#Museo de Almería

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★ ¡Explora las maravillas geológicas de Almería! 🌋 Conoce 'La Casa de los Volcanes' en Rodalquilar y descubre la historia y geología que esconde

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El Museo del Realismo Español Contemporáneo en Almería

El Museo del Realismo Español Contemporáneo (MUREC) abrió sus puertas el 15 de marzo de 2024 en Almería, convirtiéndose en el primer museo dedicado exclusivamente a esta corriente artística en España. Ubicado en el antiguo Hospital Real de Santa María Magdalena, un edificio del siglo XVI rehabilitado por la Diputación de Almería, el MUREC alberga una impresionante colección de más de 260 obras de…

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EL CENTRO EDITOR DE MADRID EN BUENOS AIRES

Centro Editor de Madrid, un puente de palabras entre España e Hispanoamérica, es un sello editorial español dirigido por Claudio Pérez Míguez y Raúl Manrique Girón. Argentinos, radicados en Madrid a comienzos de los 2000, Claudio y Raúl llevan adelante el Centro de Arte Moderno en uno de los barrios más literarios de la capital española. Allí, han emplazado una importante Institución dedicada a ser un puente cultural entre España e Hispanoamérica. Cuenta con una librería especializada en autores latinoamericanos, dos sellos editoriales [Centro Editor y Del Centro Editores] y un Museo del Escritor, que atesora objetos que han pertenecido a escritores tanto españoles como hispanoamericanos. En ocasión de la reciente edición de Borges/Piglia. Una introducción a la Literatura Norteamericana, Claudio viaja hasta Buenos Aires para presentar uno de los últimos libros de Juan José Mendoza. Invitado especial y comentarios: a cargo de Lautaro Ortiz (Página/12).

CON LA PARTICIPACIÓN DE CLAUDIO PÉREZ MIGUEZ (CENTRO DE ARTE MODERNO DE MADRID), LAUTARO ORTIZ (PÁGINA/12) Y JUAN JOSÉ MENDOZA (UNA-CONICET).

Claudio Fabián Pérez Míguez (Buenos Aires, en 1966). En 1995, cofundó en Centro de Arte Moderno en la ciudad de Quilmes, que en el año 2003 se trasladó a Madrid, siendo su coordinador hasta la actualidad. En el año 2006 funda en Madrid y dirige el sello editorial Del Centro Editores y el recientemente creado Centro Editor. Ha comisariado un gran número de exposiciones en sala de Casa de América, Madrid; Casa del Lector, Madrid; Fundación Cajasol, Sevilla Córdova, Huelva, Cádiz; Universidad de Jerusalén; Museo de la Literatura, Bucarest, Instituto Italo Latinoamericano, Roma; Casa Argentina de París; Museo de la Universidad de Alicante, Cidade de la Cultura, Santiago de Compostela, Biblioteca Nicolás Salmerón, Universidad de Almería, en El Escorial en el marco de los cursos de verano de la Universidad Complutense y otros. También ha comisariado exposiciones de artes plásticas en España, Argentina y Brasil. Es autor, entre otros, de Álbum de Jacobo Sureda, El universo de Julio Cortázar, Alejandra Pizarnik, un recorrido iconográfico, El infinito Borges y Recuerdo de Borges. Dirige el Museo del Escritor en Madrid. Lautaro Ortiz (La Plata en 1973). Escritor y crítico literario. Escribió guiones de historietas y algunos libros de poesía. Actualmente dirige la colección de literatura Fuera de Registro. Es columnista de Página/12.  Juan José Mendoza es Docente en la Universidad Nacional de las Artes e Investigador de Conicet. Entre sus libros se encuentran: La edad de la teoría (2023), La interpretación de las pesadillas (2023) y Los Archivos_ Papeles para la nación (2019). Sitio web: www.tlatland.com 

Jueves 3 de Octubre - 19 hs. Centro Cultural Rojas (Av. Corrientes 2038, Buenos Aires, República Argentina)

[rosariodelmar]

Historia

En el año 1995,  un grupo de cofrades, quisieron reabrir al culto la Capilla de Real Hospital Provincial de Santa María Magdalena. Se decide crear una Asociación que de alguna forma aglutine a las personas del barrio y se denomina civilmente con el nombre de “Asociación de Santa María Magdalena”. Entre los fines de dicha asociación figuraba la “Recuperación de la Capilla de Santa María Magdalena para el culto Católico”, y así lo lograron. Cuando se cumplían 25 años de su cierre, y al contar con el apoyo del presidente de la Diputación Provincial Tomás Azorín Muñoz. Así es que el Domingo de Ramos 9 de abril de 1995 reabrieron sus puertas con la celebración de la Santa Misa del Domingo de Ramos en la Pasión del Señor.

Como objetivos prioritarios de esta Asociación, se fija acondicionar el recinto para el culto católico por la carencia de signos religiosos, Sagrario, Custodia, puertas e iluminación del Altar Mayor,  lámparas, bancos, apliques, etc. El 11 de febrero de 1996, el Obispo de la Diócesis el Excmo. Y Rvdmo. Sr. Doctor D. Rosendo Álvarez Gastón, celebra el día mundial del enfermo en la Capilla, dejando desde ese momento reservado el Santísimo.

El 11 de octubre de 1998, se celebro el II Rosario de la Aurora, por la histórica zona de la Alcazaba de Almería. El 24 del mismo mes, se volvió a realizar un Solemne traslado a la S.A.I Catedral para que la prestigiosa y acreditada periodista del Vaticano, Doña Paloma Gómez Borrero, realizaría la “I Exaltación al Santo Rosario”, bajo el lema, “Un Papa Mariano en Almería”, destacando la importancia del Santo Rosario en la vida de Juan Pablo II y en la de la Madre Teresa de Calcuta.

En el año 2000, se solicita al Excmo. Y Rvdmo. Sr. Dr. D. Rosendo Álvarez Gastón, la creación de una Asociación Privada de Fieles, que es aprobada en fecha 15 de octubre del mismo año,  con el nombre de “Asociación Ntra. Sra. del Rosario del Mar en sus Misterios Dolorosos, Ntro. Padre Jesús de las Penas en el Abandono de sus discípulos y Santa María Magdalena”.

En asamblea general, el 26 de octubre de 2002, se aprueba solicitar tras los pasos reglamentarios constituirse en Hermandad, y cuyo nombre seria: “Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Nuestra Señora del Rosario del Mar en sus Misterios Dolorosos, Nuestro Padre Jesús de las Penas en el Abandono de sus Discípulos y Santa María Magdalena”.

La Cofradía realiza su primera salida procesional con nazarenos el Sábado de Pasión de 2005 desde la Capilla de Santa María Magdalena. El 7 de octubre de 2006, onomástica de la Virgen del Rosario, el Obispo Excmo. Y Rvdmo. Sr. Dr. D. Adolfo González Montes firma el decreto 25/206 por el que queda erigida canónicamente la nueva Hermandad.

En el año 2011, se estrenan nuevos pasos que, por escasa altura de la puerta de la Capilla del Hospital, saldríamos del patio contiguo del nuevo centro de Alta Resolución Nicolás Salmerón.  Al año siguiente, ante la negativa por parte del Servicio Andaluz para la salida del patio del Centro de Alta Resolución, la Cofradía saldría de un edificio municipal en la ronda del Beato Diego Ventaja. En el año 2014, y tras el cierre de la Capilla del Hospital (sede canónica de la hermandad), las Sagradas Imágenes Titulares se trasladan a la Iglesia Parroquial de San Juan Evangelista, cambiando la sede canónica a esta última, siendo la que posee en la actualidad. Al haberse convertido el edificio municipal en el Museo de la Guitarra, sale del patio de la sede de Cruz Roja Española, conocida como las atarazanas.

En el año 2015, se solicita con el V.B de nuestro Consiliario D. Tomás Cano Rodrigo, el Titulo de Dominicana, concediéndose el 23 de enero del mismo año por Fray Miguel de Burgos Núñez O.P, Prior Provincial y ratificado en extracto de acta del Consejo de Provincia celebrado en el Real Convento de Predicadores de Valencia, el 22 de febrero de 2015 en su punto nª3. El Consejo de Provincia es informado que se le ha concedido mediante Decreto de Petición, la gracia de vincularse espiritualmente a la Orden y usar el Titulo de “ Dominicana” , así como colocar el escudo de nuestra Orden en su insignias, firmado por Fray Carmelo Preciado Medrano OP. Secretario de Provincial. En el 2018, Decreto 5/2018 del 13 de febrero, por el cual se otorga el <<nihil obstat>>.

La Cofradía desde 2015 realiza su estación de penitencia la tarde del Jueves Santo desde la Iglesia Conventual de Santo Domingo el Real, de la Orden de Predicadores de los Dominicos, ante la imposibilidad de salir por las escasas medidas de la puerta de la Iglesia de San Juan.

[viragfold]

CONVOCATORIA INTERNACIONAL PARA EL MUCOBRO

Museo Contenedor Brossa. Manda tu obra al Centro de Poesía Visual. Plaza La Cruz, Nº 12. C.P. 04760. Berja, Almería. España. La convocatoria termina a finales de siglo. Las obras recibidas se verán durante el IX FESTPOVIBER. OJO! 2025. Homenaje a Joan Brossa en el VIII Festival de Poesía Visual. Raúl Reguera-Taller POEX.

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Personal investigador del CSIC participa en la reconstrucción de las concentraciones de gases de la cueva desde 1950 y en la simulación de los cambios que sufrirán hasta 2100 como consecuencia del cambio climático Ejemplo de las pinturas rupestres de la cueva de Altamira. / iStock Un estudio interdisciplinar en el que participan el Museo Nacional de Ciencias Naturales (MNCN) y el Instituto Geológico y Minero de España (IGME), ambos del CSIC, junto a las universidades de Alicante, Almería y Toulouse (Francia), ha desarrollado un modelo matemático que aborda la compleja interrelación entre clima, suelo, roca y actividades humanas y su impacto en las condiciones ambientales de la Cueva de Altamira. El estudio, aplicable a otras cavidades subterráneas, utilizó una técnica de modelado global para reconstruir el pasado y proyectar escenarios futuros de concentración de CO2 en la cueva. Los resultados permiten establecer las medidas para seguir conservando el patrimonio cultural de Altamira al adelantarse a los cambios del clima que previsiblemente modificarán sus condiciones ambientales. “A partir de las series de datos obtenidas dentro la Cueva de Altamira entre 1996 y 2012 hemos utilizado técnicas avanzadas de modelización matemática para comprender y predecir la dinámica de la concentración de CO2 en la atmósfera de la cavidad”, explica Sergio Sánchez-Moral, investigador del MNCN en el CSIC, organismo dependiente del Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades. “Los factores clave en los que se basa el modelo son las mediciones in situ de la temperatura y la humedad del suelo exterior y la temperatura y concentración de CO2 dentro de la cueva”, continúa. Además, al incorporar al modelo fuentes de datos externas procedentes de series temporales de imágenes de satélite, se ha conseguido simular el comportamiento de la concentración de CO2 en la cueva bajo diferentes condiciones climáticas y validar los resultados con los datos reales. El equipo ha desarrollado las ecuaciones dinámicas que controlan la variabilidad temporal y espacial de los flujos de intercambio de gases, energía y materia entre el ambiente exterior y el medio subterráneo. Este enfoque les ha permitido desarrollar el modelo que simula y analiza las interacciones entre estos factores y tiene en cuenta las influencias, tanto internas como externas, en el microclima de la cueva. Según Sanchez-del Moral: “El modelo matemático nos aporta información crucial sobre la relación e interacción entre el clima externo y el subterráneo que es clave para el mantenimiento de la estabilidad ambiental de la cavidad y, por tanto, para conservar el valioso patrimonio cultural que alberga”. La formulación algebraica de los modelos obtenidos confirmó que los principales impulsores del microclima de la cueva son la temperatura exterior, la humedad del suelo-roca y la actividad humana en su interior. Los resultados del estudio resaltan el impacto significativo de la actividad humana en la cueva, particularmente intensa durante el período 1950-1970. “La elevada afluencia de visitantes durante ese período de bajas temperaturas externas, hizo que se acumulara gran cantidad de CO2 en su interior, favoreciendo los procesos de condensación sobre el techo y la consiguiente corrosión de la roca que sirve de soporte a las pinturas, de ahí que fuera imprescindible tomar medidas para reducir el impacto que las visitas estaban produciendo”, apunta Soledad Cuezva, investigadora de IGME. Además, el estudio proyecta desafíos futuros, especialmente en el contexto del cambio climático, que implicará un aumento en la concentración de CO2 y que agravará los riesgos de corrosión y deterioro de las representaciones artísticas. Protección del patrimonio Las pinturas rupestres son el primer aspecto que despierta el interés de la sociedad por conservar los ecosistemas cavernarios. Sin embargo, más allá del componente cultural, las cuevas son entornos en los que sobreviven especies adaptadas a unas condici...

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La transferencia del conocimiento a través de las Jornadas Técnicas del CM Alcazaba de Almería.

Con el firme propósito de incentivar el interés científico del Conjunto, darle una mayor proyección tanto entre la comunidad científica como en la ciudadanía y de potenciar sus valores patrimoniales, en 2003 surgen las Jornadas Técnicas.

Que los museos sean centros de investigación es algo que viene reflejado en la propia normativa museística y forma parte de la razón de ser de nuestras instituciones. Sin investigación no se pueden abordar los proyectos que dan forma y contenido a los bienes culturales que albergan, y es la base para cualquier discurso que se forme en cuanto a difusión. La función social que debe asumir el museo debe convertirlo en centros de promoción cultural y de acceso a un patrimonio plural, en el que la ciudadanía sienta que le pertenece y lo asuma como propio.

Cuando se produce el traspaso de competencias a las comunidades autónomas, y Andalucía redacta su Estatuto de Autonomía, se tienen amplias competencias exclusivas en materia de cultura, y otras muchas compartidas con el Estado. El artículo 68 del actual Estatuto de Autonomía distribuye esas competencias y según palabras de Estanislao Arana, estamos ante un ‘Estatuto cultural’ por la enorme importancia que se le otorga en nuestra norma institucional básica, en donde en el contenido del propio Estatuto podemos encontrar qué se entiende por ‘cultura’, haciéndolo desde un punto de vista más general como el conjunto de conocimientos y el grado de desarrollo artístico, literario, científico de la sociedad, así como los bienes o patrimonio a que este conocimiento y desarrollo ha dado lugar, y como el conjunto de modos de vida, costumbres y manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo.

Arana, E. (2013). La Cultura en el Estatuto de Autonomía en El Derecho de Andalucía del Patrimonio Histórico e Instituciones Culturales. En El Derecho de Andalucía del Patrimonio Histórico e Instituciones Culturales (pp. 23–58). Instituto Andaluz de Administración Pública.

En cuanto a la normativa en materia de museos, en el punto 2 del artículo 68 la competencia se distribuye de la siguiente manera: La Comunidad Autónoma asume competencias ejecutivas sobre los museos, bibliotecas, archivos y otras colecciones de naturaleza análoga de titularidad estatal situados en su territorio cuya gestión no se reserve el Estado, lo que comprende, en todo caso, la regulación del funcionamiento, la organización y el régimen de su personal. En el punto 3 señala como competencia exclusiva Archivos, museos, bibliotecas y demás colecciones de naturaleza análoga que no sean de titularidad estatal.

El Conjunto Monumental de la Alcazaba es un Espacio Cultural de titularidad autonómica, que viene regulado por la Ley 14/2007, de Patrimonio Histórico de Andalucía en cuanto su definición, funcionamiento y organización, y por la Ley 8/2007 de Museos y Colecciones Museográficas de Andalucía en cuando a su régimen jurídico, teniendo la consideración de Museo. Por lo tanto, la Alcazaba es un Conjunto Cultural regulado por la ley de museos, la de patrimonio histórico andaluz y por su norma de creación: el Decreto de 1989.

Al crearse en 1989 el Conjunto Monumental, como una unidad administrativa, se le dotó de una herramienta de gestión con la que comenzar su desarrollo, a través de la investigación, de la conservación y de la puesta en valor. A través de una estructura organizativa en base a un órgano directivo y ejecutivo que es la Dirección del Conjunto, y un órgano colegiado consultivo y de asesoramiento como es la Comisión Técnica, la función, entre otras, es la de custodiar y administrar el Conjunto y garantizar la protección y conservación de los bienes muebles e inmuebles que alberga en su interior, así como promover su mejora; proponer y ejecutar el Programa Anual de Actuaciones y planes de investigación y restauración; proponer medidas cautelares para la conservación, y organizar, fomentar, y promover iniciativas culturales que impulsen al conocimiento y difusión de la Alcazaba.

En el año 2000 se inicia una etapa de florecimiento para la investigación arqueológica. Ángela Suárez, Conservadora de Patrimonio Histórico y Directora del Conjunto desde el 1999 hasta 2008, coordinó y desarrolló un plan de investigación cuyo objetivo fue completar los vacíos de información que se tenía en esos momentos en la zona arqueológica del segundo recinto. Se investigó con proyectos arqueológicos, con fuentes documentales, con estudios técnicos y con todas las herramientas que se tenían al alcance de la Institución. Bajo su dirección se celebraron las Jornadas I, II y III, y se publicaron las Monografías I y II.

Con M.ª Luisa García, Conservadora de Patrimonio Histórico y Directora del Conjunto desde el 2008 hasta 2016, se celebraron las Jornadas Técnicas IV, V y VI y la publicación de la III Monografía.

A continuación exponemos un recopilatorio de todas las Jornadas Técnicas, así como un breve resumen de los artículos publicados en las MONOGRAFÍAS del Conjunto Monumental.

I JORNADAS TÉCNICAS – 2003

Las sesiones se organizaron en tres bloques:

Estado de investigación del Monumento: ‘Historia e historiografía de la Alcazaba’.

Análisis de experiencias en otras instituciones: ‘El monumento y la ciudad: experiencias europeas’.

Mesa redonda sobre el papel del Conjunto en la ciudad como recurso cultural y turístico: ‘La Alcazaba y la ciudad’.

Los ponentes de las Jornadas fueron:

Emilio Molina: Historia e historiografía de la Alcazaba.

Manuel Acién: La Alcazaba en la historia.

Lorenzo Cara: Historiografía y restauración de la Alcazaba: la construcción de un monumento histórico.

Lauro Olmo: El monumento y la ciudad: experiencias europeas.

Ricardo Francovich: Nuevas tecnologías, gestión e investigación del patrimonio. Ejemplos italianos.

Agustín Azcárate: Un proyecto interdisciplinar: la catedral de Sta María de Vitoria.

Claudio Torres: Monumento y territorio: la experiencia de Mértola.

Ángela Suárez: La Alcazaba y la ciudad.

Mateo Revilla: El entorno de un monumento: la Alhambra.

Inmaculada Jansana: Criterios de intervención en entornos monumentales.

Mesa Redonda: La Alcazaba y su entorno: propuestas para un diálogo. Con la participación de las Concejalías de Urbanismo y de Turismo y Desarrollo Sostenible del Ayto. De Almería, el Colegio de Arquitectos, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y la Consejería de Medio Ambiente.

Conferencia a cargo de M.ª del Mar Villafranca, Directora General de Instituciones de Patrimonio de la Junta de Andalucía: Los conjuntos arqueológicos y monumentales en la Segunda Modernización de Andalucía.

II JORNADAS TÉCNICAS – ALMERÍA, PUERTA DEL MEDITERRÁNEO (SS. X-XII) (2005)

En esta ocasión las Jornadas trataron aspectos que tenían que ver con las relaciones comerciales que estableció al-Mariya con todo el Mediterráneo, con el objetivo de mejorar el conocimiento histórico de la Alcazaba y contextualizar su situación estratégica en sus relaciones comerciales.

Los ponentes fueron:

Emilio Molina: Almería, metrópoli mediterránea.

Alberto Canto: La ceca de Almería.

Isabel Flores y M.ª del Mar Muñoz: La cerámica medieval en los intercambios comerciales mediterráneos.

Jorge Lirola: El tráfico marítimo de la Almería andalusí.

Philipe Senac: Pecios andalusíes en la costa de Languedoc.

Adela Fábregas: Almería en el sistema de comercio de las repúblicas italianas.

Encarna Motos: Las relaciones entre al-Andalus y Bizancio.

José Gisbert: Denia y su proyección mediterránea.

Mesa Redonda: Almería siglo XXI. El mediterráneo: amenaza u oportunidad? Juan García Latorre, Doctor en Historia Moderna; Jerónimo Molina, Instituto de Estudios de Cajamar; Andrés Sánchez Picón, Universidad de Almería; Moderador, Pedro de la Cruz, Director de La Voz de Almería.

Estas II Jornadas fueron reflejadas en la I MONOGRAFÍA (Depósito Legal 2007) del CM Alcazaba de Almería, una publicación que lograba trasladar el contenido de las Jornadas a la sociedad e iniciar así su divulgación científica.

Los artículos de la Monografía fueron los siguientes:

ALMERÍA, CIUDAD MEDITERRÁNEA. Unas reflexiones, si cabe, oportunas

Emilio Molina López (Universidad de Granada)

Como Relator de las I Jornadas Técnicas, Emilio Molina reflexiona sobre Almería en lo histórico y en lo historiográfico, haciendo una más que interesante visión en cuanto a la ciudad y al Mediterráneo como eje vertebrador entre islam y cristianismo, dos sociedades muy complejas idiológica y políticamente que han tenido que relacionarse en la mayoría de los casos de manera hostil pero en donde también se ha producido la cooperación y el entendimiento, y sobre todo que irremediablemente nuestro presente se ha construido con la memoria y los hechos de nuestro pasado, en donde la raíz andalusí forma parte de nuestra identidad.

LA CECA DE ALMERÍA

Alberto Canto García (Universidad Autónoma de Madrid)

En este artículo se hace una revisión de la ceca de Almería desde el siglo XI hasta el siglo XV, atendiendo a los principales momentos en la historia monetaria (siglo XI y las taifas, la etapa almorávide y la fase almohade y nazarí) y la importancia de estas emisiones dentro del contexto de la vida económica de al-Mariya, como una de las ciudades portuarias más importantes de la historia de al-Ándalus.

LA CERÁMICA MEDIEVAL EN LOS INTERCAMBIOS COMERCIALES MEDITERRÁNEOS

M.ª del Mar Muñoz Martín e Isabel Flores Escobosa

Ambas autoras analizan la producción cerámica entre los siglos X-XII de al-Mariya, en sus variedades cuerda seca total y parcial, así como la loza dorada en relieve y dorada-esgrafiada como elementos de comercialización integrados en los circuitos comerciales mediterráneos (en la propia Península, en el norte de África, en Francia, Italia, en Egipto). Además, se analizan las cerámicas importadas norteafricanas como posibles intercambios.

EL TRÁFICO MARÍTIMO DE LA ALMERÍA ANDALUSÍ (SIGLOS X-XII)

Jorge Lirola Delgado (Universidad de Almería)

En este artículo se va a analizar el desarrollo económico de la región de Almería desde finales del siglo IX hasta mediados del siglo XII. Un desarrollo basado fundamentalmente en las relaciones comerciales por mar, hasta convertirse en el puerto más importante de toda la Península Ibérica y uno de los más destacados del Mediterráneo. Este esplendor mercantil se vio truncado por el ataque de la coalición cristiana y la destrucción de la ciudad en 1147. Tras 10 años de ocupación cristiana, los almohades recuperaron el territorio para al-Ándalus, pero el intento por revitalizar la actividad comercial de tiempos anteriores no pudo consolidarse plenamente.

FARAKHSHINÎT Y LOS PECIOS SARRACENOS DE PROVENZA (SIGLO X)

Philippe Sénac (Universidad de Toulouse 2 – Le Mirail)

El asentamiento musulmán conocido con el doble nombre de Yabal al-Qilal y de Fraxinet ha estado considerado por la historiografía como una incursión sarracena de piratas que provocaron la crisis interior de la región. Gracias al testimonio de autores árabes y al descubrimiento de varios pecios de la época del califato en el litoral provenzal han demostrado que este asentamiento debe ser comprendido desde una perspectiva más general de la política omeya en la cuenca occidental del Mediterráneo.

ALMERÍA EN EL SISTEMA DE COMERCIO DE LAS REPÚBLICAS ITALIANAS

Adela Fábregas García (Universidad de Granada)

Con este artículo la autora ha puesto de manifiesto que tras la conquista cristiana de 1147 por parte de genoveses, pisanos y catalanes, existe una realidad del puerto almeriense bien distinta a la de una ciudad vencida y desaparecida del panorama internacional de los negocios. El ataque genovés sobre Almería es un reflejo de una situación y dinámica generalizadas en el sistema internacional comercial de Occidente y del profundo proceso de renovación y redefinición al que se ve sometido, la integración en el mismo de las costas del islam peninsular en general y de Almería en particular es plena, aunque evidentemente acusan y asumen con ello el desplazamiento de los motores de desarrollo económico hacia las potencias feudales europeas, lo que las convertirá en áreas de expansión. El puerto almeriense irá definiendo su nueva orientación desarrollada en frentes diversos y subordinado al puerto de Málaga en el sistema genovés de comercio atlántico y centro y por último, de organización del tráfico marítimo con los mercados catalanes y magrebíes.

LAS RELACIONES ENTRE AL-ANDALUS Y BIZANCIO

Encarnación Motos Guirao (Universidad de Granada – C.E.B.N.CH.)

Los contactos diplomáticos y culturales que mantuvieron oficialmente el Imperio Bizantino y al-Andalus entre los siglos IX y X son analizados en este artículo, con cuestiones como el contexto político, la categoría de los contactos de los embajadores, o los regalos intercambiados. Estas relaciones diplomáticas entre Constantinopla y Córdoba tuvieron lugar a iniciativa del propio Imperio Bizantino. Los objetivos de ambos eran mantener la amistad y la neutralidad a través de misivas y regalos.

DANIYA, REFLEJO DEL MEDITERRÁNEO. Una mirada a su urbanismo y arqueología desde el mar (siglo XI)

Josep A. Gisbert Santonja (Director del Museu Arqueològic de la Ciutat de Dénia)

Con este artículo, su autor muestra el urbanismo de una Madina andalusí, Daniya (Dénia), como una ciudad mediterránea cuyo puerto goza de una gran actividad y dinamismo comercial con los puertos más destacados de oriente. Es una ciudad que se configura con unas trazas de viales pseudoortogonales y un cinturón industrial con alfares periurbanos con siglos de producción cerámica individualizada.

III JORNADAS TÉCNICAS – CONSTRUIR EN AL-ANDALUS (2007)

Bajo la temática constructiva, se organizaron unas Jornadas que constaron de cuatro sesiones de ponencias:

Rafael Azuar: La construcción en al-Andalus.

Jean-Pierre Van Staevel: La construcción en al-Andalus. Aportaciones de las fuentes escritas.

Marie-Christine Delaigue: Modos constructivos en la arquitectura vernacular andalusí y magrebí.

Antonio Vallejo Triana y David López Casado: Las canteras de Madinat al-Zahra.

Bernabé Cabaleñeo Subiza: Sillería andalusí en Aragón. Características, origen y difusión.

Amparo Graciani García y Miguel Ángel Tabales: La técnica del tapial en Andalucía Occidental.

Helena Catarino: La construcción andalusí de pizarra en el sur de Portugal.

Luis Caballero Zoreda: Metodología de estudio de los aparejos constructivos altomedievales (ss. VIII-IX).

Manuel Acién Almansa y Patrice Cressier: Fortalezas dinásticas de Marruecos medieval: aspectos constructivos.

José María Martín Civantos: Tipo-cronologías de los aparejos constructivos andalusíes en la provincia de Granada.

Pedro Gurriarán Daza y Samuel Márquez: Aparejos constructivos en la Alcazaba de Almería. Lectura, análisis, interpretación.

Mesa Redonda: José Cuaresma (Jefe del servicio de Conservación de la Dirección General de Bienes Culturales de la Junta de Andalucía), Arturo Pérez Plaza (Jefe del Servicio de Investigación de la Dirección General de Bienes Culturales de la Junta de Andalucía), Ángela Suárez (Directora del CM Alcazaba de Almería, de la Junta de Andalucía) y Eusebio Villanueva (Arquitecto responsable de las obras de restauración del Complejo Palacial del CM Alcazaba de Almería).

Las II MONOGRAFÍAS (Depósito Legal 2009) llevaron el mismo título de las Jornadas Técnicas, y los artículos trataron de lo siguiente:

LA CONSTRUCCIÓN EN AL-ANDALUS

Rafael Azuar

En este artículo se trata de analizar las técnicas constructivas durante los siglos del Emirato de al-Andalus, entre los siglos VIII y IX. En esta época conviven los proyectos arquitectónicos de sillería concertada con los construidos en mampostería o en tapial, en un momento de transición entre la Antigüedad Tardía a la formación de al-Andalus. La variedad de técnicas constructivas, así como la inexistencia de canteras o la dificultad en aprovisionar materiales para la construcción, son ejemplos de la lenta islamización que culminó en el siglo X con el califato Omeya de Córdoba.

TÉCNICAS CULTURALES: MODOS CONSTRUCTIVOS EN LA ARQUITECTURA VERNÁCULA ANDALUSÍ Y MAGREBÍ

Marie-Christine Delaigue

Este estudio se centra en dos aspectos de la arquitectura vernácula en al-Andalus y en el Magreb: las técnicas de construcción y su registro antropológico. En este sentido, la identidad cultural del grupo va a hacer que se diferencien los modos constructivos, siendo diferente la arquitectura monumental (o dinástica) de la arquitectura vernácula. La voluntad de construir de una manera determinada va a corresponder a la necesidad de pertenencia a un grupo en un territorio para forjar una identidad.

SILLERÍA ANDALUSÍ EN ARAGÓN. CARACTERÍSTICAS, ORIGEN Y DIFUSIÓN

Bernabé Cabañero Subiza

En este artículo se hace un recorrido por diferentes edificaciones, como son la muralla de Tudela, la torre de la Rápita, la muralla de Huesca, el castillo de Cadrete, o la Aljafería de Zaragoza. Tienen en común el uso de la sillería en su construcción, sobre los siglos IX, X y XI.

LA TÉCNICA DEL TAPIAL EN ANDALUCÍA OCCIDENTAL

Amparo Graciani García (Universidad de Sevilla)

Con este trabajo se hace una síntesis de la metodología de trabajo para realizar estudios paramentales de fábricas de tapial, desde tres puntos de vista: el constructivo, el material y el métrico. Junto a esta síntesis, viene como ejemplo la aplicación de esa metodología a las fábricas históricas de tapial en Sevilla.

REFLEXIONES A PARTIR DEL ESTUDIO DE APAREJOS CONSTRUCTIVOS ALTOMEDIEVALES

Luis Caballero Zoreda (Instituto de Historia. CCHS. CSIC. Madrid)

Con este artículo se pretende hacer una síntesis y organización de la llamada Arqueología de la Arquitectura, que se define como la aplicación de la arqueología a la construcción, una construcción entendida como edificio histórico y por lo tanto considerada en su dimensión histórica, y en donde se aplica, al igual que pasa en un yacimiento, la estratigrafía y la tipología, en donde la variedad tipológica va a depender de la estratigrafía para conformarse y completar su valor, y esas variables tipológicas van a ayudar a diferenciar los estratos. El edificio y el yacimiento se van a analizar con el mismo método de análisis. Esta síntesis se complementa con algunos casos a modo de ejemplo.

FORTALEZAS DINÁSTICAS DEL MARRUECOS MEDIEVAL: ASPECTOS CONSTRUCTIVOS

Manuel Acién (Universidad de Málaga) y Patrice Cressier (UMR 5648-CNRS, Lyon)

En esta ocasión, el artículo pretende plantear una serie de preguntas surgidas de observaciones realizadas en conjuntos fortificados medievales de Marruecos que son suficientemente significativos para este estudio y otros que vengan, sobre fortificaciones islámicas, y a los que se les atribuyen unas cronologías almorávides y almohades. Los tres ejemplos elegidos son Amargu (preidrisí o idrisí, en duda), Tasgimut (almorávide) y Dar al-Sultan (en Taryist, no se sabe si almohade). Esos interrogantes van sobre la validez de la relación que se admite sin más entre modos constructivos y cronologías, sobre la valoración de la intervención del poder político en las fórmulas arquitectónicas, y sobre el peso de las tradiciones locales.

SISTEMATIZACIÓN Y DATACIÓN DE LAS TÉCNICAS CONSTRUCTIVAS ANDALUSÍES EN EL TERRITORIO DE ILBIRA-GRANADA: EL CASO DEL TAPIAL DE CAL Y CANTOS

José María Martín Civantos (Universidad de Granada)

El trabajo presentado es una visión arqueológica de las estructuras constructivas de época andalusí conservadas en Granada y un intento de sistematización y datación de las mismas. El estado actual de los conocimientos y el importante volumen de construcciones conservadas permiten realizar una primera aproximación en este sentido, que incluye la realización de análisis comparativos de carácter regional, esencial para el conocimiento histórico de los yacimientos y de los propios edificios. En esta ocasión se propone un recorrido por la técnica del tapial de cal y cantos presente en numerosas estructuras fortificadas andalusíes.

APAREJOS CONSTRUCTIVOS DE LA ALCAZABA DE ALMERÍA. LECTURA, ANÁLISIS, INTERPRETACIÓN

Pedro Gurriarán y Samuel Márquez

Con este estudio se presentan los resultados de los estudios paramentales efectuados en el frente norte del primer recinto, uno de los más interesantes dado su escasa alteración causada por restauraciones de época contemporánea. Unos estudios que avanzan la idea de la complejidad de la fortificación así como las profundas transformaciones de muestran los registros paramentales.

IV JORNADAS TÉCNICAS – LAS ÚLTIMAS INVESTIGACIONES EN EL CONJUNTO (2009)

El programa fue el siguiente:

Ángela Suárez: La Alcazaba: un proyecto arqueológico.

Jorge Lirola: Las fuentes árabes de la Alcazaba: el libro de cuentas.

Francisco Arias y Francisco Alcaraz: Las viviendas de la Alcazaba.

Pedro Gurriarán: Las murallas de la Alcazaba.

Francisca Alcalá y Francisco Arias: La zona palacial.

Celia Yáñez: Estudio palinológico de los jardines pertenecientes a la Alcazaba de Almería.

José Antonio Garrido: Estudio zooarqueológico de los materiales obtenidos en el recinto monumental de la Alcazaba de Almería.

Sophie Gilotte, José Bernal, Francisco Alcalá y Caroline Fournier: Los baños públicos de la Alcazaba.

Yasmina Cáceres y Jorge de Juan: Ajuares y cerámica.

Las III MONOGRAFÍAS del Conjunto Monumental (Depósito Legal 2011) tuvo el siguiente articulado:

LA ALCAZABA: UN PROYECTO ARQUEOLÓGICO

Ángela Suárez Márquez

Ángela Suárez, anterior directora de la institución, relata cómo la investigación arqueológica realizada años atrás en la Alcazaba ha puesto de manifiesto el potencial arqueológico del Conjunto Monumental y ha proporcionado datos relevantes sobre la estructura y cronología de la fortaleza y de los edificios aúlicos ubicados en el segundo recinto, demostrando que el método arqueológico es el más adecuado para profundizar en el conocimiento histórico del monumento y acometer su conservación y puesta en valor.

FUENTES ÁRABES SOBRE LA ALCAZABA DE ALMERÍA: EL LIBRO DE CUENTAS

Jorge Lirola Delgado (Universidad de Almería y Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes)

En este artículo se pone de manifiesto cómo el Libro de Cuentas de la Alcazaba es un documento único en su género y de un valor excepcional para el estudio de la historia económica de Almería y, en general, de al-Andalus. Contiene 108 cuentas, datadas entro los años 881 (=1477) y 886 (=1481). La mayoría corresponden a dos años completos, 883 (=1478-9) y 884 (=1479-80), mostrando una información muy precisa sobre el estudio socio-económico de los últimos años de la Almería andalusí.

LAS VIVIENDAS DE LA ALCAZABA

Francisca Alcalá Lirio y Francisco Arias de Haro

Exponen un área de estudio que está localizada en el extremo noreste del segundo recinto. Esta área se vio afectada, como otras muchas de la Alcazaba, por las intervenciones de excavación llevadas a cabo a partir de los años cuarenta del siglo XX, intervenciones que alteraron la inmensa mayoría de la estratigrafía contextualizada que existía, con la intención de recuperar objetos pertenecientes al antiguo palacio andalusí. Los trabajos de limpieza, desescombro y documentación arqueológica han permitido profundizar en la evolución histórica de esta zona, un proceso fundamental y previo a la puesta en valor del lugar.

EL PROYECTO DE RESTAURACIÓN DEL FRENTE NORTE DEL PRIMER RECINTO DE LA ALCAZABA DE ALMERÍA

Pedro Gurriarán Daza, Salvador García Villalobos y Samuel Márquez Bueno

El objetivo del artículo es el de presentar el proyecto de restauración que tiene por objeto el frente norte del primer recinto de la Alcazaba de Almería. Se trata del paño defensivo menos intervenido del monumento, presentando por lo tanto numerosos problemas patológicos que hay que atajar mediante diversas labores de conservación. Una vez recopilada la información arqueológica, se destaca la estabilización de las fábricas de mampostería y hormigón de cal (tabiya), así como la recuperación formal de determinados tramos y elementos arruinados o desaparecidos.

EL PALACIO DE LA ALCAZABA

Francisco Arias de Haro y Francisca Alcalá Lirio

La Alcazaba de Almería ha contado con un complejo proceso de ocupación continua desde su creación hasta la actualidad, adaptándose a los usos particulares de cada momento y completando una transición desde fortaleza inexpugnable a Conjunto Monumental, contando con la superposición de numerosas fases históricas que guardan las pistas de su pasado. Este trabajo presenta los resultados obtenidos gracias a los esfuerzos de un completo equipo interdisciplinar y a la aplicación de metodología arqueológica sobre una de las zonas más alteradas y más destacadas de la Alcazaba de Almería, la zona Norte del jardín del palacio islámico.

ESTUDIO ZOOARQUEOLÓGICO DE LOS MATERIALES OBTENIDOS EN EL RECINTO MONUMENTAL DE LA ALCAZABA DE ALMERÍA. CAMPAÑA 2007-2008 (CORTES 4, 16 Y 19)

José Antonio Garrido-García (Estación Biológica de Doñana, CSIC)

En este artículo se muestran los estudios realizados a los restos arqueozoológicos de las excavaciones realizadas en 2007, datados entre los siglos X y XVI. Destaca el predominio de los ovicápridos y de las piezas cárnicas con más valor alimentario, la presencia de animales salvajes propios de medios forestales y de diferencias entre los patrones de troceamiento de los restos de los siglos X-XI y los de los siglos XI-XII. En conjunto, muestra un área ocupada por las élites de la ciudad, un cambio de las costumbres culinarias a los largo del siglo XI y la pervivencia en las cercanías de la ciudad de medios forestales.

EL BAÑO DE LA TROPA DESDE LA ARQUEOLOGÍA. SÍNTESIS DE LAS CAMPAÑAS 2007-2008/2009

S. Gilotte (UMR 8167), C. Fournier (Universidad de Nantes, MSH Ange-Guépin), J.M. Bernal Morales y F.M. Alcaraz Hernández

El Baño árabe de la Tropa, situado en el segundo recinto de la Alcazaba, ha sido objeto de investigaciones arqueológicas, y en el estudio se presenta tanto las intervenciones antiguas como las recientes, que han permitido mejorar el conocimiento de las estructuras defensivas que sirven de perímetro, documentar sus características constructivas, y finalmente, evidenciar las reformas que ha conocido este hamman entre los siglos XI-XII y XVI.

AVANCE DEL ESTUDIO DEL MATERIAL CERÁMICO DE LAS EXCAVACIONES DE LA ALCAZABA DE ALMERÍA

Yasmina Cáceres Gutiérrez y Jorge de Juan Ares

El trabajo presentado constituye una aproximación al estudio de un amplio volumen de materiales cerámicos recuperados en las excavaciones realizadas en la Alcazaba. La posibilidad de emprender por primera vez el análisis de la cerámica de la Alcazaba teniendo en cuenta el registro estratigráfico, así como la definición de una metodología de trabajo apropiada para su descripción, catalogación y cuantificación, ha permitido sentar las bases para el estudio de este importante conjunto cerámico, que comprende principalmente desde la época omeya a la nazarí.

V JORNADAS TÉCNICAS – LOS MODELOS DE GESTIÓN EN LA RED DE ESPACIOS CULTURALES DE ANDALUCÍA (2012)

El objetivo de estas Jornadas fue la de dar a conocer cómo se gestionan las instituciones culturales con diferentes modelos de gestión, como son el Patronato de la Alhambra, el servicio administrativo del Conjunto Arqueológico de Madinat al-Zahra, el enclave arqueológico de Castellón Alto, o la unidad administrativa del Conjunto Monumental de la Alcazaba.

M.ª Luisa García Ortega, Directora del CM Alcazaba de Almería: El Conjunto Monumental de la Alcazaba, la gestión de una unidad administrativa dependiente de la Delegación Territorial.

M.ª del Mar Villafranca, Directora del Conjunto Monumental de la Alhambra y el Generalife: La gestión del Patronato de la Alhambra y el Generalife.

Antonio Vallejo Triano, Director del Conjunto Arqueológico de Madinat al-Zahra: El Conjunto Arqueológico de Madinat al-Zahra, ejemplo de un servicio administrativo con gestión diferenciada.

José Manuel Guillén, coordinador de los enclaves RECA de la provincia de Granada: La gestión de los Enclaves Andaluces, el ejemplo del Enclave Arqueológico de Castellón Alto de Galera.

Mesa Redonda: M.ª Ángeles Pazos Bernal, Jefa del Departamento de Conjuntos Arqueológicos y Monumentales de la Dirección General de Bienes Culturales e Instituciones Museísticas de la Consejería de Cultura y Deporte. Pedro Salmerón Escobar, arquitecto redactor de los Planes Directores de los Conjuntos Monumentales de la Alhambra y el Generalife y de la Alcazaba de Almería. M.ª del Mar Villafranca, Directora del Conjunto Monumental de la Alhambra y el Generalife. M.ª Luisa García Ortega, Directora del CM Alcazaba de Almería. Rafaela Artacho Gant, Jefa de Servicio del Área de Cultura y Educación, del Ayuntamiento de Almería. M.ª Ángeles Sáez Antequera, Jefa del Servicio de Bienes Culturales de la Delegación Territorial de Cultura de Almería.

VI JORNADAS TÉCNICAS – LA TAIFA DE ALMERÍA Y SU ALCAZABA MIL AÑOS DESPUÉS (2014)

Con motivo de la celebración de Milenio de la historia de Almería, la temática de las Jornadas se centraron en este acontecimiento histórico. Se aprovechó también para dar un homenaje a Manuel Acién, Profesor Titular de Historia Medieval dela Universidad de Málaga, que fue vocal de la Comisión Técnica del CM Alcazaba desde 2006 a 2009, y que falleció en 2013.

El programa de las Jornadas en esta ocasión fue el siguiente:

Robert Pocklington, Doctor por la Universidad de Cambridge y Presidente de la Sociedad Española de Estudios Árabes: El territorio de la Taifa de Almería.

Jorge Lirola, Profesor de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Almería y Presidente de la Fundación Ibn Tufayl: Almería y la Alcazaba en el S.XI.

Patrice Cressier, Doctor en Geofísica por la Universidad de Estrasburgo y Doctor en Arqueología e Historia del Arte por la Universidad de París IV-Sorbona: Capiteles y otros elementos decorativos en la época taifa.

Pedro Gurriarán, Arquitecto y socio fundador de la empresa Yamur, Arquitectura y Arqueología, S.L. y Samuel Márquez, Licenciado en Bellas Artes en la especialidad de Restauración y colaborador de Yamur: La fortificación en la época taifa.

Mª Antonia Martínez, Profesora Titular del área de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Málaga: La epigrafía árabe de al-Andalus durante el siglo XI.

Fernando Nicolás Velázquez, Catedrático de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad de Cádiz, especialista en literatura andalusí: La corte poética en la Taifa de Almería.

Adela Fábregas, Doctora en Historia Medieval y Licenciada en Filología Semítica por la Universidad de Granada, y Alberto G. Porras, Doctor en Geografía e Historia, Historia Medieval, por la Universidad de Granada: ¿Una ciudad en crisis? Almería después de la Taifa: época almohade y nazarí.

Antonio Gil Albarracín, Doctor en Historia, Académico correspondiente de las Reales Academias de Bellas Artes de San Fernando de Madrid y de Ntra. Sra. de las Angustias de Granada: La Plaza de Almería, pervivencia del sistema defensivo taifa.

Mesa redonda: La Alcazaba y la Taifa de Almería, estado de la cuestión y perspectivas de estudio.

En 2014 se celebraron las últimas Jornadas Técnicas, y desde entonces no se ha organizado este tipo de formato para la divulgación científica de la Institución.

En 2021 y ya como directora del Conjunto, junto con todo el equipo de la Administración de Cultura de la Junta de Andalucía, se planteó la necesidad de planificar los trabajos a desarrollar en el Conjunto con el fin de enriquecer el conocimiento y la puesta en valor del mismo. Se realizan una serie de estudios sectoriales necesarios para poder empezar a elaborar el Plan Director: Estudio Botánico y Faunístico, Estudio de Público, Estudio de Conservación -con las analíticas que lleva asociadas-, Estudio Geológico, y una planimetría actualizada. Estos estudios serán los que conformen una información imprescindible para elaborar la propuesta del Plan Director de la Alcazaba.

Esta planificación responde a la necesidad de las instituciones culturales de Andalucía para abordar los retos que plantea un contexto social, económico e institucional cambiante. Los planes directores son un instrumento fundamental en la orientación estratégica de la política cultural andaluza en cuanto a la gestión de los bienes culturales tutelados desde los Conjuntos Culturales. La normativa de patrimonio histórico andaluz señala la necesidad y obligatoriedad de formular y ejecutar un Plan Director.

Asimismo, se está llevando a cabo la restauración integral del Conjunto Monumental, con proyectos como el de Restauración del Frente Norte del Primer Recinto, Restauración del Muro de la Vela, Restauración de la Torre del Homenaje, Restauración del Aljibe Califal, Restauración de las Murallas de San Cristóbal y la al-Mudayna, Adecuación para la visita pública de los Baños de la Tropa, Restauración de la Torre Sur, y la Restauración de la Muralla Sur. Estas restauraciones van a tener como fin recuperar la integridad total tanto física como funcional del Monumento a través de la corrección de las alteraciones. Interviniendo en las causas de las patologías, se consigue frenar la degradación del Bien y por lo tanto asegurar la integridad del edificio, y así conservar los valores patrimoniales del Conjunto Monumental.

Durante el proceso de la restauración, se llevan a cabo las actuaciones arqueológicas de apoyo, establecidas tanto en la Ley 14/2007 de 26 de noviembre, de Patrimonio Histórico Andaluz como en la Orden de 22 de febrero de 2006, por la que se aprueban las instrucciones sobre redacción de proyectos y documentación técnica para obras de la Consejería (BOJA n.º 48, de 13 de marzo), concretamente en las ‘Normas sobre realización de Trabajos Arqueológicos de Apoyo a la Restauración’. Los trabajos arqueológicos de Control de Movimientos de Tierra se llevan a cabo en toda la ejecución de la Obra, tanto en las labores de desmonte de tierra acumuladas al pie de los muros, hasta el nivel de cimentación, en su caso, como en todo el proceso de restauración de las fábricas históricas. De este trabajo arqueológico se obtiene una investigación científica de primer orden que suma en el avance del conocimiento histórico de la fortaleza.

La Administración de Cultura dentro de la planificación de actuaciones para organizar y sistematizar el ámbito arqueológico y dotar a la Institución de una herramienta de investigación que unificase científicamente todos los datos que se tenían hasta la fecha fruto de años de investigaciones arqueológicas, desarrolla un Proyecto General de Investigación con la Universidad de Granada. El objetivo ha sido, según lo plantea el Director del PGI, José María Martín Civantos, el de plantear un proyecto que consiga explorar todas las potencialidades que encierra la Alcazaba almeriense, que cimentadas en una correcta labor de investigación, permita multiplicar el conocimiento histórico que actualmente se posee de este monumento.

En estos tres años se han producido enormes avances en el conocimiento del Conjunto Monumental, y por lo tanto, retomamos la que fuera una tradición consolidada, la celebración de las Jornadas Técnicas del Conjunto. Desde la Administración cultural se está trabajando en la programación y en los próximos meses serán presentadas a la ciudadanía.

Gema Embí, directora del CMAAL.

[gonzalo-obes]

IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL DIA 17 DE ENERO DE 2024

Día Mundial de Bendecir a los Animales, Día Mundial del Selfie en los Museos, Semana Europea de Prevención del Cáncer de Cuello Uterino, Año Internacional de los Camélidos.

Santa Rosalina, Santa Leonila, Santa Milwida y San Antonio Abad.

Tal día como hoy en el año 1995

En Japón, un fortísimo terremoto de 7,2 grados en la escala Richter sacude la región de Kansay destruyendo zonas enteras del corazón industrial del país, causando más de 6.400 muertos, 26.000 heridos, 45.000 hogares destruidos y pérdidas económicas valoradas en más de 100.000 millones de dólares. (Hace 29 años)

1966

En España, y sobre el cielo de la localidad de Palomares (Almería), se produce la colisión entre un avión cisterna KC-135 y un bombardero nuclear B-52, con bombas a bordo, que hace que se precipiten a tierra 3 bombas de Hidrógeno de 70 kilotones, y una cuarta caiga al mar. Ninguna está armada, pero el material nuclear de dos de ellas se desparrama por el impacto, impregnando de plutonio radioactivo los cercanos campos de labranza. Una tercera bomba impacta en el cauce seco del río Almanzora y se recupera casi intacta. La cuarta cae en el mar, en lugar desconocido y, tras una extensa búsqueda, resultará recuperada. Estados Unidos aceptará 500 quejas de vecinos de la localidad, cuya salud se verá afectada tras el accidente. (Hace 58 años)

1917

Durante la I Guerra Mundial, EE.UU. temiendo que Alemania invada las Islas Vírgenes para usarlas como base naval, presiona al Reino de Dinamarca para que le venda este territorio. Al suponer los daneses que si Alemania invadiera finalmente las islas, EE.UU. las conquistaría, en el día de hoy el país nórdico acepta la oferta, y EE.UU. se hace con las Indias Occidentales Danesas por 25 millones de dólares, de las que tomará posesión el 31 de marzo. En 1927, Estados Unidos decretará la ciudadanía americana para todos los habitantes de las islas. (Hace 107 años)

1817

Aunque están saliendo desde el día 12, y aún lo harán hasta el 18, parte en el día de hoy desde El Plumerillo (Argentina) una columna de soldados al mando del General San Martín, para cruzar la cordillera de los Andes, una de las cadenas montañosas más altas del mundo, y libertar a los pueblos de Chile y Perú. En abril de 1818, al vencer en la batalla de Maipú se asegurarán la independencia de Chile. (Hace 207 años)

1793

La Convención Nacional Francesa (asamblea de diputados) condena, por 387 votos a favor y 334 en contra, al rey Luis XVI a pena muerte, acusándolo de una larga serie de crímenes contra el pueblo francés además del cargo de traición y conspiración. La sentencia se ejecutará el día 21 siendo guillotinado. (Hace 231 años)

1648

En Inglaterra, durante el día de hoy y mañana, en las cercanías de Liverpool, tiene lugar la decisiva batalla de Preston, en la que los puritanos, con su ejército parlamentario dirigido por Cromwell, derrotarán a los escoceses. (Hace 376 años)

1562

En Francia, la reina Catalina de Médici, esposa de Enrique II, promulga el "Edicto de Saint-Germain" consagrando la libertad de culto y conciencia para los protestantes. Este edicto no beneficia a los hugonotes. Exasperados los católicos responderán con la matanza de herejes en París, haciendo que los calvinistas en el sur del país repliquen matando a católicos. (Hace 462 años)

[limareen]

Hoy he hablado sobre lo que me da miedo

De nuevo me he adelantado en el tiempo. Estoy en un espacio que aún no he pisado, respondiendo a unas personas que aún no he conocido y teniendo un vacío que todavía no estoy experimentando. Estoy viviendo en un miedo.

Temo llegar allí y estar completamente sola, no salir de mi cuarto por miedo a las personas y sentirme profundamente mal y llorar todos los días.

-> Si bien es muy posible que me sienta mal y que llore, también es cierto que aunque llore siempre va a haber elementos del día a día que me parecerán bonitos o bien. Interacciones sencillas que harán mi día, o tal vez pequeños momentos de los que me sentiré orgullosa. Aunque ocurra todo lo peor, nada es tan terrible como lo que me estoy imaginando. No va a ser un sufrimiento inimaginable las veinticuatro horas del día; los seres humanos no funcionamos así, hay momentos de disfrute y de descanso en cada día. No hay ninguna emoción absoluta, siempre hay más elementos a tener en cuenta. Es decir, es posible que me sienta mal y llore todos los días, pero no es probable.

-> No voy a estar sola. Con David podré hacer cosas, ya es un momento valioso que atesorar. Seguro que puedo hacer alguna cosa con mi compañera de cocina, incluso en el caso de que no congeniemos del todo. También es posible que no esté, pero no es probable. Por otro lado, interactuaré con gente en el comedor de manera orgánica.

En algún momento hablaré con alguien con quien comparto mesa. Todos nos preocupamos por gustar a los demás. Yo quiero gustar a la otra persona, tanto como ella a mí. Y si una persona no me trata bien, esa persona no me gusta.

-> No salir del cuarto por miedo a las personas depende de mí. Tal vez no vaya a la piscina, pero desde luego que iré a desayunar y a comer. Tendré que salir a hacer la compra. Daré un paseo motivada únicamente por el aburrimiento y la ansiedad. Es muy probable que salga del cuarto.

Además, esto será únicamente durante este primer mes, durante 23 días, de los cuales 5 o 6 se irán en volver a Almería. 18 días completamente voluntarios. Puedo volver si no me apetece estar allí. No hay nada obligatorio. No estoy atrapada porque nadie me obliga a estar allí. Es una nueva experiencia porque la vida es muy corta y hay muchas vidas que vivir.

Eso es prácticamente todo lo que temía, analizado y visto con mayor objetividad. La realidad es que voy a una ciudad nueva y hay muchos cabos sueltos, pero también hay muchas cosas que descubrir. Hay clases de pilates a las que acudir, mercadillos de barrio que descubrir, museos que visitar. callejuelas que caminar, paseos marítimos nunca vistos... Hay tantas cosas que ver (pese al calor que haga) que aún estando sola habrá mucho que hacer tan solo si me atrevo a hacerlo.

Me falta una nueva perspectiva que encontrar. Sé que tengo que reflexionar y llegar sola a esa conclusión. Leer libros, ver vídeos y llegar a esa conclusión, esa frase dilapidaría que finalmente sea la definitiva y produzca un cambio en mi mentalidad. Ahora mismo solo estoy asustada. Tengo que buscar maneras de aceptar el cambio y abrazarlo.

[estimadovolcan]

Cosas que pasan

Estimado Volcán,

He estado más veces en Tokio que en Sevilla. Básicamente porque en Sevilla no he estado nunca y en Tokio, al menos 2.

Soy originalmente de Valencia, aunque gran parte de mi vida adulta la he pasado fuera de esta región. Alrededor de 8 años los he pasado en la ciudad de Barcelona, en diferentes fases y etapas, la más larga de ellas de 6 años.

Sin embargo, y a pesar de vivir a unos escasos 750 metros de la Sagrada Familia (unos 9 minutos andando) no la he llegado a visitar nunca por dentro. La única vez que lo intenté fui engañado como uno más, al comprar mis entradas en un link que no pertenecía a la atracción. Lo que se entiende por ‘phishing’, ¡aunque cueste creerlo!.

En contrapunto, durante mi estancia de 3 años en Shanghái (China), no tuve inconveniente alguno en visitar su más célebre monumento en repetidas ocasiones.

La Muralla China.

La visité como mochilero en mi primer viaje a la República Popular hace ya más de 10 años, me he deslizado entre sus murallas mediante una inestable y dudosa tirolina, he bailado al atardecer bajo la luna llena rodeado de amigos y antiguos amores al ritmo de Fat Boy Slim, he dormido en estancias indescriptibles entre sus valles y colinas a escasos metros de la misma, he visitado este tramo y aquel. ¡Hasta he vuelto más tarde con mi madre!

Sin embargo el templo inacabado de Gaudí, a 9 minutos de casa, sigue esperando mi visita.

Si lo pienso bien también, he estado más veces en Jerusalén que en Bilbao, básicamente porque en Bilbao no he estado nunca, y en Jerusalén seguramente más de 5.

He recorrido los callejones de la ciudad vieja en multitud de ocasiones, visitado el Monte de los Olivos o el lugar dónde supuestamente se produjo "La última Cena", he sentido la energía acumulada en el Santo Sepulcro y experimentado la tensión que se vive en el Muro de las lamentaciones. ¡No puedo dejar de volver a este sitio una y otra vez!

Sin embargo, nunca he visitado el Museo Guggenheim de Bilbao. Tampoco he estado en Toledo, ni en Salamanca, ni en Córdoba. Tampoco en Cádiz o Almería. Y podría seguir.

Por otro lado, podría asegurar que conozco bien la India. Aunque quizás decir esto sea todo un atrevimiento, si hablamos de un país que es casi un continente, con una densidad de población que pronto alcanzará los 1.428 millones de habitantes y una extensión 6 veces mayor que la de España. He viajado por el norte y por el sur del país en varias ocasiones y visitado un gran número de ciudades y monumentos. Probablemente más de las que conozco en España.

He visitado antes el Taj Mahal y las Pirámides de Egipto que el acueducto de Segovia o la Mezquita de Córdoba.

Por suerte, conozco la Alhambra de Granda, ¡para no dramatizar!

[almeriatrending]

🌟🎨 ¡Descubre la Navidad en los Museos de Almería! 🖼️🎄

Esta Navidad, los museos de Almería se transforman en un fascinante viaje cultural lleno de historia, arte y magia. Desde talleres familiares hasta exposiciones únicas, ¡hay algo para todos! ¡Haz clic en el enlace y vive una aventura cultural estas fiestas!

[jrsbear]

Cóbdar (Almería) (España). Sierra de los Filabres.

En el municipio destaca La Piedra, montaña de mármol que domina el pueblo, así como el centro histórico, conocido como Las Morerías. Es de interés etnológico su lavadero público en el Parque Recreativo de La Fuente. También señalar la Cueva del Castillico, cuyos hallazgos se encuentran en el Museo Arqueológico de Almería, y la Iglesia de Santa María, del S.XVII.

[arqui-mequedo]

En este fotomontaje, se puede ver la zona de descanso que queremos implementar en el camino que va desde la balsa del sapo hasta el poblado de San Agustín. Esta servirá al mismo tiempo como una zona museo, en donde los artistas de la zona puedan exponer sus propias obras de arte . Con esto buscamos aumentar la cultura e invitar a las personas a caminar por los caminos que conectan las zonas.

[rosariodelmar]

En el año 1995,  un grupo de cofrades, quisieron reabrir al culto la Capilla de Real Hospital Provincial de Santa María Magdalena. Se decide crear una Asociación que de alguna forma aglutine a las personas del barrio y se denomina civilmente con el nombre de “Asociación de Santa María Magdalena”. Entre los fines de dicha asociación figuraba la “Recuperación de la Capilla de Santa María Magdalena para el culto Católico”, y así lo lograron. Cuando se cumplían 25 años de su cierre, y al contar con el apoyo del presidente de la Diputación Provincial Tomás Azorín Muñoz. Así es que el Domingo de Ramos 9 de abril de 1995 reabrieron sus puertas con la celebración de la Santa Misa del Domingo de Ramos en la Pasión del Señor.

Como objetivos prioritarios de esta Asociación, se fija acondicionar el recinto para el culto católico por la carencia de signos religiosos, Sagrario, Custodia, puertas e iluminación del Altar Mayor,  lámparas, bancos, apliques, etc. El 11 de febrero de 1996, el Obispo de la Diócesis el Excmo. Y Rvdmo. Sr. Doctor D. Rosendo Álvarez Gastón, celebra el día mundial del enfermo en la Capilla, dejando desde ese momento reservado el Santísimo.

El 11 de octubre de 1998, se celebro el II Rosario de la Aurora, por la histórica zona de la Alcazaba de Almería. El 24 del mismo mes, se volvió a realizar un Solemne traslado a la S.A.I Catedral para que la prestigiosa y acreditada periodista del Vaticano, Doña Paloma Gómez Borrero, realizaría la “I Exaltación al Santo Rosario”, bajo el lema, “Un Papa Mariano en Almería”, destacando la importancia del Santo Rosario en la vida de Juan Pablo II y en la de la Madre Teresa de Calcuta.

En el año 2000, se solicita al Excmo. Y Rvdmo. Sr. Dr. D. Rosendo Álvarez Gastón, la creación de una Asociación Privada de Fieles, que es aprobada en fecha 15 de octubre del mismo año,  con el nombre de “Asociación Ntra. Sra. del Rosario del Mar en sus Misterios Dolorosos, Ntro. Padre Jesús de las Penas en el Abandono de sus discípulos y Santa María Magdalena”.

En asamblea general, el 26 de octubre de 2002, se aprueba solicitar tras los pasos reglamentarios constituirse en Hermandad, y cuyo nombre seria: “Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Nuestra Señora del Rosario del Mar en sus Misterios Dolorosos, Nuestro Padre Jesús de las Penas en el Abandono de sus Discípulos y Santa María Magdalena”.

La Cofradía realiza su primera salida procesional con nazarenos el Sábado de Pasión de 2005 desde la Capilla de Santa María Magdalena. El 7 de octubre de 2006, onomástica de la Virgen del Rosario, el Obispo Excmo. Y Rvdmo. Sr. Dr. D. Adolfo González Montes firma el decreto 25/206 por el que queda erigida canónicamente la nueva Hermandad.

En el año 2011, se estrenan nuevos pasos que, por escasa altura de la puerta de la Capilla del Hospital, saldríamos del patio contiguo del nuevo centro de Alta Resolución Nicolás Salmerón.  Al año siguiente, ante la negativa por parte del Servicio Andaluz para la salida del patio del Centro de Alta Resolución, la Cofradía saldría de un edificio municipal en la ronda del Beato Diego Ventaja. En el año 2014, y tras el cierre de la Capilla del Hospital (sede canónica de la hermandad), las Sagradas Imágenes Titulares se trasladan a la Iglesia Parroquial de San Juan Evangelista, cambiando la sede canónica a esta última, siendo la que posee en la actualidad. Al haberse convertido el edificio municipal en el Museo de la Guitarra, sale del patio de la sede de Cruz Roja Española, conocida como las atarazanas.

En el año 2015, se solicita con el V.B de nuestro Consiliario D. Tomás Cano Rodrigo, el Titulo de Dominicana, concediéndose el 23 de enero del mismo año por Fray Miguel de Burgos Núñez O.P, Prior Provincial y ratificado en extracto de acta del Consejo de Provincia celebrado en el Real Convento de Predicadores de Valencia, el 22 de febrero de 2015 en su punto nª3. El Consejo de Provincia es informado que se le ha concedido mediante Decreto de Petición, la gracia de vincularse espiritualmente a la Orden y usar el Titulo de “ Dominicana” , así como colocar el escudo de nuestra Orden en su insignias, firmado por Fray Carmelo Preciado Medrano OP. Secretario de Provincial. En el 2018, Decreto 5/2018 del 13 de febrero, por el cual se otorga el <<nihil obstat>>.

La Cofradía desde 2015 realiza su estación de penitencia la tarde del Jueves Santo desde la Iglesia Conventual de Santo Domingo el Real, de la Orden de Predicadores de los Dominicos, ante la imposibilidad de salir por las escasas medidas de la puerta de la Iglesia de San Juan.

[riviereloup]

La orca (Orcinus orca) es la especie de mayor talla de la familia Delphinidae, con una longitud que va desde los 7 a  9 metros y  un peso entre las 3.5 a 6 toneladas. Los machos son de mayor tamaño y presentan aletas pectorales, dorsal y caudal de mayor longitud en comparación con las hembras. La mayor parte de su cuerpo es de color negro salvo por las marcas ovaladas ubicadas atras de sus ojos, la marca detras de la aleta dorsal, el lado ventral de la aleta caudal y su vientre que es mayormente blanco. 

Es una especie cosmopolita, es decir, se distribuye alrededor del mundo pero muestra una preferencia por las aguas frías, lo que la hace más común de observar en las aguas más cercanas a los polos o de corrientes frías que en aguas tropicales. También es más común encontrarlas cerca de las costas que en mar abierto. 

Son gregarios, lo que significa que viven en grupos que pueden estar conformados desde 5 hasta 55 miembros. Tanto machos como hembras permanecen en su grupo natal a lo largo de su vida, a esto se le conoce como filopatría natal. Solo los machos abandonan los grupos temporalmente durante la época de reproducción.

Las orca son de los más grandes depredadores en los océanos, alimentándose de peces óseos, tiburones, tortugas marinas, calamares, pulpos, aves marinas, otros mamíferos marinos como focas, leones marinos, nutrias, delfines y ballenas pequeñas. Estos utilizan la ecolocación y un sistema de vocalizaciones muy complejos para encontrar a sus presas y coordinar sus ataques respectivamente. 

Son polígamos y parece que no hay sincronía en sus ciclos de reproducción. El periodo de gestación abarca de 15 a 18 meses y el cuidado maternal se da hasta los 18 meses después del parto. La esperanza de vida de una orca es de 60 años; siendo las hembras más longevas que los machos. 

Su estado de conservación es desconocido y ha sido catalogado por la IUCN como “con datos insuficientes”.

Para las culturas que se desarrollaron en la costa noroeste de Norteamérica como los Kwakiutl, los Nuu-chah-nulth, los Heiltsuk o los Yupik, la orca es una criatura importante en sus mitos, habiendo varios relatos sobre como eran capaces de transformarse en lobos o en humanos o que las almas de los antiguos jefes de las tribus tomaban la forma de las orcas. En el pueblo Haida existe el mito de los Tsagan xaaydagaay o pueblo de las orcas, donde estas viven en casa debajo del mar como una civilización más. 

Fuentes:

Orcinus orca (Linnaeus, 1758). 8374_orca_tcm36-521263.pdf (miteco.gob.es)

Orca. Microsoft Word - 10.orca 2.0.doc (sernapesca.cl)

Orcas: todo lo que debe saber sobre este tipo de cetáceo. Aquarium Costa de Almería Orcas: curiosidades sobre este tipo de cetáceo (aquariumcostadealmeria.com)

Vallejo, A. F. Boada, C. y Tinoco, N 2022. Orcinus orca En: Brito, J., Camacho, M. A., Romero, V. Vallejo, A. F. (eds). Mamíferos del Ecuador. Version 2018.0. Museo de Zoología, Pontificia Universidad Católica del Ecuador. https://bioweb.bio/faunaweb/mammaliaweb/FichaEspecie/Orcinus%20orca, acceso Domingo, 18 de Septiembre de 2022.

Reeves, R., Pitman, R.L. & Ford, J.K.B. 2017. Orcinus orca. The IUCN Red List of Threatened Species 2017: e.T15421A50368125. https://dx.doi.org/10.2305/IUCN.UK.2017-3.RLTS.T15421A50368125.en. Accessed on 19 September 2022.

Burnett, E. 2009. "Orcinus orca" (On-line), Animal Diversity Web. Accessed September 18, 2022 at https://animaldiversity.org/accounts/Orcinus_orca/

Orcas en la mitología. Orcas en la Mitología - Orcas - Información y Características (killer-whale.org)