#Marina Lipovetsky

[russian-dallas]

В американском «Солнышке» говорят по-русски

В американском «Солнышке» говорят по-русски

November – Video Month! During this month we will present you our Video Production for local businesses and our news production for National and International networks. #TheDallasTelegraph_Video Please meet Sunshine International Learning Center and Marina Lipovetsky В американском «Солнышке» говорят по-русски: Press the image to play This page https://wp.me/p8laHY-kjL

[cicerobussytransplant]

Jealousy, greed, and thirst for power most commonly operate as springboards to aggressive human enmity, though these motivations normally remain unstated, to be inferred by the reader. By contrast, supernatural figures such as Koshchey the Deathless and Baba Yaga sooner incarnate eternal principles inhering in the “nature of things,” their behavior a given that defies elucidation

Politicizing Magic An Anthology of Russian and Soviet Fairy Tales by Marina Balina, Helena Goscilo, Mark Lipovetsky

[theredbeggar]

Reading List

Because if I don’t organize my book reading order now, rather than later, I will end up in a disoriented pile of ebooks and PDF’s and the few I actually own.. SO, without any further dilly dallying, this is the reading order I’ll be following and I won’t mix up any other books until it’s DONE. After this, and once I’m finally done with Children of Cain, I’ll think of doing a general book list of the ones that have been useful to me personally.

This is NOT a suggested reading list or anything of the sort, it’s just my personal tracker. But if you find a title here you’re interested in or have read, feel free to poke me with a discussion even if I haven’t read it just yet. I’d love to hear your thoughts.

Currently Reading:

Children of Cain, Michael Howard

Familiars in Witchcraft, Maja D’adust

Man and his Symbols, Carl G. Jung

To Read:

The Visions of Isobel Gowdie, Emma Wilby

Cunning Folk and Familiar Spirits, Emma Wilby

Politicizing Magic: An Anthology of Russian and Soviet Fairy Tales, Marina Balina, Helena Goscilo, and Mark Lipovetsky

The Exorcist’s Handbook, Josephine McCarty

Forbidden Rites, Richard Kieckhefer

Letters from the Devil’s Forest, Robert Artisson

Pillars of Tubal Cain, Nigel Jackson, Michael Howard

Veneficium, Daniel A. Schulke

The Black Books, C.G. Jung

Liber Nox, Michael Howard

To Re-read:

Masks of Misrule, Nigel Jackson

Mysticism, Initiation and Dream, Andrew D. Chumbley

Opuscula Magica, Vol. 1 and 2, Andrew D. Chumbley

Call of the Horned Piper, Nigel Jackson

Aspects of Evocation, Phil Hine

[lasvocesdelosotros]

febrero 2018

01   

Ninguno de los dos se percataba de cuánto nos parecíamos. Heridos por el mismo fuego, tratábamos de apagarlo con gasolina.

Jorge Comensal

02

Cuando las cosas duran, lo que sucede no es sólo lo que nos pasa directamente, frente a frente, sino también lo que se recuerda: de nuestra vieja cara de entonces a la fallida rememoración de las primeras veces. Cada instante es el recuerdo de un comienzo. Cada paso, cada gesto, está antecedido por uno anterior. Y también, en un sentido inverso, cada paso es la omisión del camino que ya no tomaremos. Vivimos en medio de la simple tensión entre recordar y olvidar. Entre arriesgar y preservar. Entre cambiar de canal y apagar la tele.Vemos escenas de televisión con la memoria del olvido.

Erik Alonso

03

El terror nos concvence de entregar al Estado lo que nunca le daríamos de otro modo:  nuestra privacidad, el derecho a espiarnos, escucharnos, leernos, controlarnos... y nuestro agradecimiento por hacerlo.

Martín Caparrós

04

la música nos infunde, a través del movimiento o de la tensión inmóvil, la plenitud de estar aquí por completo, la inmanencia radical.

Jorge Comensal

05

(cuando la cultura se convierte sólo en una forma de consuelo en lugar de implicarse en la insurrección, perpetúa el origen del desconsuelo)

Vivian Abenshushan

06

Gian Antonio Stella, nel libro “Quando gli albanesi eravamo noi”, ci ricorda che: “….Quando si parla d'immigrazione italiana si pensa solo agli 'zii d'America', arricchiti e vincenti, ma nessuno vuole sapere che la percentuale di analfabeti tra gli italiani immigrati nel 1910 negli USA era del 71% o che gli italiani costituivano la maggioranza degli stranieri arrestati per omicidio” o ancora che il primo attentato nella storia con un’auto imbottita di esplosivo è stato fatto a New York, non da terroristi ma da criminali italiani contro una banda avversaria.

Aldo Maturo

07

La ventaja de la literatura, creo —y ya casi puedo escuchar la burla de esos profesores ante mi argumento— tiene que ver más con la compasión que con el lenguaje, más con la imaginación que con los marcos teóricos.

César Tejeda

08

La aceleración actual disminuye la capacidad de permanecer: necesitamos un tiempo propio que el sistema productivo no nos deja; requerimos de un tiempo de fiesta, que significa estar parados, sin nada productivo que hacer, pero que no debe confundirse con un tiempo de recuperación para seguir trabajando; el tiempo trabajado es tiempo perdido, no es tiempo para nosotros

Byung-Chun Han

09

No existen fotografías del futuro. [...] Del pasado hay fotografías. El futuro, entonces, es donde viven ideas en lugar de fotografías. Pero también son ideas que se volverán fotografías viejas. El futuro es la fotografía mental de las ideas. Las ideas siempre viven en una casa incompleta colgadas en marcos de oro en la pared ausente. El futuro, como la poesía, es un arma cargada de mentiras.

Arturo Loera

10

Ninguna civilización costera, con lagos o ríos importantes, ha sido inmune a la necesidad de navegar las aguas, de explorar las extensiones de los mares, de transportar o transportarse sobre las olas. Y sin embargo los marineros se ven tan vulnerables en sus barcos como los pingüinos sobre la tierra. El agua, familiar y necesaria, es a la vez ajena y amenazante. A pesar de que constituye la mayor parte del cuerpo humano puede también quitarle la vida.

Jazmina Barrera

11

¿Con qué puedo retenerte? Te ofrezco esbeltas calles, desesperados atardeceres, la luna de los suburbios dentados. Te ofrezco la amargura de un hombre que ha mirado largamente la luna solitaria. Te ofrezco mis ancestros, mis muertos, los fantasmas que los vivos han honrado con bronce: al padre de mi padre [...]; al abuelo de mi madre [...] Te ofrezco, sea cual fuere, la sapiencia que contengan mis libros, sea cual fuere la hombría y el humor a mi vida.Te ofrezco la lealtad de un hombre que jamás ha sido leal. Te ofrezco esa parte de mí mismo que he guardado, de algún modo; ese corazón central que no comercia con palabras, no trafica con sueños, y que permanece intocable para el tiempo, el placer y las adversidades. Te ofrezco la memoria de una rosa amarilla vista al atardecer algunos años antes de que nacieras. Te ofrezco explicaciones de ti, teorías de ti, auténticas y sorprendentes noticias de ti. Te puedo dar mi soledad, mi oscuridad, el hambre de mi corazón; estoy tratando de sobornarte con incertidumbre, con peligro, con derrota.

Jorge Luis Borges

12

No hace falta ver nada extraordinario. Ya es mucho lo que se ve La naturaleza no tiene que esforzarse por ser importante. Lo es

Robert Walser

13

El regreso es el trayecto fantasmático que produce la nostalgia —esa narrativa elíptica cuya razón de ser consiste en llevarnos siempre al mismo lugar. Creándolo en el acto.

Cristina Rivera Garza

14

Los niños saben perfectamente que los unicornios no son reales, pero también saben que los libros sobre unicornios, si son buenos libros, son libros verdaderos. A menudo, y eso es más de lo que mamá y papá saben, al negar su niñez, los adultos niegan la mitad de su conocimiento, y se quedan con el triste y estéril hecho: “Los unicornios no son reales”.

Úrsula K. Le Guin

15

atacar al azar para que nadie pueda creerse exento, para convencer a millones de que sus vidas corren riesgo, para crear terror.[...] Provocaciones es la palabra decisiva: pinchazos, tentativas. Son ataques artesanales, autoconvocados, que demuestran, entre otras cosas, que no hay manera de evitarlos: que es vano cualquier esfuerzo frente a la multiplicidad de sus formas, que es falso que sin la vigilancia todo sería mucho peor; que tres hombres con cuchillos no se transformarían en tres mil con ametralladoras si no hubiera soldados en la calle [...] En nombre de la defensa de la democracia les damos la posibilidad de cargarse cualquier forma de la democracia.

Martín Caparrós

16

Las lluvias salvajes favorecen a los transeúntes profundos.

René Char

17

Lo que desaparece sólo cambia de lugar.

Javier Peñalosa

18

El miedo se transmite de hombre a hombre, inadvertidamente, como las hojas transmiten su tembloruna a otra. De pronto el árbol entero está temblandosin que exista el menor signo de viento.

Charles Simic

19

En sus Apuntes sobre el suicido, el filósofo británico Simon Critchley dice que la capacidad de suicidarse es lo que nos identifica, al menos parcialmente, como humanos: el mundo puede someternos a una larga serie de ultrajes, pero no puede arrebatarnos la posibilidad de terminar con ellos.

Isabel Zapata

20

Pensar que el único anclaje de la condición humana es lenguaje, es tan corto como ingenuo, es dejar pasar las capacidades de los sentidos, del instinto y de todo aquello llamado cuerpo cuya percepción excede la atención y el razonamiento, además de que ignora todas las gramáticas de la naturaleza.

Rosario Loperena

21

el problema de reírnos de la gente es que, sí, es una forma de crítica, pero también surge de la desesperanza, de la certeza de que no queda forma alguna de resistencia, sólo la risa. El problema verdadero de la risa es cuando el chiste se vuelve real y entonces todo el mundo deja de reír.

Marina Azahua

22

Otra idea que me obsesiona siempre es si todas las muertes son suicidios. Hay un enigma alrededor de este asunto. Uno busca su muerte en todos los casos [...]  es un tema de vida, es el gran tema, como diría Camus: el único problema filosófico realmente serio. Uno tiene esa libertad, todos nacemos con la libertad de acabar con nuestra vida. Tenemos la capacidad de acceder a ese enigma a ver si pasa algo o si la vida “se nos va a negros”, así, sin créditos finales. También podemos quedarnos del otro lado y esperar una “muerte natural”, pero esta “muerte natural” podría ser también buscada, quizá no de manera consciente o buscada a pesar de nuestros deseos por permanecer.

Alejandro Tarrab

23

L'inferno dei viventi non è qualcosa che sarà; se ce n'è uno, è quello che è già qui, l'inferno che abitiamo tutti i giorni, che formiamo stando insieme. Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riesce facile a molti: accettare l'inferno e diventarne parte fino al punto di non vederlo più. Il secondo è rischioso ed esige attenzione e apprendimento continui: cercare e saper riconoscere chi e cosa, in mezzo all'inferno, non è inferno, e farlo durare, e dargli spazio.

Italo Calvino

24

Me parece muy positivo cuestionarse las jerarquías, la línea divisoria entre el arte puro y el comercio [...] El capitalismo ha dado un giro, abriendo una ventana que permite al arte entrar en la vida cotidiana y liberarse de su encierro en los museos [...] el capitalismo funciona como una ingeniería de sueños y emociones [...] Un campesino del XIX no contemplaba el paisaje, apenas veía las cosas útiles que había en ese paisaje. Los artistas nos enseñaron a contemplar y el capitalismo democratizó esa contemplación, y así nace el turista, que no es sino consumidor que viaja para sentir la contemplación, algo puramente estético.

Gilles Lipovetsky

25

There, precisely, is the origin. Noise and nausea, noise and the nautical, noise and navy belong to the same family. We mustn’t be surprised. We never hear what we call background noise so well as we do at the seaside. That placid or vehement uproar seems established there for all eternity. In the strict horizontal of it all, stable, unstable cascades are endlessly trading. Space is assailed, as a whole, by the murmur; we are utterly taken over by this same murmuring.

Michel Serres, Genesis.

26

the bombardment of pseudo-realities begins to produce inauthentic humans very quickly, spurious humans—as fake as the data pressing at them from all sides. My two topics are really one topic; they unite at this point. Fake realities will create fake humans. Or, fake humans will generate fake realities and then sell them to other humans, turning them, eventually, into forgeries of themselves. So we wind up with fake humans inventing fake realities and then peddling them to other fake humans.

Philip K. Dick

27

Porque la fantasía es verdadera, por supuesto. No es fáctica, pero es verdadera. Los niños lo saben. Los adultos también lo saben, y es precisamente por eso que muchos de ellos le temen. Saben que su verdad desafía, incluso amenaza, todo lo que es falso, todo lo que es fingido, innecesario y trivial en la vida que se han dejado forzar a vivir. Le temen a los dragones porque le temen a la libertad.

Úrsula K Le Guin

28

Se vive con la angustia de no hacer siempre todo lo que se puede.

Byung-Chul Han

[cuentismopolitico]

TIEMPO AL TIEMPO, Y NADA DE POLÍTICA "No compras con plata. Compras con el tiempo de tu vida que gastas para conseguirla" Pepe Mujica Ex-presidente de Uruguay

“¿Qué hora es?” Se deben preguntar muchas personas alrededor del mundo en este mismo instante… “¿Qué es lo que detiene al auto de al frente? Tengo mucho que hacer!”  Reflexionaran otrxs[1] camino a sus hogares… “Tengo que estudiar, o llegar temprano a mi casa! Tengo que hacer muchas cosas!”… Estos son muchos de los pensamientos que hoy en día deambulan en la mente de las personas, mientras estamos en cualquier lugar, sea en el trabajo o en nuestros lugares de estudio. Si hasta la frase “time is Money” demuestra nuestro apremio moderno por este asunto, lo que explica que aunque hemos logrado desplazarnos más rápido e ir más lejos y vivir más tiempo, el tiempo se deshace en nuestras manos como agua entre nuestros dedos.

Para nuestras las sociedades el tiempo ha sido uno de los temas más relevantes en la historia, se han construido distintas versiones y visiones socio-culturales sobre este, como se ha hecho en Madagascar, en donde la unidad de tiempo aceptada es la de la cocción de una porción de arroz, o en el norte de nuestro país, en el que el pueblo Aymará ve al tiempo con un futuro a las espaldas y un pasado hacia al frente[2]. Sea de la manera como se le plantee, es algo relevante para nuestras vidas y nos atraviesa infaliblemente, así como lo es para la naturaleza en el paso de las estaciones del año. Características también resaltadas por los griegos en su invención del dios Kronos, que a pesar de ser un dios y ser el portador de la hoz[3], igualmente era atravesado por este pasar.

Lo que realmente importa no parece ser cuanto tiempo vivamos, o como lo midamos, sino mas bien el cómo lo utilizamos. Día a día realizamos múltiples actividades que pasan desapercibidas a nuestra conciencia. Las que poco a poco van sumando tiempo en nuestros días. ¿Cuánto tiempo gastamos en total en estas “pequeñas actividades?¿Cuantas de estas son de importancia o utilidad?¿Dedicamos en exceso tiempo a estas? Bueno en la siguiente tabla se observa una aproximada respuesta:

Tabla N°1 Tiempo que utilizamos en total en nuestras vidas en relación a actividades básicas diarias.

Fuente: http://www.microsiervos.com/archivo/mundoreal/cuanto-tiempo-de-nuestra-vida-pasamos-muy-interesante.html

Analizando esta tabla podemos reparar que actualmente se ve más televisión de lo que platicamos o se rellenan más formularios de lo que saluda, o más destacable aun, que se pasan 6 años frente a un computador más que el tiempo que se le otorga al soñar. Hechos como estos nos podrían llevar a actos precipitados como sociedad y tomar juicios éticos sobre el cómo es utilizado el tiempo en la actualidad por la mayoría de los individuos, cuestionando cómo es posible que se le destine más tiempo a las computadoras o a los formularios que a las relaciones sociales. Sin embargo, esto entraría en tensión con lo descrito por H. Bejar (1995) que explica como actualmente gracias a la combinación de liberalismo y democracia el individuo busca una libertad privada, sin la creación de vivencias compartidas, dejando de lado la revalorización de las virtudes públicas, concentrándose en la previsión de comodidades básicas para su vida, como lo es la utilización del tiempo según como ellos creen que les será beneficioso.

Esta particular situación continuando con Bejar (1995), lleva al individuo hacia una tensión entre lo posible y el deseo en que quisieran utilizar el tiempo, generando un verdadero despotismo y una nueva moral del individualismo, que hace que el sujeto capitalice este “bien” como es el tiempo para replegarse a su vida domestica, y a buscar su felicidad personal. Todo esto comprendido como derecho natural que tiene el hombre para hacer esto ante la sociedad. Ahora bien, esto más de tener una implicancia evidente con respecto al comportamiento de los individuos, tiene una implicancia mayor con respecto a la asociatividad e igualdad de la sociedad, ya que desde la perspectiva de Tocqueville se produciría una polarización de la vida, con respecto a la polarización de la esfera pública y privada. Esto porque se invierten estas categorías. Alimentando a un orden igualitario que crea la ilusión de que la participación política constituye una desviación de lo primario, haciendo que en espacio público este lo secundario y que la política se convierta en un mero pasa tiempo. Encontrándose lo primario y realmente “esencial” en el espacio privado.

Esto resulta verdaderamente preocupante desde un punto de vista político, debido a la doble implicancia que tiene con respecto a la búsqueda de libertad del individuo y la participación de este mismo en la acción política. Lo que sin duda es un problema latente y tangible en estos días, en los que la cantidad de personas que se inscriben en los sistemas electorales o que participan en los canales formales de participación política son menos día tras día, lo que se acentúa en los grupos etarios más jóvenes.

Así, ante esta interrogante y tensión, barajaremos dos alternativas a indagar, las que siempre estarán enmarcadas dentro del contexto del tiempo como variable determinante y explicativa referente a la participación política: a) El individuo no participa en política porque no tiene tiempo para esto. b)    El individuo no participa en política ya que no le interesa.

NO HAY TIEMPO PARA LA POLÍTICA

B. Constant (1997), filosofo político, en su obra de “La libertad de los antiguos comparada con la de los modernos” realiza la siguiente reflexión:

“Resígnese, pues, el poder: lo que nosotros necesitamos es la libertad, la cual conseguiremos indefec­tiblemente; pero como la que precisamos es diferen­te de la de los antiguos, es necesario que se dé a aqué­lla una organización diferente, y la que podría con­venir a la libertad antigua; en ésta, el hombre, cuan­to más consagraba el tiempo y su fuerza para el ejercicio de los derechos políticos, más libre se creía: por el contrario, en la especie de libertad de que no­sotros somos susceptibles, cuanto más tiempo nos de­je para nuestros intereses privados el ejercicio de los derechos políticos, más preciosa será para nosotros la misma libertad.”

Observamos así, en esta reflexión, una verdadera ironía. Ya que según el autor, la libertad se conseguiría a través de la participación y consagración de los derechos políticos de los individuos en la vida pública, lo que según el mismo, en la actualidad es cada día mas difícil de hacer, ya que la falta de libertad del hombre para desligarse de su esfera privada no le permitiría participar en lo público como sería lo ideal. Ahora bien, esta falta de libertad que padece el individuo moderno, para desligarse de la esfera privada, según Constant es producto básicamente de que no existe tiempo para que las personas dediquen tiempo a lo público, a la política. Esto porque, el individuo moderno cada vez más se ve obligado a dedicarle tiempo a actividades como el trabajo, el estudio y el consumo, a diferencia de la antigüedad, en la que el individuo era prioritariamente un hombre de lo público, que disponía tiempo para la sociedad y la política (Constant, 1997).

Hoy en día, la realidad de los antiguos, es un tanto idílica, especialmente si vemos las primeras cinco opciones de nuestra tabla, donde se posicionan las actividades básicas para vivir, junto al trabajo y ver televisión como las primeras. Si a esto le sumamos las actividades de consumo y el tiempo que le dedicamos a transportarnos y ocupar la computadora, nos queda muy poco tiempo para dedicarnos a temas como la política.

Podríamos inferir entonces que los modos de vida de la modernidad son los culpables, ya que tanto trabajo, estudio y transporte consumen gran parte de nuestro tiempo. Sin embargo, esto sería una reflexión reduccionista, ya que si bien el individuo posee poco tiempo, entonces ¿por qué lo utiliza para ver televisión o estar en la computadora? en vez de estar buscando su libertad en lo público.

POCO INTERÉS EN LA POLÍTICA

Otro autor que habla sobre la modernidad es Ch. Taylor quien apuesta por una modernidad llena de malestares y una moral decaída, pero no a causa del contexto histórico, si no a causa de un individuo cada vez más narcisista, que destruye su entorno y pierde totalmente la idea de un horizonte o futuro (Taylor,1998). Avocándose así cada vez más en una actitud de enaltecer su privacidad y personalismo sobre todos los demás.

Otro autor que refuerza esta tesis es G. Lipovetsky, quien expone la idea de que el individuo cada vez más se acerca a un estado en el que “recicla” y “experimenta” con su cuerpo, para evitar el paso del tiempo, a la vez que pierde su sentido histórico como un ente social, entrando en un vacio y soledad total, debido a sus ambiciones por ser eternamente joven y poderoso (Lipovetsky, 1996). Al igual que el individuo cada vez mas busca su felicidad individualista (llena de placeres en lo privado), dejando atrás sus deberes y responsabilidades, ya que estos son remplazados por la seducción del hedonismo y la indiferencia ante lo privado (Lipovetsky, 1999).

Observamos como el individuo se encierra cada vez más en una esfera privada, ya no solo limitada al sentido clásico de la familia, sino en una concha marina en la que se esconde como un crustáceo ermitaño del mundo. Dejándose así solo para sí mismo, y nada para la sociedad.

ETHOS POLÍTICO A-TEMPORAL

Si bien en este pequeño ejercicio reflexivo no podemos comprobar ninguna de nuestras dos ideas, hemos dado cuenta que el tiempo y el surgimiento del individualismo son cuestiones cada vez más importantes en nuestra sociedades y vidas. Esto por el efecto que hemos evidenciado tiene individualismo sobre la política, en donde no existe representación de intereses, ni intereses que representar, creando verdaderos núcleos de problemas apartados en cada individuo, haciendo que la esencia de la política se pierda, la esencia de la comunicación y dialogo, quedando obsoletas, generando una sociedad sin política, y donde el tiempo solo queda relegado como una cuestión secundaria solo que toma relevancia cuando nos afecta como individuos y no como sociedad.

 Bibliografía

-Béjar, H. (1995) El ámbito íntimo, Alianza Editorial, Madrid, 1995.

-Constant, B. (1997) La libertad de los antiguos comparada con la de los modernos. Sequitur, Madrid.

-Lipovetsky, G. (1996) La era del vacío. Anagrama, Barcelona.

-Lipovetsky, G. (1999) Edén, edén. Gedisa, Barcelona.

-Santidiran, P. (1992) Diccionario básico de las religiones. Verbo divino, España.

-Taylor, Ch. (1998) Ética de la autenticidad. Paidós, Barcelona.

Bibliografía web

-http://www.microsiervos.com/archivo/mundoreal/cuanto-tiempo-de-nuestra-vida-pasamos-muy-interesante.html

-http://aymarani.blogspot.com/

-http://www.uam.es/departamentos/medicina/preventiva/especifica/congresoXV-26.html

[1] De aquí en adelante en un ejercicio de lenguaje inclusivo con la diversidad de género y LGBTIQAP se referirán sujetos neutros mediante la utilización de la letra “x” cuando se haga referencia al género de este.

[2] http://aymarani.blogspot.com/

[3] Santidiran, P. “Diccionario básico de las religiones” Pp. 272

[4] http://www.uam.es/departamentos/medicina/preventiva/especifica/congresoXV-26.html

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Полезные контакты в Далласе

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Русский Даллас: Карта Образования от The Dallas Telegraph

Русский Даллас: Карта Образования от The Dallas Telegraph

Русский Даллас: Образовательная карта   1. Sunshine International Learning Center, 5940 Alma Dr., Plano TX 75023. Ph.: (469) 467-9922. Владелица — Марина Липовецкая.    2. Russian School of Dallas, Ph.: (214) 354-7674. (Русский язык как родной, русский как иностранный, подготовка к экзаменам: Russian AP, NEWL и LOTE, обучение чтению, языку, истории, математике, географии, истории, русской…

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«Солнышко» еще ярче засветило на техасском небосклоне

«Солнышко» еще ярче засветило на техасском небосклоне

#RussianDallasEducation2021_DT Sunshine International Learning Center от Марина Липовецкая. Вальс Снежинок В канун сезона возвращения в школу, родители по крупицам собирают информацию о лучших учебных заведениях региона. Старожилы Северного Техаса давно знают Sunshine International Learning Center, а новоприбывшим пора познакомиться с одним из самых старейших и лучших во всех отношениях бизнесов…

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Календарь культурных событий Большого Далласа c 5 по 21 февраля

Календарь культурных событий Большого Далласа c 5 по 21 февраля

Культурный центр Оак Клиффа представляет выставку «Светящийся лес» (Oak Cliff Cultural Center presents “Glow Forest”) Культурный центр Оак Клиффа​ ​ представляет художественную выставку «Светящийся лес». Это безмятежная и красочная среда джунглей, предлагающая укрытие от зимы и суматохи 2020 года. В качестве места для тихой медитации зрителям будет предложено заглянуть внутрь пустого магазина.…

[cicerobussytransplant]

A persuasive argument for reading fairy tales as symbolic narratives of universal rites of passage may, arguably, be found in several of the genre’s formulas. The purposeful vagueness of openings (“once upon a time,” “in a certain kingdom”) locates the action temporally and geographically in the never-never land of anytime and any-where—that is, always and everywhere. This generalizing tendency is reinforced by such self-erasing markers as “not near, not far,” “a long time or a short time,” randomly invoked fixed epithets (“beautiful maiden,” “open field,” "fine youth,” “trusty steed”), and such “fillers” as “more beautiful than pen can describe,” “quickly can a tale be spun, slowly is a real deed done,” all doubling as oral techniques of retarda-tion. Formulas likewise signal closure at tales’ end, the most common being “and they lived happily ever after,” but often supplemented or replaced by bravura rhymes, free-floating paronomasia, or the conventional mock insistence on reliable, sober witness-reporting: “I was there, and drank mead; it ran down my mustache but didn’t go into my mouth.”

Politicizing Magic An Anthology of Russian and Soviet Fairy Tales by Marina Balina, Helena Goscilo, Mark Lipovetsky

[cicerobussytransplant]

Examining the ideological components of fairy tales, Zipes, as an adherent of the Frankfurt school, unsurprisingly contends that ever since the late seventeenth century the self-serving interests of the dominant class (first aristocracy, then bourgeoisie) have undermined the subversive potential of the genuinely popular (i.e., folk) fairy tale through appropriatory revision. Zipes’s neo-Marxist treatment of the genre tends to reduce consumers of fairy tales to involuntary collaborators with a political elite that is empowered to propagate class-marked values via its con-trol of cultural production—a position consonant with the dynamics between tyrannical victimizer and victim inscribed in Yevgeny Shvarts’s fairy-tale play The Dragon

Politicizing Magic An Anthology of Russian and Soviet Fairy Tales by Marina Balina, Helena Goscilo, Mark Lipovetsky

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Russian Dallas Business Directory - I квартал 2020 года

Russian Dallas Business Directory – I квартал 2020 года

Газета The Dallas Telegraph в партнерстве с Russian Texas Network представляют программу поддержки переселения соотечественников «Поехали в Техас!»

Газета The Dallas Telegraph в партнерстве с Russian Texas Network и программой поддержки переселения соотечественников «Поехали в Техас!» представляют Russian Dallas Business Directory — I квартал 2020 года

Почти 10 лет назад, когда было начато…

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Russian-speaking Dallas Coronavirus Business Update: March 15 - 22, 2020

Russian-speaking Dallas Coronavirus Business Update: March 15 – 22, 2020

Дорогие читатели The Dallas Telegraph!

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Сегодняшняя рассылка посвящена изменению графика работы, оказания…

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Sunshine International Learning Center встретил 2020 Новый год

Sunshine International Learning Center встретил 2020 Новый год

Каждый Новый год приходит в детский садик «Солнышко» весело, ярко, завораживающе и празднично.

Традиционно детки младшей и старшей групп устраивают для родителей праздник — поют песенки, читают стихи, танцуют, играют в игры. Лучшей радости для родительского сердца нет, чем видеть, какой талантливый их сынок или доченька. Эти таланты в детях педагоги Sunshine International Learning Center раскры…

[russian-dallas]

Календарь культурных событий Большого Далласа c 6 по 19 июля

Календарь культурных событий Большого Далласа c 6 по 19 июля

Летняя танцевальная вечеринка (Summer Dance Party)

6 июля, начиная с 9 часов вечера, в Turkish Cafe будет проходить Летняя танцевальная вечеринка (Summer Dance Party). В программе – восточные танцы с Carly и музыка от диджея Nima. Стоимость билета — 25 долларов, включая ужин. Entertainment fee, начиная с 9 часов вечера, — 10 долларов. Столик ж��лательно забронировать зараннее, позвонив по тел.:…

[russian-dallas]

Sunshine International Learning Center снова лучший!

Sunshine International Learning Center снова лучший!

Sunshine International Learning Center снова стал лучшим дошкольным учреждением во всем Плэйно. В течение вот уже 5 лет подряд детский сад «Солнышко» получает награду от города — Best of Plano Daycare Center/ Preschool/ Kindergarten.

Sunshine International Learning Center открылся 16 лет назад и неоднократно становился лучшим детским садом в Плэйно.

Детский сад «Солнышко» также не так давно был…