#Rechaza Congreso de Perú

[queretarotv]

Rechaza Congreso de Perú propuesta de adelanto de elecciones

La iniciativa fue un intento de enfriar las protestas que en dos meses han dejado 58 muertos Lima.— El Congreso de Perú rechazó el miércoles el adelanto de elecciones generales en 2023, una propuesta planteada en un intento de enfriar las protestas contra su mandato y contra el mismo Parlamento que en dos meses de manifestaciones han dejado 58 muertos. Los legisladores no aprobaron el proyecto…

[jgmail]

Razas, clases y altiplanos

Por Paul Guillibert

Fuentes: La Diaria (Uruguay) [Imagen: Familia de Ezequiel Arce Garcés en cosecha de papas, Cusco, Perú, 1939. Créditos: Martín Chambi, tomada de La Diaria]

Marxista heterodoxo, este pensador peruano que se desempeñó en el primer tercio del siglo pasado merece ser leído a partir de las contradicciones de nuestro presente: la centralidad de las cuestiones raciales e indígenas en la lucha de clases, las recuperaciones de tierra como estrategia política, el lugar de la fe en una revolución.

La articulación de la lucha de clases y del antirracismo divide el bando progresista. Para algunos, la clase constituye el elemento determinante de todas las relaciones de dominación. Para otros, las formas contemporáneas de racismo son el resultado de una cultura, es decir, de representaciones por las cuales una comunidad define su identidad y el individuo su pertenencia al grupo. La mayoría de las veces, el debate reactiva una controversia estéril que enfrenta a los partidarios de un “enfoque económico” y a los partidarios de un “enfoque cultural”, como si la noción de clase incumbiera en exclusiva al universo económico y la de raza a la esfera cultural. Este debate omite a menudo la historia del marxismo en contexto colonial. Entre los pensadores que han estudiado las condiciones económicas de la dominación racial y las condiciones culturales de la dominación de clase, se destaca una de las figuras revolucionarias más importantes del continente sudamericano: José Carlos Mariátegui (1894-1930) [1].

En su obra más acabada, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, publicada en 1928, Mariátegui elabora su intuición fundamental: en los países antiguamente colonizados de América Latina, la comprensión de la historia en términos de lucha de clases debe atender a la especificidad de las sociedades campesinas e indígenas. Desde un punto de vista general, anuncia entonces un gran movimiento de traducción y de adaptación del marxismo a los mundos no europeos en vías de descolonización, que encontraremos con otras modalidades en los años 1950-1960 en Frantz Fanon, Amílcar Cabral u Ho Chi Minh, por ejemplo.

Fundador del Partido Socialista obrero y campesino en 1928, y luego del Partido Comunista Peruano en 1930, Mariátegui rechaza todo análisis sociológico de la joven república que prescinda del hecho colonial. La colonización produjo una sociedad donde las jerarquías raciales entre blancos, criollos, indios y negros determinan las posiciones de clase. Para el revolucionario peruano, el racismo poscolonial no es entonces un problema moral (como lo sugieren las tradiciones humanitarias o filantrópicas), sino político: el de la distribución de la propiedad. “No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categóricamente, su derecho a la tierra. Esta reivindicación perfectamente materialista debería bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del gran fraile español [Bartolomé de Las Casas], a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide estimar fervorosamente”[2].

Los negros –esclavos provenientes de la trata– se extenúan en las minas, los indios oprimidos se agotan en las grandes propiedades (latifundios), los blancos y los criollos dirigen las instituciones del poder y del comercio. Para Mariátegui, la relación con la tierra y la división del trabajo son las que condicionan la posición en las jerarquías raciales y las que explican por qué los indios quechuas o aymaras ven en el mestizo y en el blanco la figura del opresor. Mariátegui busca demostrar, a la vez, contra los liberales y los católicos, la dimensión económica del imperialismo y, en contra de la visión dominante en el seno de la Internacional Comunista, que el racismo antiindígena no podrá resolverse en el seno de repúblicas independientes y racialmente homogéneas. En su discurso en el Primer Congreso de la Internacional Comunista en América Latina en 1929, titulado “El problema de las razas en América Latina”, Mariátegui escribe que “entre el ‘señor’ o el burgués criollo y sus peones de color no hay nada de común. La solidaridad de clase se suma a la solidaridad de raza (y de prejuicio) para hacer de las burguesías nacionales instrumentos dóciles del imperialismo yanqui o británico”[3].

El camino del inca

Por un lado, Mariátegui subraya el rol determinante de las jerarquías raciales en la pertenencia de clase; por el otro, considera que estas son producidas por relaciones de propiedad, es decir que tienen un fundamento económico (y no solamente cultural), que favorece el desarrollo del imperialismo estadounidense. Es el acceso y el control de los medios de subsistencia, empezando por la tierra, lo que garantiza la reproducción del poder blanco e imperialista. Esta lectura económica del racismo condujo a una estrategia revolucionaria y anticolonial: las recuperaciones de tierra.

“Es lógico afirmar que sus reivindicaciones naturales [las de los indígenas] consisten en exigir la devolución de toda la tierra que puedan cultivar”[4]. Mariátegui se muestra mesurado: menciona la devolución solamente de las tierras que los indios tienen la capacidad de cultivar. La revolución agraria supone entonces una transición política que transfiera poco a poco la propiedad a los indios adaptándose a sus necesidades y a sus medios. Si bien habla de una “devolución de las tierras”, la política comunista que él defiende no tiene como ambición copiar de forma idéntica la existencia de una comunidad originaria. Por el contrario, la reapropiación colectiva de una tierra que provee los medios de subsistencia de la comunidad supone reinventar una forma antigua en una sociedad de un tipo nuevo. Basada en una red de ayllus (un término quechua que se refiere a comunidades rurales colectivizadas), la tierra debe proveer los medios para liberarse de la dependencia política de la burguesía colonial y de la dependencia económica respecto del mercado. Aquellas y aquellos que no dependen de ningún amo para su subsistencia pueden decidir libremente sobre su futuro político. Reapropiarse de la tierra no es sólo darse los medios de subsistencia material, es también ganar autonomía política respecto del poder blanco y capitalista.

Mito de base

Mariátegui agrega que la transformación política del mundo económico exige una adhesión a mitos revolucionarios. Al contrario de la idea llamada “científica”, según la cual el comunismo habría roto con el utopismo de los primeros pensamientos socialistas, el pensador peruano considera que toda revolución supone una forma de fe. Se trata a la vez de una tesis general sobre la historia de los pueblos y de un intento de dar a la política peruana su mito fundador: el “comunismo inca”.

Para el intelectual peruano, el concepto designa la existencia de un comunismo precolonial organizado según una estructura jerárquica: las comunas agrarias rurales basadas en una repartición de la tierra y en la ausencia de propiedad privada son coordinadas por el Inca Supremo y por el poder religioso, que recaudan impuestos y tributos para asegurar cierto número de grandes obras, en particular de irrigación. La mayor parte de los comentaristas y de los historiadores han criticado el carácter anacrónico de la calificación de comunismo para una sociedad donde una parte de la riqueza producida por los campesinos es extraída por una clase política y religiosa, sea por intermedio del impuesto, sea por un sistema de servidumbre. Dado que efectivamente parece existir en el seno del Imperio Inca una clase explotadora y una clase explotada, ¿cómo ver allí una forma de comunismo?

Por empezar, los ayllus son un régimen de propiedad de la tierra en el que las tierras comunales son repartidas de manera periódica entre cada familia, pero explotadas de forma colectiva. Para Mariátegui, esta estructura social es testimonio de un “comunismo indígena”, incluso de una “mentalidad comunista”, que se inscribe en la tradición comunitaria de una tierra sin propietario privado y explotada de modo colectivo. Pero su tesis resulta más provocadora aun cuando sostiene que el gobierno autoritario de los incas constituía la única forma de comunismo conveniente para esta época y esta sociedad. Podríamos, es evidente, ver allí una justificación del estalinismo en vías de constituirse en Rusia. Pero Mariátegui defiende en realidad una forma de “relativismo histórico”[5]: no existiría un modelo político del comunismo; el término se referiría sólo a una organización de las relaciones sociales basada en la ausencia de propiedad privada, pero que podría presentarse según una multiplicidad de formas de gobierno.

Marxismo poscolonial

El rechazo de un modelo histórico único permite criticar las visiones etnocentristas de la historia, transmitidas en particular por la Internacional Comunista en América Latina (y según la cual los grupos sociales llamados “atrasados” deberían seguir la vía de los grupos avanzados). Es imposible “consustanciar la idea abstracta de la libertad con las imágenes concretas de una libertad con gorro frigio –hija del protestantismo y del Renacimiento y de la Revolución Francesa–”, añade. Para Mariátegui, la idea de libertad humana no se resume en su manifestación europea moderna, basada en los derechos humanos burgueses y su iconografía. Se expresa en singularidades concretas. Las formas de gobierno emergen de las sociedades que las han visto nacer. Es también la razón por la cual el comunismo moderno no puede desarrollarse sin tener en cuenta esta característica de la época que es el individualismo liberal y el derecho de los sujetos a hacer reconocer su particularidad.

Pero hacen falta mitos, incluso religiosos, para suscitar la reflexión y movilizar. Para él, el mito se refiere a la dimensión afectiva de representaciones, cuya fuerza es capaz de transformar la conciencia. Es en este punto que la distancia con el marxismo ortodoxo es la más importante. Para el socialista andino, la religión moderna es la institución que se hizo cargo de la fuerza afectiva de los mitos antiguos. La crítica de las religiones en sí es una “diversión burguesa y liberal”[6], porque “la fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia; está en su fe, en su pasión, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mística, espiritual”[7]. La convicción según la cual la revolución debe ser fundada sobre el mito hace de él uno de los precursores de la teología de la liberación, que confiere a la fe cristiana una fuerza emancipadora contra la modernidad capitalista.

Durante todo el siglo XX, las luchas anticoloniales y antirracistas han renovado las categorías marxistas para pensar las relaciones entre clase y raza. En 1944, en Capitalismo y esclavitud, Eric Williams, pensador marxista de Trinidad y Tobago, citaba por ejemplo esta frase de un cronista inglés: “Ni un solo ladrillo de la ciudad de Bristol fue fabricado sin la sangre de un esclavo”. El debate entre clase y raza –que se empobrece generalmente en una controversia sobre la economía o la cultura– pasa por alto toda la historia del “marxismo negro” y del “marxismo poscolonial”, desde José Carlos Mariátegui hasta C.L.R. James, desde Eric Williams hasta Cedric Robinson.

Todos, a su manera, demuestran que el marxismo debe renovarse para existir políticamente: “No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano”[8].

Paul Guillibert es autor de Terre et capital. Pour un communisme du vivant (Amsterdam/París, 2021).

Notas

[1] Véase, en particular, Michaël Löwy, “L’indigénisme marxiste de José Carlos Mariátegui”, Actuel Marx, París, Vol. 2, Nº 56, 2014.

[2] José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, múltiples ediciones.

[3] José Carlos Mariátegui, “El problema de las razas en la América Latina”, en Ideología y política. Biblioteca Amauta. Ediciones populares de las obras completas de José Carlos Mariátegui, Lima, Amauta, 1969.

[4] Ibid.

[5] José Carlos Mariátegui, _Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, op. cit.

[6] José Carlos Mariátegui, _Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, op. cit.

[7] José Carlos Mariátegui, “El hombre y el mito”, en El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy. Obras completas, Biblioteca Amauta, Lima, Vol. 3/20.

[8] José Carlos Mariátegui, “Aniversario y Balance (1928)”, op. cit.

Fuente: https://ladiaria.com.uy/le-monde-diplomatique/articulo/2022/12/las-intuiciones-del-marxista-mariategui/

[cchiroque]

NUEVO PERÚ POR EL BUEN VIVIR

BASE AYABACA

PRONUNCIAMIENTO

A las Comunidades, Rondas Campesinas, a los Gremios, Colectivos, Organizaciones Sociales y pueblo en general:

1. Desde el Nuevo Perú- Base Ayabaca, condenamos que el señor Alcalde de Ayabaca, Darwin Quinde, pose a lado de los dictadores y asesinos del pueblo, Dina Boluarte y Alberto Otárola.

2. La dictadura de Dina Boluarte se aplicó en el país para firmar medidas entreguistas a través de los denominados “Contratos Ley” dentro de este paquete de medidas está el desarrollo de megaproyectos mineros en la sierra de Piura, entre ellos el proyecto Minero Río Blanco. Posar a lado de la dictadura es ponerse en contra del 80% que rechaza a este gobierno genocida, en el caso de Ayabaca y Huancabamba es ponerse de lado de la mina.

3. Mientras que el pueblo de Huncabamba se movilizaba el domingo 14 de junio en una multitudinaria marcha en defensa de la vida; el Alcalde de Ayabaca y otras autoridades como el Gobernador Regional, Lucho Neira, se reunían con los asesinos del pueblo.

4. Es inconcebible que autoridades tengan actitudes de esta naturaleza frente a genocidas que ya llevan 76 muertos.

5. Como Nuevo Perú por el Buen Vivir- Base Ayabaca ratificamos nuestro apoyo a las familias de las víctimas, asimismo respaldamos las propuestas del pueblo por la restauración de la democracia, por cambio de la Constitución Política, por el respeto irrestricto a la vida de las personas y por el respeto al derecho de protesta.

6. El Nuevo Perú por Buen Vivir-Base Ayabaca seguirá respaldando todas las luchas del pueblo peruano. No podemos permitir que asesinos nos gobiernen y por tanto condenamos a la dictadura cívico-militar de Dina Boluarte en alianza con el Congreso.

¡Abajo los traidores del pueblo!

¡Abajo la dictadura!

COMITÉ PROVINCIAL NUEVO PERÚ POR EL BUEN VIVIR- BASE AYABACA

[apsny-news]

El Congreso de Perú rechaza por quinta vez el proyecto de adelanto de elecciones

Primera modificación: 15/03/2023 – 03:06 El Congreso peruano rechazó este martes 14 de marzo la iniciativa para adelantar las elecciones generales para diciembre de este año, uno de los reclamos de los manifestantes que protestan desde hace tres meses tras la salida del poder de Pedro Castillo. La imposibilidad, por quinta vez, de lograr un acuerdo en este asunto demuestra la actual…

[cacloco]

Ver "EN VIVO - PANORAMA EMISION DOMINGO 05 DE FEBRERO DEL 2023 con MAVILA HUERTAS" en YouTube

EN VIVO - PANORAMA EMISION DOMINGO 05 DE FEBRERO DEL 2023 con MAVILA HUERTAS

- Americo Gonza de Perú Libre El congresista topo

Parlamentario de la red de Castillo se reúne con colaborador eficaz.

- El USB delator: planes senderistas encontrados en archivos del “camarada “Alex”

- Congreso sin consenso

Parlamento rechaza todos los proyectos de adelanto de elecciones.

- El usb delator

Planes senderistas encontrados en archivos del “camarada Alex”

- En el cementerio de alias “#Calata”: macabro torturador es señalado por más de 20 muertes

- La captura de “La roca”

Mafia peruano – canadiense exportaba droga y usaba gimnasio de fachada.

- El cementerio de Alias “Calata”

Macabro torturador es señalado por más de 20 muertos.

- Historia de un calvario. Esposa de Eloy Espinosa-Saldaña cuenta por primera vez ante las cámaras de PANORAMA los abusos psicológicos que vivió junto al extribuno investigado por maltrato.

- El USB Delator. Documentos incautados a compañeros de 'Camarada Cusi' revelan planes para avivar 'Pensamiento Gonzalo'.

- El Congresista Topo. Parlamentario investigado en la red delictiva castillista se reúne a escondidas con colaborador eficaz de la Fiscalía.

- Regreso a Ilave.

Una cámara de PANORAMA logra ingresar al lugar más inaccesible del Perú.

-EL CONGRESISTA TOPO. Reunión clandestina entre parlamentario investigado y colaborador eficaz.

Y también, esposa de Eloy Espinosa Saldaña DENUNCIA EL CALVARIO que vivió junto a exmagistrado.

[guillecapellan]

Perú: Congreso rechaza adelantar elecciones generales a diciembre de 2023

Perú: Congreso rechaza adelantar elecciones generales a diciembre de 2023

El proyecto de ley solo recibió 43 votos a favor, de los 87 que necesitaba para ser aprobado. El pleno del Congreso de Perú rechazó este viernes un proyecto de adelanto de elecciones generales en el país para diciembre de 2023, en medio de la grave crisis política y social que agita a la nación andina con manifestaciones que piden la renuncia de la presidenta Dina Boluarte, el cierre del…

[diarioelcentinela]

Pese a las protestas, el Congreso de Perú rechazó adelantar las elecciones al año próximo

Pese a las protestas, el Congreso de Perú rechazó adelantar las elecciones al año próximo

CONGRESO PERUANO RECHAZA EL ADELANTAMIENTO DE ELECCIONES VER VIDEO La compleja situación socio-política de Perú, que incluye una veintena de muertos desde la semana pasada, amenaza con agravarse a partir del rechazo en el Congreso al proyecto para adelantar elecciones a diciembre de 2023 y acortar a abril de 2024 los mandatos de presidente y legisladores, mientras persisten las masivas…

[asikomecom]

Las protestas en Perú dejan al menos 18 muertos y el Congreso rechaza la propuesta de adelanto electoral - BBC News Mundo

Las protestas en Perú dejan al menos 18 muertos y el Congreso rechaza la propuesta de adelanto electoral – BBC News Mundo

Redacción BBC News Mundo16 diciembre 2022, 19:10 GMT Actualizado 1 hora Fuente de la imagen, Getty Images Las protestas desatadas en Perú tras la destitución y arresto del expresidente Pedro Castillo -que intentó disolver el Congreso y establecer un gobierno de excepción- han dejado al menos 18 muertos, según cifras del Ministerio de Salud. Desde la salida de Castillo el 7 de diciembre, las…

[unpensadoranonimo]

Las noticias (17/4/2021)

Aluvión de 11.000 enmiendas de familias de alumnos con dislexia por las becas de Celaá

El nuevo invento de Moreno Bonilla: el “Genoma del funcionario” para otorgar puestos en la Junta

La empresa que Ayuso ocultó a la Asamblea no presenta cuentas desde 2014 ni hay rastro de a qué se dedica

La presión fiscal sobre las familias crece a máximos y cae con fuerza la de las empresas

Las mentiras, medias verdades y preguntas sin responder sobre la empresa que Ayuso ocultó a la Asamblea de Madrid

Los grandes grupos de residencias ingresaron desde julio en Madrid casi 16 millones de dinero público en nuevos contratos y 40 en prórrogas

Otro batacazo de la Junta de Castilla y León al medio rural: su proyecto estrella no llega a una de cada tres escuelas rurales

Polémica en las oposiciones a la judicatura por la 'invención' de un examen fuera de las bases

Secesionismo

Denuncian al conseller de Interior por prevaricación por los diez mossos en la casa de Puigdemont

Interior traslada a seis etarras, cuatro a cárceles de País Vasco y Navarra

La ANC busca ahora atraer a la izquierda 'obrera' tras el fracaso de los disturbios

Los presos de ETA piden "vaciar las cárceles" tras el traspaso de Prisiones al País Vasco

Internacional

El Brexit golpea a España a través de las tarjetas de crédito: millones más en tasas

El Congreso de Perú inhabilita al expresidente Vizcarra para ejercer cargos públicos durante 10 años

Raúl Castro anuncia en el Congreso del Partido Comunista cubano que se retirará de la política en cuatro días

Electoral

ELECTOMANIA: La madre de todas las encuestas en Madrid: así están los partidos al comienzo de la campaña electoral

Antifascistas y vecinos reciben con pitos y cacerolas a Vox en Moratalaz

El doble pinchazo de Vox en Orcasitas: ni público ni disturbios

Iglesias prepara el relato para 'vender' un 5% de votos en Madrid como un éxito

Moncloa recluta por carta más economistas para acelerar el proyecto estrella de Redondo

Vox rechaza la escolta policial de Interior después de pedir más protección

Caso Covid19

España solo puede acceder a dos vacunas rusas y dos chinas en el mercado al margen de la UE

Caso Podemos

'Caja b' de Podemos: la UDEF investiga una cuenta de Podemos en el banco Triodos

La Audiencia corrige al juez y ordena seguir investigando la supuesta caja B de Podemos

La UDEF concluye que los trabajos de Neurona para Podemos no son de la campaña

[europahoynews]

La Conferencia episcopal del Perú rechaza un proyecto de ley

La Conferencia episcopal del Perú rechaza un proyecto de ley

Mediante una carta abierta al presidente y a la presidenta del Congreso, el episcopado peruano manifiesta su rechazo al proyecto de ley que pretende declarar el 30 de agosto, Fiesta de Santa Rosa de Lima, como el “Día nacional de las personas desaparecidas durante el período de violencia 1980-2000″ Noticias del Vaticano La Presidencia de la Conferencia episcopal del Perú (CEP) publicó el 1 de…

[jgmail]

Ni calco ni copia

Gustavo Pérez Hinojosa

Rebelión

Traducido por Isidro Espinosa.

“Tengo una declarada y enérgica ambición : la de concurrir a la creación del socialismo peruano”

J.C. Mariátegui

¿Es que existe un socialismo peruano? ¿No es el socialismo uno solo en el mundo?.

¿Cómo abordar esta interrogante en un movimiento socialista que, o desconoce totalmente la obra política de J.C. Mariátegui (habiéndola postergado por el estudio y aplicación mecánicos de experiencias de construcción socialista de otros países), o conociéndola, consideran sólo que debe ser recitada con unción religiosa?.

¿Cómo hacerlo, además, si de la propia lectura de “Lo nacional y lo exótico”, de J. C. Mariátegui, aparece el desenmascaramiento, del “proteccionismo” ideológico reaccionario que solo rechaza las importaciones ideológicas contrarias al interés conservador supuestamente amenazados por la filtración del pensamiento europeo en nombre de una “peruanidad” aún no definida; si consideramos que la realidad nacional es menos independiente de Europa de lo que suponen los “nacionalistas”, pues el Perú se mueve dentro de la órbita de la civilización occidental, de la cual nuestra realidad nacional no es sino un segmento, una parcela; y si nos atenemos al hecho de que ninguna idea que fructifica, ninguna idea que se aclimata, es una idea exótica?

Entender esto es deslindar de cuajo con una pobre y atrasada comprensión del marxismo y el socialismo, como una filosofía de la historia (europea, rusa o china) que aún se mantiene en el movimiento socialista peruano y mundial, incurriendo en el eurocentrismo, tan ajeno tanto a Marx como a Mariátegui.

El marxismo no es una filosofia de la historia

En Noviembre de 1877, aprovechando su respuesta a una Carta del Director de “Otiéchesviennie zápiski” (Apuntes Patrios), sobre el proceso revolucionario ruso de entonces, Karl Marx defenderá su obra, precisando que el capítulo de “El Capital” sobre la acumulación originaria, no pretendía más que trazar el camino por el cual surgió el orden económico capitalista, en Europa Occidental, del seno del régimen económico feudal, y en clara alusión al artículo de Mijailovski “Karl Marx juzgado por Y. Zhukovski”, de reciente publicación, dirá: “A mi crítico le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere convertir mi esbozo histórico sobre los orígenes del capitalismo en Europa Occidental en una teoría filosófico-histórica sobre la trayectoria general a la que se hayan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias históricas que en ello concurran (...) (Esto es hacerme demasiado honor y, al mismo tiempo, demasiado escarnio) (...) He aquí, pues, dos clases de acontecimientos que aun presentando palmaria analogía, se desarrollan en diferentes medios históricos y conducen, por tanto, a resultados completamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos históricos por separado y comparándolos luego entre sí, encontraremos fácilmente la clave para explicar estos fenómenos, resultados que jamás lograríamos, en cambio, con la clave universal de una teoría general de filosofía de la historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teoría suprahistórica”

En igual sentido respondería una Carta a Vera Sazulich en que ella, en su nombre y en el de sus compañeros, le solicitaba que expusiera su opinión sobre los destinos posibles de la comunidad rural rusa, y sobre la teoría, que algunos le atribuían a Marx, según la cual todos los países del mundo deben, por una ley histórica inevitable, atravesar todas las fases de la producción capitalista; precisando, que: “El capítulo de mi libro que versa sobre la acumulación originaria se propone señalar simplemente el camino el que, en la Europa Occidental, nació el régimen económico capitalista del seno del régimen feudal”.

Es decir, que la fatalidad histórica señalada en “El Capital”, estaba “expresamente restringida a los países de Europa Occidental”, donde el movimiento era la transformación de la propiedad privada personal a la propiedad privada capitalista, siendo que el caso de Rusia sería el de la transformación de la propiedad común en propiedad privada, caso al cual él no se había referido (Carta de Marx a Vera Sazulich, del 08 de Marzo de 1881).

Respecto de esta tendencia “socialista” tan común, Antonio Gramsci señalaría que: "El filisteo no ve la salvación fuera de los esquemas preestablecidos, no concibe la historia sino como un organismo natural que atraviesa momentos de desarrollo fijos y previsibles. Si siembras una bellota, puedes estar seguro que no nacerá más que un brote de encina, el cual crece lentamente y no da frutos hasta pasados muchos años. Pero ni la historia es una tierna encina ni bellotas los hombres” (A. Gramsci “Utopía”), y añadiría que "Marx no ha escrito un credillo, no es un Mesías que hubiera dejado una ristra de parábolas cargadas de imperativos categóricos, de normas indiscutibles, absolutas, fuera de las categorías del tiempo y del espacio". (A. Gramsci. "Nuestro Marx").

Rosa Luxemburgo analizando la misma tendencia diría que: "El socialpatriotismo polaco trató de "elaborar" una opinión de Marx sobre política corriente en un verdadero dogma, inmutable para toda la eternidad e independiente del desarrollo de las condiciones históricas, intocable por las dudas o por la crítica simplemente porque lo dijo "el mismo Marx", y que: “La esencia del "marxismo" no depende de tales o cuales opiniones del momento, sino que se asienta sobre”....”el sistema dialéctico-materialista de investigación histórica, una de cuyas conclusiones principales es la teoría de la lucha de clases, y sobre el análisis de la economía capitalista, fundamentado por Marx"…"Así, la columna vertebral, el espíritu de toda la doctrina de Marx está constituido por el método dialéctico-materialista de investigación en las cuestiones sociales, método que no reconoce fenómenos, principios y dogmas estables o inmutables”, "…método para el cual cada una de las "verdades" es pasible de eternas e implacables críticas por parte del desarrollo histórico" (Rosa Luxemburgo. "Prólogo a la Cuestión polaca y el movimiento socialista").

Mariátegui y la forma nacional del socialismo

Nuestro Mariátegui, por su parte, señalaría igualmente que "El materialismo histórico no es, precisamente el materialismo metafísico o filosófico, ni es una Filosofía de la Historia, dejada atrás por el progreso científico. Marx no tenía por qué crear más que un método de interpretación histórica de la sociedad actual" (J.C. Mariátegui. "La filosofía moderna y el marxismo", en "Defensa del Marxismo"), y que: "El marxismo, del cual todos hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un método fundamentalmente dialéctico. Esto es, un método que se apoya íntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos erróneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rígidas, iguales para todos los climas históricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su método de la entraña misma de la historia. El marxismo, en cada país, en cada pueblo, opera y acciona sobre el ambiente, sobre el medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades" (J.C. Mariátegui. "Mensaje al Congreso Obrero", Enero de 1927).

Es importante tener en cuenta esto, pues ello explica la obvia diferencia entre la estrategia para la Revolución para América Latina, planteada por el VI Congreso de la Internacional Comunista (la misma que centralmente debía luchar contra el feudalismo y las formas precapitalistas de explotación y por el desarrollo consecuente de la revolución agraria por un lado, y contra el imperialismo extranjero y por la independencia nacional, por el otro), expresada en la I Conferencia Comunista latinoamericana, de Buenos Aires, de Junio de 1929 (en la que la transición a la dictadura del proletariado era posible, por regla general, solamente a través de una serie de etapas preparatorias, como resultado de todo un periodo de transformación de la revolución democrático-burguesa en revolución socialista), y la planteada por Mariátegui, que era la de la Revolución Socialista.

Después de todo, fue el propio Mariátegui quien se encargó de señalar las diferencias entre nuestro proceso revolucionario y el chino puntualizando que: “La colaboración con la burguesía, y aún de muchos elementos feudales, en la lucha anti-imperialista china, se explica por razones de raza, de civilización nacional que entre nosotros no existen”…..”En Indo-América las circunstancias no son las mismas. La aristocracia y la burguesía criollas no se sienten solidarizadas con el pueblo por el lazo de una historia y de una cultura comunes”. “En nuestros países el factor clasista es más decisivo, está más desarrollado. No hay razón para recurrir a vagas fórmulas populistas tras de las cuales no pueden dejar de prosperar tendencias reaccionarias” (“Punto de vista anti-imperialista”, Mayo de 1929).

Y añadirá incluso “El socialismo, en fin, está en la tradición americana. La más avanzada organización comunista, primitiva, que registra la historia, es la incaica” (“Aniversario y Balance”, Septiembre de 1928).

Extremo último este, que merece concordarse con lo señalado por Lawrence Krader, el famoso compilador de los “Cuadernos etnológicos de Marx” (las más de treinta mil páginas escritas por Marx durante los últimos diez años de su vida), quien manifiesta que Marx sostuvo que los dos únicos modos de producción verificables a escala mundial eran el capitalista y el “modo de producción asiático”, cuya denominación “es en cierto sentido errónea”, ya que “es el estadio de la primera formación de la sociedad civilizada y del Estado” y “también habría podido llamarse afroasiática, o inka, o mexicana antigua”, pues “las condiciones de su formación se repiten en distintas partes de las Américas, de Eurasia y de África”(“Evolución, revolución y Estado: Marx y el pensamiento etnológico”).

Es por todo ello que, discrepando fraternalmente con las tesis de la Internacional Comunista para la Revolución en América Latina proclamará la especificidad del Socialismo Peruano: “No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aquí una misión digna de una generación nueva” (“Aniversario y Balance”, Septiembre de 1928).

[cchiroque]

La ANP y el 1ero de Mayo

Jorge Pizarro (Diario Uno)

Está convocado el V Encuentro de la Asamblea Nacional de los Pueblos, para el domingo 30 de abril, en Huachipa/Ate-Vitarte, distrito histórico de las luchas obreras.

Estarán presentes la CGTP, la Central Única de Trabajadores (CUT), la Central Única de Rondas Campesinas del Perú (CUNARC-P), la Fenmucarinap, las organizaciones agrarias, federaciones universitarias, dirigentes vecinales y de micro empresarios y organizaciones políticas.

Se hará el balance de la situación política y el relanzamiento de las jornadas anti dictatoriales de manera unitaria y en base a la Plataforma Única: Renuncia de Dina Boluarte y la coalición golpista, adelanto de elecciones y referéndum constituyente.

Al día siguiente, la Confederación General de Trabajadores del Perú, la CGTP convoca a una gran movilización por el 1ero de Mayo, en todo el Perú, y en Lima, en la histórica Plaza Dos de Mayo.

“El Frente Único no anula la personalidad, no anula la filiación de ninguno de los que la componen. No significa la confusión ni la amalgama de todas las doctrinas en una doctrina única. Es una acción contingente, concreta, práctica”. Remarca José Carlos Mariátegui. “Las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe. Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan…”.

Junto a la Plataforma Nacional se demanda la solución de la agenda social que ni el gobierno de Pedro Castillo acometió e inició su resolución, y mucho menos esta dictadura asesina lo piensa hacer, sino por el contrario, muestra su catadura corrupta, de continuismo y entrega de nuestros recursos, con las licencias y contratos que están por vencer; así como la concentración del poder sin contrapesos y desde el Congreso instaurar un régimen de impunidad de los 70 asesinados y para el saqueo de nuestros recursos naturales .

Primero de mayo, día de lucha y unidad.

RECUADRO

La Confederación General de Trabajadores del Perú convoca a una gran movilización por el 1ero de Mayo en la histórica Plaza Dos de Mayo. La ANP marchará con los trabajadores.

[apsny-news]

La Comisión del Congreso de Perú rechaza nuevamente el adelanto electoral

Primera modificación: 04/02/2023 – 02:52 Es la cuarta iniciativa de este tipo que se rechaza en la última semana en Perú tras el llamado al adelanto electoral propuesto por la presidenta Dina Boluarte el pasado domingo.  Este viernes por la tarde, la Comisión de Constitución del Congreso de Perú volvió a decir no a Dina Boluarte. No se votará ni se debatirá en la legislatura actual, a la que le…

[polemicaynoticiasarequipa]

#Nacional CONGRESO RECHAZA LA ADMISIÓN DE MOCIÓN DE CENSURA CONTRA FRANCISCO SAGASTI

El Pleno del Congreso de la República rechazó este martes la admisión a debate la moción que propone censurar a Francisco Sagasti en su condición de presidente del Congreso, actualmente encargado de la Presidencia de la República.

"Han votado a favor 14 congresistas, en contra 65 y abstenciones 18, en consecuencia no ha sido admitida a debate la moción de orden del día 14077", anunció la presidente del Congreso, Mirtha Vásquez.

La moción 14077 fue presentada la semana pasada por el parlamentario Posemoscrowte Chagua (Unión Por el Perú), por considerar que el Jefe de Estado mintió a los peruanos respecto de que no conocía de la vacunación irregular contra la COVID-19 de la exministra de Relaciones Exteriores, Elizabeth Astete.

[prensard]

VIDEO/ Al menos dos muertos tras el “uso indiscriminado” de bombas lacrimógenas y perdigones de la Policía contra los manifestantes en Perú La ciudadanía rechaza el Gobierno interino de Manuel Merino y las acciones del Congreso que terminaron con la destitución del expresidente Martín Vizcarra.

[superurmet1]

Lima, 13 nov (EFE).- La grave crisis que afronta Perú, donde gran parte de la ciudadanía rechaza al Gobierno transitorio de Manuel Merino tras la destitución de Martín Vizcarra por el Congreso muestra el hartazgo ante una clase política a la que se acusa de corrupta y de velar sólo por sus intereses