidades de interactuar con otras personas.

El estigma y el rechazo social relacionados con ciertas identidades, como la orientación sexual, la identidad de género o la salud mental.  

La evolución de la sociedad y la tecnología juegan un papel en la experiencia de la soledad. Aunque estamos más conectados digitalmente, estas conexiones a menudo carecen de la profundidad y la autenticidad de las interacciones cara a cara, pudiendo llevar a una paradoja de conectividad superficial, pero aislamiento emocional.

La falta de autoestima y la autoimagen negativa pueden influir en nuestra capacidad de establecer conexiones saludables.

La interacción entre la salud física y mental en relación con la soledad, puede actuar como un factor de riesgo para ambos aspectos de la salud. Por ejemplo, la soledad crónica puede aumentar el riesgo de desarrollar problemas de salud mental, y estos problemas pueden a su vez afectar negativamente la salud física a través de cambios en el estilo de vida, el estrés, etc.

La presión social para encajar y la comparación con los demás, especialmente en un mundo cada vez más conectado digitalmente.

Los lazos emocionales de la infancia tienen un impacto duradero en cómo nos relacionamos en la edad adulta. Si tuvimos experiencias de apego inseguro en la podríamos tener dificultades para confiar en las demás personas y tener relaciones significativas, lo que aumenta la probabilidad de sentirse solos en la edad adulta.

Si carecemos de habilidades sociales efectivas podemos tener problemas para establecer y mantener relaciones significativas.

Soluciones y Enfoques Efectivos para Combatir la Soledad

Combatir la soledad requiere una combinación de estrategias que aborden tanto las causas subyacentes como los efectos negativos.

La psicología proporciona enfoques efectivos que van desde el fortalecimiento de las habilidades sociales hasta la promoción de conexiones comunitarias y el apoyo emocional. Estas soluciones de manera integrada, facilitan construir relaciones significativas y reducir los impactos negativos de la soledad en la salud mental y emocional.

1. Fortalecer las Habilidades Sociales: Desarrollar habilidades sociales efectivas es crucial para establecer y mantener relaciones significativas. La capacitación en habilidades sociales puede ayudar a las personas a mejorar su capacidad para iniciar y mantener conversaciones, interpretar las señales sociales y construir conexiones más auténticas.

2. Crear un sentido de comunidad es esencial para combatir la soledad. Esto se logra a través de la participación en grupos sociales, clubes, organizaciones comunitarias y eventos locales. Estos espacios ofrecen oportunidades para conocer a personas con intereses similares y establecer conexiones significativas.

3. La terapia individual o grupal puede proporcionar un entorno seguro para explorar y abordar la soledad. Los psicólogos pueden trabajar con las personas para identificar las causas subyacentes de su soledad y desarrollar estrategias para mejorar sus habilidades sociales y construir relaciones saludables.

4. Uso Consciente de la Tecnología: Aunque la tecnología puede contribuir a la soledad, también puede ser utilizada de manera efectiva para combatirla. Las redes sociales pueden ser plataformas para establecer conexiones, siempre y cuando se utilicen de manera consciente y se priorice la calidad de las interacciones sobre la cantidad.

5. Participar en actividades de voluntariado puede proporcionar un doble beneficio: ayudar a otros y construir conexiones sociales, porque brindan oportunidades para interactuar con personas que comparten valores similares y brindan una sensación de propósito.

6. Cuidar de su bienestar físico y emocional, las personas pueden aumentar su autoestima y su capacidad para conectarse con otros. La práctica regular de ejercicio, la relajación y el sueño adecuado son componentes esenciales del autocuidado.

7. Participar en actividades grupales, como clases de arte, grupos de lectura o clubes deportivos, brinda oportunidades regulares para interactuar con otras personas. Estas actividades pueden proporcionar un contexto cómodo para conocer a nuevos individuos y formar amistades.

8. Fomentar la conciencia de los propios pensamientos y creencias es crucial para combatir la soledad. A menudo, las personas pueden interpretar mal situaciones sociales y sentir que no encajan. Trabajar en cambiar patrones de pensamiento negativos puede mejorar la percepción de las interacciones sociales.

De hecho, todo ello se apoya en los principios de reciprocidad, autoridad y prueba social, componentes esenciales del comportamiento humano que tienen un impacto profundo en cómo interactuamos y decidimos.  

El principio de autoridad es la tendencia obedecer y seguir las instrucciones de figuras de autoridad legítimas. La autoridad puede basarse en el conocimiento, la experiencia o el estatus. En situaciones sociales, somos más propensos a aceptar las opiniones o recomendaciones de figuras de autoridad. 

La prueba social es el fenómeno en el que nos guiamos por el comportamiento o las decisiones de otros en situaciones inciertas o ambiguas. Es una respuesta a la idea de que, si muchas personas están haciendo algo, debe ser lo correcto o deseable. En las redes sociales y la vida cotidiana, a menudo buscamos la aprobación social y nos sentimos más cómodos haciendo lo que otros hacen.

La reciprocidad se basa en que tendemos a responder positivamente cuando alguien nos ofrece algo, por la creencia de que es natural querer devolver el favor o la cortesía. En el contexto social, la reciprocidad establece un intercambio mutuo de actos amables y favores que fortalecen las relaciones. 

Bienestar Emocional y los Beneficios de la Conexión Humana en la Lucha contra la Soledad

El bienestar emocional y los beneficios de la conexión humana son herramientas poderosas en la lucha contra la soledad. Comprender cómo las relaciones pueden mejorar la salud mental y emocional e inspirar un fuerte deseo emocional de escapar de la soledad.

La conexión con otras personas puede proporcionar un propósito en la vida.  

La conexión humana nos brinda un sentido de pertenencia, al sentir que formamos parte de un grupo o comunidad y una sensación de encaje en el mundo.

La interacción social alegre y positiva puede liberar hormonas como la oxitocina y la serotonina, que promueven una sensación general de bienestar.

Las conexiones humanas brindan un canal de apoyo emocional valioso. Contar con amistades, familiares o compañeros de confianza con quienes compartir los desafíos y éxitos de la vida alivia la carga emocional y promueve la sensación de no estar solo.

Las conexiones humanas genuinas pueden aumentar la autoestima. Ser aceptado y valorado por otros puede fortalecer la percepción de uno mismo y reducir los sentimientos de inadecuación que a menudo acompañan a la soledad.

Las relaciones sociales sólidas tienen un efecto amortiguador del estrés. El apoyo social ayuda a reducir la percepción de las tensiones y dificultades de la vida.

Las relaciones sólidas pueden aumentar la resiliencia emocional. El apoyo de amistades y seres queridos puede ayudarnos a afrontar los desafíos y recuperarnos más rápido de las adversidades.

post de Cristian Cherbit psicólogo online https://christiancherbit.com/

[crecimiento-espiritual]

La humildad es fundamental para experimentar la gracia de Dios

ORACIÓN

Señor Jesús, revísteme de humildad, que tu Santo Espíritu me ayude a ser como tú: manso y humilde de corazón, pues quiero cumplir con el llamado que me has hecho. Amén.

LEE LA PALABRA DE DIOS

“Igualmente, jóvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos a otros, revestíos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que él os exalte cuando fuere tiempo” 1 Pedro 5:5-6

“Mas el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo, después que hayáis padecido un poco de tiempo, él mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A él sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén.” 1 Pedro 5:10-11

REFLEXIONA

Pedro tuvo que aprender una lección muy valiosa pero a un precio muy alto, por eso vemos que en 1 Pedro 5:5-6 inspirado por el Espíritu Santo escribe y recomienda a los jóvenes estar sujetos a los ancianos, pues él, por su ímpetu en su juventud, cometió muchos errores, entre ellos negar a su maestro al colocar su confianza en sí mismo, por eso aconseja, no solo a los jóvenes, sino a todos, a aprender a estar sumisos unos a otros, porque no hay nada más contradictorio que un cristiano orgulloso, por eso examinemos nuestras vidas y si encontramos que nos cuesta estar bajo autoridad, entremos con confianza al trono de gracia para hallar el oportuno socorro.

Pedro después de haber negado tres veces a su Señor, regresó a su antigua profesión, de donde había sido llamado, pensando que con su propio esfuerzo lograría tal vez disipar el dolor que sentía por haber traicionado a su Maestro, esto suele suceder muy de seguido cuando le fallamos al Señor, pero solo nos demuestra nuestra falta de humildad, pues en realidad la humildad nos lleva a reconocer nuestro pecado, arrepentirnos y aceptar la gracia de Dios, pero el orgullo en cambio nos lleva a alejarnos de Dios, sentirnos indignos y trae remordimiento a nuestras vidas.

En 1 Pedro 5:10-11 el apóstol nos muestra cómo la gracia de Dios es la que después de esos fracasos nos perfecciona, afirma, fortalece y establece para cumplir su llamado, así lo pudo experimentar Pedro cuando Jesús le dijo tres veces ¿me amas? y le encargó nuevamente cuidar sus ovejas. Hoy Dios nos exhorta a revestirnos de humildad, porque ésta es fundamental para recibir la gracia de Dios, pues alguien orgulloso es incapaz de extender las manos para recibirla, además nos dice al igual que le dijo a Simón hijo de Jonás, ¿me amas?, apacienta mis ovejas.

ALABANZA

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[emvisual]

Bartholomew Fair

Es la feria más importante de Londres. Se celebra el 24 de agosto dentro del recinto del Priorato en West Smithfield.

La feria fue suprimida en 1855 por las autoridades de la ciudad por fomentar el libertinaje y el desorden público. Se denunció a la feria por ser como una "escuela de vicio que ha iniciado a más jóvenes en los hábitos de la villanía que el propio Newgate".

[waltfrasescazadordepalabras]

Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa del mundo; más que la ruina, incluso más que la muerte. El pensamiento es despiadado con los privilegios, las instituciones establecidas y las costumbres cómodas; el pensamiento es anárquico y fuera de la ley, indiferente a la autoridad, descuidado con la sabiduría del pasado. Pero si el pensamiento ha de ser posesión de muchos, no el privilegio de unos cuantos, tenemos que habérnoslas con el miedo. Es el miedo el que detiene al hombre, miedo de que sus creencias entrañables no vayan a resultar ilusiones, miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas, miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto. ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces, ¿qué será de nosotros, los ricos? ¿Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces, ¿qué será de la moralidad? ¿Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces, ¿qué será de la disciplina militar? ¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio, no vayan a estar la propiedad, la moral y la guerra en peligro! Es mejor que los hombres sean estúpidos, amorfos y tiránicos, antes de que sus pensamientos sean libres. Puesto que si sus pensamientos fueran libres, seguramente no pensarían como nosotros. Y este desastre debe evitarse a toda costa. Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. Y así actúan en las iglesias, escuelas y universidades.

(Bertrand Russell, Principios de Reconstrucción Social)