#antropologia de la pesca

[sergio-elizondo]

DEL TRABAJO PESQUERO A PEQUEÑA ESCALA Y EL PROCESO DE COMERCIALIZACIÓN: LOS CENTROS DE ACOPIO COMO BANCA FINANCIERA INFORMAL

Serie: aprehendiendo las lógicas locales

Relacionado con el sistema de remuneración a la parte que se estila en la pesca a pequeña escala y continuando con el análisis de la organización social de la pesca en busca de  aprehender la esencia del cómo se genera el excedente, quién se lo apropia, cómo se asigna o distribuye y, en función de cuáles criterios se realizaba la gestión productiva de las unidades de pesca, en esta ocasión Bitácora de Campo analiza otro elemento fundamental asociado al oficio pesquero: las unidades de acopio como agentes de poder económico local [1].

Alguna vez te has preguntado cuáles son los factores  que entran en juego para que un pescador entregue el producto de sus faenas de captura en determinado Centro de Acopio y no en otro. Interesante pregunta cuya respuesta dificilmente puede ser aprehendida mediante técnicas cuantitativas propias a la normalización económica y exige por su parte, un acercamiento etnográfico donde la observación participante es primordial como recurso metodológico.  A propósito, en caso creas que el factor determinante es ¨el mejor precio en muelle¨, tu respuesta es, al menos, bastante imprecisa. 

En efecto, producto de material etnográfico recopilado sobre la gestión pesquero productiva y los vínculos que amalgaman a las unidades de pesca con las unidades de comercialización (Centros de Acopio o Recibidores), acerquémonos a la idea básica sintetizada a partir de nuestras indagaciones  socio antropológicas sobre comunidades pesqueras del litoral Pacífico costarricense.

La amalgama Unidades de Pesca y Unidades de Acopio

 En términos generales, la pesca a pequeña escala es una actividad que dificulta en muy alto grado la planificación de los procesos de trabajo, principalmente porque el mar en tanto objeto de trabajo es, en principio, un bien de uso común. Ante la incertidumbre de generar beneficios económicos, los agentes económicos involucrados recurren, usualmente, al establecimiento de algunas asociaciones necesarias para la reproducción de capital que devienen en un estrecho vínculo entre las unidades de pesca (proceso de captura) y las unidades de acopio de pescado (proceso de comercialización).

En la práctica, entre ambos agentes económicos (unidades de pesca y unidades de acopio) se establece una relación comercial que hace posible la misma reproducción tanto de unidad pesquera como de la unidad comercializadora; relación comercial establecida mediante arreglos productivos entre ambas partes regidos por el derecho consuetudinario.

En esta lógica, en caso de existir varios Centros de Acopio en un contexto comunal dado (Costa de Pájaros, por ejemplo), los responsables de la unidad pesquera (encargado, permisiario, dueño legal u otro) ponderan varios factores para escoger en cual Recibidor entregar sus capturas pesqueras y otorgarle así, derechos de exclusividad por su producto-mercancía; entre esos factores, mencionemos los dos principales:

1)  Apoyo y protección económica constante en dos factores esenciales para las unidades de pesca:

A) Financiamiento permanente de costos de operación básicos del viaje de pesca: hielo y  combustible de la embarcación principalmente, costos variables de operación conocido en el argot pesquero costarricense como el alisto.     

B) Apoyo financiero relacionados directamente con la gestión productiva de la unidad pesquera: equipo de pesca; repuestos del motor de la embarcación y costos de reparaciones ante eventuales contingencias propias al oficio pesquero.

2) Apoyo financiero en aspectos extra productivos que refieren ya a la esfera de la economía domestica de los responsables y/o tripulantes de la unidad de pesca: adelantos de dinero (vales) para afrontar gastos de las unidades domesticas (hogares) como la cancelación de recibos de electricidad o agua, e incluso, gastos de urgencias médicas para algún miembro familiar, entre otras contingencias posibles.

Bajo esta lógica de vinculación financiera, entonces, un agente comercializador (propietario de unidad comercializadora) que garantice de manera sostenida a los pescadores estos dos elementos enumerados está propiciando, en la práctica, un escenario en que ambas partes puedan establecer un pacto consuetudinario para  ̈trabajar juntos ̈.

Dicho de otra manera e introduciendo otro elemento central de esta dinámica consuetudinaria, el factor  ̈mejor precio ofrecido al pescador ̈ es importante pero no determinante en la gestión productiva de una unidad de pesca, pues estos elementos de vinculación financiera  mencionados  cuentan y mucho, pues tienen bastante peso para que dicha ¨amalgama unidad pesquera -unidad comercializadora ̈ funcione de manera cohesionada.

El dejar de lado la comprensión de estas lógicas de gestión productiva que en la practica hace a las unidades pesqueras económicamente dependientes de los Centros de Acopio Locales podría ser uno de los factores explicativos del fracaso de muchos de los proyectos externos implementados en el contexto pesquero del Golfo de Nicoya, algunos incluso, bastante recientes [2].

Sin duda alguna, para efecto de implementación de proyectos de comercialización en comunidades pesqueras, comprender que los agentes comercializadores (propietarios de Recibidores) en el plano local fungen como  ̈Banca Financiera Informal ̈ es vital: los propietarios de las unidades de comercialización son actores locales depositarios de poder, real y/o imaginado, en las comunidades de pescadores del litoral Pacífico costarricense.

Y más importante aún, las implicaciones de estas lógicas locales que amalgaman a las unidades de pesca (equipo de pesca y tripulación) y las unidades acopiadoras (Recibidores) no deberían pasar desapercibidas por las instituciones directamente involucradas en el manejo de las pesquerías costeras costarricenses.  

El hecho que parte importante (sino la mayoría) del equipo de pesca operando actualmente en el litoral pacífico costarricense (legal e ilegal) pasa de alguna manera por la intermediación financiera de los agentes comercializadores es un dato de importancia mayor a considerar en un ordenamiento pesquero que desde ante ayer, urge implementar en las pesquerías costeras costarricenses, principalmente las localizadas en el Golfo de Nicoya, contexto pesquero que socialmente es una bomba de tiempo a punto de explotar.

Notas:

[1] En la mayoría de los casos, las unidades de acopio toman la forma de Centros de Acopio o  Recibidores, nombre que se utiliza  en las comunidades  para referirse a estas unidades de comercialización de pescado las cuales excepto algunas excepciones, son unidades de capital privado. No obstante, dichas unidades de acopio pueden tomar la forma de camiones refrigerados itinerantes que llegan a los embarcaderos de las comunidades. Valga decir que la existencia de estos Recibidores en el plano local es uno de los mejores indicadores de la relevancia de la actividad pesquera en la dinámica económica local.

[2] Respecto a la instalación de Centros de Acopio en comunidades costeras e insulares, hay suficientes ejemplos, pasados y recientes, de donde extraer lecciones aprendidas. Un diagnóstico básico sobre necesidades comunitarias reales podría evitar, a futuro, el desaprovechamiento de recursos logísticos y económicos.

                                                 ---Julio 17, 2017---

Fotografía: 

1) Instalaciones del Embarcadero en la comunidad de Playa Mal País, Guanacaste.

2) Pescadores Cuerderos de Costa de Pájaros faenando en el Bajo Las Cortezas, Golfo de Nicoya.

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Extensión en comunidades costeras...

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HISTÓRIA DA MÍDIA I

AS ORIGENS DA LINGUAGEM HUMANA, A ORALIDADE E A ESCRITA

Segundo Aristóteles (1997, p.15) A cidade é uma criação natural, e o homem é por natureza um animal social, e que é por natureza e não por mero acidente, não fizesse parte de cidade alguma, seria desprezível ou estaria acima da humanidade [...]. Agora é evidente que o homem, muito mais que a abelha ou outro animal gregário, é um animal social. Como costumamos dizer, a natureza não faz nada sem um propósito, e o homem é o único entre os animais que tem o dom da fala. Na verdade, a simples voz pode indicar a dor e o prazer, os outros animais a possuem (sua natureza foi desenvolvida somente até o ponto de ter sensações do que é doloroso ou agradável e externa-las entre si), mas a fala tem a finalidade de indicar o conveniente e o nocivo, e portanto também o justo e o injusto; a característica específica do homem em comparação com os outros animais é que somente ele tem o sentimento do bem e do mal, do justo e do injusto e de outras qualidades morais, e é a comunidade de seres com tal sentimento que constitui a família e a cidade.

Oliveira 1999, p.42 “É a necessidade de comunicação que impulsiona, inicialmente, o desenvolvimento da linguagem”

PALEOLÍTICO

É o primeiro dos períodos onde está dividida a Pré-história (2,7 milhões de anos até 10.000 anos atrás). É a Idade da Pedra Lascada -> Dado o nome pela habilidade desenvolvida pelos primeiros seres humanos de produção de ferramentas e instrumentos de trabalho. Os seres humanos deste período eram nômades, viviam da coleta de frutos e raízes, pesca, caça e busca de carcaças de animais deixadas por outros carnívoros. (O famoso homem das cavernas). Foram eles que aprenderam a controlar o fogo (no final do período Paleolítico) e deram início as pinturas rupestres, primeira produção artística dos seres humanos. No final do período, deu-se a sedentarização e iniciou-se o desenvolvimento da agricultura, veio o período Neolítico, então.

*Sedentarização ->  Na antropologia evolucionária, sedentarização é um termo aplicado à transição cultural da colonização nômade para a permanente. Na transição para o sedentarismo, as populações semi-nômadas possuíam um acampamento fixo para a parte sedentária do ano. Por volta de 4000 a.C., as primeiras comunidades se estabeleceram próximos aos rios, pela necessidade de terra fértil e água para a agricultura. Desta forma, ocorreu o processo de sedentarização, isto é, deixaram de ser nômades permanecendo em um lugar fixo.

NEOLÍTICO

O período Neolítico é compreendido entre 10.000 a.C e 4.000 a.C. . Foi a Idade da Pedra Polida, o que indica que desenvolveram artefatos construídos a partir de pedras polidas (também de ossos de animais e marfim e no final do período o uso de metal), que davam maior precisão ao corte dos instrumentos de caça, pesca e no cotidiano. Com o começo da sedentarização ainda no final do período Paleolítico, deu-se início a Revolução Agrícola do Neolítico, pois assim em locais determinados, as pessoas esperavam nestes locais pelo processo de produção dos alimentos, compreendendo o preparo do solo, a semeadura e a colheita. Dando capacidade de perceber os fenômenos naturais, elaborando teorias iniciais de causa/efeito, a partir da observação de alguns fenômenos como a germinação. Surgiu nessa época também organizações de clãs, as grandes famílias, organizações sociais em si. Dando a divisão do trabalho de acordo com o gênero. Com a sedentarização, as habitações eram construídas próximas umas às outras para auxiliar na defesa contra grupos humanos rivais. Também foram desenvolvidos novos meios de transportes, barcos, jangadas, botes, possibilitando a pesca em rios, lagos e mares.

A HISTÓRIA DA PALAVRA - A REVOLUÇÃO DOS ALFABETOS 

Acredita-se que o alfabeto tenha originando-se na Antiguidade da civilização egípcia. Anteriormente ao alfabeto consonantal (cerca de 2000 a.C), duas formas de escrita já eram conhecida, a cuneiforme dos mesopotâmicos e os hieróglifos dos egípcios. E foi nessa região do Oriente Médio que surgiu o primeiro alfabeto usado em grande escala: O ALFABETO FENÍCIO. O alfabeto fenício foi desenvolvido com base na escrita semita, o primeiro alfabeto consonantal que representava o idioma dos trabalhadores semitas. E em meados do século XV a.C, as anotações fonéticas passaram a ser alfabética, composta por 22 signos que permitem a elaboração da representação fonética de qualquer palavra. Os seus símbolos específicos formavam letras que vão da direita para a esquerda. Então este alfabeto foi adotado por povos de outras civilizações, chegando aos cananeus e hebreus. Originando então todos os alfabetos atuais.

Assim então, o alfabeto grego também origina-se a partir deste. Os gregos acrescentaram outros sons ao alfabeto fenício, adotando um sistema com 24 letras, acrescentando vogais e variantes de sua língua, contando com consoantes e também mudando a direção da escrita. Do grego que vieram os alfabetos etrusco, grego clássico e latino.

O alfabeto latino que veio do grego, também chamado de alfabeto romano, surgiu por volta do século VII a.C. Os romanos utilizaram 21 dos 26 dos caracteres etruscos. Passou a ser a principal escrita com a expansão do Império Romano e a difusão do Cristianismo, o que tornou todo o alfabeto latino a base de todos os alfabetos da Europa Ocidental, influenciando diversas nações. ‘Os germânicos e eslavos também aprovaram o alfabeto latino, embora tenha feito algumas modificações. As chamadas línguas românicas tardias passaram a usar sinais diacríticos para expressar o seus sons específicos. O idioma alemão passou a usar o trema (ü), os idiomas português e francês utilizaram a cedilha (ç) e o idioma português e espanhol adotaram o til (~).’

ACERCA DA INVENSÃO DA IMPRENSA E A ESCRITA

É dito que a imprensa foi desenvolvida por Gutenberg por esta ter sido a de maior sucesso e também mais viável, entre os anos de 1439 e 1440, a partir da confecção e combinação de tipos móveis (símbolos gráficos moldados em chumbo), que eram passados em tinta à base de óleo de linhaça e impressos em papel por meio de uma prensa movimentada por uma barra de madeira. Todavia, a impressão com tipos móveis não é originalmente sua invenção, visto que no séc. XI na China, Bi Sheng já fazia o mesmo, além de outros modelos também desenvolvidos na Europa Medieval.

O sucesso da imprensa de Gutenberg se deu sobretudo, com a impressão de cópias da Bíblia na década 1440. Tornando-se intensa no século posterior, com a Reforma Protestante de Martinho Lutero com panfletos luteranos impressos em 1517 por vários principados alemães simpáticos à causa reformista. Revolucionando então a leitura, pois antes disso para se fazer uma cópia a mão de um documento era enorme. Centenas eram feitas em um dia com as réplicas do modelo de Gutenberg.

A tradução que Lutero fez da Bíblia, do latim para o alemão, também foi impressa nos modelos da imprensa de Gutenberg. Isso ajudou ainda mais na disseminação da leitura e na proliferação do protestantismo na Europa, tornando esses dois fatos históricos correlacionados.

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Culturas ancestrales y su conexion con la tierra

La idea de este articulo surgio a raiz de un tour guiado que tuve que realizar en el Museo Nacional de Escocia como una de las partes en la que iba a ser evaluada en una asignatura del master de Ecoturismo. Al principio no me hizo ninguna gracia tenerme que enfrentar a semejante evaluacion, y ademas hacerlo en ingles complicaba las cosas. Sin embargo, el tema que elegi me apasionaba tanto, que termine disfrutando con la tarea. La seccion del museo elegida se llama 'Living Lands' y trata sobre seis culturas ancestrales, los recursos naturales que utilizaban en su vida diaria y su conexion espiritual con los espiritus de la naturaleza. Yo me centre en tres culturas y en un animal importante para cada una de ellas, comentando tambien sobre sus creencias espirituales de las que estos animales formaban parte. El tour salio muy bien y aprobe con buena nota, pero lo mas importante es que aprendi mucho sobre las culturas de las que tenia que hablar.

Estas culturas han vivido durante cientos de anos en estrecho contacto con la naturaleza y han aprendido de ella para poder sobrevivir en ambientes que a veces eran duros y extremos. Estas culturas desarrollaron un profundo conocimiento sobre las plantas y animales que los rodeaban, y las utilizaron de forma sostenible en su vida diaria. Su espiritualidad tenia muy en cuenta estas plantas y animales, a los cuales trataban con respeto y agradecimiento. Esa conexion que ellos tenian con su entorno es algo que hemos perdido en las sociedades modernas y que algunos de nosotros echamos en falta. Creo que una de las razones por las que viajamos es para acercarnos un poco a las culturas que aun conservan parte de esa conexion, recuperando un poco de lo que hemos perdido.

Este articulo tiene mucho que ver con una disciplina que me encanta: la Etnobiologia. Por si no sabeis que es, tratare de explicarla brevemente a continuacion. Es el estudio de las relaciones entre seres humanos y los seres vivos de su ambiente. Esta disciplina muestra la importancia que las plantas y animales tuvieron para el desarrollo de las sociedades humanas, las cuales desarrollaron un conocimiento sobre las especies de su entorno que utilizaron para su vida diaria. La Etnobiologia no solo estudia como el hombre utiliza a la naturaleza, sino tambien se interesa por saber como la percibe, interpreta y organiza su conocimiento sobre ella. Tuvimos una clase sobre esta disciplina en el master y me encanto, asi que pense en hacer un tour relacionado con ella. Cuando visite el museo y vi la exposicion 'Living Lands', me di cuenta de que ahi tenia material suficiente para hablar de este tema tan apasionante.

La verdad que desde pequena me han llamado mucho la atencion las culturas ancestrales de distintos lugares de la Tierra. Me gustaba su estrecha relacion con la naturaleza y sus creencias espirituales tan relacionadas con ella. Mas de una vez me plantee estudiar antropologia o arqueologia, y siempre sonaba con viajar a los paises de estas culturas para poder conocerlas de cerca. Acabe estudiando biologia como una excusa para acercarme a la naturaleza y despues empece a viajar buscando un poco esa conexion perdida de la que hablaba antes. Creo que la etnobiologia une mis dos grandes pasiones: cultura y naturaleza, y ademas anadimos el viaje como un medio de acercarme a ambas. Que os parece si realizamos un viaje virtual por distintas culturas de la Tierra mientras os voy contando lo que aprendi mientras preparaba este tour

Empezamos por una region muy fria de la Tierra: el Artico. Estamos al norte del bosque boreal y en estas tierras tan inhospitas apenas hay vegetacion. Para que os situeis en el ambiente, os voy a describir el clima de esta zona: largos inviernos frios donde apenas habia luz del sol, mucha nieve y hielo, abundantes tormentas de viento gelido, veranos cortos de apenas dos meses de duracion El suelo permanecia helado todo el ano (lo que se llama permafrost) con lo que apenas crecian plantas alli.

Sin embargo, hubo una cultura que se desarrollo en esta zona: los Inuits, mas conocidos como los esquimales. Vivian en Groenlandia, el este de Siberia, Alaska y norte de Canada (bueno, todavia viven algunos por alli, pero con un estilo de vida mas moderno). Parece increible que en codiciones ambientales tan extremas esta gente consiguiera sobrevivir, y si lo hizo fue gracias a sus conocimientos sobre los recursos de su entorno. Eran basicamente cazadores y entre los animales que cazaban estaban las focas, morsas, ballenas y caribues. La foca era sin duda su animal estrella, del cual dependia su superviviencia por completo. Casi toda la carne que consumian en invierno venian de la foca. Creeis que la cocinaban Pues pocas veces, casi siempre la comian cruda, y a menudo recien cazada porque aun estaba caliente. Como os podeis imaginar, alli no crecian arboles por lo que mucho combustible no tenian. Tambien secaban o congelaban la carne para guardarla para mas tarde.

Otro producto importante que obtenian de la foca era la piel, que junto con la pelaje de caribu, utilizaban para hacer sus ropas. Ellos inventaron una famosa prenda que todos conocemos y hemos usado (en version sintetica, claro): la parka o anorak (palabras que vienen de su lengua). Tenian una version impermeable que hacian con los intestinos de la foca (la que esta a la derecha en la foto). Hay un producto mas que obtenian de la foca: la grasa. Y sabeis lo que hacian con ella La machacaban para sacar aceite que era su combustible (para calor y luz). Como veis se aprovechaba todo de la foca y por eso para ellos era un animal tan importante y sagrado.

Los Inuits eran animistas, que significa que para ellos todos los seres vivos pero tambien los objetos inanimados tienen espiritu. Los chamanes llevaban mascaras que representaban animales en las ceremonias y creian que a traves de ellas se comunicaban con los espiritus de los animales. Para ellos los animales eran personas no-humanas y les respetaban profundamente ya que su supervivencia dependia de ellos. Tenian muchas reglas que seguir para respetar a estos espiritus, por ejemplo ponian nieve derretida en la boca del animal despues de matarlo para calmar su sed y guardaban su vejiga porque creian que su espiritu estaba en ella. Si no guardaban respeto al espiritu del animal, este no volveria en forma de otro animal sino en forma de un demonio. Como para no guardar respeto al animal, no os parece Quizas os puedan parecer ridiculas estas creencias pero sin duda influyeron en que esta gente explotara sus recursos de una forma sostenible. Y volviendo a la foca, su diosa mas importante era Sedna (mitad humana, mitad foca) que vivia en el fondo del mar y controlaba los animales marinos. Los Inuits creian que si la mantenian feliz, ella continuaria dandoles comida.

Para orientarse y marcar zonas del territorio construian estas estructuras de piedra llamadas inuksuk. Como curiosidad deciros que ellos inventaron una famosa embarcacion, el kayak, un arma muy eficaz para la pesca, el arpon, y una casa muy adecuada para los frios inviernos, el iglu. Tambien ellos tenian trineos tirados por perros para desplazarse por la nieve y cuando iban a pie utilizaban crampones adheridos a sus botas. Incluso tenian una especie de gafas protectoras que hacian con las astas del caribu para protegerse de las tormentas y la luminosidad que reflejaba la nieve. Nosotros hemos adoptado algunas de estas cosas que ellos inventaron gracias a sus conocimentos del medio, asi que como veis muchas culturas que hemos considerado primitivas nos han inspirado para crear cosas utiles en nuestra sociedad moderna.

Hay otra cultura que vive por debajo de la linea de bosque boreal, con frio tambien pero no tanto, los Dene. Cazaban tambien caribus y otros animales de los bosques donde vivian. De ellos no voy a hablar pero si queria mencionar algo que inventaron que es muy util para andar en la nieve: las raquetas de nieve. Ahora vamos a movernos a otro lugar de la Tierra: Tibet, en el continente asiatico. Se trata de la region habitada mas alta de la Tierra ya que sus habitantes viven a mas de 4400 m de altitud. Como os podeis imaginar a semejante altitud no hay mucho oxigeno. Posiblemente nosotros sufririamos mal de altura si fueramos alli, pero ellos tienen su metabolismo perfectamente adaptado.

Hay un animal que ellos utilizan a menudo en su vida diaria y es una vaca peluda llamada yak. Es un animal fuerte y agil que les ha ayudado durante siglos a realizar dificultosos y arriesgados viajes en los Himalayas, las montanas mas altas de la Tierra. Los utilizaban como animal de carga y asi podian llevar sus productos a lugares donde comerciaban. Cada ano los llevaban a nuevos pastos y asi mantenian su territorio sin sobreexplotarlo. No se si habeis visto una preciosa pelicula llamada 'Himalaya' que trata de este viaje que los tibetanos realizaban cada ano con sus yaks. Os la recomiendo si quereis conocer mas sobre esta fascinante cultura y su relacion con los yaks. Al igual que pasaba con las focas en el caso de los Inuits, los tibetanos obtenian muchos productos del yak: carne, cuero, lana, leche (de la que hacian mantequilla, queso y yogur) y combustible (de sus excrementos secos). Los tibetanos completaban su dieta con la harina de cebada de la que hacian una masa llamada tsampa y con ella hacian noodles o los famosos momos (que quizas hayais probado en Nepal). Como curiosidad deciros que tenian una medicina muy avanzada en la que utilizaban hasta 2000 tipos de plantas, 40 especies animales y 50 minerales.

Ellos no tenian al yak en su espiritualidad, pero si tenian una creencia de que originariamente venian del matrimonio de un mono y una ogresa de piedra (no pongo sus nombres que son rarisimos). Aunque tienen algunos rituales paganos, hoy dia siguen mayoritariamente el budismo tibetano. Para ellos el paisaje esta lleno de lugares sagrados que marcan con templos y santuarios donde los peregrinos viajan para rezar.

Continuamos nuestro viaje y ahora nos vamos a tierras costeras, lugares surcados de bosques, rios y montanas, situados junto al mar. Todos estos elementos de la naturaleza eran fundamentales para la gente que vivian alli. Aqui quiero hablaros de una cultura muy interesante a la que yo apenas conocia: los Ainu. Ellos vivian en Hokkaido, Sakhalin y las islas Kuril, una zona donde Japon y Rusia se encuentran (hoy dia solo quedan algunos en Hokkaido). Podriamos decir que son los indigenas de Japon.

Los Ainu cazaban y pescaban, y tambien recolectaban algunas plantas que crecian cerca de sus asentamientos. La pesca del salmon y trucha era tan importante que se asentaban cerca de los lugares de desove de estos peces. Se hacian ceremonias anuales para dar la bienvenida al primer salmon y despues de la pesca se enviaba su espiritu de vuelta con la esperanza de que regresara el proximo ano. Cazaban ciervos, zorros, nutrias y osos, y el oso es precisamente el animal mas sagrado e importante para ellos. Para cazar utilizaban flechas en cuyas flechas ponian veneno de la planta aconito, de tabaco o de aranas.

Los Ainu tambien eran animistas y creian que todo en la naturaleza tenia kamuy o espiritu dentro (incluso las herramientas que utilizaban). Estos espiritus eran honrados en ceremonias que tenian lugar alrededor de un fuego que estaba en el centro de la comunidad (para ellos el fuego era muy sagrado y tenian una diosa del fuego). Utilizaban unos bastones rasurados (no estoy segura de si esta es la traducion) para rezos llamados inaw que simbolizaban aves que acompanaban las plegarias al mundo de los espiritus. En las ceremonias sumergian las puntas de estos bastones en cerveza o vino de arroz como ofrenda a los espiritus. Podeis verlos en esta foto. Como antes he dicho, el oso era el animal mas sagrado para ellos. Por eso queria comentar una ceremonia muy especial que tenian en torno a este animal en invierno. Un ano antes habian capturado un cachorro de oso al que cuidaban y almentaban. Para los Ainu este oso era el dios de las montanas, kimun-kamuy, que les traia carne y piel. En la ceremonia, el oso se mataba y asi kimun-kamuy volvia al mundo de los espiritus. Durante el tiempo que vivian con la comunidad estos osos eran invitados muy especiales tratados con mucho respeto. Recibian las mejores comidas y hasta juguetes para jugar. Al principio de la ceremonia se le lanzaban unas flechas sin punta llamadas flechas flores que era uno de los muchos regalos que se le ofrecia. En las ceremonias la comida y bebida era muy importante, y la comunidad la compartia ademas de ofrecerla a los espiritus. Cuando volvia al mundo de los espiritus, el oso compartia la comida que habia recibido con los demas espiritus.

Ahora viajamos a otra region costera, en concreto la costa oeste de Canada. Alli habitan unos indigenas llamados Squamish, una cultura muy ligada a la naturaleza costera donde habitan. Usan canoas para desplazarse y pescan salmones. Los animales son sagrados para ellos y tienen rituales en los que danzan con mascaras. Ellos tambien construyen los famosos totems de varios metros de altura. Estan tallados en madera y representan animales sagrados para ellos. Los totems tienen significados especiales para la tribu en cuestion y cuando erigen un totem hay una importante ceremonia que se realiza para la ocasion. En Canada hay muchos lugares con totems Squamish. Hay un museo un Vancouver con muchos totems y abundante informacion sobre los Squamish (hablare de el en su entrada correspondiente).

El 'thunder bird' (pajaro trueno) es una figura mitologica para ellos y se le considera el sirviente del Gran Espiritu. Hay varias leyendas sobre este ave poderosa tan importante para este pueblo indigena. Hay mascaras y trajes que utilizan en sus danzas y ceremonias, como podeis ver en estas fotos. Esta es una cultura que me encanta y a la que pude conocer a fondo cuando estuve viviendo en la costa oeste de Canada (Vancouver e Isla de Vancouver). Incluso estuve a punto de tatuarme el 'thunder bird' (quien sabe, quizas algun dia si vuelvo). Cuando escriba mi relato de Canada (espero hacerlo pronto) contare mas sobre ellos.

Y ya para terminar este viaje, nos vamos al desierto, en concreto al desierto australiano. Alli vive una cultura a la que admiro mucho y de la que he leido bastante, los aborigenes australianos. En el desierto australiano hay poca agua y comida, pero ellos sabian como encontrarlos. Estaban muy conectados con su tierra, la cual era sagrada y fue creada por seres ancestrales a los que veneraban. Para ellos 'the Dreaming' (sueno) explicaba como la Tierra fue creada por sus ancestros y en sus ceremonias representaban estas historias. Cuando buscaban comida en el desierto llevaban palos para excarvar y encontraban raices, semillas, larvas, etc. Tambien cazaban animales con lanzas y bumeranes, sobre todo canguros, animales muy importantes para ellos. Las mujeres eran habiles tejedoras y hacian cestas para recolectar y transportar comida. De ellos se dice que tenian unas capacidades psiquicas muy elevadas, que incluso podian utilizar la telepatia para comunicarse. Por desgracia, los ingleses al llegar a Australia los masacraron y trataron de acabar con su cultura. Muchos de ellos han acabado cayendo en el alcoholismo y la delincuencia. Aun hay algunos que mantienen sus tradiciones y la conexion con su tierra, el desierto. Podria hablar mucho mas sobre esta cultura pero lo dejo aqui. Asi termina este viaje por distintas culturas de la Tierra y su conexion con el entorno. Espero que hayais aprendido cosas nuevas y tengais curiosidad por profundizar mas. Ya que este ano me he quedado en Europa y no he podido moverme a lugares lejanos y exoticos del mundo, he querido viajar lejos con este articulo. Quiero despedirme con el mensaje de que podriamos tomar ejemplo de estas culturas y aprender a manejar nuestros recursos de manera mas sostenible. Viajar a lugares donde todavia viven culturas con su estilo de vida tradicional puede ayudar a darnos cuenta de ello. De hecho cada vez hay mas personas de sociedades modernas que vuelven a la naturaleza para vivir de una forma mas sostenible y mas humana, y de esa manera recuperar la conexion perdida.

Fuente: https://www.couchsurfing.com/people/ricardo-hougham

[tmnotizie]

SAN BENEDETTO – L’ associazione L’amico fedele ripropone il 23, 24 e 25 giugno prossimo la terza edizione del Festival Vegano, nell’ormai storica location dell’ex galoppatoio. La manifestazione, dopo tanta fatica, è stata confermata, con gli organizzatori che sono immersi nel lavoro di preparazione. La novità dell’ edizione 2017 viene dalla cucina, sempre ovviamente ed esclusivamente vegana che è stata affidata alla maestria e alla professionalità del Ristorante Papillon di Peppe Talamonti che verrà supportato nella stesura del menù dall’organizzatrice.

“Siamo in fase di definizione del succulento menù veg -spiega Alice Agnelli, presidente de L’ amico fedele- e preannunciamo che quest’anno ci saranno novità molto interessanti, quali la pizza, gelati e frutta freschi, oltre al piatto gourmet allo zafferano. Come nelle scorse edizioni avremo colazioni, birra e vino vegani. Molti enti hanno manifestato la volontà di patrocinare l’evento, segno che il tema veg sta iniziando ad avere una considerazione anche a livello istituzionale e non è piu’ un “semplice e banale discorso di pochi”.

Il problema, però, sono le risorse che, rispetto al budget 2016, sono state dimezzate per cui i volontari pur di confermare quella che ormai sta diventando un appuntamento fisso per San Benedetto, si stanno adoperando per cercare di trovare quanti più partner possibili. Anche perché l’eventoha come scopo la raccolta fondi per l’associazione L’ amico fedele che presta attività sul territorio dell’ascolano in forma assolutamente gratuita

“L’unica entrata pubblica certa e fissa che abbiamo è quella del Comune di Grottammare -è sempre Alice Agnelli che parla- per la gestione dell’oasi felina che, però, rappresenta il 10% del totale delle attività che prestiamo a favore delle amministrazioni pubbliche. Le attività di controllo e supporto alla gestione del randagismo sono totalmente a carico nostro come anche quella di volontariato in canile che svolgiamo continuativamente da ben 12 anni e per 4 volte a settimana. Il festival per noi è una grande occasione di informazione, sensibilizzazione e found raising per cui l’impossibilità di contribuire economicamente con duemila euro da parte del Comune di San Benedetto del Tronto ci ha messo in difficoltà. Ma, come siamo soliti fare, andremo comunque avanti con la nostra determinazione che da 12 anni ci caratterizza. Ricordiamo che l’evento si basa sull’indispensabile presenza del volontariato senza il quale non si sarebbe potuto neanche lontanamente immaginare di poter portare avanti questa iniziativa. E che per chiunque voglia partecipare come partners può contattarci all’email contatti@lamicofedele.it per ricevere tutte le informazioni”.

L’evento sarà caratterizzato, come sempre, da diverse aree tematiche: gastronomica, benessere, culturale, bimbi, esposizioni, spettacoli/intrattenimenti tutto rigorosamente all’insegna del veg/ecologico. Queste le manifestazioni collaterali in progrmma e già definite. Venerdì 23 – conferenza Iene Vegane “ carnismo come base dello sfruttamento animale ed umano”. Sabato 24 – intervento dell’associazione Essere Animali che si occupa in particolar modo della denuncia dei maltrattamenti animali negli allevamenti intensivi. Intervento dell’associazione Pengo Life sul salvataggio di elefanti e rinoceronti cuccioli le cui mamme sono state uccise dal bracconaggio. Domenica 25 – intervento dell’associazione Link Italia sulla connessione tra maltrattamento a danno degli animali e reati di pericolosità sociale.

Previsto inoltre un incontro con la biologa nutrizionista Rosella Sbarbati su : Dieta vegana e salute, linee guida per una corretta alimentazione e la presentazione del libro “Strage silenziosa” di Sergio Sinigallia, un giallo/denuncia sociale sui maltrattamenti nei confronti degli animali. Ed a concludere ecco il concerto finale con gli Starliga la cover riconosciuta di Luciano Ligabu. E ancora un corso di cucina vegana condotto da una cuoca vegana Monica Cameli assistita da Lucia Camaioni, titolare del negozio Naturalmente Bio, e iridologa e specializzata in Kinesiologia sistemica

L’area bimbi sarà ancora più ricca ed animata. Oltre alla tradizionale pesca di beneficenza, si svolgerà un laboratorio di zoo antropologia sulla corretta relazione uomo animale a cura dell’associazione Cambiamente Evolution ASD e uno spettacolo “Bubbles animal free show” a cura dell’Agenzia di Spettacolo Arcagencyfashionart. Un’area dell’ ex galoppatoio sarà anche riservata ad una mostra fotografica sulle aree terremotate e sul lavoro dei volontari dal funesto agosto 2016 ad oggi.

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[jornalumbanda]

Thor

Escrevo hoje sobre o Deus Thor porque ele provavelmente irá se manifestar no Arquipelago dos Açores devido á insatisfação de Deus Senhor do Universo, Thor vem em forma de castigar os que afrontam o Pai Celestial, mas atenção que vem só em aviso vem como um abre olhos para a consciencia humana rezem a Deus encontrem Deus em suas vidas não o Deus que inventamos em nossas vidas porque dá jeito, encontrem o Verdadeiro Deus. Temam a Deus THOR Ele era um deus principal de todos os ramos dos povos germânicos antes de sua conversão ao cristianismo, embora ele chegou ao auge de sua popularidade entre os escandinavos do final da Era Viking. O Guerreiro Deus por excelência Thor, o deus do trovão forte, é o arquétipo de um guerreiro leal e honrosa, o ideal para que o guerreiro humano médio aspirava. Ele é o defensor incansável dos Aesir deuses e sua fortaleza, Asgard, a partir das invasões dos gigantes, que são normalmente (embora longe de ser invariavelmente) os inimigos dos deuses. Ninguém é mais adequado para essa tarefa do que Thor. Sua coragem e sentido de dever são inabaláveis, e sua força física é praticamente inigualável. Ele ainda possui um cinturão de força sem nome (nórdico antigo megingjarðar) que faz com que seu poder duplamente formidável quando ele usa o cinto. Sua posse mais famosa, no entanto, é seu martelo, Mjöllnir . Apenas raramente ele ir a qualquer lugar sem ele. Para os escandinavos pagãos, assim como trovão era a personificação do Thor, relâmpago era a personificação de seus gigantes matando martelo enquanto cavalgava através do céu em sua carruagem puxada por cabra. (Claro, eles não acreditava que ele montou fisicamente em uma carruagem puxada por bodes - como tudo na mitologia germânica, este é um símbolo usado para expressar uma realidade invisível sobre a qual o mundo material é percebido para ser modelado Ver. Mito. ) Inimigo específico de Thor é Jormungand, a enorme serpente do mar que circunda Midgard, o mundo da civilização humana. Em um ponto no ciclo mítico, ele tenta puxar Jormungand fora do oceano durante uma viagem de pesca, e é parado somente quando seu companheiro gigante corta a linha de pesca por medo. Thor e Jormungand finalmente enfrentar um ao outro durante Ragnarok, no entanto, quando os dois pôr fim ao outro. Dada a sua proteção sempre vigilante do cosmos ordenado do norte da Europa pré-cristã contra as forças do caos, destruição e entropia representado pelos gigantes, é um tanto irônico que Thor é o próprio de três quartos gigante. Seu pai, Odin, é meio-gigante, e sua mãe, diversamente nomeado como Jord (nórdico antigo "Terra"), Hlöðyn, ou Fjorgyn, é inteiramente de ascendência gigante. No entanto, essa linhagem é muito comum entre os deuses, e mostra como a relação entre os deuses e os gigantes, como tenso e cheio de conflitos, como é, não pode ser reduzido a apenas inimizade. Suas atividades no plano divino foram espelhados por suas atividades no plano humano (Midgard), onde foi apelada por aqueles que necessitam de protecção, conforto e a bênção ea santificação de lugares, coisas e eventos. Numerosos sobreviventes rúnico inscrições invocá-lo para santificar as palavras e sua finalidade,  e foi ele que foi chamado para casamentos hallow. [4] (Evidência disso é preservado, entre outros lugares, no conto de Thor Disfarçado como uma noiva.) Os primeiros colonos islandeses implorou-lhe que santificar o seu lote de terra antes que eles construíram edifícios ou culturas plantadas.  Martelo de Thor poderia ser usado para santificardes tão facilmente como o poderia ser utilizado para destruir - e, com efeito, estas duas propriedades foram uma e a mesma, uma vez que qualquer purificação envolve necessariamente a banir de forças hostis ou elementos. A bênção dos casamentos, por exemplo, foi efectuada através de seu martelo. Talvez o caso mais marcante deste, no entanto, é sua capacidade de matar e comer as cabras que dirigem o seu carro, reunir seus ossos juntos em suas peles, abençoe as peles com o martelo, e trazer os animais de volta à vida, tão saudável e vital como antes.  Fertilidade e Agricultura Além de seu papel como um guerreiro modelo e defensor da ordem da sociedade e suas ambições, Thor também desempenhou um grande papel na promoção da agricultura e da fertilidade (algo que já foi sugerido por sua bênção das terras em que o primeiro islandeses liquidados). Esta foi outra extensão de seu papel como um deus do céu, e um associado particularmente com a chuva que permite que as culturas a crescer. Como o historiador alemão do século XI, Adão de notas Bremen, "Thor, eles dizem, preside o ar, que rege a trovões e relâmpagos, ventos e chuvas, o clima justo e culturas." Sua raramente mencionado esposa, Sif, é conhecida pelo seu cabelo dourado acima de tudo, o que é certamente um símbolo para campos de cereais. Seu casamento é, portanto, um exemplo do que os historiadores da religião chamam de "hierogamia" (casamento divino), que, particularmente entre os indo-europeus povos, geralmente ocorre entre um deus do céu e uma deusa da terra. A fecundidade da terra ea prosperidade concomitante das pessoas é um resultado da união sexual do céu e da terra.  Papel de Thor na Era Viking Social Mundial Através de evidências arqueológicas, a veneração de Thor pode ser rastreada até a Idade do Bronze, e seu culto passou por inúmeras permutações através do tempo e espaço. Uma das características que permaneceram constante da Idade do Bronze até através da Era Viking, no entanto, é o papel de Thor como o principal divindade da segunda classe ou "função" da hierarquia social de três camadas da sociedade europeia tradicional - a função de guerreiros e força militar. (A primeira função era a de governantes e soberania, eo terceiro foi o de agricultores e fecundidade.)  Thor parece ter sempre teve laços estreitos com a terceira função, bem como o segundo, e durante a Era Viking, um momento de grande confusão social e de inovação, essa conexão com a terceira função parece ter sido reforçada ainda mais. Isso fez dele o deus mais importante das pessoas comuns na Escandinávia e as colônias vikings.  Esse papel pode ser feita mais clara contrastando Thor com o deus que era praticamente seu oposto funcional: Odin. Odin era a divindade mais importante apelou aos governantes, por marginais, e as pessoas de "elite" de toda espécie. Valores primários de Odin são bastante rarefeito: ecstasy, conhecimento, mágico poder e agência criativa. Eles estão em forte contraste com virtudes mais familiares de Thor. O Eddas e sagas retratar a relação entre os dois deuses como sendo muitas vezes desconfortável como resultado. Em um ponto, Odin provocações Thor: "Odin de são os nobres que se enquadram no campo de batalha, mas Thor são os servos."  Em outro episódio, Odin é conferir bênçãos sobre um herói preferido dele, Starkaðr, e cada bênção é correspondida por uma maldição de Thor. No exemplo mais revelador, subvenções Odin Starkaðr a favor da nobreza e os governantes, enquanto Thor declara que ele será sempre desprezado pelos plebeus.  Devido às alterações demográficas, pelo que a segunda e terceira funções se tornaram largamente indistinguível uma da outra, a proeminência de Thor parece ter aumentado à custa de Odin toda a Idade Viking (c. 793-1000 dC). Fontes período tardio descrever Thor como o principal de todos os Aesir, [14] uma declaração que teria sido ridícula antes da Era Viking, quando Odin e sua anglo-saxão e equivalentes continentais ocuparam esta posição. Em nenhum lugar essa tendência mais pronunciada do que na Islândia, que foi estabelecido originalmente no século IX pela agricultura colonos fugindo o que eles encontraram para ser o regime opressivo e arbitrário de um rei norueguês Odin-adorando. As sagas estão repletos de exemplos de veneração fervoroso de Thor entre os islandeses, e no Landnámabók, o islandês "Book of Settlements", cerca de um quarto das quatro mil pessoas mencionadas na narrativa tem o nome de Thor ou uma clara alusão a ele . algum lugar em seus próprios nomes  O famoso estudioso nórdico antigo EOG Turville-Petre resume admiravelmente: "Nestes [tarde Viking Idade islandês] fontes Thor aparece não só como o principal deus dos colonos, mas também como patrono e guardião da liquidação em si, da sua estabilidade e da lei. " Há ainda uma outra razão para o aumento na adoração de Thor durante a Era Viking. Quando o cristianismo chegou primeiro Escandinávia e as colónias vikings, as pessoas tolerado o culto do novo deus assim como eles tolerado o culto de qualquer outro deus. (Deuses politeístas raramente são "ciúmes"; cada força divina tem o seu lugar, e reverência por uma não exclui necessariamente que reverência para com qualquer outro.) No entanto, quando se tornou claro que os cristãos não tinha a intenção de estender esta mesma tolerância para aqueles que continuaram a aderir ao culto dos deuses antigos, mas em vez disso queria erradicar a religião tradicional do norte da Europa e que acompanha o seu caminho de vida e substituí-la por uma religião estrangeira, os europeus do norte retaliou. E quem melhor para defender seu modo de vida tradicional e visão de mundo a partir hostis, as forças invasoras do que Thor? Uma das muitas áreas da vida em que esta luta manifestados - e um dos mais fáceis de rastrear pelos métodos da antropologia moderna - foi modos de vestir. Em contraste deliberado para os amuletos cruzadas que os cristãos usavam em torno de seus pescoços, aqueles que continuaram a seguir as velhas formas começaram a usar martelos miniatura de Thor em torno de seus pescoços. Descobertas arqueológicas desses pingentes de martelo estão concentrados precisamente naquelas áreas onde a influência cristã foi a mais pronunciada. Apesar de, em última análise condenada, seus esforços para preservar suas tradições ancestrais, sem dúvida, beneficiou do patrono divino quem eles poderiam olhar para como modelo. O Jornalista Paulo Ricardo http://dlvr.it/NKGKdk