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[christophe76460]

L'USAGE DES MOTS BIBLIQUES: PRÉDICATION – ENSEIGNEMENT - TÉMOIGNAGE – EXHORTATION

#L_usage_des_mots_bibliques__Prédication_enseignement_témoignage_exhortation #Serge_Rossi Qc_0608

Deuxième partie de l’article (2/2)

QUELLE EST LA DIFFÉRENCE ENTRE L’ENSEIGNEMENT ET L’EXHORTATION

Parler encore de l’enseignement, nous amène à considérer la crédibilité de l’enseignant. Pour cela, les Écritures nous apprennent que celui qui enseigne doit mettre en pratique la Parole de Dieu pour lui-même afin de faire preuve de cohérence et de sagesse entre son enseignement à sa vie spirituelle en Christ.

En effet, comme le Seigneur Jésus l’a dit, il faut mettre en pratique ses paroles si nous voulons construire notre maison sur le roc.

« C’est pourquoi, quiconque entend ces paroles que je dis et les met en pratique, sera semblable à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc. [...] Mais quiconque entend ces paroles que je dis, et ne les met pas en pratique, sera semblable à un homme insensé qui a bâti sa maison sur le sable. » Matthieu 7.24-27

« Déclare ces choses, et enseigne-les. Que personne ne méprise ta jeunesse, mais sois un modèle pour les fidèles, en parole, en conduite, en amour, en foi, en pureté. Jusqu’à ce que je vienne, applique-toi à la lecture, à l’exhortation, à l’enseignement. » I Timothée 4.11-13

« Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne oeuvre. » II Timothée 3.16, 17

« Mettez en pratique la Parole, et ne vous bornez pas à l’écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements. Car si quelqu’un écoute la Parole et ne la met pas en pratique, il est semblable à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel, et qui, après s’être regardé, s’en va, et oublie aussitôt quel il était. […] » Jacques 1.22-24

L’enseignement a pour but de garantir la fidélité des membres de l’assemblée surtout quand l’enseignant, prédicateur ou ancien, donne un enseignement personnalisé, c’est-à-dire, qu’il tient compte de l’état spirituel de chacun, afin de le conduire vers la sainteté, l’unité de la foi en Jésus-Christ et l’édification des chrétiens de l’assemblée, afin qu’il ne soit pas attiré par de faux raisonnements, de fausses doctrines ou par les pensées du monde présent.

Le mot exhortation comporte plusieurs mots grecs qui ont été choisis par l’auteur en fonction de ce qu’il voulait dire. Nous trouvons dans le Nouveau Testament les mots suivants pour exhortation : "Parakaleo" qui se traduit par Consoler, prier, supplier, "Paraklesis" est traduit par encourager, demander, "Peitho" se traduit par persuader, rassurer, "Noutheteo" est traduit par avertir, recommander, exhorter. En hébreu, c’est le mot "yacar" qui est employé pour exhortation ou les mots châtier, corriger et réprimander.

L’exhortation désigne un discours oral ou écrit impératif qui pousse quelqu’un à entreprendre quelque chose. Ce discours est composé de paroles qui pousse à l’action, qui persuade à croire en Dieu et à faire sa Volonté. C’est aussi avertir des mauvaises influences, recommander de suivre des préceptes et des conseils, donner de la confiance, du courage, de l’espoir lorsqu’une personne a obéi à l’Évangile.

L’enseignant biblique utilise souvent l’exhortation pour rendre pratique la Parole de Dieu à son auditoire. Elle lui permet de sortir du champ théorique des savoirs, de rendre plus accessible favorisant ainsi une compréhension du discours. L’exhortation est une méthode active de l’enseignement, car elle entraîne les croyants à mettre en pratique la Parole de Dieu.

Le Nouveau Testament nous montre que l’enseignement des apôtres et des autres auteurs était agrémenté de paroles d’exhortations, de discours pratiques plus adaptés à la situation spirituelle de l’assemblée ou de ses membres.

Nous pouvons reconnaître l’exhortation par le mode de conjugaison impératif. Il permet d’exprimer une action imminente à mener ou une manière d’être à acquérir sans tarder qui se présente sous la forme d’un avertissement, d’un conseil, d’une recommandation, d’un rappel à la fidélité et l’espérance.

« Voici les exhortations que j’adresse aux anciens qui sont parmi vous, moi ancien comme eux, témoin des souffrances de Christ, et participant de la gloire qui doit être manifestée : Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre garde, non par contrainte, mais volontairement, selon Dieu, non pour un gain sordide, mais avec dévouement, non comme dominant sur ceux qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau. Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous obtiendrez la couronne incorruptible de la gloire. » I Pierre 5.1-4

** Notez bien que Pierre était ancien parce qu'il était marié et qu'il respectait les conditions de I Timothée 3.1-7; Tite 1.5-9 et autres exigences bibliques de la fonction. Il n'était pas non plus nécessaire d'être apôtre pour être anciens, évêques ou pasteurs, nommés par l'assemblée pour exercer dans l'assemblée. *

« Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la Volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. » Romains 12.1-2

« Ne vous livrez pas à l’amour de l’argent, contentez-vous de ce que vous avez, car Dieu lui-même a dit : Je ne te délaisserai point, et je ne t’abandonnerai point. C’est donc avec assurance que nous pouvons dire : Le Seigneur est mon aide, je ne craindrai rien, que peut me faire un homme ? » Hébreux 13.5, 6

« Mes frères, qu’il n’y ait pas parmi vous un grand nombre de personnes qui se mettent à enseigner, car vous savez que nous serons jugés plus sévèrement. » Jacques 3.1

« Bien-aimés, n’ajoutez pas foi à tout esprit, mais éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde. Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu, et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu, c’est celui de l’Antichrist, dont vous avez appris la venue, et qui maintenant est déjà dans le monde. » I Jean 4.1-3

Ce qui peut faire la différence entre l’enseignement et l’exhortation, c’est que l’enseignement du docteur ou de l’ancien peut être la transmission théorique de la Parole de Dieu, alors que l’exhortation a pour vocation de mettre en oeuvre cet enseignement. Comme nous le voyons précédemment, les Écritures sont remplies d’exhortations qui découlent de l’enseignement des ministres de l’Église du Seigneur.

QUELLE EST LA DIFFÉRENCE ENTRE LA PRÉDICATION ET LE TÉMOIGNAGE

Rappelons que LA PRÉDICATION désigne un discours proclamé, une annonce criée à haute voix durant laquelle le prédicateur n’est pas interrompu par l’auditoire, car il parle solennellement pour la cause de Dieu. Dans cette action, il est missionné par Dieu pour annoncer l’Évangile, c’est un ambassadeur de Christ.

« Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, en n’imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation. Nous faisons donc les fonctions d’ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous, nous vous en supplions au nom de Christ : Soyez réconciliés avec Dieu ! Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui Justice de Dieu. » II Corinthiens 5. 19-21

L’annonce de l’Évangile est la Parole de Jésus-Christ. Elle est unique dont aucun ange et nulle autre personne ne peut prêcher un autre Évangile que celui qui a été annoncé par les apôtres sous peine d’être rejeté par le Seigneur. Ceux qui rejette l’Évangile de Jésus-Christ rejette Dieu et demeure sous la colère de Dieu qui a montré son amour pour le monde.

« Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. Dieu, en effet, n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour qu’il juge le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n’est point jugé, mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu’il n’a pas cru au Fils unique de Dieu. [...] Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. » Jean 3.16-18, 36

« Mais, quand nous-mêmes, quand un age du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu’il soit anathème ! Nous l’avons dit précédemment, et je le répète à cette heure, si quelqu’un vous annonce un autre Évangile que celui que vous avez reçu, qu’il soit anathème. » Galates 1.8, 9

« Si notre Évangile est encore voilé, il est voilé pour ceux qui périssent, pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé l’intelligence, afin qu’ils ne vissent pas briller la splendeur de l’Évangile de la gloire de Christ, qui est l’image de Dieu. Nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, c’est Jésus-Christ le Seigneur que nous prêchons, et nous nous disons vos serviteurs à cause de Jésus. » II Corinthiens 4.3-5

Le mot TÉMOIGNAGE provient d’un mot latin classique "testimonium" qui signifie le témoignage, l’attestation, la preuve, la déposition, le mot latin "testis" désigne le témoin notamment le témoin oculaire. C’est de cette racine latine que l’on a le mot "testament". En grec, le mot témoignage vient du mot "marturia". Avec la racine de ce mot grec nous avons le mot "marturos"ou "martyr". On le retrouve souvent dans les quatre Évangiles et dans plusieurs épîtres du Nouveau Testament et surtout dans le livre de l’Apocalypse.

« Et je tombai à ses pieds pour l’adorer, mais il me dit : Garde-toi de le faire ! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères qui ont le témoignage (Marturia) de Jésus. Adore Dieu. Car le témoignage (Marturia) de Jésus est l’esprit de la prophétie. » Apocalypse 19.10

Le mot "Testament" utilisé pour désigner l’ensemble des Écrits de la Nouvelle Alliance a une signification juridique, car "elle a été scellée par le témoignage de Jésus-Christ" qui a fait au regard du monde entier et à travers les siècles, une déposition signée par son sang. Quand Jésus-Christ est mort sur la croix, le testament a été validé, c’est une preuve que l’Évangile est une parole certaine, car elle désigne un acte juridique qui a été authentifié par des témoins.

« Moi, j’ai un témoignage (Marturia) plus grand que celui de Jean, car les oeuvres que le Père m’a donné d’accomplir, ces oeuvres même que je fais, témoignent (Marturia) de moi que c’est le Père qui m’a envoyé. Et le Père qui m’a envoyé a rendu lui-même témoignage (marturia) de moi. » Jean 5.36-37

« Vous n’avez jamais entendu sa voix, vous n’avez point vu sa face, et sa Parole ne demeure point en vous, parce que vous ne croyez pas à celui qu’il a envoyé. Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle, ce sont elles qui rendent témoignage (Marturia) de moi. Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie ! » Jean 5.37-40

« Car là où il y a un testament, il est nécessaire que la mort du testateur soit constatée. Un testament, en effet, n’est valable qu’en cas de mort, puisqu’il n’a aucune force tant que le testateur vit. » Hébreux 10.16, 17

Avant de dispenser la Parole de Dieu par la prédication, il faut préciser que L’Évangile constitue un acte légal de justice, dont plusieurs personnes ont rendu témoignage de la mort, de l’ensevelissement et de la résurrection de Jésus-Christ. Ce qui signifie que la prédication de l’Évangile ne repose pas sur un raisonnement philosophique ou sur une tradition religieuse, mais sur des preuves historiques qui révèlent, en tout temps, la Volonté de Dieu.

Le témoignage des contemporains de Jésus donne la légitimité au message de l’Évangile. En effet, la mort et le sang versé du Seigneur atteste pour un but précis : Oter le péché du monde. Comme il est écrit : « Le lendemain, il vit Jésus venant à lui, et il dit : Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » Jean 1.29

« Je vous ai enseigné avant tout, comme je l’avais aussi reçu, que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures, qu’il a été enseveli, et qu’il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures, et qu’il est apparu à Céphas, puis au douze.

Ensuite, il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart sont encore vivants, et dont quelques-uns sont morts. Ensuite, il est apparu à Jacques, puis à tous les apôtres. Après eux tous, il m’est aussi apparu à moi, comme à l’avorton, car je suis le moindre des apôtres, je ne suis pas digne d’être appelé apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu. » I Corinthiens 15.3-9

Donc ce qui distingue la prédication du témoignage, c’est que le témoignage précède la proclamation de l’Évangile. En effet, le prédicateur qui annonce la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ doit appuyer son discours "sur le témoignage de ceux qui ont vu Jésus crucifié, enseveli et ressuscité des morts". C’est pourquoi, l’apôtre Paul faisait mention de la prédication de la croix pour attester la sagesse et la puissance de Dieu pour le salut des hommes.

« Pour moi, frères, lorsque je suis allé chez vous, ce n’est pas avec une supériorité de langage ou de sagesse que je suis allé vous annoncer le témoignage de Dieu. Car je n’ai pas et la pensée de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié. Moi-même j’étais auprès de vous dans un état de faiblesse, de crainte, et de grand tremblement, et ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d’Esprit et de puissance, afin que votre foi fût fondée, non sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. » I Corinthiens 2.1-5

Serge Rossi

Groupe privé : MARCHONS PAR LA FOI

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[ouyander]

La Plateforme Hashtag Senegaal s’est dite offusquée par les "dérapages et injures publiques" sur les réseaux sociaux et a annoncé le lancement d’une campagne dénommée "Caravane Républicaine". "Les institutions de la république sont de plus en plus injuriées et ses édifices saccagées et brulées. Les guides religieux jusque-là épargnés sont de plus en plus offensés. Des propos grossiers empêchent certains internautes de visiter certains blogs non modérés (facebook, Instagram, Youtube, Site d’information…)", dénonce la plateforme, dans un communiqué parvenu à l’APS. Hashtag Sénégaal s’insurge contre les "Dérapages et Injures Publiques" sur les Réseaux Sociaux drapeau-du-senegal Elle "s’offusque de tels comportements et invite les citoyens et compatriotes à la retenue", insistant sur la nécessité de préserver l’héritage culturel et politique sénégalais. Hashtag Senegaal invite les principaux acteurs politiques, notamment le président Macky Sall, à "user de toutes leurs influences pour le triomphe de la démocratie sénégalaise, +l’exception sénégalaise+". De même, invite-t-elle "tous les leaders d’opinion dans le cadre de sa campagne +caravane Républicaine+ à matérialiser cette volonté commune de rehausser l’image de notre République, une nation unie dans la richesse de ses diversités et une conjugaison parfaite des divergences politiques et sociales pour la préservation de la paix sociale". A lire aussi Que signifie le contrôle judiciaire pour Ousmane Sonko ?Mimi Touré brise le silence dans l'Affaire Ousmane Sonko : « il faut la paix avant d’exercer la justice » La plateforme estime que les jours à venir "sont cruciaux pour la démocratie sénégalaise", faisant valoir que réseaux sociaux et autres blogs "doivent être des instruments à utiliser pour le renforcement des acquis démocratiques et de la préservation de l’Etat de droit". Elle déplore le fait que "le modèle sénégalais jusque-là chanté dans le monde s’effrite à travers des comportements qui n’honorent pas les valeurs héritées de notre République". papiers-peints-illustration-vectorielle-du-drapeau-senegal-sur-un-ballon-de-footballhashtag-computer-icons-icon-design-numberdrapeau-du-senegalsenegal-flag-png-largesenegal hastag transparentsenegal hastag transpsenegal hastag tranparentsenegal hastag +

[naantokhi]

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[katakaal]

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[xjoyce66]

Chères femmes. La société a privé votre sexualité de désir si longtemps. Culpabilisées brûlées pour sorcellerie chaque fois que vous révéliez votre indépendance sexuelle. Chères femmes, on vous a appris à détester votre corps et à le faire taire. Et aujourd’hui on vous donne carte blanche pour le faire parler. Pour le réanimer. C’est pourquoi nous allons parler aujourd’hui de sexualité émancipée. C’est avant tout beaucoup d’amour. D’amour de l’autre mais aussi d’amour de soi. Comment faire l’amour à notre époque. Autrefois le modèle était simple : l’homme devait pénétrer la femme et jouir en elle pour faire un enfant. La sexualité avait une fonction précise : la reproduction. Mais nous voilà aujourd’hui libérés de l’injonction de devoir faire des enfants et libres de faire l’amour pour le plaisir. Alors on tâtonne, on se frustre, on essaye des choses mais sans grands espoirs, on est un peu perdus. Alors comme pour sonner l’alerte, au même moment où l’on libère les femmes de la procréation obligatoire grâce à la contraception, le monde scientifique découvre que les femmes possèdent un clitoris. Un organe qui n’a aucune autre utilité que le plaisir. Voilà donc ici même l’aveu scientifique qui prouve que la sexualité n’est pas toujours dirigée vers la procréation mais peut être plaisir, ondulation, multiples conjugaisons. Aujourd’hui les couples se retrouvent face à face à devoir faire l’amour, c’est à dire non pas faire dans l’amour un enfant, mais  cette fois-ci fabriquer de l’amour entre eux deux. Et cela demandera à chacun de prendre conscience que le sexe des femmes n’est pas second, mais acteur dans cette sexualité libérée et créative. Il faudra oublier  des millénaires de conditionnement et enfin “faire l’amour en se laissant guider par ce que ressent notre corps plutôt que parce que veut notre tête”

@lesalondesdames

Art by @Alphachanneling

[raphaelmenard]

Transformation

Interview dans dans Transformation des situations construites, Canal Architecture, p95, juin 2020

En évoquant les limites de la construction reposant sur l’équilibre entre matière et énergie, va-t-on vers l’obsolescence progressive de la discipline de l’architecture au profit des sciences numériques ?

Je crois que nous sommes à un tournant historique, qui va au-delà de la discipline architecturale, et qui concerne autant le paysage, que le design, l'ingénierie…  L’obsolescence que vous pointez touche l’ensemble des arts et des techniques de l'aménagement et de l'édification. Ce siècle est un point de bascule pour ce que l’on nomme l'anthropocène, et nous sommes les « prescripteurs en chef » pour contrecarrer les cinq crises systémiques suivantes :

1.      L'énergie, ou comment se sevrer des hydrocarbures, mater notre gabegie énergétique, et pour paraphraser Gilles Clément, recréer un « jardin planétaire » des récoltes énergétiques permettant demain un approvisionnement 100% renouvelable.

2.      La matière, ou comment enrayer la ponction sur les ressources non renouvelables, construire et transformer « léger » avec un recours majoritaire au réemploi, au biosourcé et au géosourcé. L’utilisation d’une matière vierge sera l'exception.

3.      Le carbone. Tout faire pour la neutralité en 2050, c'est à dire un bouleversement de nos modes de vie, d'habiter, de consommer et de se déplacer. Cela réclame des actions immédiates et de viser chaque trimestre une réduction d’au moins 1% de nos émissions pour tenir le marathon. Un vrai « Weight Watchers du carbone ». Moins de CO2, c'est aussi moins de travaux, et cela interpelle notre quête effrénée du projet neuf.

4.      Le climat, ou comment anticiper le coup déjà parti du réchauffement, amortir les modifications du climat et adapter nos espaces de vie avec les conséquences en termes de confort, de santé et de risques (tout en intégrant la résilience sanitaire post-covid )

5.      La biodiversité, sans doute le défi majeur, pluriel et hautement complexe. Tout faire pour enrayer la sixième extinction de masse et réduire l’artificialisation de nos terres.

Chaque projet, chaque situation est à interroger selon la conjugaison de ces défis. Chaque acteur, quel que soit sa place au sein de la chaîne de l'acte de construire, doit défendre et porter ces enjeux au sein du parlement du projet. Mais malheureusement, la très grande majorité des projets actuels ne répondent encore que trop timidement à ces défis.

Toutefois, oublions un instant cet ébranlement. Imaginons que ces cinq crises n’existent pas. L'architecture sera malgré tout confrontée à une profonde remise en cause. Depuis Vitruve, l'architecture a été une discipline de la croissance, alliée du développement économique et de l'extension du territoire des hommes. Depuis des siècles, la dynamique de la discipline se porte principalement vers le flux d'édifices nouveaux, venant s'additionner à un stock déjà bâti. Mon hypothèse est que nous atteindrons prochainement le pic de ce stock construit, le maximum du clos et couvert mondial. Ce cap, cette limite est une révolution : la discipline mutera et s’intéressera essentiellement à l'existant et à la déconstruction savante.

Et concernant la tension avec le numérique, dans ce paradigme, l'intervention sur un existant réclamera humilité et finesse. De la subtilité : une qualité parfois oubliée par la construction neuve, générée avec le peu de contraintes de la tabula rasa, et en quête de « wahou effect ». Ainsi je crois peu au « grand remplacement » par Deep Blue ou à l'extinction de nos métiers par l'intelligence artificielle. Les sciences numériques sont assurément des outils d'inspiration et d'exploration ; de recherche pour certaines optimisations. Je plaide pour un retour en force de la règle de trois, du bon sens et surtout, de la compréhension globale des enjeux physiques, des lois naturelles pour bien appréhender les cinq crises. C'est ce que j'ai appelé les "nombres flous" dans mon ouvrage Energie, Matière, Architecture[1] : aborder les sciences avec l’épaisseur du trait d’un crayon 4B, avec la liberté et le plaisir de bricoler une maquette en roofmate. Je crois en l’équilibre entre l'analogique et le numérique utilisé à bon escient.  

Pensez-vous que la force d’action des majors et des big engineering soit indispensable pour proposer des modèles alternatifs et frugaux ?

Il y a beaucoup à apprendre des agences qui ont expérimenté des modes constructifs (ou des méthodes d’élaboration du projet) perçus comme alternatifs : recours aux matériaux végétaux ou en terre, au réemploi etc. mais aussi décloisonnement entre la typologie traditionnelle des acteurs (maître d’ouvrage, maître d’œuvre et constructeur). Avec curiosité et humilité, les majors devraient s'inspirer de ces avant-gardistes de l'expérimentation, de ces hérauts de la construction dissidente et légère, qui ont d’ailleurs aussi un projet humain et social très fort pour tisser de nouvelles solidarités locales : Mockbee, Rausch, Murcutt, Baker, pour citer les plus connus d'entre eux.

Mon sentiment est que cette frugalité s'imposera de toute façon, de gré ou de force. Tôt ou tard, elle sera "mainstream". Depuis mon arrivée il y a un peu plus d'un an à la tête d’AREP, nous avons l’ambition d’être une référence de cette exploration. C’est un signal important qu'un bureau comme AREP réunissant près de 1000 personnes en France et à l'international, mêlant architectes, designers, urbanistes, ingénieurs, experts se positionne comme « militant » pour relever les cinq défis présentés dans la réponse précédente. C'est notre combat. Ces enjeux sont au cœur de notre stratégie. Et dans sa mise en œuvre, nous souhaitons être un à la fois un catalyseur, un incubateur de cet écosystème, un « laboratoire d’interactions » avec tous les acteurs, et particulièrement les petites agences en pointe sur les questions écologiques et sociales.

Vous prévoyez, pour demain, de construire avec une production qui soit renouvelable et à long terme. Comment peut-on s’y prendre ? Avez-vous des exemples ?

Écoutez, ce n’est pas une prévoyance, c’est une nécessité. Il n’y a pas d’autre alternative. Depuis deux cents ans, nous vivons sur un stock énergie et matière, non renouvelable, que nous avons dilapidé, et avec les externalités que l’on connaît : pollutions, émissions massives de gaz à effet de serre, déclin du vivant… Il y a urgence à fonder une nouvelle modernité, basée sur une compréhension fine du métabolisme global. Une « renaissance écologique », décrite avec passion par Julien Dossier[2]. Concernant l’énergie, il y a deux siècles, l’humanité était 100% renouvelable. Certes nos besoins étaient 70 fois moindre. Mais nos aïeux savaient cultiver l'énergie : la biomasse tirée de la photosynthèse, mais aussi, ça et là, l'eau et le vent avec les moulins. Aujourd’hui en 2020, si nous savions convertir les 0,02% de l’énergie solaire touchant le sol de notre planète, nous serions 100% renouvelable. Et ce ratio sera plus faible encore après une nécessaire décroissance énergétique, avant l’annulation d’une multitude de nos consommations inutiles… Ce nouvel horizon énergie-matière-carbone, c’est ce que je décrivais comme le septième temps d’une histoire de l’architecture passée au prisme énergie-matière[3].

Et pour prendre un exemple, il y a le Solar Sinter, cette installation du designer Markus Kaiser. Elle est inspirante et démontre les capacités d’autosuffisance en énergie et en matière avec une expérience a priori simple. En plein désert, le Solar Sinter crée des objets tridimensionnels en exploitant uniquement le soleil et le sable. Kayser a créé le premier fablab du désert, une imprimante 3D se nourrissant exclusivement de sable (la matière) et de soleil (l’énergie). Ce dispositif léger se compose d’un petit panneau photovoltaïque et d'une lentille de Fresnel, destinée à concentrer la lumière de sorte à transformer le sable en verre. Le tout est combiné à un logiciel qui permet de déterminer la forme de l'objet à créer et à piloter la position du point focal sur le plateau, nappé d’une pellicule de sable. La lentille de Fresnel concentre optiquement le soleil et permet d’atteindre une température au foyer de loupe autorisant la liquéfaction du sable. Avec cette démonstration, l’installation de Kayser permet de spéculer sur une utopie constructive, celle de chantier se nourrissant de ressources renouvelables locales (l’énergie et la matière) et pouvant générer toute sorte de formes, sous réserve que nous en fournissions le projet ou le « génome de la forme » (l’information).

Pouvez-vous préciser ce que sont les « territoires de récolte énergétique » et la « séquestration de carbone» ?

Les territoires de récolte énergétique, ce sont nos « bassins versants d'énergie ». C’est l’observation minutieuse de la mosaïque des capacités productives d’un territoire donné. Cette notion décrit la capacité d'un territoire à convertir les flux renouvelables le traversant, comme par exemple une parcelle végétalisée produisant la biomasse issue de la photosynthèse, de l'électricité si une partie du territoire est couvert par des panneaux photovoltaïques, ou par des éoliennes etc. Nous avions établi une méthodologie complète dans le cadre d’une recherche[4] pour quantifier et visualiser ce « mode d’occupation énergétique des sols ». Chez AREP, nous le mettons maintenant en œuvre dans nos projets, comme récemment lors d’un concours pour une gare maritime. Chaque situation est une opportunité de récolte énergétique et notre crédo est de profiter de chaque projet comme une opportunité pour aller le plus vite possible vers un monde 100% renouvelable, tout en réduisant de concert nos consommations d’énergie.

Au sujet de la séquestration carbone maintenant. La forêt sera l’un des aménagements indispensables pour rendre tangible la neutralité. Toutefois, la contrainte induite par la neutralité carbone engendre un flot considérable de matières ligneuses à stocker durablement. L’architecture et les aménagements devront muter en « Fort Knox » du carbone. Dans le cadre de la stratégie de neutralité que nous avions décrite dans Paris change d’ère[5], pour des Parisiens passés à deux tonnes annuelles de CO2 en 2050, et afin d’assurer la nullité de leur émission, ils leur seront « virtuellement livrés » chaque année l'équivalent de deux mètres-cube de matières biosourcées. Étalés sur les 100 km² de l’emprise parisienne, c’est la surface parisienne qui croitrait annuellement de quatre centimètres ! Ce « torrent de matières renouvelables » est trop important pour le cycle de vie de la seule architecture. L'infrastructure devra aussi faire sa part et utiliser massivement utiliser du bois. Sans quoi, nous ferons sinon des montagnes de bois, des maçonneries tectoniques, sortes de Guizèh de la séquestration carbone.

Quelles sont vos références en matière de transformations réussies de bâtiments, de paysages, de territoires ?

Je garde un souvenir ému d’une très belle visite au cours d’un voyage au Mexique. C’était à Oaxaca lors de la découverte de l’ancien couvent de Santo Domingo de Guzman, édifice transformé en musée ethnographique, entouré d’un magnifique jardin. Dans la maçonnerie de pierre, dans certaines parties de la façade, on distinguait des entablements sculptés, précieux. Le contraste entre le brut et le raffinement. Rem Koolhaas a opéré une stratégie analogue avec sa Casa da Música à Porto au Portugal. Dans cette géométrie brute, on distingue sur la partie haute du prisme, la grâce et la finesse de vitrages ondulants et cintrés. De l’orfèvrerie transparente. Le précieux est local, frugalité du luxe, une venustas sous contrôle. Koolhaas modère ainsi l’investissement en matière, en énergie, en pollutions variées et en temps humain. En exprimant l’attention et l’effort ponctuellement, cette insertion rejaillit sur le tout, qui devient l’écrin du bijou. La puissance du contraster entre le brut et le précieux est un levier puissant de l’émotion spatiale.

Dans son histoire construite depuis plus de vingt ans, AREP a investigué à travers plusieurs références cette interaction, cette dialectique entre la forme construite et tantôt la contrainte « matière », tantôt la contrainte « énergie ». En termes d’architecture-énergie, je pense à la gare de Bellegarde en Savoie, dôme capteur solaire, « coupole-Trombe » absolument unique, faîte de bois et d’ETFE. Dans un registre plus technologique, la gare Besançon avec ses puits canadiens et ses panneaux photovoltaïques est une référence avant-gardiste. Autre référence, plus récente et livrée à la fin 2019, la gare-jardin de Nîmes Pont du Gard s’inscrit dans un paysage naturel riche et complexe. Le projet est composé avec les « ingrédients vivants » du site : un milieu peu construit, un biotope avec de très beaux arbres, une topographie et ses terrains perméables. Aussi, un travail exemplaire de topographie a été réalisé avec une logique circulaire de déblai-remblai, circonscrite au périmètre de projet.

Raphaël Ménard, mai 2020

[1] Menard R., Energie, Matière, Architecture, doctorat d’architecture, 599p., Novembre 2018

[2] Dossier J., Renaissance écologique : 24 chantiers pour le monde de demain, Actes Sud, 2019

[3] Menard R., Energie, Matière, Architecture, doctorat d’architecture, 599p., Novembre 2018

[4] Menard R. et al., Reforme, rapport final de l’équipe Reforme, programme de recherche Ignis Mutat Res - Penser l’architecture, la ville et les paysages au prisme de l’énergie-, 292 pages, avril 2014. Intégralement consultable à cette adresse : https://bit.ly/3bPhmtc

[5] Dossier J., Menard R. et al., Paris, change d’ère. Stratégie de neutralité carbone de Paris en 2050, 2016

[lespresseslitteraires]

Womanoïd - Marco Helena

C’est au départ la conjugaison de deux passions, les rencontres et la photographie. Les rencontres répondent au besoin d’échange, la photographie permet d’en témoigner. Avec la curiosité en poche, réaliser un portrait, c’est s’exposer à un déferlement de confessions, de rire et de larmes également. Il devenait important de comprendre leur histoire, traverser des frontières sociales, bousculer l’immobile. De l’anatomie d’une génération à la découverte de l’autre, j’ai décidé de parler des femmes, celles croisées sur ma route. J’ai choisi de les saisir à l’état naturel et libre d’expression dans un cadre privilégiant une narration poétique et une approche artistique, parfois artificielle ou onirique. Avec le réalisme pour raconter leurs réalités. Rapporter des histoires est le cœur du métier de photographe, traiter les sujets dans la proximité, sans scoop ni actualité. Lorsque nous nous retrouvons en tête-à-tête, la seule cachette aux sentiments reste le cadre de ma photographie. Toutes ces femmes, qu’elles soient amoureuses ou esseulées, modèles ou mal à l’aise, punks ou peroxydées, tatouées ou fumeuses, lesbiennes ou hétéros, complices ou secrètes, non épilées ou non genrées, solitaires ou solidaires, étrangères ou minoritaires, libertines ou travailleuses du sexe, artistes ou autodidactes, étudiantes ou chômeuses, fonctionnaires ou libérales, prolétaires ou bourgeoises, vingtenaire ou quadragénaire, filles ou mères, amères ou joyeuses, toutes réunies dans une mise à nu sans distance ni tabou, dans une vérité, dans leur vérité.

ISBN : 979-10-310-1055-721 X 29,7, 118 pages, 20,00 €

Collection : Photos d’artistes

[dailykoreanselfstudy]

~다가 et ~(으)면서 + ~(ㄴ/는)다면서(요), ~(이)라면서(요)

~다가

Lorsque vous voulez dire les choses comme : "J'étais sur mon vélo et je suis tombé." "J'étais en train de nettoyer ma chambre quand j'ai trouvé ceci." "Elle regardait un film quand elle s'est endormie" ou "Elle était en train d'étudier dans sa chambre quand cette idée lui est soudain venue à l'esprit." Vous pouvez utiliser le suffixe verbal -다가 avec le premier verbe. ** Le sujet des verbes dans la phrase devrait être identique. Conjugaison Racine verbale + -다가 Ex) 가다 (= aller) → 가다가 먹다 (= manger) → 먹다가 놀다 (= jouer) → 놀다가 자다 (= dormir) → 자다가 전화하다 (= appeler) → 전화하다가

• Exemples : 뛰다가 멈추다 = fonctionner puis s'arrêter 전화를 하다가= en parlant au téléphone... 전화를 하다가 잠이 들다  = s'endormir en parlant au téléphone • Phrases d'exemples : 1. 집에 오다가 친구를 만났어요.  = En chemin, j'ai rencontré un ami. = Alors que je rentrai chez moi, j'ai rencontré un ami. 2. 텔레비��을 보다가 잠이 들었어요. = Je regardais la télévision et je me suis endormi. = Je me suis endormi en regardant la télévision. 3. 여행을 하다가 감기에 걸렸어요. = J'ai voyagé et j'ai attrapé un rhume. = J'ai attrapé un rhume en voyageant. 4. 서울에서 살다가 제주도로 이사 갔어요. = J'habitais à Séoul puis j'ai déménagé à l'île Jeju. 5. 뭐 하다가 왔어요? = Que faisiez-vous avant de venir ici ? = Qu'est-ce que vous faisiez avant que vous veniez ici ? 6. 집에서 공부하다가 나왔어요. = J'étudiais à la maison et suis sorti dehors. = J'étudiais à la maison avant de sortir dehors. 7. 밥 먹다가 전화를 받았어요. = J'étais en train de manger quand j'ai reçu un coup de téléphone. = Je mangeais lorsque j'ai reçu un coup de téléphone. 8. 밖에 있다가 들어왔어요. = J'étais à l'extérieur et suis rentré à l'intérieur. = J'étais à l'extérieur avant de rentrer à l'intérieur. 9. 어디에 있다가 지금 왔어요? = Où étiez-vous avant venir maintenant ici ? = Où êtes-vous allé ? 10. 일하다가 잠깐 쉬고 있어요. = J'étais en train de travailler et maintenant je prends une courte pause. = Je prends une courte pause du travail.

~(으)면서 traduit par moi

Usage #1

Vous pouvez utiliser -(으)면서 quand vous faites deux actions en même temps, ou quand vous faites une chose tout en faisant une autre chose, comme "étudier le coréen pendant qu’on nettoie la maison" or "faire du sport pendant qu’on écoute de la musique".

Structure

Racine verbale + -(으)면서

Ex) 공부하다 + -(으)면서 + 운동하다 = 공부하면서 운동해요 (Je fais de l’exercice pendant que j’étudie.)

• Phrases exemples:

1. 저는 샤워 하면서 노래를 들어요. = J’écoute la musique pendant que je prends une douche.

2. 저는 잠을 자면서 많이 움직여요. = Je bouge beaucoup mon corps pendant que je dors.

3. 저는 학교에 다니면서 아르바이트를 많이 했어요. = J’ai fait beaucoup de jobs à temps partiel pendant que j’allais à l’école.

4. 저�� 노래를 들으면서 일을 할 수가 없어요. = Je ne peux pas écouter de la musique pendant que je travaille.

5. 운전하면서 전화 통화 하지 마세요. = Ne parle pas au téléphone pendant que tu conduis.

Usage #2

Vous pouvez contraster deux actions ou états en les liant avec -(으)면서. Quand un état ou action trahit ou est l’opposé de l’autre action, vous pouvez utiliser -(으)면서 entre deux verbes.

Ex) 알면서 모르는 척 했어요? = Tu savais mais tu faisais semblant de ne pas savoir ?

• Phrases exemples: 1. 좋으면서 관심 없는 척 하지 마세요.= Ne prétends pas ne pas être intéressé quand tu es excité.

2. 알지도 못 하면서 쉽게 말하지 마세요. = Tu ne (le/la) connais pas bien, donc n’en parle pas si facilement.

3. 준비는 하면서도 걱정이 됐어요. = Alors même que je m’y préparais, j’étais inquiet.

Usage #3

Vous pouvez utiliser la structure -(으)면서 avec des verbes d’action, mais vous pouvez aussi l’utiliser avec des noms grâce au verbe -이다, auquel cas la structure change en "Nom + -(이)면서".Etant donné que le futur en coréen est pratiquement "Racine verbale + -(으)ㄹ 것이다", qui utilise déjà le verbe -이다 , le futur est aussi exprimé avec -것 + -이면서, mais est raccourci en 거면서.  

Ex) 학생이면서 동시에 모델이에요. = Elle est à la fois étudiante et modèle.

(La même chose peut être exprimée en disant "학생이기도 하면서 동시에 모델이에요".)

Ex) 결국에 올 거면서 어제는 왜 그렇게 말했어요? = Tu allais venir ici de toute manière, alors pourquoi tu as dis que (tu ne le ferait pas) hier?

• Phrases exemples : 1. 그 사람은 제 친구이면서 동시에 선생님이에요. = Elle est à la fois mon amie et mon enseignante.

2. 시간 없다고 할 거면서... = Je sais que tu vas dire que tu n’as pas le temps (et pourtant tu ne le dis pas).

3. 하지도 못 할 거면서 큰 소리 치지 마세요. = Ne ment pas à propos de ça alors que (c’est évident que) tu ne vas pas être capable de le faire de toute manière.

~(ㄴ/는)다면서(요) et ~(이)라면서(요) traduit par moi

Origine

-(ㄴ/는)다면서(요) est une combinaison de -(ㄴ/는)다 et -다고 말하면서, et la traduction littérale est "tout en disant que ABC fait XYZ". De même, -(이)라면서(요) est à l’origine -(이)다 + -다고 말하면서 et, par conséquent, se traduit littéralement en "tout en disant que ABC est XYZ".

Cependant, ce qui fait que les structures -(ㄴ/는)다면서(요) et -(이)라면서(요) ont des sens différents des traductions littérales est le fait qu’elles peuvent être utilisées en fin de phrase. Notons qu’elles ont le -요 à la fin pour le 존댓말.

Vrai usage -(ㄴ/는)다면서(요) et -(이)라면서(요) peuvent être utilisées quand on veut montrer notre surprise ou mécontentement après s’être rendus compte que ce qu’on pensait être vrai ne l’est en fait pas, ou quand on vérifie juste ce qu’on a entendu avant avec quelqu’un d'autre.

Ex) 집에 가다 + -ㄴ다면서요 = 집에 간다면서요 = tu as dis que tu viendrais à la maison (mais tu es ici)

Ex) 학생 + -이라면서요 = 학생이라면서요 = tu as dit que tu étais étudiant (et apparemment tu ne l’es pas)

Ex) 가다 + -라면서요 = 가라면서요 = tu m’as dis de partir (et maintenant tu me dis le contraire)

Ces fins de phrases ne transforment pas toujours la phrase en question, mais il est très commun de mettre un point d’interrogation à la fin de la phrase pour souligner le fait que l’orateur a été surpris, déçu, ou intrigué, selon le contexte.

• Phrases exemples: 1. 다음 달에 이사간다면서요? = J’ai entendu dire que tu allais déménager le mois prochain.

2. 벌써 다 끝났다면서요? = J’ai entendu que c’était déjà fini. Est-ce que c’est vrai ?

3. 아직 학생이라면서요? = N’as-tu pas dis que tu n’étais encore qu’un étudiant ?

4. 잘 모르는 사이라면서요! = Tu as dis que vous ne vous connaissiez pas si bien!

5. 여자친구 없다면서요. = Tu as dis que tu n’avais pas de petite amie!

[vasilzelenak]

MIKAËL 5 juin 2012 Je suis MIKAËL, Prince et Régent des Milices Célestes. Bien aimés Enfants de la Loi de Un, que l'Amour préside entre nous. Je viens, en tant que Gardien de la Porte Étroite, vous exprimer un certain nombre d'éléments en résonance avec le Feu. Le Feu nommé Mikaëlique est le Feu qui transperce la poitrine. J'ai œuvré, au sein de ce monde, auprès de nombres de mystiques, afin de perforer l'enveloppe du Cœur, et d'ouvrir, dans les temps qui se sont écoulés, la poitrine de ces Êtres, à KI-RIS-TI. De la même façon, j'interviens, au sein de la nouvelle Tri-Unité, en ces temps ultimes (en vous reliant à ma Présence, au sein du Canal Marial, par un simple appel de votre part), afin de favoriser, en vous, le passage de cette Porte. Répondant à l'impulsion Métatronique, née voilà presque un an, ayant activé la Porte KI-RIS-TI de votre dos. Je viens donc, aujourd'hui, afin de solliciter, de votre bienveillance et de votre Amour, l'Appel à ma Radiance, afin d'œuvrer au sein de votre Canal Marial, aussi que en tant que Gardien de la Porte Étroite. Vous permettant de passer ainsi du feu prométhéen (du feu illusoire de ce Monde) au Feu du Cœur. Permettant de résoudre le Feu de l'Âme et le Feu de l'Esprit. Vous apportant ainsi la possibilité de vivre en Absolu, comme en Ultime Présence. L'Appel de mon nom (au-delà de toute prière, au-delà de toute invocation et de toute évocation) permettra à ma Présence d'être à vos côtés, en toutes circonstances. L'activation du Canal Marial (ainsi que cela vous a été énoncé) permet à ma Présence d'être à vos côtés, en tant que Double, permettant la réunion de vos différents Feux. Le Feu du Cœur (qui vous a été explicité après les Noces Célestes) doit laisser la place à un autre Feu : ce Feu de l'Esprit et de l'Âme, conjoints, vous conduisent à vivre le brasier d'Amour. Ce Feu qui ne consume pas et qui, pourtant, consume, en vous, tout ce qui n'est pas lui, tout ce qui est éphémère, vous permettant de vivre la purification par le Feu, préalable au Feu du Ciel et de la Terre. Les temps en lesquels vous êtes entrés signent la possibilité de mon intervention spécifique au sein de votre Canal Marial. La traduction de ma Présence, au-delà de la majoration du Son perçu dans l'oreille gauche, sera de plus en plus tangible pour ceux d'entre vous qui feront appel à ma Présence et à ma Radiance, où que vous soyez sur cette Terre. Vous n'avez aucune demande particulière à formuler : juste à m'appeler, en Conscience. Ainsi, je réaliserai, en vous, un accompagnement spécifique vous aidant dans vos ultimes Passages, dans la traversée de la Porte de la Résurrection. Vous amenant, par la Grâce du Manteau Bleu de MARIE ainsi que de mon Manteau, à vous établir dans l'Ultime Présence ou dans l'Absolu. Ainsi, l'aide apportée prend, aujourd'hui, une nouvelle teneur, beaucoup plus perceptible, beaucoup plus Radiante, se manifestant, en vous, par ce brasier d'Amour, par ce sentiment indicible d'Amour, correspondant à votre Réalité Ultime et Éternelle. La simple prononciation de mon nom permettra (à ceux d'entre vous les plus avancés, au niveau du Canal Marial et de l'Onde de Vie, mais aussi, à tout un chacun, par la suite) de bénéficier de mon action, permettant d'embraser, en vous, ce qui doit l'être. La nouvelle Tri-Unité (annoncée voilà presque deux ans) est maintenant à pleine puissance permettant de relayer, jusqu'à vous, le Feu du Ciel : conjugaison de la Triple Radiation : de l'Ultra-violet, de l'Esprit Saint et des Particules Adamantines, œuvrant, par l'intermédiaire du Soleil Central, au sein de vos structures, éphémères comme Éternelles (ndr : la nouvelle Trinité est : KI-RIS-TI / MARIE / MIKAËL). Je vous convie à réaliser cela, afin d'éprouver, par vous-même, l'action de notre Union au sein du Feu Céleste, au sein du Soleil, dans le Logos Solaire. Ne cherchez pas à diriger mon action, car mon action est ma Présence, en vous, et à vos côtés. En ces temps de la Terre où l'ensemble des couches isolantes de ce système Solaire, se désagrège, en totalité, l'instant est venu de préparer votre Être à cette Union Mystique du Feu, vous permettant de consumer les attraits de l'Âme (orientée vers la matérialité, vers la personnalité), afin de retourner le feu prométhéen, de manière achevée, jusqu'à son terme, c'est à dire jusqu'à l'Esprit, embrasant, dans un second temps, ce Feu de l'Esprit, jusqu'à l'Ultime Présence, jusqu'à l'Absolu. Vous procurant l'indicible Amour de Fils Ardent du Soleil. Vous permettant de vous immerger, si telle est votre vocation, au sein du brasier d'Amour Éternel du Soleil. Ceci sera à son apogée au solstice d'été, vous permettant alors d'être dans la préparation, la plus intense et la plus fine, pour ce qui doit advenir à ce système Solaire et à cette Terre, dans ces temps. Ces temps qui sont là, comme cela vous a été dit, à de multiples reprises. Il est temps, maintenant, de mettre en ordre ce qui a besoin d'être ordonné. Il est temps de vous tourner vers votre Éternité, au-delà de l'apparence de ce corps, au-delà de ce que vous croyez être, dans la Présence infinie de l'Amour, qui est votre Nature, votre Essence, votre Éternité. Ainsi, je vous enjoins de réaliser cela jusqu'au moment où vous pourrez, de manière claire et sensible, percevoir ma Présence à vos côtés. En tant que élément de la nouvelle Tri-Unité, je prépare donc la voie à MARIE, je prépare donc la voie à celui qui vient (Principe Solaire KI-RIS-TI), réalisant et accomplissant la parole donnée par Saint-Jean, dans son Apocalypse. Le temps de l'Appel est venu. Un à un, lavez vos robes, afin de vous élever dans la phase ultime de l'Ascension, réalisant et permettant, par là-même, de vivre cette phase dans un état de Vibration, de Conscience ou d'Absolu, vous éloignant de toute perturbation, Intérieure comme extérieure. Le brasier consécutif de mon Épée et de ma Présence, vous permettra de trancher, en vous, les derniers obstacles à votre Élévation, à votre Transfiguration et à votre Résurrection. En tant que Prince et Régent des Milices Célestes, mon intervention, sur Terre, se réalise par le Feu, toujours plus important, du sang de la Terre s'écoulant par vos volcans, ainsi que par le Feu du Ciel, illustré par les météorites et objets divers de votre ciel (apparaissant en plus grand nombre, dans les jours et les semaines qui s'installent). Ainsi, est ma demande envers vous. Je vous offre l'aide, je vous offre le Feu : celui qui vient, en vous, éveiller, en totalité, le brasier de l'Amour, qui vient vous consumer dans les flammes de l'Amour de la Vérité Éternelle de ce que vous Êtes. Mettant fin à toute illusion, à tout éphémère, si telle est votre Conscience, si tel est votre Absolu. Voici ce que j'avais à vous énoncer. Si, par rapport à ce processus, extrêmement précis et extrêmement simple, existent, en vous, des interrogations, des questionnements, je vous écoute. Question : ne pas ressentir le Canal Marial à gauche mais ressentir particulièrement le Point KI-RIS-TI, cela est-il équivalent à la Porte que vous décrivez ? L'impulsion Métatronique a réalisé, pour ceux pour qui cette zone est la plus active, la possibilité du Feu du Cœur. Toutefois, ma Présence, en ces temps, est spécifique, à vos côtés. Le préalable du Canal Marial (non perçu ou non vécu pour l'instant) ne vous empêche pas, comme je l'ai dit, de réaliser cet Appel. Ma structure permettant alors (profitant du Manteau Bleu de la Grâce) d'accélérer l'achèvement du Canal Marial, pour ceux qui ne perçoivent pas. Comme cela a été dit par certains Anciens : le Canal Marial, même non perçu, est constitué pour l'ensemble de l'humanité. Sinon, comment MARIE pourrait-elle réaliser son Appel ? Question : À quoi correspond le fait de sentir un trait de Lumière partant du Point KI-RIS-TI dans le dos et ressortant à l'avant, au niveau du chakra du Cœur ? Bien aimé, cela correspond à la perforation de l'enveloppe du Cœur. Celle-ci a pu être réalisée par METATRON, comme elle a pu être réalisée par moi-même, dans le passé, pour certains mystiques. Mon intervention, en ce temps, est plus l'installation de ma Présence et de ma Radiance, dans votre Canal Marial, permettant, si cela n'a été fait ou pas encore réalisé, de perforer votre Cœur, de l'avant vers l'arrière. En cet instant précis, durant vos questionnements, ma Présence se fait jour à vos cotés. ... Communion ... Le Feu de l'Esprit, le Feu de l'Âme, conduisant au Feu Absolu, vous rend à votre nature ignée. Le feu de la Terre, appelé élément feu, tel que vous pouvez le voir, n'a strictement rien à voir avec le Feu des Noces Célestes et Mystiques. La traduction de ce Feu, irradié par ma Présence et ma Radiance, vous donne à vivre ce que j'ai nommé cette consumation totale du complexe inférieur, vous amenant sur l'autel de la Résurrection, vous amenant à CHRIST. Cet appel, à ma Radiance et à ma Présence, peut se réaliser à tout instant que vous aurez choisi. Pensez bien que vous n'avez rien à me demander de précis, si ce n'est d'être là : je le serai. Toute demande correspondant à des modèles anciens de ce monde (comme une demande de protection, comme une demande concernant la personne) ne se verra donner aucune suite. Ma seule action concerne les Feux qui sont à embraser, en vous. Aucune action concernant la personnalité ou la vie sur ce monde ne pourra être entreprise par cet appel. Si ma Présence et ma Radiance, lors de vos appels, est effective, là non plus, ne demandez rien : entrez simplement en Communion, qui sera le préalable à notre Fusion et à l'Embrasement. Vous allez donc pouvoir réaliser ce que nous vous affirmions depuis, déjà, de nombreux temps, à savoir que nous sommes en vous, et à vos côtés. Ceci traduit la fin des couches isolantes de ce système Solaire, mettant fin à votre propre isolement et à votre propre enfermement. S'il n'existe plus, au sein de cette assemblée, de questionnement, je vous propose de réaliser, en ma Présence au sein de ce Canal, votre premier appel. ... Appel de MIKAËL ... Si vous n'avez plus d'interrogations, concernant ce que j'ai exprimé, ou ce que vous vivez, à l'instant, alors je rendrai Grâce à votre Présence, à votre Cœur et me retirerai, pour l'instant. Question : Comment savoir quand le Cœur est perforé ? Crois-tu pouvoir être perforée sans le sentir ? Question : Le son dans l'oreille droite est-il lié à votre Présence ? Non. J'ai bien spécifié que ma Présence ne peut qu'intervenir de votre côté gauche et, en aucun cas, à votre côté droit. Question : La perforation du Cœur est-elle instantanée à partir du moment où l'on fait appel à votre Présence, Radiance ? Non. Cela peut être la première fois, comme nécessiter une alchimie entre nos deux Présences. Tout dépend, là aussi, comme pour le Passage de la Porte Étroite, des attachements et des résistances, des peurs présentes au sein du corps ou complexe inférieur (personnalité, corps physique, corps énergétique et corps émotionnel). C'est en ce sens que je vous ai proposé de réaliser cet appel, autant de fois que nécessaire, non pas dans le même moment, mais dans des moments successifs, au fur et à mesure de ce que vous nommez vos journées. Question : vous interviendrez donc à plusieurs reprises, pour enflammer le Cœur ? Cela sera différent pour chacun d'entre vous, ainsi que je l'ai exprimé, concernant vos résistances et vos attachements. Cela dépendra aussi de la possibilité de la rencontre entre l'Onde de Vie et la Vibration du Supramental, dans votre Temple cardiaque. Question : la Rencontre entre l'Onde de Vie et le Supra mental est un préliminaire à votre intervention ? Comme je l'ai spécifié, non. Mais, bien évidemment, si l'Onde de Vie est née et parcourt ce corps, alors, cela sera facilité. Question : votre intervention peut se manifester par la sensation d'avoir quelque chose qui sort de la poitrine ? Oui. La perforation, de l'avant vers l'arrière, peut entraîner de multiples réactions, de multiples manifestations mais l'ensemble concerne, bien sûr, la poitrine. J'entends par poitrine, le chakra du Cœur, le chakra de l'Âme, le chakra de l'Esprit, le chakra du Foie, le chakra de la Rate et la Porte KI-RIS-TI, ainsi que les circuits Vibraux unissant et réunissant ces différentes Portes et Points (ndr : voir les schémas ci-dessous). Question : Pour cette Communion, est-il possible de s'aider des mandalas à sept cristaux, des charoïtes, ce qui avait été préconisé il y a quelque temps ? Seule la conscience réalise l'appel le plus pur, dorénavant. Si, toutefois, il existe, en vous, le sentiment d'être aidé par un processus Vibratoire préalable, quel qu'il soit, alors, faites-le. Pas uniquement pour les pierres correspondant à ma Radiance, mais pour l'ensemble de ce qui vous semble bon concernant les montées Vibratoires. Mais rappelez-vous que l'appel à ma Présence ne doit s'accompagner d'aucune demande. Question : La sensation d'une flèche qui traverserait la tête depuis l'oreille gauche jusqu'à l'oreille droite, pourrait correspondre à votre intervention ? L'arrivée de ma Présence et de ma Radiance se fait par le haut et la gauche de votre corps, empruntant, je vous le rappelle, le canal de l'Antakarana, doublé de Particules Adamantines, appelé Canal Marial. Bien évidemment, ce canal est relié directement au Point IM au-dessus de votre oreille et bien sûr, au Point IS, situé de l'autre côté (ndr : voir les schémas ci-dessous). Ma Présence peut aussi être perçue à votre gauche, quand elle arrive, comme une Présence chaude, quasi physique, concernant vos perceptions. Et cela le sera, du fait même de la disparition, de plus en plus complète, des couches isolantes. Nous n'avons plus de questionnement, nous vous remercions. Bien aimés Enfants de la Loi de Un, que la Grâce de l'Amour et de la Vérité Éternelle, soit notre Don commun. Je rends Grâce à votre Présence. Je rends Grâce à vos appels. Je rends Grâce à votre constance. Permettez-moi, au-delà de ma Présence et de ma Radiance, de vivre, en votre compagnie, notre Communion, de Cœur à Cœur. Je suis MIKAËL, Prince et Régent des Milices Célestes et nous avons rendez-vous. À bientôt. ... Communion ... __________________________________________________________________________ NDR : POINT KI-RIS-TI du dos : : entre les omoplates, à mi-hauteur (sous la 5ème vertèbre dorsale). Racine du chakra du Cœur. Chakra du coeur : : sur l'axe du sternum, entre les mamelons. Chakra de l'âme : : du côté droit de la poitrine, un travers de main au-dessus du mamelon, au niveau du 2ème espace intercostal. Chakra de l'Esprit : du côté gauche de la poitrine, un travers de main au-dessus du mamelon, au niveau du 2ème espace intercostal. Chakra du foie : un travers de main sous le sein droit (Porte VISION). Chakra de la rate : un travers de main sous le sein gauche (PORTE ATTRACTION). Le chakra de la rate étant elliptique, la position symétrique au chakra du foie convient tout à fait, ici.

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Bescherelle La conjugaison pour tous - Collectif

Bescherelle La conjugaison pour tous Ouvrage de référence sur la conjugaison française Collectif Genre: Education Price: $7.99 Publish Date: July 18, 2012 Publisher: Hatier Seller: Hachette Digital, Inc. Repensée et soigneusement mise à jour, cette nouvelle édition du Bescherelle La conjugaison pour tous constitue plus que jamais l'outil indispensable de la conjugaison française. L'ouvrage comprend trois parties complémentaires qui donnent toutes les indications nécessaires pour trouver et orthographier les formes de n'importe quel verbe français. - Les tableaux de conjugaison À chacun des 104 verbes modèles de la conjugaison française correspond un tableau clairement structuré, avec l'ensemble des formes simples et composées à la voix active. Sont également mise en évidence les traits caractéristiques de la conjugaison du verbe et les verbes voisins, qui se conjuguent sur le même modèle. - Les règles de conjugaison et d'accord Cette partie permet : - de montrer que la conjugaison et l'accord des verbes français répondent à quelques règles simples, - de donner des méthodes de raisonnement pour orthographier les terminaisons verbales. - Le répertoire des verbes À chacun des verbes sont associés des indications sur sa construction et un renvoi à l'un des 104 tableaux, qui permet de résoudre immédiatement un problème de conjugaison. Le répertoire des verbes de cette édition recense tous les verbes de la langue française contemporaine, d'un usage courant ou recherché, hors lexiques très spécialisés. Sont également pris en compte des verbes spécifiques à la Belgique, au Canada, à l'Afrique francophone. http://dlvr.it/R3Nywm

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FIGAROVOX/ENTRETIEN - Alors qu’Emmanuel Macron vient de lancer un grand débat sur l’immigration, Stephen Smith, journaliste spécialiste de l’Afrique, et auteur de La Ruée vers l’Europe (Grasset), décrypte les enjeux sociaux, politiques et culturels de ce qui pourrait être le plus grand défi européen du XXIe siècle.

LE FIGARO - «La France ne peut pas accueillir tout le monde», affirme Macron, qui a lancé un débat à l’Assemblée nationale, tandis que la présidente élue de la Commission européenne a nommé un commissaire chargé de la «protection du mode de vie européen». Au-delà de la communication politique, est-ce le signe que la question de l’immigration est désormais incontournable en Europe?

Stephen SMITH - Si incontournable veut dire que l’immigration domine le débat politique comme l’épouvantail règne sur le potager, le sujet est déjà incontournable depuis bien longtemps - en France depuis 1987, quand le FN s’est mis à coller des affiches proclamant «Un million de chômeurs, c’est un million d’immigrés de trop». Depuis trente ans, l’immigration est le mauvais œil de la politique française. On en est médusés, figés dans des positions non négociables. Les uns nient qu’il y ait un problème ou présentent l’immigration comme une fatalité sur laquelle la politique n’aurait pas de prise ; d’autres exaltent une France sans frontières et s’étonnent ensuite que la nationalité qu’ils vident de son sens soit récupérée par les Cassandre du crépuscule, de la fin de l’Occident sinon du «grand remplacement». Dans ce contexte, le président de la République cherche à repartir d’un constat d’évidence…

À lire aussi : Immigration: Macron veut réveiller l’Europe

Ce n’est pas une évidence pour tout le monde!

Alors, voyons. L’Afrique est une salle d’attente de 1,3 milliard d’habitants aux portes de l’Europe. 40% des adultes africains déclarent vouloir migrer, à l’intérieur du continent ou au-delà. Pour le moment, seulement 150 millions en ont les moyens. Mais ils seront quatre fois plus nombreux en 2050 quand l’Afrique comptera 2,4 milliards d’habitants. À l’évidence, l’Europe ne pourra pas accueillir tous les candidats à l’entrée. Et qui, à Bruxelles, peut croire qu’on pourrait«protéger» le mode de vie - au singulier! - des quelque 500 millions d’Européens? Je passe sur la volonté de momifier le Vieux Continent qui est absurde. En 2000, quand déjà la moitié des enfants nés à Bruxelles étaient des enfants de parents immigrés, l’UE n’a pas dit un mot, dans sa stratégie pour la décennie à venir, des tensions montantes autour de l’immigration. Maintenant, la présidente élue de la Commission tourne bride et galope dans le sens contraire.

La«crise des migrants» n’est donc pas terminée? Le terme de migrants est-il approprié? Faut-il distinguer les réfugiés, l’immigration légale et illégale?

Tout le monde est perdant dans cette grande confusion. Un migrant quitte son pays pour s’établir dans un autre pour des raisons qui mêlent contrainte et opportunisme dans des proportions variables. Un réfugié fuit un danger imminent, a priori en gardant l’espoir de pouvoir revenir un jour dans son pays. Quoi qu’il en soit, le droit d’asile lui offre un sanctuaire. Là, pour une fois, on est vraiment au cœur de la civilisation européenne. Les lois attiques disaient: «Les suppliants sont sacrés.» Or, ils ne le sont plus aujourd’hui pour des raisons qui s’enchaînent, c’est un cercle vicieux. Pour commencer, les abus sont si massifs que «réfugié�� et «migrant» sont employés comme des synonymes ou confondus dans le «réfugié économique». Il y a eu environ 80.000 demandes d’asile en Europe en 1983, contre 638.000 l’année dernière. Le monde serait-il devenu tellement plus dangereux depuis la fin de la guerre froide?

Ces «réfugiés» sont-ils donc, en fait, des «migrants» ?

Je n’ai pas examiné leurs dossiers. En revanche, je sais que les quatre cinquièmes des demandeurs d’asile ont moins de 35 ans et plus des deux tiers d’entre eux sont des hommes. Le danger épargne-t-il les vieux, les femmes et les enfants? Fermer les yeux sur cette réalité, par «solidarité» avec un étranger qui veut devenir votre voisin sinon concitoyen par un abus de confiance, revient à saborder le droit d’asile. L’expulsion des déboutés, difficile et coûteuse, est l’exception rarissime. Tricher, c’est donc jouer gagnant. Si bien que les États se mettent, eux aussi, à tricher. En 2016, l’année suivant l’afflux record, le Portugal, la Croatie, l’Estonie et la Lituanie ont refusé la totalité des demandes d’asile, 100%! Depuis 2016, la France a enregistré une hausse sensible de demandes d’asile parce que, dans la roulette qu’est devenu ce droit en Europe, elle est la meilleure table pour certains. Par exemple, la chance pour des Albanais ou des Géorgiens d’obtenir sa protection est, respectivement, 10 voire 12 fois supérieure qu’en Allemagne.

Si l’on peut critiquer la méthode Salvini sur le plan éthique, l’ancien ministre italien de l’Intérieur n’a-t-il pas fait baisser l’immigration?

Je ne le vois pas ainsi. Même si l’on peut être obligé de marcher en crabe en politique, dissocier les moyens employés de l’objectif poursuivi conduit à l’abîme. Salvini a joué le matamore, aux dépens des sans-défense, en refusant à quelques dizaines de repêchés d’accoster en Italie. En fait, c’est son prédécesseur, Marco Minniti, qui avait déjà tari l’afflux de migrants depuis la Libye en limitant le périmètre d’action des ONG en Méditerranée et en négociant en catimini avec les seigneurs de la guerre libyens. Depuis, des centaines de milliers de Sub-Sahariens se trouvent bloqués en Libye, dans une grande insécurité. Enfin, Salvini a rendu impossible une meilleure coopération au sein de l’UE et laissé ses lois antimigrants comme cadavres dans le placard du gouvernement italien. La France a raison de tendre aujourd’hui une perche à l’Italie, un pays en première ligne qui, sans une plus grande solidarité européenne, ira de Salvini I à Salvini II, voire pire.

Va-t-il falloir renoncer au modèle social de l’État-providence? Certaines réformes sont-elles déjà liées au poids de l’immigration?

Quand on parle d’une réforme de l’aide médicale d’État(AME) en France, les yeux se braquent sur les sans-papiers. D’un point de vue américain, le droit aux soins gratuits d’un étranger en situation irrégulière et, plus encore, le droit d’un étranger de demander un titre de séjour en France pour s’y faire soigner parce qu’il ne peut pas le faire dans son pays laissent rêveurs. Sûrement, remettre ce droit en question enverrait un signal. Pour autant, ce n’est pas l’AME qui creuse le trou de la Sécurité sociale en France et le«modèle» américain en matière de santé publique - chacun pour soi et que le dernier morde la poussière - n’en est peut-être pas un. Mais les Européens doivent aussi prendre conscience du lien qui existe entre le contrôle de leurs frontières et l’État-providence à l’intérieur de cet espace commun. Ce n’est pas un hasard si les États-Unis, le pays d’immigration par excellence, offrent un très faible niveau de protection sociale. C’est leur moyen de régulation pour attirer les plus dynamiques. L’Europe, qui ne représente plus que 7% de la population mondiale, dépense toujours la moitié de ce qui est investi à l’échelle mondiale dans la sécurité sociale. Voisine de l’Afrique, où tout ce qu’elle offre manque, elle ne pourra pas à la fois ouvrir ses frontières et maintenir son niveau de protection sociale. L’idée que la«jeune Afrique» viendra revigorer le Vieux Continent est une erreur. L’économie du futur ne créera pas des emplois pour la plupart des immigrés africains qui, en revanche, auront massivement besoin d’aide à l’intégration - la deuxième génération parfois encore plus que la première.

Dans La Ruée vers l’Europe, vous expliquez que, paradoxalement, les politiques de «codéveloppement», censées aider les plus démunis à mieux vivre et rester chez eux, augmentent la pression migratoire.

On se trompe en pensant que «les plus pauvres parmi les pauvres fuient l’Afrique». Ils n’ont pas les moyens de venir en Europe. Pour cela, il faut une mise de départ entre 2000 et 3000 dollars, en fonction du point de départ. Or, cette somme représente jusqu’au double du revenu annuel par tête d’habitant au sud du Sahara, qui était de 1574 dollars en 2018. Imaginez que, pour pouvoir émigrer, vous devriez réunir entre 35.000 et 50.000 euros, l’équivalent européen. Donc, à supposer que le «codéveloppement» sorte vraiment des gens de la misère, il augmente dans un premier temps le nombre de ceux qui ont les moyens de quitter leur pays. Ce n’est pas un argument contre l’aide au développement, puisqu’il faudra bien en passer par là. À terme, l’amélioration du niveau de vie mettra fin à la pression migratoire. Mais en Afrique, notamment subsaharienne, ce terme n’est pas proche.

Faut-il donc s’attendre à des bouleversements politiques? La recomposition actuelle du paysage politique liée à la poussée des partis dits«populistes» pourrait-elle être durable?

Je ne travaille pas sur l’Europe mais je vous donne mon avis d’observateur: l’actuelle implosion politique - la polarisation entre partisans et adversaires d’une mondialisation mal maîtrisée, au détriment des forces centristes - est due à la conjugaison de deux facteurs: la perte par les classes moyennes occidentales de leur«prime impériale» et le réveil en sursaut sur les effets à long terme de l’immigration. À mon avis, la révolte de ceux qui se trouvent livrés à une concurrence mondiale pas toujours loyale, et privés d’un mode de vie - emploi stable, voiture, maison… - qui leur était longtemps garanti du seul fait d’être né au«bon endroit», est la raison principale. Mais, sur fond de morosité, la «découverte» que les migrants d’hier ne sont pas des supplétifs que la crise économique fait repartir«chez eux», et que leurs enfants sont aujourd’hui des citoyens de plein droit, donne corps à l’idée que la succession dans le temps - immigration massive, puis perte de leur rente de situation - vaut causalité.

Le visage de l’Europe va-t-il changer ces prochaines années du fait de la démographie africaine?

Le visage de l’Europe a toujours changé. Bien sûr, il ne faut pas confondre, par exemple, l’arrivée des Huguenots en Angleterre à la suite du refuge que leur a offert Charles II en 1681 avec les flux migratoires actuels: les quelque 50.000 réfugiés huguenots correspondent à douze jours d’immigration en Grande-Bretagne à la fin du XXe siècle. Il faut donc prendre la mesure des changements en cours. Par exemple en France: au milieu des années 1960, il n’y avait qu’environ 30.000 Sub-Sahariens. Depuis, évidemment, la France a beaucoup changé mais c’est toujours la France. Et, sauf cataclysme politique ou naturel imprévisible, elle continuera de changer au rythme auquel un nombre croissant d’Africains sortira de la pauvreté absolue et quittera son continent. Personne ne saurait prévoir ce rythme avec précision. Dans mon livre, je raisonne à l’horizon de 2050. Pour une politique concertée en matière de migration, c’est demain. Il est d’autant plus regrettable que, dans le débat actuel, les yeux restent rivés sur le court terme. Les uns constatent que les demandes d’asile s’envolent - ce n’est pas faux mais, pour l’essentiel, un effet rebond lié à la redistribution au sein de l’UE des déboutés de 2015-2016. D’autres relèvent, au contraire, que l’immigration chute par rapport au pic de ces deux années de crise. Ce n’est pas vraiment une surprise et, encore moins, une raison de se rendormir. Quand va-t-on enfin lever la tête?

Quelle est la solution pour l’Europe?

Il n’y pas de solution miracle mais il y a un cap à passer - deux générations - en veillant au bon voisinage entre l’Europe et l’Afrique, ni plus ni moins. L’Europe ne pourra pas se retrancher dans l’indifférence, en une«forteresse»qui donne envie sans donner accès. Et l’Afrique devra s’avouer qu’elle est surtout en panne d’espoir et que le départ de sa classe moyenne constitue une perte sèche pour elle. On ne construit pas son économie, encore moins sa démocratie, avec des envois d’argent depuis l’étranger, c’est-à-dire des subventions familiales. À partir de là, le chantier politique est ouvert. On pense déjà à des formes de«migration circulatoire», limitée dans le temps et à des individus sans leurs familles. On pourrait aussi réfléchir à des «contrats de parrainage» à responsabilité variable entre des candidats africains et des particuliers européens prêts à s’engager pour eux. Il y a un réservoir de générosité civique qu’il faudrait mobiliser au lieu de le ridiculiser comme une naïveté. L’appel, toujours facile, à«l’État qui n’a qu’à…» ne viendra pas au bout du défi. Quoi qu’il en soit, deux principes me paraissent fondamentaux. D’abord, la citoyenneté n’a ni couleur de peau ni origine, elle est un contrat d’allégeance entre un individu et«son» État. Ensuite et sur cette base, les citoyens d’un pays doivent avoir le dernier mot chez eux. «Qui compte sans son hôte compte deux fois.» L’Europe est en train de s’en rendre compte.

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N°19, Décembre 2018

  Article écrit par Eric, DELASSUS, (Professeur agrégé (Lycée Marguerite de Navarre de Bourges et  Docteur en philosophie, Chercheur à la Chaire Bien être et Travail à Kedge Business School). Il vient de co-publier un nouvel ouvrage le 25 Septembre 2018 intitulé “Ce que peut un corps“, aux Editions l’Harmattan, sous la direction d’Eric Delassus et Sylvie Lopez-Jacob.  Ses recherches portent plus particulièrement sur des questions d’éthique (médicale, managériale, ou sur les nouvelles technologies) et les usages actuels de la philosophie de Spinoza. 

Relire la 4ème partie de son article

  La personne est relation

Nous avons pu au cours de cette réflexion au sujet de la notion de personne mettre en évidence ce qui la rend indissociable de la question du sens. Si, en effet, il n’y a de sens que là où il y a relation et si la personne se définit en termes relationnelles, il est aisé d’en déduire que c’est en reconnaissant aux hommes la dignité de personne que l’on fait émerger le sens.

En effet, la personne est relation, relation au monde et aux autres et le moteur de cette relation n’est autre que le désir, cette puissance d’être et d’agir sans laquelle notre vie ne trouverait pas la force nécessaire pour s’affirmer. «Le désir est l’essence de l’homme[1]» écrit Spinoza dans l’Éthique.

Cela signifie que l’homme est désir, qu’il est cette force qui n’a d’autre visée que de d’agir, créer, entreprendre, mais qui a besoin pour cela des autres. Le désir des uns a donc besoin de s’associer au désir des autres pour se satisfaire et, plutôt que de le réduire en servitude, il est préférable de créer les conditions d’une réelle conjugaison des désirs pour fédérer les forces à l’œuvre.

Nous retrouvons ici la notion de dépendance évoquée plus haut à propos de la dimension de vulnérabilité de la condition humaine. C’est précisément cette vulnérabilité qui nous invite à considérer les autres comme des personnes, c’est-à-dire comme des êtres reliés, afin d’aider chacun à conquérir et à construire son autonomie avec les autres. C’est dans ce cadre que l’existence de chacun prend sens par la relation qu’il entretient avec autrui.

Envisager ainsi la vie sociale, et pour ce qui nous concerne, les relations humaines au travail, c’est s’obliger à penser que tout homme est un être dont l’existence a pour l’homme plus de valeur que l’existence de tout autre chose, ce qui peut s’exprimer également ainsi : tout homme est digne de l’humanité et son existence inspire les respect.

Respect et dignité

Les notions de respect et de dignité sont des notions essentielles en philosophie morale dans la mesure où elles renvoient à ce qui fait la valeur de la personne humaine et à la reconnaissance de cette valeur.

Si le respect est indissociable de la dignité, c’est que précisément il se définit comme le sentiment que m’inspire la reconnaissance de la dignité de la personne humaine, de toute personne humaine.

C’est pourquoi il est un sentiment singulier. Kant le qualifie de « sentiment de la raison », il ne m’est pas inspiré par un affect, mais par un jugement. C’est parce que je juge que tout être humain a, parce qu’il est un être humain, plus de valeur que n’importe quoi au monde que je ressens du respect pour lui. Il ne s’agit pas d’aimer ou de ne pas aimer, il s’agit de reconnaître en tout homme une valeur que rien ne peut altérer et qui constitue sa dignité.

On pourrait cependant opposer à cette exigence universelle de respect le fait que les hommes se conduisent parfois, pour ne pas dire souvent, de manière indigne et son eux-mêmes irrespectueux de leurs semblables.

Doit-on encore respecter celui qui se conduit de manière indigne, le criminel, le tortionnaire, l’escroc ? Ne perd-il pas sa dignité en commettant de tels actes ?

Dire cela, ce serait dire que l’homme qui se conduit de manière contraire à la morale et à l’éthique doit être retranché de l’humanité et qu’il n’y a pas de raison de le distinguer d’un animal ou d’une chose.

En effet, le terme de dignité, issu d’abord du vocabulaire aristocratique, renvoie initialement à l’idée de distinction. Jouir d’une dignité dans le monde aristocratique, c’est jouir d’un privilège dont on bénéficie parce que l’on considère que l’on se distingue par nature de l’homme ordinaire, parce qu’on se sent supérieur à lui. Avec les progrès de l’esprit démocratique le sens de ce terme a évolué et désigne désormais ce qui distingue l’homme des autres êtres qui constituent la nature.

Or, nous l’avons également souligné, le propre de l’homme est de pouvoir réfléchir, non seulement de penser, mais de pouvoir analyser ses pensées et ses actes. De ce point de vue tout homme est détenteur d’une dignité, même le plus immoral, le plus barbare d’entre eux.

C’est d’ailleurs pour cela qu’on juge les criminels, parce que l’on les traite avec respect et que l’on considère qu’il sont toujours détenteurs d’une dignité humaine, sinon on ne les traiterait pas avec tant d’égards, ce que font d’ailleurs les régimes politiques qui ne respectent pas les droits de l’homme et par conséquent la dignité humaine.

Mais il n’en reste pas moins que je ne puis refuser tout respect à l’homme vicieux lui-même, comme homme ; car, en cette qualité du moins, il n’en peut être privé, quoiqu’il s’en rende indigne par sa conduite.

Aussi faut-il rejeter ces peines infamantes qui dégradent l’humanité même (comme d’écarteler un criminel, de le livrer aux chiens, de lui couper le nez et les oreilles), et qui non-seulement, à cause de cette dégradation, sont plus douloureuses pour le patient (qui prétend encore au respect des autres, comme chacun doit le faire) que la perte de ses biens ou de sa vie, mais encore font rougir le spectateur d’appartenir à une espèce qu’on puisse traiter de la sorte[2].

Pour reprendre une formule empruntée à Éric Fiat[3], l’homme qui se conduit mal ne perd pas sa dignité, mais agit d’une manière indigne de sa dignité. L’homme peut se comporter d’une manière indigne de sa dignité et ne pas respecter l’humanité en lui-même comme en autrui, il peut aussi vivre dans des conditions indignes de sa dignité parce qu’il est victime de la pauvreté ou de la maladie et que personne ne lui vient en aide, mais jamais il ne perd sa dignité car il est toujours susceptible d’être reconnu comme un homme par un autre homme. D’être reconnu comme une personne par une autre personne.

Nous retrouvons ici l’importance de la relation et de la reconnaissance dans la constitution de la personne et ce qui fait toute la différence entre un monde d’individus poursuivant chacun leurs intérêts particuliers sans se soucier du sort de leurs semblables – monde indigne de la dignité de l’homme – et un monde proprement humain constitué de personnes.

Lire la prochaine  partie de cet article le mois prochain

Pour aller plus loin : 

[1] Spinoza, Éthique, Troisième partie, Définition I des affects, Op. cit., p. 305.

[2] Emmanuel Kant, Métaphysique des mœurs, Deuxième partie, Doctrine de la vertu, Vrin, p. 141.

[3] Fiat Éric, Petit Traité de Dignité, Larousse, Paris, 2010.

  Nous remercions vivement notre spécialiste, Eric, DELASSUS,Professeur agrégé (Lycée Marguerite de Navarre de Bourges) et  Docteur en philosophie , co-auteur d’un nouvel ouvrage publié en Septembre 2018 intitulé “Ce que peut un corps” aux Editions l’Harmattan,  de partager son expertise en proposant des publications dans notre Rubrique Philosophie & Management, pour nos fidèles lecteurs de http://www.managersante.com 

Biographie de l’auteur :

Professeur agrégé et docteur en philosophie (PhD), j’enseigne la philosophie auprès des classes terminales de séries générales et technologiques, j’assure également un enseignement de culture de la communication auprès d’étudiants préparant un BTS Communication.

J’ai dispensé de 1990 à 2012, dans mon ancien établissement (Lycée Jacques Cœur de Bourges), des cours d’initiation à la psychologie auprès d’une Section de Technicien Supérieur en Économie Sociale et Familiale.

J’interviens également dans la formation en éthique médicale des étudiants de L’IFSI de Bourges et de Vierzon, ainsi que lors de séances de formation auprès des médecins et personnels soignants de l’hôpital Jacques Cœur de Bourges.

Ma thèse a été publiée aux Presses Universitaires de Rennes sous le titre De l’Éthique de Spinoza à l’éthique médicale. Je participe aux travaux de recherche du laboratoire d’éthique médicale de la faculté de médecine de Tours.

Je suis membre du groupe d’aide à la décision éthique du CHR de Bourges.

Je participe également à des séminaires concernant les questions d’éthiques relatives au management et aux relations humaines dans l’entreprise et je peux intervenir dans des formations (enseignement, conférences, séminaires) sur des questions concernant le sens de notions comme le corps, la personne, autrui, le travail et la dignité humaine.

Sous la direction d’Eric Delassus et Sylvie Lopez-Jacob, il vient de co-publier un nouvel ouvrage le 25 Septembre 2018 intitulé “Ce que peut un corps“, aux Editions l’Harmattan,   

  DECOUVREZ LE NOUVEL OUVRAGE PHILOSOPHIQUE

Sous la Direction d’Eric DELASSUS et Sylvie LOPEZ-JACOB

Résumé : Modèle d’une société en mal de cohésion, ou modelé par elle et ses normes, le corps construit l’identité, et rend possible l’aliénation. Apprêté, mis en scène, observé ou transformé, il donne son étoffe au héros, ses rouages au pantin, ses prothèses à l’homme en mal de puissance. A moins que, habité en conscience, il ne devienne la source vive où l’homme peut puiser sa joie. En mars 2017, à l’Ecole Nationale Supérieure d’Art de Bourges, s’est tenu un colloque sur le thème « Ce que peut un corps ». Enseignants de philosophie, de sociologie, plasticien, maître d’arts martiaux se sont succédé pour faire état des états du corps.

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Officiel du Salon Européen  Paris Healtcare Week 2019 

Paris-Porte de Versailles [#PHW19] du 21>23 Mai 2019

En quoi la personne est-elle porteuse de sens ? Par le Pr Eric DELASSUS (5ème partie) N°19, Décembre 2018 Article écrit par Eric, DELASSUS, (Professeur agrégé (Lycée Marguerite de Navarre de Bourges et  Docteur en philosophie, Chercheur à la Chaire Bien être et Travail à Kedge Business School).