#Justa entre las Naciones

[sefaradweb]

Magdalena Martínez

🇪🇸 Magdalena Martínez, nacida en España en 1908, se estableció en París, donde trabajaba como conserje en un edificio del Distrito Once. En agosto de 1941, durante una gran redada de judíos en el distrito, la policía francesa arrestó a más de 4,000 hombres judíos, deportándolos a Auschwitz. A pesar del riesgo de severas sanciones por ayudar a judíos, Martínez avisó a los Studient y a los Goldmyce, ayudándolos a refugiarse en otros lugares. Cuando la policía interrogó a Martínez, ella declaró que los Studient estaban de vacaciones fuera de la ciudad, lo que impidió que la policía entrara en su apartamento. Tras la redada, Martínez cuidó de los apartamentos y propiedades de las familias hasta su regreso en octubre de 1944, devolviéndoles sus pertenencias y el dinero que los Goldmyce le habían confiado. Yad Vashem la reconoció como Justa entre las Naciones el 25 de julio de 1993.

🇺🇸 Magdalena Martínez, born in Spain in 1908, settled in Paris, where she worked as a janitor in an apartment building in the Eleventh District. In August 1941, during a large roundup of Jews in the district, the French police arrested over 4,000 Jewish men, deporting them to Auschwitz. Despite the risk of severe penalties for helping Jews, Martínez warned the Studient and Goldmyce families, helping them find refuge elsewhere. When the police questioned Martínez, she claimed the Studients were on vacation outside the city, preventing them from entering the apartment. After the roundup, Martínez looked after the apartments and belongings of the families until their return in October 1944, returning their property and the money the Goldmyce had entrusted to her. Yad Vashem recognized her as Righteous Among the Nations on July 25, 1993.

[exclusionlaboral1]

"EXCLUSIÓN LABORAL EN LAS MUJERES"

Para entrar un poco en contexto, la exclusión laboral en las mujeres se relaciona a que las mujeres deben enfrentarse a barreras sistemáticas y persistentes para que así puedan acceder, participar y mantenerse en el mercado laboral a la misma par de condiciones con los varones.

Dicho tema no es un problema local, regional o nacional, esto es un problema GLOBAL, que persiste desde tiempos atras. Tradicionalmente, las mujeres han sido relegadas a roles domésticos ante ello se les ah negado el acceso a la educación y a la formación profesional. Esta situación ha contribuido a la segregación ocupacional, donde las mujeres tienden a concentrarse en sectores con menor remuneración y menor posibilidad de ascenso.

media.istockphoto.com

Diversos factores contribuyen a la desigualda de género:

Las expectativas sociales sobre los roles de hombres y mujeres influyen en las elecciones profesionales y las oportunidades laborales.

Las mujeres suelen asumir la mayor parte del trabajo doméstico y el cuidado de los hijos, lo que limita su tiempo y energía para dedicarse a la vida profesional.

Las mujeres aún enfrentan discriminación en el ámbito laboral, tanto en el acceso al empleo como en la promoción. Esto puede incluir sesgos inconscientes en los procesos de selección y hostigamiento sexual.

La ausencia de políticas públicas que promuevan la igualdad de género en el ámbito laboral dificulta la eliminación de las barreras que enfrentan las mujeres.

archivo.amecopress.net

Ahora nos explayamos un poco mas a lo legal, resaltando las siguientes leyes:

Ley N° 28983 (igualdad de oportunidades entre mujeres y hombre)

Aplicación de la ley N° 28983:

Establecer el marco normativo institucional y de políticas públicas, en el ámbito nacional regional y local, para garantizar a mujeres y hombres el ejercicio de igualdad, libre desarrollo, autonomía, bienestar, impidiendo la discriminación tanto pública como privada, desarrollando la igualdad.

Ley N° 30709 (prohíbe la discriminación remunerativa entre hombres y mujeres)

Aplicación de la ley N° 30709:

Dispone la determinación de categorías funciones remuneraciones permitiendo la ejecución del principio de igualdad, en concordancia por igual remuneración por trabajo de igual valor.

A pesar de tener estas leyes que dicen "establecer una igualdad equitativa", en la actualidad no se ejecutan en la sociedad al 100%, ya que sigue existiendo la exclusión y más hacia las mujeres.

elmontonero.pe

Después de entrar en un poco de contexto en este tema, les presentare unos argumentos que nos lleva a la concientización para que ayudemos entre todos a que ya no exista la exclusión ante las mujeres:

Alta informalidad laboral

En 2020, el 77,3% de las mujeres que trabajaban en Perú lo hacían en el sector informal. Esto indica una falta de acceso a empleos formales y seguros, lo que contribuye a la exclusión laboral.

Distribución desigual en el mercado laboral

Aunque ha aumentado la participación de mujeres en el mercado laboral, esta no se ha traducido en igualdad de oportunidades. Las mujeres tienden a concentrarse en actividades de baja productividad.

Segmentación en la ocupación

Las mujeres son más propensas a trabajar en ocupaciones con menor estabilidad y remuneración, lo que limita su acceso a beneficios sociales y legales que suelen estar disponibles para trabajos formales.

Educación y habilidades

A pesar de los avances en educación y capacitación, las mujeres siguen enfrentando barreras en el acceso a empleos bien remunerados y en posiciones de liderazgo, perpetuando su exclusión del mercado laboral.

DATO IMPORTANTE: El artículo 23 de la declaración universal de los derecho humanos establece principios fundamentales sobre el derecho al trabajo, la igualdad salarial y las condiciones justas a tiempo.

Dando como concluido este documental quiero decirles que la exclusión laboral de las mujeres es un problema complejo que requiere un enfoque global para su solución. Por otro lado la igualdad de género en el trabajo no solo es un imperativo de justicia, sino también una condición esencial para el desarrollo económico y social sostenible.

"Una mezcla diversa de voces conduce a mejores discusiones, decisiones y resultados para todos" Sundar Pichai, CEO de Google

REFERENCIAS:

Instituto Nacional de Estadística e Informática. (2023). Condiciones de vida en el Perú: Informe anual 2022. Instituto Nacional de Estadística e Informática. https://www.inei.gob.pe/media/MenuRecursivo/publicaciones_digitales/Est/Lib1934/libro.pdf

Ley de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres Ley Nº 28983 ,(2007).https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.mimp.gob.pe/files/direcciones/dgfc/diff/normatividad_nacional_general/6_Ley_de_Igualdad_de_oportunidades.pdf&ved=2ahUKEwi314jHvZGJAxVEFbkGHXOsJLkQFnoECBYQAQ&usg=AOvVaw24MgX88ouDaq-EuBP6VEHn

Ley que prohíbe la discriminación remunerativa entre varones y mujeres Ley Nº 30709,(2017). https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://img.lpderecho.pe/wp-content/uploads/2024/06/Ley-30709-LPDerecho.pdf&ved=2ahUKEwi314jHvZGJAxVEFbkGHXOsJLkQFnoECD4QAQ&usg=AOvVaw3Gi1J8FSkj-foVQCAQvIxc.

Naciones Unidas. (s. f.). Declaración Universal de los Derechos Humanos. https://www.un.org/es/about-us/universal-declaration-of-human-rights

[mifacultad]

Mi facultada - Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contables

Misión

La Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contables formas profesionales competentes y éticos, fomentando el aprendizaje continuo. Su misión es capacitar a los estudiantes para enfrentar desafíos y proponer soluciones innovadoras que contribuyan al desarrollo económico y social del país y a una sociedad más justa en el contexto del pos-acuerdo de paz

Visión

Para 2025, la Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contables pretende obtener acreditación de alta calidad y ser líder en responsabilidad social, en el contexto del pos-acuerdo de paz. Su enfoque será la formación integral de su capital humano para satisfacer necesidades locales, regionales y nacionales, fundamentándose en criterios éticos y la modernización de sus saberes

Sello distintivo

para encontrar nuestro sello distintivo tómanos como referencia las ocho especies de colibríes de distintos colores que habitan en el jardín de la universidad, los cuales le dieron color a las siete facultades, siendo así el morado el color el de la Facultad de Ciencias Económicas, Administrativas y Contable

Consejo de facultad

Nuestro consejo de facultad es creado por el Estatuto General (Acuerdo del Consejo Superior No. 005 de 2005)

Consejo con capacidad decisoria en asuntos académicos y administrativos y asesor del decano en los demás asuntos, en concordancia con las políticas trazadas por el Rector, el Consejo Superior y Académico, esta conformado por:

El decano lo preside

Dos directores con voz y voto, en representación de los programas; elegidos entre ellos, por votación directa, los demás, serán invitados cuando su asunto asi lo requiera

El asesor de investigación de la Facultad.

Dos representantes de los docentes. 5. Dos representantes de los estudiantes.

Un representante de los egresados

Sus principales funciones son:

Avalar el Proyecto educativo de la Facultad

Evaluar y controlar la ejecución del Proyecto Educativo de la Facultad y su plan de mejoramiento

Aprobar los Proyectos Educativos de los programas adscritos y control la ejecución

Aprobar el plan de acción de los programas (plan de mejoramiento)

Recomendar, ante el Consejo Académico, la creación de unidades académicas y de proyección social

Los programas adscritos - Pregrado y posgrados, modalidades y acreditación que con los que contamos son:

Programas de pregrado:

Administración financiera, metodología a distancia

Administración de negocios, metodología a distocia y presencial

Contaduría publica, metodología presencial

Economía, metodología presencial

Programas de posgrado:

Especialización en gerencia estratégica de la auditoria interna,, modalidad presencial

Especialización en gerencia tributaria internacional, modalidad presencial

Especialización en contabilidad financiera internacional, modalidad presencial

Maestría en administración, modalidad presencial

Maestría en auditoria y control de gestión, modalidad presencial

Contamos con 2 laboratorios:

Un laboratorio Contable, para la práctica contable, con una capacidad de 36 estudiantes y perteneciente al Programa de Contaduría.

Un laboratorio económico, para la práctica económica, con capacidad de 36 estudiantes y perteneciente al Programa de Economía

Las acciones estratégicas como componentes de investigación con las que contamos son:

Fortalecimiento e incentivo de la labor investigativa por parte dl cuerpo docente

Fomento para la creación de semilleros de investigación apoyo a los que ya han sido conformados en cada programa académico por docentes y estudiantes en las líneas de investigación

Publicación divulgación de los resultados de las investigaciones realizadas por docentes y estudiantes de la facultada

Vinculación de empresas regionales para la realización de pasantías y practicas, tanto de docentes, como estudiantes

Estimulo hacia el trabajo de grado con salida nacional e internacional

Motivación y apoyo para intervenciones académicas para estudiantes y docentes.

[ciudadanosconvoz-pe]

La voz de la Democracia: Protesta y Libertad en un Estado de Derecho

En una democracia sólida, el Estado de Derecho es el pilar fundamental que garantiza que todos los ciudadanos puedan gozar de sus derechos sin temor a detenciones injustas o autoritarias. Según la Organización de Naciones Unidas (ONU), el Estado de derecho es un principio de gobernanza donde todas las personas, organizaciones y entidades, ya sean públicas o privadas y el mismo Estado, están obligadas a seguir leyes que se establecen de manera pública, se aplican de manera justa y se hacen cumplir de manera imparcial.

Para (Ojeda, 2004), el Estado de Derecho es un sistema político y jurídico que tiene como base al individuo, considerándolo libre e igual ante la ley. Los objetivos del Estado deben alinearse con el desarrollo de la persona, y su legitimidad depende de cumplir con sus responsabilidades sociales. De igual forma, el Estado de Derecho tiene la obligación de garantizar la seguridad de las personas, por lo que debe establecer mecanismos adecuados para ello. Asimismo, reconoce y protege los derechos fundamentales de los ciudadanos, como la libertad, la seguridad y la propiedad privada (p. 147).

De este modo, para considerarse un gobierno que respeta la democracia deben tener los principales elementos del Estado de Derecho:

1.- Igualdad ante la ley: Significa aplicar las normas de manera imparcial, sin hacer diferencias por la posición o cargos de las personas. La igualdad se trata de brindar a todos las mismas oportunidades, no de repartir los bienes de manera equitativa, sino de crear las condiciones para que esa distribución sea justa.

2.- Separación de poderes: El objetivo es asegurar que cada órgano del Estado sea contrapesado por los otros, evitando que los gobernantes y autoridades excedan sus límites legales. Para prevenir el abuso del poder, el Estado de Derecho ha creado diversas autoridades públicas, limitando sus funciones mediante una autoridad conexa. Este sistema de competencias garantiza que las normas se cumplan y obliga a cada órgano a actuar dentro de sus funciones específicas. Aunque no se busca una división total del poder, los órganos del Estado solo pueden actuar según normas previamente establecidas.

3.- Constitucionalidad de las leyes: adoptada en muchos países gracias a una doctrina originada en Estados Unidos, no significa que los jueces gobiernen sobre los gobernantes. En realidad, la protección judicial de la Constitución solo ocurre en casos específicos y la decisión del juez solo afecta a ese caso en particular. Esto se hace para garantizar un control efectivo del Estado de Derecho.

4.- Libertad personal: Este derecho elemental se incluyó en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789), donde se establece que la libertad significa poder hacer todo lo que no perjudique a otros. Por ello, el ejercicio de los derechos naturales de cada persona está limitado únicamente por lo necesario para que los demás también puedan disfrutar de esos mismos derechos. Esos límites deben ser establecidos exclusivamente por la ley.

A continuación, se presentará más información sobre este último punto en el caso de Perú.

"...50 muertes extrajudiciales, 1 policía muerto y más de 1,400 civiles que resultaron heridos en dichas protestas bajo las fuerzas del orden, en el cual, el único propósito que tenía la población era alzar su voz en un claro descontento frente al gobierno"

Libertad de expresión: Un derecho fundamental

La directora para las Américas de Amnistía Internacional Ana Piquer, manifestó lo siguiente: “La presidenta, los ministros, los comandantes de la policía y las fuerzas armadas de Perú tomaron decisiones que finalmente tuvieron consecuencias letales. Cientos de víctimas y sobrevivientes están esperando respuestas sobre lo que los altos funcionarios sabían, o deberían haber sabido, y lo que no hicieron para detener los asesinatos”.

En ese contexto, las marchas que se realizaron entre diciembre del 2022 y marzo del 2023 hasta la actualidad han sido funestas, caóticas y llena de abusos por parte de las autoridades. Dejando un conteo lamentable de 50 muertes extrajudiciales, 1 policía muerto y más de 1,400 civiles que resultaron heridos en dichas protestas bajo las fuerzas del orden, en el cual, el único propósito que tenía la población era alzar su voz en un claro descontento frente al gobierno.

Asimismo, estas movilizaciones denotaron la vulneración de varios derechos imprescindibles en un Estado de Derecho, como lo es la vida y la libertad de expresión que están siendo reprimidas por las autoridades.

Derechos relevantes

Estos son los derechos que tiene cada ciudadano al salir a las calles a exigir un reclamo popular:

De la constitución Política del Perú

Artículo 2° Inciso 4: A las libertades de información, opinión, expresión y difusión del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicación social, sin previa autorización ni censura ni impedimento algunos, bajo las responsabilidades de ley.

Artículo 2° Inciso 12: A reunirse pacíficamente sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos al público no requieren aviso previo. Las que se convocan en plazas y vías públicas exigen anuncio anticipado a la autoridad, la que puede prohibirlas solamente por motivos probados de seguridad o de sanidad públicas

A nivel internacional

Artículo 15° de la Convención Americana sobre Derechos Humanos. - Derecho de Reunión: Se reconoce el derecho de reunión pacífica y sin armas. El ejercicio de tal derecho sólo puede estar sujeto a las restricciones previstas por la ley, que sean necesarias en una sociedad democrática, en interés de la seguridad nacional, de la seguridad o del orden públicos, o para proteger la salud o la moral públicas o los derechos o libertades de los demás.

Artículo 19° de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

Entre el Orden y la Libertad

Ahora bien, el Estado tiene la obligación de proteger tanto el derecho a la protesta como el orden público. Las protestas pacíficas son una expresión legítima del descontento ciudadano, pero cuando se convierten en actos de violencia o vandalismo, el Estado tiene la potestad de intervenir. Sin embargo, esta intervención debe estar siempre dentro del marco legal, respetando los derechos fundamentales de los manifestantes mencionados anteriormente.

Es aquí donde el Estado de Derecho debe reafirmarse como garante del equilibrio. Por tal motivo, las autoridades no pueden excederse en el uso de la fuerza, y los ciudadanos deben protestar pacíficamente, respetando los derechos de los demás.

En conclusión, queda claro que en una democracia la voz del pueblo está resguardada por un conjunto de derechos a nivel nacional e internacional que garantizan el derecho a la libertad de expresión, actuando siempre de acuerdo a la ley, es decir, realizando marchas pacíficas. En caso de vandalismo, las autoridades deben segmentar aquellas personas del resto y aplicar las medidas correspondientes para su detención; por ningún motivo se les debe matar o torturar ya que ello es sólo característico de un gobierno dictatorial en el que violan los derechos humanos y la libertad de expresión.

Fuentes:

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 (conseil-constitutionnel.fr)

Perú: Muertes y lesiones en protestas podrían implicar a presidenta y cadena de mando como responsables penales - Amnistía Internacional (amnesty.org)

El Estado Social y Democrático de Derecho y el Estado Peruano | Derecho & Sociedad (pucp.edu.pe)

Derecho a la movilización pública - Orientación - Defensoría del Pueblo - Plataforma del Estado Peruano (www.gob.pe)

protesta y derechos humanos (oas.org)

La Declaración Universal de los Derechos Humanos | Naciones Unidas

Grupo 1

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La extrema derecha francesa contemporánea y el mundo: una visión «alternativa» de las relaciones internacionales

Por Stéphane François y Olivier Schmitt

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Las distintas corrientes de la extrema derecha francesa contemporánea comparten una visión específica de las relaciones internacionales basada en el antiimperialismo (entendido como antiamericanismo) y en un enfoque geopolítico totalizador de la vida internacional, según el cual «todo está conectado». En este artículo hacemos una genealogía de este marco analítico y mostramos algunas de sus manifestaciones en el antimaterialismo de la extrema derecha, su rechazo de los derechos humanos y sus ambigüedades respecto al islam. Este enfoque es útil para comprender las posiciones adoptadas por el Frente Nacional (y otras corrientes de extrema derecha) ante acontecimientos internacionales recientes como las crisis ucraniana y siria.

Introducción

Las actuales crisis internacionales en Siria y Ucrania han permitido al Frente Nacional (FN) presentar una línea de política exterior en oposición sistemática a la adoptada por el gobierno francés. El FN apoya a Bashar el Assad presentando al presidente sirio como un «baluarte contra el islamismo», mientras que el partido de Marine le Pen ha defendido a Moscú en la crisis ucraniana, adoptando los argumentos esgrimidos por el Kremlin (Crimea nunca fue ucraniana, Moscú se limita a defenderse del imperialismo occidental, etc.). Numerosos artículos de prensa se han referido a la estrategia rusa de capitalizar el principal partido de extrema derecha francés para ganar influencia sobre la opinión francesa, estos artículos han enumerado los vínculos personales entre miembros del Frente Nacional y figuras del aparato económico y político ruso (Bolshakov, 2012; Jauvert, 2014). Pero estas afinidades también pueden explicarse por una compatibilidad ideológica entre los actuales círculos dirigentes rusos y la visión del mundo de la extrema derecha francesa, principalmente las tendencias nacionalista-revolucionaria y revolucionaria-conservadora, cuyos principales conceptos analizamos en este artículo. Se trata de un planteamiento coherente, basado en un antiamericanismo disfrazado de antiimperialismo y en una visión geopolítica totalizadora de las relaciones internacionales, que lleva a rechazar el materialismo y los derechos humanos y sostiene una relación ambigua con respecto al Islam. La deconstrucción de este marco de análisis de las relaciones internacionales nos ayuda a comprender mejor las recientes posiciones adoptadas por el Frente Nacional y otros movimientos de extrema derecha sobre las cuestiones internacionales contemporáneas.

Para ello nos planteamos varias preguntas. En primer lugar, ¿existe una visión de extrema derecha de las relaciones internacionales? ¿Cómo se estructura en relación con el antiamericanismo? Estas cuestiones rara vez se han estudiado desde una perspectiva académica. Para alcanzar nuestros objetivos favoreceremos un enfoque histórico (genealógico) del movimiento de extrema derecha. Nuestro método abarca varios aspectos, desde el punto de vista del contenido, las redes y la recepción. Este método genealógico se combina con un análisis filosófico y semiológico de estos discursos (elección del vocabulario, ideas expresadas y formas de expresarlas, etc.). Así pues, se lleva a cabo a varios niveles (análisis externo e interno de los textos y del vocabulario utilizado), centrándose en los textos y autores de referencia de la nebulosa ultraderechista.

 Una lucha supuestamente antiimperialista

La motivación principal de los escritores franceses de extrema derecha sobre relaciones internacionales es la lucha antiimperialista. Dejemos claro desde el principio que el «imperialismo» al que se refiere es el imperialismo de Estados Unidos en la medida en que se presenta como el «país del Bien» y de la «guerra justa». Según estos discursos, Estados Unidos se ha convertido en un grave problema para la seguridad mundial. Nuestros autores también condenan la tendencia de Estados Unidos a presentarse como una nación elegida, a plantear su destino manifiesto, tratando de guiar al mundo por el camino del Bien.

Los puntos de acercamiento ideológico se han visto facilitados por las guerras contra Irak y el hecho de que el petróleo iraquí esta ahora bajo control estadounidense. De hecho, los diversos círculos estudiados en este texto no ven en la guerra de Irak el deseo de liberar al país del dictador Sadam Husein, sino una forma de imperialismo político y económico (Vlajki, 2003). Y de hecho, según William Pfaff (2002: 295), periodista estadounidense que vive en París, Estados Unidos, aprovechando la globalización provocada por el colapso de la URSS: «(...) movilizó su inmenso poder político y económico para desregular la economía internacional, abrir todas las economías extranjeras a las inversiones estadounidenses y dar acceso a sus empresas a todos los mercados, a todas las fuentes de materias primas y a todas las reservas de mano de obra, con el fin de garantizar la expansión del libre comercio generalizado que funciona según normas esencialmente estadounidenses y en beneficio de los intereses estadounidenses».

En este análisis, compartido por las distintas corrientes estudiadas, Estados Unidos se considera cada vez más como un factor de desorden internacional que alimenta la incertidumbre y el conflicto allí donde puede. Una de las formas en que se expresa esta política económica es la voluntad de los estadounidenses de imponer las políticas económicas neoliberales originadas y/o conceptualizadas en ese país, en particular por los economistas de la Escuela de Chicago como Milton Friedman.

En estos círculos el 11 de septiembre del 2001 fue providencial, ya que los atentados proporcionaron un pretexto para la aplicación de esta política exterior. Esta percepción de la política estadounidense se ha visto facilitada por la agresiva política exterior de la administración Bush, de la que se dice que es una brutal ilustración del imperialismo estadounidense. Esta idea se ve reforzada por el hecho de que los neoconservadores estadounidenses (Robert Kaplan, Charles Krauthammer, Max Boot, etc.) han escrito y repetido que Estados Unidos, que goza de un poder sin parangón, debe usar y abusar desvergonzadamente de su fuerza para reorganizar el mundo a su antojo, solo o con una coalición de voluntarios. Para lograrlo, los teóricos neoconservadores de la era Bush postularon que Estados Unidos debía emanciparse de la tutela de las organizaciones multinacionales. En resumen, Estados Unidos trataría de imponer un nuevo unilateralismo, ahora que la URSS había desaparecido. Este análisis va más allá de la extrema derecha. El soberanista Pierre-Marie Gallois (2002: 2) afirma: «Convertida en la capital de la única superpotencia tras el desmantelamiento de la URSS, Washington se ha dado cuenta de que las organizaciones internacionales pueden ser obstáculos para la política estadounidense cuando no le son totalmente serviles». Así pues, hay que salir de la trampa americana. Para ello, nuestros autores buscan nuevas figuras tutelares.

Uno de sus heraldos es el jefe de Estado venezolano Hugo Chávez. La bestia negra de la política exterior estadounidense, que es visto como la vanguardia de la lucha contra el imperialismo estadounidense. Para los antiimperialistas de extrema derecha, Chávez es el representante del renacimiento identitario de los pueblos indígenas, que se rebelan contra la «Macdonaldización» forzosa impuesta por Estados Unidos. Fue elogiado por Alain Soral y su asociación Égalité & Réconciliation (los miembros de esta asociación incluso querían un «Chávez francés» [1]); por el cómico antisionista Dieudonné; por Jean-Claude Martinez, entonces miembro del FN, que buscó un acercamiento con el líder venezolano; por la Nueva Derecha de Alain de Benoist, que le apreciaba por su antiamericanismo y populismo; por el nacionalista-revolucionario Christian Bouchet (próximo a Égalité & Réconciliation y miembro del FN).

Desde la muerte del líder venezolano, Vladimir Putin ha asumido el papel de principal opositor a los Estados Unidos y, por lo tanto, su modelo es envidiado. Alain Soral lo calificó de «salvador del mundo multipolar» en un debate con el nacional-revolucionario italiano Gabriele Adinolfi en Niza [2] y de «futuro del mundo» en una entrevista concedida a la radio francófona iraní (Irib) en diciembre de 2014 [3]. En su elogiosa biografía publicada por la editorial de extrema derecha Perspectives libres, Yannick Jaffré (2014) lo compara con Bonaparte y lo ve como una esperanza para Francia. Por su parte, Marine le Pen se deshace en elogios hacia el líder ruso, describiéndolo como «un patriota comprometido con la soberanía de su pueblo. Él [Putin] es consciente de que defendemos valores comunes. Son los valores de la civilización europea» (Le Scan, 2014).

Por último, hay que tener en cuenta que, en los círculos estudiados, el «rechazo del sistema», es decir, el rechazo del «sionismo-americano», encarnado en el apoyo a Muamar Gadafi, al Irán de Jomeini y, a partir de 1989, a Sadam Husein, enmascara muy a menudo un antisemitismo virulento, del que el antisionismo radical, en apoyo de la causa palestina, no es más que un precursor. La condena de Israel apenas enmascara un antisemitismo agresivo, como en el caso de Soral. Gilbert Dawed sigue siendo una de las principales figuras del movimiento antisionista y nacionalista-revolucionario [4].

Este discurso está estructurado por una serie de amalgamas: judaísmo y sionismo se fusionan y se convierten en sinónimos de racismo y colonialismo. En una imagen especular, el antisemitismo se equiparaba al «contrarracismo» y al anticolonialismo. Este tipo de formulación era habitual, por ejemplo, entre Pierre Gripari, compañero de viaje tanto de la causa árabe como de la extrema nueva derecha y la derecha nacionalista-revolucionaria. Sus ensayos, así como sus artículos en Défense de l'Occident y Rivarol, se caracterizaban por una denuncia obsesiva de la ideología fundadora del «racismo judío» o del «racismo del Estado de Israel»: el sionismo (Gripari, 1981, 1983, 1988). Su mecanismo se basa en el siguiente silogismo: «Los judíos son todos sionistas más o menos encubiertos; el sionismo es colonialismo, imperialismo y racismo; por lo tanto, los judíos son colonialistas, imperialistas y racistas abiertos o encubiertos».

Para apuntalar este tipo de “demostración” estos autores señalan los vínculos que unieron a Israel con la República de Sudáfrica en los años ochenta, cuyo régimen aplicaba el apartheid.

La lógica antiimperialista, tomada en este sentido preciso, es pues la primera referencia intelectual claramente observable en los escritos de la extrema derecha.

 Una visión geopolítica del mundo

Este antiimperialismo se combina con una visión específica de las cuestiones globales y los miembros de la extrema derecha adoptan un enfoque analítico de las relaciones internacionales, a menudo basado en el análisis geopolítico. Por ejemplo, el exasesor de asuntos internacionales y eurodiputado Aymeric Chauprade, que enseñó geopolítica en la École de Guerre, ha publicado una voluminosa obra sobre el tema (Chauprade, 2007) que se ha reeditado tres veces, y dirige un sitio web subtitulado “La géopolitique sur le net”. Cabe señalar que el término geopolítica puede tener diferentes significados en el contexto francés. Dependiendo de la situación y de las personas con las que se utilice, puede referirse al intento de una parte de la geografía universitaria (agrupada en torno a Yves Lacoste y sus sucesores en la Universidad de París VIII) de crear una corriente específica que ha dado lugar a numerosas polémicas entre partidarios de la “geografía política” y partidarios de la “geopolítica” (Rosière, 2003). Con mayor frecuencia, el sustantivo o adjetivo geopolítica hace referencia a todos los conocimientos relacionados con los asuntos internacionales y las cuestiones de poder: los periodistas hablan de la “situación geopolítica” de una región del mundo. Del mismo modo, los libros de cultura general, normalmente destinados a los estudiantes que se presentan a los cursos de IEP o de las escuelas de negocios, sobre la política interior y exterior de un Estado o una región del mundo en particular, se titulan a menudo “geopolítica de ...”. También en este caso, el uso del término no implica ninguna pretensión teórica o epistemológica específica.

Pero es de otra tradición de la que dicen proceder los autores de extrema derecha, la de la geopolítica como disciplina productora de conocimientos específicos sobre las relaciones internacionales, desacreditada desde hace tiempo por los especialistas académicos que han enumerado ampliamente sus errores y debilidades conceptuales. En efecto, los fundadores de la geopolítica clásica (Haushofer, Spykman, etc.) pretendía estudiar la influencia de la geografía (física y humana) en el comportamiento de los Estados. Pero este enfoque conduce a un doble callejón sin salida. Si su única aportación consiste en afirmar que la geografía es importante para comprender el comportamiento de los actores en la escena internacional, carece de interés, ya que nadie niega este hecho. Pero si quiere erigirse en productora de conocimiento específico, inevitablemente (y a pesar de los desmentidos de sus defensores) acaba por caer en el determinismo geográfico (que es científicamente absurdo porque excluye del análisis cualquier otro factor material o ideal), negando de hecho cualquier contingencia a los acontecimientos y considerando la política mundial como un inmenso tablero de ajedrez donde cualquier acontecimiento sería reducible a un choque de potencias, explicado a su vez por su posición geográfica (Guzzini, 2013). Básicamente, la cosmovisión geopolítica tal y como se entiende aquí es que “todo está conectado” y que la contingencia no existe en las relaciones internacionales: desde este punto de vista, un golpe de Estado en África está necesariamente vinculado a la competencia mundial entre las grandes potencias, que han elegido un nuevo campo de batalla para su enfrentamiento. Es fácil ver que, desde este punto de vista, una revolución como la del Euromaidán se interpreta necesariamente como parte de una competencia más amplia entre Estados Unidos y Rusia, negando así toda autonomía a los manifestantes y negando la dinámica social propia de una crisis política interna en Ucrania.

Además, la geopolítica tiene una desafortunada tendencia a pasar de una posición que pretende ser descriptiva y objetiva a otra de recomendaciones prácticas, es decir, de una teoría sobre el funcionamiento del sistema internacional a consejos sobre política exterior. Esta posición es, además, contradictoria, ya que si el análisis geopolítico explica el comportamiento de los Estados (en función de su geografía), no debería ser necesario aconsejar a los dirigentes sobre la mejor forma de actuar, pues esto es evidente. Sin embargo, la tentación de los autores de dar consejos de política exterior revela no sólo la bancarrota de la pretensión explicativa de la geopolítica, sino también la promoción de un proyecto político (ya que toda política exterior se basa en la representación que una comunidad política se hace de su papel y de sus relaciones con otras comunidades políticas) que avanza bajo el falso manto de una supuesta objetividad analítica. Así, algunos geopolíticos de extrema derecha intentan hacer pasar por necesidades objetivas [5] preferencias de política exterior inspiradas en su ideología, ya que la debilidad epistemológica de la geopolítica permite fácilmente esta transferencia de la dimensión analítica a la prescriptiva, al tiempo que les permite revestirse de la postura aduladora del intelectual rebelde que se niega a aceptar las ucases impuestos por la Universidad a una disciplina que molesta a los conformistas bienintencionados. También hay que señalar que el interés de estos movimientos de extrema derecha por la geopolítica coincide oportunamente con la actual pasión rusa por el tema, ya que la visión geopolítica del mundo está actualmente muy extendida en Moscú (Wilson, 2014; Schmitt, 2015). En términos más generales, esta mentalidad de querer identificar siempre las causas “ocultas” de los acontecimientos internacionales según el esquema analítico de la geopolítica y el supuesto proyecto imperialista estadounidense conduce naturalmente a una visión conspiracionista de las relaciones internacionales que resuena con fuerza en el contexto político actual (Bronner, 2013).

Entre los autores invocados regularmente por la literatura geopolítica de extrema derecha, cuatro figuras siempre aparecen. La primera es Carl Schmitt, a través de su concepto del nomos de la Tierra, es decir, los “dispositivos indisolublemente espaciales y jurídicos que han permitido organizar el mundo” (Motte, 2011: 3), y su oposición entre potencias telúricas y potencias marítimas. La referencia filosófico-política se cruza con el antiamericanismo, ya que se acusa a Estados Unidos (y a sus socios británicos), potencia marítima por excelencia, de estar en conflicto con las potencias terrestres, personificadas por Rusia y, por extensión, Europa central y occidental. Estos autores vinculan naturalmente a Francia al bando de las potencias telúricas, lo que justifica una alianza con Rusia (sea cual sea la naturaleza del régimen político de este país) para hacer frente a Estados Unidos. La referencia a Schmitt es habitual en este entorno e incluso es destacada por el movimiento neofascista La Dissidence Française, que afirma en el punto VI de su programa: “Contra las fuerzas talasocráticas que oscurecen el mundo, contra la Internacional de los Mercaderes que pretende sustituir el Tener por el Ser, fiel a la idea del Imperium, La Dissidence Française promueve la idea de una resistencia continental, a la vez geopolítica y civilizacional, y se asocia al concepto eurasista del mundo” [6].

Esta referencia al enfoque eurasista remite al segundo autor regularmente utilizado por los geopolíticos de extrema derecha, Alexander Dugin, cuyas obras sólo son publicadas por editoriales de extrema derecha, todas de la corriente nacionalista-revolucionaria, y todas próximas a Christian Bouchet: La Quatrième théorie politique: La Russie et les idées politiques au XXIème siècle (2012) y Pour une Théorie du Monde Multipolaire (2013) con Ars Magna; las otras, Le Prophète de l'eurasisme (2006), La Grande guerre des continents (2006), l’Appel de l��Eurasie. Conversation avec Alain de Benoist (2013), todos publicados por Avatar Editions. Dugin es el principal teórico del neo-eurasismo, concepto en boga en Moscú (Chaudet, Parmetier y Pelopidas, 2007). Como han demostrado Marlène Laruelle (2007), por un lado, y Andreas Umland y Anton Shekhovtsov (2012), por otro, Aleksandr Dugin ha sintetizado elementos heterodoxos que van del esoterismo a la filosofía política en un cuerpo de pensamiento complejo y a veces confuso. Principios geopolíticos, referencias a la noción de “Imperio” y conceptos de la metafísica e incluso del esoterismo son visibles en proporciones variables en sus obras, junto con referencias más específicas a Karl Haushofer, Ernst Niekisch, Carl Schmitt, Jean Thiriart, Julius Evola, René Guénon y Jean Parvulesco. Esta síntesis, cuando menos original, ha interesado a diversas tendencias de la derecha radical francesa desde principios de la década de 1990.

La tercera referencia es El choque de civilizaciones de Samuel Huntington, traducido al francés en 1997, que suscitó inmediatamente el interés de los círculos diferencialistas por su esencialización de los factores culturales como causas de los conflictos internacionales. De hecho, Huntington es un descendiente directo de la tradición geopolítica, ya que representa un mapa del mundo dividido visualmente en “áreas civilizacionales” potencialmente conflictivas. Esta concepción de las relaciones internacionales interesa directamente a autores de extrema derecha como Aymeric Chauprade en su Chronique du Choc des Civilisations (2011) y, más recientemente, a los líderes del Bloc Identitaire (Cattin, 2015), que suscriben esta tesis, aunque haya sido descalificada empírica y teóricamente en innumerables ocasiones.

La última referencia clásica para mezclar antiamericanismo y geopolítica es The Grand Chessboard de Zbigniew Brzezinski (1997), antiguo Consejero de Seguridad Nacional del Presidente estadounidense Carter. El autor, que se considera a sí mismo como un geopolítico, describe un programa ideal en el que Estados Unidos conseguiría neutralizar a Rusia fomentando la creación de regímenes prooccidentales en el extranjero próximo. Con los mismos defectos que todos los geopolíticos, el enfoque de Brzeszinski está desconectado de cualquier consideración sobre los deseos de las poblaciones locales y se expresa en términos generalistas sobre una situación estratégica que sería ideal para Estados Unidos. Tomando los escritos de un jubilado de la administración estadounidense como exposición de la gran estrategia de Washington y evacuando de hecho todos los estudios sobre la complejidad del proceso de toma de decisiones de política exterior en Estados Unidos (y su demostración de la ausencia de un plan unificado y coherente) (David, 2015), los autores de extrema derecha creen haber encontrado la prueba de la codicia estadounidense y la única explicación de todos los acontecimientos ocurridos desde la caída del Muro de Berlín en Europa del Este y en la periferia de Rusia, y que están inevitablemente vinculados al plan de Washington para desestabilizar Moscú. El ejemplo más reciente de esta paranoia fue una larga exégesis de la obra de Breszinski realizada por una persona cercana a Aymeric Chauprade en el sitio les crises.fr, un blog extremadamente popular (clasificado como el segundo blog más influyente de la Internet francesa en marzo de 2015 por el sitio especializado teads.tv.labs), que retoma los argumentos rusos sobre la crisis ucraniana (Raggi, 2014).

Estas diferentes referencias son a veces contradictorias y los distintos movimientos de extrema derecha privilegiarán una u otra en función de su propio corpus intelectual. Pero esta visión geopolítica de un mundo cuyos acontecimientos, todos interrelacionados, se explican siempre por enfrentamientos entre grandes potencias estructura la manera en que las distintas corrientes de la extrema derecha abordan, por ejemplo, los vínculos con Rusia y la cuestión ucraniana. Así se entiende mejor que el programa del FN proponga una “alianza estratégica de largo alcance con Moscú basada en una asociación militar y energética en profundidad”, una “unión paneuropea (...) que incluya a Rusia” capaz de “salir de la lógica euroatlántica” [7].

La intersección entre el antiimperialismo y una visión geopolítica del mundo adopta varias formas en el discurso de la extrema derecha. Aquí analizamos el antimaterialismo, el rechazo de los derechos humanos y las ambigüedades en torno al Islam que se derivan de ella.

Antimaterialismo

Los medios analizados son hostiles al materialismo (en el sentido de acumulación de bienes de consumo), al capitalismo, a la uniformización del mundo y a la globalización. En su opinión, el modelo estadounidense pretende universalizar la primacía absoluta de la sociedad de mercado y el igualitarismo individualista. Algunos en la derecha radical argumentarán que esta política es una forma de conquista cultural deliberada: al imponer su cultura, Estados Unidos está imponiendo implícitamente su visión del mundo. Además, el capitalismo globalizado pondría en peligro los cimientos culturales sobre el que han florecido las civilizaciones y las democracias: los valores de la transmisión, la solidaridad, el vínculo social, etc., un discurso ampliamente difundido en los círculos estudiados. El discurso americanófobo que se opone a la hegemonía estadounidense alaba cierto conservadurismo e incluso arraigo. Cuestiona a los Estados Unidos, sus valores, su modo de vida y su política exterior, heredados de la mentalidad puritana y de la filosofía de la Ilustración, que consideran fundamentalmente hostiles a Europa. Por ejemplo, Alain de Benoist escribió en 1992, en un texto reeditado en 2002 – mostrando una fina coherencia ideológica – que “Europa nunca ha declarado la guerra a Estados Unidos. En cambio, está claro que desde el principio Estados Unidos ha tenido cuentas pendientes con Europa” (de Benoist, 2002: 140). Esta idea constituye la espina dorsal del libro de Romolo Gobbi de 2005 Un grand peuple élu (Un gran pueblo elegido), publicado por Parangon. En estos discursos, Estados Unidos es a la vez una potencia imperialista y un vector de desculturización de las poblaciones. Se presenta a fortiori como un antimodelo de sociedad, como una especie de “anticivilización” que impone su cultura o, más bien, su no-cultura: el american way of life. También presentan el liberalismo como una ideología basada exclusivamente en la libertad individual, ya sea económica o política (Power, 1996), una libertad que amenaza los modelos holísticos de las sociedades tradicionales. Esta modernidad se sitúa bajo el signo de la alimentación y la digestión, citando a Nietzsche (Blondel, 2006: 244). Es un mundo materialista y sin sentido, simbolizado por Estados Unidos y expresado en la ideología del neoliberalismo.

Por el contrario, las comunidades neoderechistas proponen una defensa de lo local y de las diferencias frente a la “Macdonaldización” (o “coca-colanización”) del mundo. Esta visión del mundo puede verse en los localistas de extrema derecha (Nueva Derecha e Identitarios), cuya doctrina es un conjunto de ideas apoyadas por ciertos movimientos antiproductivistas, anticonsumistas y ecologistas radicales. Para ellos, el siglo XX, marcado por el modelo estadounidense de desarrollo económico, se está convirtiendo en el siglo del despilfarro.

El rechazo de los derechos humanos

Este rechazo de la hegemonía estadounidense se manifiesta también en un rechazo de los derechos humanos (el tan odiado “derecho humanismo”). En efecto, estos círculos han desarrollado una crítica original contra los derechos humanos, vinculada a su rechazo de Estados Unidos. Esta impugnación del valor de los derechos humanos está vinculada a un rechazo del individualismo de las sociedades liberales, en particular del american way of life. Por último, se perciben como un instrumento de dominación del Occidente blanco, pero sobre todo de Estados Unidos, sobre otros pueblos... Esta crítica tiene una larga historia: Carl Schmitt (1993: 302) escribió ya en 1928 que “los derechos fundamentales en sentido propio no son más que los derechos liberales del hombre como persona individual” y, antes que él, estaban las críticas realizadas por Herder y Burke, por no hablar de las de los contrarrevolucionarios franceses (Berlin, 1988, 1992). De hecho, los derechos humanos son tanto un reconocimiento del individuo como entidad independiente como una aceptación de una forma de universalismo uniforme que se impondría hegemónicamente con independencia de la cultura, la historia y los contextos sociales particulares. Es este lado abstracto del universalismo el que se critica ferozmente. Por último, los derechos humanos también irían en contra de un mundo multipolar, un mundo que defiende el relativismo cultural apreciado por Lévi-Strauss y Jaulin (François, 2013a, 2014). Estos círculos también postulan la idea de que los derechos humanos se han convertido en una ideología, “el derecho humanismo”, habiendo adquirido el estatus de una religión moderna (de Herte, 2002: 3). Así pues, estos autores analizan los derechos humanos como la última religión laica.

Por último, los círculos estudiados constatan la extrema fragilidad de los fundamentos de estos derechos. El centenar de intelectuales consultados antes de redactar la Declaración Universal de los Derechos Humanos, proclamada por la ONU en 1948, fueron incapaces de ponerse de acuerdo sobre la definición y el contenido de la Declaración. Por último, siguiendo a Claude Lévi-Strauss (1983) y Robert Jaulin (1970, 1995), destacan la contradicción/oposición entre los derechos humanos (unidad del género humano) y los derechos de los pueblos (reconocimiento de la diversidad de las culturas).

Al defender la diversidad cultural y la diferencia frente a la uniformidad occidental, es decir, frente al modelo estadounidense de desarrollo, y el universalismo, los círculos de extrema derecha se ven influidos por el discurso de estos dos antropólogos, a los que citan regularmente. Según estos antropólogos la ideología universalista de los derechos humanos no es más que un factor de deculturación y dominación en el que Occidente se erige en juez moral de la humanidad (Stoczkowski, 2008). En la década de 1970 los derechos humanos se utilizaron como arma contra el bloque soviético. Tras la caída del Muro de Berlín en 1989, escriben, los derechos humanos se utilizaron contra los Estados que se oponían a la voluntad mesiánica y hegemónica de Estados Unidos. Llevando este análisis un paso más allá, estos círculos concluyen que el uso de los derechos humanos por parte de Occidente no es más que un medio de afirmar su superioridad sobre el resto del mundo y, por lo tanto, sobre las sociedades no occidentales. Además, no hay que olvidar que Estados Unidos es movido por una ilusión nacida de la Ilustración, según Pierres-Yves Pétillon (1986: 99): “que todo hombre ‘en el fondo de su corazón’ quiere el bien, que el crimen y la violencia no son más que aberraciones temporales, pasos en falso en el camino que conduce a la felicidad de la humanidad”. La mentalidad estadounidense cree, por lo tanto, que la felicidad humana sólo puede provenir del liberalismo de la Ilustración y de la defensa e incluso imposición de los derechos humanos mediante “guerras justas”.

 Ambigüedades frente al Islam

Para una franja de la extrema derecha el islam es una religión viril que lucha contra la feminización creciente de nuestras sociedades, es antioccidental, antimaterialista, antimoderna y cercana a la Tradición (algunos de ellos describen esta religión como un «monoteísmo casi perfecto» [8]), un análisis que es similar al de una franja radical de los católicos franceses (Besançon, 2002).

Desde finales del siglo XIX la extrema derecha francesa siempre ha mantenido una relación ambigua y fascinante con el mundo árabe-musulmán, el cual era visto como una entidad etnorreligiosa homogénea en el contexto de la ola de orientalismo imperante en la época. El escritor antisemita Edouard Drumont, fascinado por esta civilización, soñaba con una alianza entre cristianos y árabes para combatir el judaísmo (Birnbaum, 1993: 96). Algunos antisemitas siguieron sus pasos, entre ellos Henri Rochefort y Abel Clarin de la Rive, director de la revista La France antimaçonnique. El propio Charles Maurras (1940) sucumbió a la arabofilia, como demuestra su Pages africaines, relato de una visita a Argelia en 1935.

Más cerca de nosotros encontramos, por ejemplo, al teórico Claudio Mutti, un italiano que representa el polo tradicionalista-revolucionario, «nazi-maoísta» de la Nueva Derecha italiana (es traductor y editor de textos dedicados a la Guardia de Hierro rumana) y un importante referente de la extrema derecha nacionalista-revolucionaria francesa, escribió en 1985 un artículo sobre su evolución espiritual titulado «Por qué elegí el Islam» (Mutti, 1985 : 37-39) en el que explica las razones de su conversión [9]. Alimentado su tradicionalismo con las teorías guénonianas, consideró lógicamente que «el Islam se me reveló, no como una nueva religión vinculada al medio humano árabe, sino como la forma más reciente (adaptada a las condiciones de la fase actual del ciclo en que vive la humanidad) de la Tradición Primordial de la cual derivan todas las tradiciones indoeuropeas» (Mutti, 1985: 37-39). En otros textos Mutti también hace referencia a la islamofilia de Julius Evola, quien, al igual que Guénon, veía el islam como una forma tradicional completa, es decir, tanto exotérica como esotérica. Además, Evola estaba fascinado por la Yihad y su doble interpretación: la pequeña guerra santa (la guerra material) y la gran guerra santa (la guerra espiritual interior), siendo la Yihad, en su opinión, un «renacimiento tardío de una herencia aria primordial» (Evola, 1987: 19). Este tradicionalismo esotérico es un poderoso estímulo para la fascinación que sienten algunos neoderechistas por esta religión.

Claudio Mutti tiene otro interés en los países árabes: ha apoyado el terrorismo de Estado en algunos países árabes, en particular Libia. En efecto, al igual que otros negacionistas del Holocausto – además de una versión italiana de Los protocolos de los sabios de Sion, Mutti publicó traducciones de Rassinier, Faurisson y Christophersen –, en la década de 1980 mantuvo vínculos con países árabes como Libia. Dirigió la Asociación Italia-Libia, que más tarde se convirtió en la Asociación Europa-Islam (Boutin, 1992: 424). Esta corriente filoárabe incitaba a la yihad en nombre de la lucha contra el «plutojudaísmo» (Duranton-Crabol, 1991: 67). Continuando con el espíritu de esta lucha Claudio Mutti fundó en 1984  la revista neofascista Orion, que más tarde se convirtió en un punto de encuentro para los negacionistas del Holocausto de derechas, pero que también abrió sus páginas a los negacionistas del Holocausto de la ultraizquierda (Milza, 2002: 188). De hecho, Claudio Mutti es un antiguo militante de extrema derecha. También es uno de los mejores expertos en la recepción de la obra de René Guénon en Rumanía y un especialista en Hungría. También es conocido por sus estudios sobre Corneliu Codreanu y la Guardia de Hierro, y sobre el fundador de las Cruces Flechadas, Ferenc Szálasi. Fue cercano al «nazi-maoísta» Giorgio Franco Freda, editor de extrema derecha. Al igual que Mutti, Freda era seguidor de la estrategia de la tensión: estuvo vinculado al grupo terrorista que perpetró el atentado contra la Banca Nazionale dell'Agricultura de Milán en diciembre de 1969. Por lo tanto, la islamofilia de Mutti debe considerarse en el contexto del antisemitismo persistente en los círculos de extrema derecha. En la década de 1980 Mutti desempeñó un importante papel como referente intelectual en las franjas radicales de la extrema derecha francesa, en particular entre los nacionalistas-revolucionarios, los «tradicionalistas-revolucionarios» de la revista Totalité (que se convirtió en una editorial con el nombre de Pardès a principios de la década de 1980) y la tendencia esoterista de la Nueva Derecha. Esta importancia aún puede observarse entre los nacionalistas-revolucionarios franceses de Avatar, que editaron la versión francesa de la revista geopolítica Eurasia de Mutti (tres números publicados entre 2006 y 2009) [10] (François, 2011).

En la extrema derecha también encontramos una arabofilia vinculada a una forma de tercermundismo bajo la influencia de las teorías del teórico belga Jean Thiriart. Thiriart nunca se interesó por el Islam porque apoyó a los regímenes nasserianos y baasistas: toda su vida abogó por una alianza con los nacionalistas árabes, en particular sirios y palestinos, en un intento de «liberar» Palestina y Europa de una supuesta ocupación sionista-estadounidense. Sus simpatías por los regímenes laicos árabe y turco se explican, entre otras cosas, por su inquebrantable odio al Islam. A pesar de ello, tuvo discípulos fascinados por esta religión. Uno de ellos fue el francés Christian Bouchet, que es pro-iraquí y pro-libio. En 2002 publicó un estudio sobre el islamismo en el que minimizaba su peligrosidad: «Hoy, Occidente tiembla ante el islamismo, que se ha convertido en una mera sombra de su antigua grandeza. [...] Seamos claros. El islamismo, tal como lo hemos definido, sigue existiendo y sigue siendo capaz de movilizar multitudes. Sus elementos más extremistas son capaces de organizar operaciones mediáticas impresionantes. Eso es cierto. Pero los jóvenes iraníes o los jóvenes pakistaníes (o incluso, en menor medida, los jóvenes afganos) tienen todos un pariente cercano o lejano en el extranjero y todos, o casi todos, ven canales por satélite. El mundo moderno y sus valores no les son extraños. [...] En los países donde ha llegado al poder, el islamismo no ha “cambiado la vida”, no ha creado una alternativa al mundo moderno, sino que se ha limitado a revestir la modernización de la sociedad con un manto de moralidad. En este sentido, ha sido un fracaso total, razón por la cual acabará desapareciendo» (Bouchet, 2002: 109-110).

Christian Bouchet, actualmente miembro del FN, representa a la minoría proárabe y promusulmana del partido. En 2007 dio una conferencia sobre «Islam y lucha nacional» dentro de la asociación Égalité et Réconciliation (Bouchet, 2008). También fue durante un tiempo amigo del ensayista Alain Soral y colaboró en la desaparecida revista bimestral Flash.

Un amigo cercano de Bouchet, Arnaud Guyot-Jeannin, discípulo católico de Guénon y Evola y antiguo miembro de la Nueva Derecha, publicó un artículo de opinión en el número 7 de la revista Flash en el que sostenía que la islamofobia tenía que desaparecer (Guyot-Jeannin, 2009: 10). Según Guyot-Jeannin esta actitud está relacionada con el deseo de Estados Unidos de encontrar un nuevo chivo expiatorio tras la desaparición de la URSS. El punto principal que se desprende de este artículo es que Arnaud Guyot-Jeannin condena la «americanización» del mundo, el «globalismo centrado en Estados Unidos», y ve al islam como un aliado en esta lucha. De hecho, numerosos tradicionalistas de extrema derecha se han convertido al Islam, odiando a Occidente, el materialismo y el ateísmo tanto como los islamistas [11].

Otros autores de extrema derecha no comparten necesariamente esta línea, sobre todo en la cuestión del islamismo. El caso de Alexandre del Valle, ensayista que se autodefine como «geopolítico», ofrece un ejemplo interesante. Este autor, cuyo verdadero nombre es Marc D'Anna, empezó publicando sus escritos en la revista pagana de extrema derecha Muninn y en la revista neonazi Réfléchir et Agir, y participó en varios actos militantes organizados por grupos de extrema derecha en la década de 1990, como las universidades de verano de Synergies européennes (movimiento disidente de la Nueva Derecha) ; el Forum de la Nation de Lyon en 1999, coorganizado por l'œuvre Française y en el que participaron Pierre Sidos, el antiguo SS Jean Castrillo y el revisionista Vincent Reynouard; y una reunión del Forum Jeunesse Lepéniste en enero de 2002 (Monzat, 2002). Desde entonces Del Valle se ha pasado a las filas de la UMP, donde ha fundado el movimiento La Droite Libre, que se presenta como un movimiento de «derecha sin complejos». Su primer libro, publicado originalmente en 1997 y titulado Islamisme et États-Unis, une Alliance contre l'Europe (Islamismo y Estados Unidos, una alianza contra Europa), establece el vínculo entre una religión musulmana presentada como fundamentalmente agresiva (en el libro se hace referencia al profeta Mahoma como el «primer islamista») y la instrumentalización política de esta religión por parte de la «democracia totalitaria» de Estados Unidos, que fomenta el islamismo (fundamentalmente compatible con el capitalismo globalizado) para obligar a las naciones europeas a integrarse definitivamente en el orden euroatlántico bajo dominio estadounidense (Del Valle, 1997). Siguiendo la visión totalizadora tradicional de la geopolítica, en la que «todo está conectado», los movimientos sociales de diversa índole (auge del islam político, aparición del fenómeno yihadista internacional) se asocian a la mano invisible pero deliberada de Estados Unidos, que fomenta conscientemente el «fascismo verde».

Aunque Del Valle atenuó su retórica antiamericana tras los atentados del 11 de septiembre (acercándose a la derecha conservadora israelí), su caballo de batalla sigue siendo la lucha contra el islamismo, que utiliza para interpretar los peligros que, en su opinión, supondría la entrada de Turquía en la Unión Europea (Del Valle, 2004). Del Valle ya no proclama, como solía hacerlo, la alianza entre Estados Unidos y el islamismo, pero su interpretación sigue siendo frecuente en los círculos de extrema derecha. Por ejemplo, el sitio web conspirativo Réseau International anunció recientemente que tenía «pruebas» de que Estados Unidos apoyaba de hecho al grupo Daesh en Irak en lugar de combatirlo [12], mientras que Thierry Meyssan afirmaba que la CIA había creado ese grupo [13].

Es en este contexto de ambivalencia hacia el islam donde hay que entender la polémica que agitó a la extrema derecha en 2014 en torno al Manifiesto por una nueva política exterior francesa, que se presentaba como una posible doctrina del FN sobre el tema (Chauprade, 2014). En este texto, Aymeric Chauprade escribía que el 11 de septiembre era la consecuencia de la «probable connivencia entre el Estado profundo estadounidense y el Estado profundo saudí», y la continuación lógica de la «monstruosa alianza nacida en la guerra de Afganistán», una posición en línea con sostenida por Del Valle en 1997. Sin embargo, en el mismo texto, se declaraba partidario de la participación de Francia en los ataques contra el grupo Estado Islámico y de un acercamiento a Israel en nombre de la lucha contra el islamismo (línea Del Valle post 11-S), propuesta por la que fue duramente criticado por quienes consideran que el principal enemigo sigue siendo el imperialismo estadounidense-sionista. Para los partidarios de este planteamiento hay que distinguir entre los «buenos» musulmanes conservadores y patriotas y los «islamo-vagabundos», «esta nueva generación de perdedores [...], portadores de una ideología liberal estadounidense y delincuentes, que extienden ahora su odio revanchista hacia una Francia colonial que nunca lo fue en vida a través de un salafismo adocenado y superficial» (Soral, 2011: 233-234). Esto nos lleva a cerrar el círculo: puesto que el islamismo es en última instancia una invención estadounidense se hace posible oponerse a él sin contravenir una cierta arabofilia de la extrema derecha y reinterpretar los recientes acontecimientos en términos de alianza objetiva entre Estados Unidos y el islamismo. En este contexto, es perfectamente comprensible el apoyo mostrado por un amplio sector de la extrema derecha a Bashar el Assad, que tiene la doble ventaja de resistir al imperialismo estadounidense mientras cuenta con el apoyo de Moscú, y de ser presentado como un baluarte contra el islamismo.

 Conclusión

Como hemos demostrado, existe una verdadera coherencia en el análisis antiimperialista y geopolítico de las relaciones internacionales desarrollado por cierta extrema derecha. Los debates en el seno de esta corriente se centran en la interpretación de ciertos acontecimientos en función de la trama, pero no ponen en tela de juicio las propias categorías de análisis. Por su lógica interna y la reducción de la complejidad internacional a unos pocos criterios explicativos (el papel de Estados Unidos, la importancia del determinismo geográfico), esta lectura puede ser tanto más seductora cuanto que se basa en un antiimperialismo compartido por numerosas culturas políticas francesas (en particular la extrema izquierda y ciertas corrientes neogaullistas) y favorece las interpretaciones conspirativas y deterministas de los acontecimientos internacionales susceptibles de atraer a cierto público ávido de información «alternativa». Comprender la visión del mundo de la extrema derecha es, por lo tanto, una clave para entender el atractivo actual de esta tendencia.

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Notas

[1] Cf. http://www.egaliteetreconciliation….. Consultado el 15 de octubre del 2011. Ver también la campaña de Égalité & Réconciliation «Pour un Chavez français», http://www.egaliteetreconciliation….. Consulté le 22 mai 2012.

[2] Video disponible en http://www.youtube.com/watch?v=R5eXYWRWqFs#t=260. Consulté le 16 mars 2015.

[3] http://www.egaliteetreconciliation.fr/Alain-Soral-sur-le-bras-de-fer-entre-la-Russie-de-Poutine-et-le-camp-occidental-29459.html. Consulté le 16 mars 2015.

[4] Gilbert Dawed es un antiguo militante nacionalista revolucionario y solidarista. Es un palestino cristiano que se describe a sí mismo como un «fascista de izquierdas» (se posicionó contra el «imperialismo yanqui», apoyando a los norvietnamitas y a los palestinos), fue miembro del Front des Étudiants Nationalistes (FEN), del Groupe Action Jeunesse (GAJ) y del Mouvement National-Révolutionnaire (MNR) de Jean-Gilles Malliarakis a mediados de los años setenta. Ha sido cercano a los círculos nacionalistas-revolucionarios italianos desde la década de 1970 y ahora publica la revista Eurasia de Mutti a través de su editorial Avatar. También fue uno de los fundadores de la Red Radical en 2002. Por último, estuvo detrás del uso del keffiyeh en los círculos nacionalistas. (Chatillon, Lagane, Marchal, 1995: 97).

[5] El sitio web de Aymeric Chauprade, por ejemplo, se llama Realpolitik, lo que sugiere un análisis supuestamente desapasionado y objetivo de los intereses «reales» de Francia.

[6] http://www.la-dissidence.org/2014/03/26/la-charte-de-la-dissidence-francaise/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[7] http://frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/politique-etrangere/notre-politique-etrangere/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[8] Vel por ejemplo el n°8 de Totalité, 1979. Su sumario es bastante elocuente: Antonio Medrano, «L’Islam et l’Europe. La valeur de la Tradition islamique pour la révolution européenne» ; Claudio Mutti, «Quand l’Europe brûle à Téhéran… La Tradition contre le monde moderne» ; Feirefiz (pseudonyme de Claudio Mutti), «Les communautés musulmanes d’Europe» y «Bibliographie islamique».

[9] Claudio Mutti se convirtió bajo el nombre de Omar Amin.

[10] La versión italiana sigue publicándose. Su número 36 apareció en invierno de 2014. Tiene un sitio web: http://www.eurasia-rivista.org/. Consulté le 17/03/2015.

[11] Cf. nota n°8.

[12] http://reseauinternational.net/laide-americaine-a-daesh-se-confirme-des-marines-et-des-helicopteres-apaches-chez-les-djihadistes/. Consultado el 16 marzo del 2015.

[13] http://voltairenet.org/article186993.html. Consultado el 16 marzo del 2015.

[eurekadiario]

Operación Espadas de Hierro

Tras el ataque de Hamás en el sur de Israel esta mañana, Israel lanzó la Operación Espadas de Hierro, que implicó el lanzamiento de entre 2.000 y 5.000 cohetes.

En el centro del debate sobre el fósforo blanco y las armas incendiarias se encuentra un imperativo humanitario. (Foto AP) Bajo el nombre secreto Operación Espada de Hierro, las Fuerzas de Defensa de Israel respondieron al nefasto ataque de Hamas en el sur de Israel esta mañana lanzando entre 2.000 y 5.000 cohetes en un esfuerzo por tomar el control de los territorios en toda la Franja de Gaza.

Como ocurrió un asalto similar en 1973 durante la Guerra de Yom Kippur, la historia se ha repetido. La búsqueda de los palestinos de un punto débil en la respuesta israelí a su ataque sorpresa habría sido influenciada significativamente por el hecho de que los judíos estuvieran en sábado.

El conflicto político y territorial de larga data entre israelíes y palestinos se conoce como conflicto Israel-Palestina. La Franja de Gaza sigue siendo uno de los lugares más divisivos del conflicto, a pesar de que involucra una variedad de temas y lugares. Es crucial comprender el significado de esta batalla en un contexto histórico.

Contexto histórico

Dominio otomano y británico: El Imperio Otomano gobernó el área que ahora se conoce como Israel y Palestina durante muchos años. Después de la Primera Guerra Mundial, una Liga de Naciones ordenó a los británicos que asumieran el poder.

Plan de partición de la ONU de 1947: La ONU sugirió la división del Mandato Británico de Palestina en estados judíos y árabes. Los líderes árabes rechazaron el plan, pero los líderes judíos sí lo hicieron. El resultado fue la guerra árabe-israelí de 1948.

Guerra y armisticio de 1948-1949: Cuando Israel proclamó su independencia en 1948, numerosas naciones árabes lanzaron ataques. Una vez que cesó el combate, se estableció una línea de armisticio y las fuerzas egipcias tomaron el control de Gaza. Es importante recordar que en ese momento no existía un Estado palestino formal.

Guerra de los Seis Días (1967): Israel atacó a sus vecinos en represalia tras anticipar un asalto. Israel tomó el control de Cisjordania, Jerusalén Este, los Altos del Golán, la Península del Sinaí y la Franja de Gaza en sólo seis días después de derrotar a varios países árabes.

Tratado de paz entre Israel y Egipto de 1979: Israel controló la Franja de Gaza pero devolvió la península del Sinaí a Egipto.

Tratado de paz entre Israel y Jordania

El acuerdo fue ratificado el 26 de octubre de 1994. El pacto también resolvió conflictos territoriales y hídricos, permitió una amplia cooperación turística y comercial y comprometió a ambas naciones a prohibir que el territorio de la otra fuera utilizado como zona de preparación para operaciones militares. Después de Egipto, Jordania fue la segunda nación árabe en firmar un tratado de paz con Israel.

El ministro de Asuntos Exteriores israelí, Shimon Peres, y el rey Hussein hicieron intentos encubiertos de negociar un tratado de paz en el que Israel daría a Jordania el control de Cisjordania en 1987. El primer ministro israelí, Yitzhak Shamir, se opuso, impidiendo que el plan se llevara a cabo. Jordania renunció a su reclamo sobre Cisjordania al año siguiente a favor de un acuerdo amistoso entre Israel y la OLP. La ceremonia de firma se llevó a cabo en el cruce fronterizo sur de Arabá. El acuerdo también garantizaba una distribución justa del agua de los ríos Yarmouk y Jordán, así como la restitución de los 380 kilómetros cuadrados de territorio capturado por Jordania.

Iniciativa de paz entre Israel y el Reino de Arabia Saudita (KSA) Después de 20 años de desacuerdo, Israel y Arabia Saudita resolvieron dejar de lado sus desacuerdos y considerar sus intereses comunes para promover la paz y la prosperidad en la zona.

Amenaza iraní: Ambas naciones ven a Irán como un rival en la región. Les preocupa su influencia en la región, en particular su programa nuclear y su respaldo a organizaciones armadas en Siria, Yemen, Irak y Líbano. La mejora significativa de las relaciones entre Israel y Arabia Saudita es el resultado de esta preocupación común.

Oportunidades económicas: Israel es conocido por sus avances tecnológicos, particularmente en los campos de la gestión del agua, la ciberseguridad y la agricultura. Este conocimiento podría ser útil para Arabia Saudita mientras trabaja para diversificar su economía más allá de la industria petrolera como parte de su agenda Visión 2030.

Estabilidad regional: Ambas naciones tienen interés en un Medio Oriente seguro. Al fomentar una mayor cooperación y comunicación, esperan crear un entorno regional más estable.

La importancia de Gaza

La Franja de Gaza, una pequeña zona de territorio en la costa mediterránea entre Israel y Egipto, es crucial para el conflicto palestino-israelí desde un punto de vista estratégico, simbólico y humanitario:

Importancia estratégica: Gaza es un actor geopolítico crucial ya que es un enclave costero que limita con Egipto. Debido a su ubicación, históricamente ha servido como una importante fuente de conflicto entre muchas potencias.

Crisis de refugiados: Durante los conflictos de 1948 y 1967, un gran número de palestinos huyeron o fueron expulsados de sus hogares en lo que hoy es Israel. Actualmente se encuentran en la Franja de Gaza, frecuentemente en campos de refugiados, junto con sus descendientes. Un punto crucial en la disputa es la capacidad de los refugiados de regresar a sus hogares.

Hamás: Hamás es un grupo político y armado islamista que se estableció en 1987. Después de un altercado con la rama Fatah de la Autoridad Palestina, ha tenido el control de facto de Gaza desde 2007. Israel y Israel consideran a Hamás una organización terrorista. muchas otras naciones.

Hamás es una organización que Israel ha designado como entidad terrorista y está detrás de la nueva Guerra de Gaza en 2023 tras el lanzamiento de la Operación Inundación de Al-Aqsa.

Bloqueos y conflictos: Israel y Egipto han impuesto bloqueos a Gaza, limitando el flujo de personas y bienes, debido a preocupaciones sobre la seguridad y Hamás. Como resultado de ello se ha producido una crisis humanitaria. La escalada periódica entre Israel y Hamas ha llevado a guerras y operaciones militares masivas, que han dañado significativamente la infraestructura y han matado a muchos civiles.

Importancia humanitaria: Hay una grave catástrofe humanitaria en Gaza como resultado del embargo y las hostilidades en curso. Se requiere más agua potable, electricidad y servicios básicos. Grupos internacionales han expresado alarma por la situación en numerosas ocasiones.

Importancia simbólica: Gaza representa la lucha contra la ocupación israelí para muchos palestinos. Debido a los ataques con cohetes y a los túneles, representa un riesgo para la seguridad de muchos ciudadanos israelíes.

El historiador militar ruso y director del Museo de las Fuerzas de Defensa Aérea, Yuri Knutov, dijo que el ataque de Hamás reveló la ineficiencia de la Cúpula de Hierro.

En conclusión, la Franja de Gaza sirve como un microcosmos del conflicto más amplio entre Israel y Palestina, iluminando sus agravios históricos, su importancia religiosa, sus implicaciones geopolíticas y sus cuestiones humanitarias.

Desarrollos clave

Diplomacia detrás de escena: Ha habido pocas señales visibles de cooperación, pero ha habido varios rumores de conversaciones privadas entre funcionarios sauditas e israelíes.

Acuerdos de Abraham: La normalización de los vínculos de los Emiratos Árabes Unidos, Bahréin, Sudán y Marruecos con Israel en 2020 ha cambiado la dinámica en la región. Arabia Saudita no ha ratificado los Acuerdos de Abraham, pero al permitir que aviones israelíes sobrevolen su espacio aéreo, ha dado a entender que los apoya.

Comentarios públicos: Los funcionarios sauditas han hecho comentarios en varios casos que parecen presagiar la posibilidad de una futura normalización. En un evento de 2020, el príncipe Turki al-Faisal, exjefe de la inteligencia saudí, habló junto a un representante de Israel, algo inimaginable apenas unos años antes.

Presunta visita de Netanyahu: Rumores no confirmados afirmaban que Benjamín Netanyahu, el primer ministro israelí en ese momento, viajó en secreto a Arabia Saudita y se reunió con el príncipe heredero Mohammed bin Salman en noviembre de 2020. Los funcionarios israelíes no cuestionaron esto, pero los funcionarios saudíes sí.

Desafíos y perspectivas de futuro

A pesar de los intereses comunes y las interacciones encubiertas, ambas naciones aún necesitan superar una serie de obstáculos.

Cuestión palestina: La causa palestina ha sido apoyada durante mucho tiempo por Arabia Saudita. Los saudíes siguen simpatizando con los palestinos en la opinión pública. Los dirigentes saudíes pueden encontrar delicada la normalización formal en su país si no hay mejoras en el proceso de paz palestino-israelí.

Dinámica regional: El ritmo y la dirección de cualquier intento de normalización pueden verse afectados por el juego geopolítico más amplio, particularmente con Irán, Qatar y Turquía.

Dinámica interna: Ambas naciones tienen sus propias dinámicas políticas internas y factores que pueden afectar la forma en que se hacen los juicios sobre las relaciones internacionales.

Papel de Estados Unidos: Estados Unidos, Arabia Saudita e Israel han sido durante mucho tiempo aliados cercanos de Estados Unidos. La probabilidad de normalización dependerá de la dinámica de la relación de cada nación con Estados Unidos, especialmente a la luz de los cambiantes objetivos e intereses de Estados Unidos en Medio Oriente.

Paz con los palestinos

Surgirá un Medio Oriente completamente nuevo si Israel y Arabia Saudita logran alcanzar la paz. Según el primer ministro israelí, el círculo de paz puede ampliarse y conducir a una “paz genuina” con los palestinos sobre una base inquebrantable. Sin embargo, hay una condición: el presidente palestino Mahmoud Abbas y la Autoridad Palestina “deben dejar de apoyar y glorificar a los terroristas” y “deben dejar de difundir las horribles conspiraciones antisemitas” contra el pueblo judío.

El factor Irán

Existe una “mosca en el ungüento”, y los locos a cargo de Irán harían todo lo que esté en su poder para echar por tierra este acuerdo histórico, había advertido el primer ministro israelí. Condenó a Irán por su participación en el terrorismo.

Sucesos recientes en Gaza

La Franja de Gaza sigue viviendo una situación difícil. La relativa tranquilidad se ha visto ocasionalmente interrumpida por escaladas y altos el fuego. Entre Israel y Hamás estalló una gran lucha en 2021, que dejó Gaza devastada y con muchas pérdidas civiles.

Ha habido dificultades con los esfuerzos de paz más amplios entre israelíes y palestinos, así como con los intentos de reconciliación entre Fatah y Hamas. A pesar de los continuos esfuerzos internacionales para entregar ayuda y promover la rehabilitación, la situación humanitaria en Gaza sigue siendo alarmante.

La Dra. Isabella Ginor y Gideon Remez, asociados del Instituto Truman de la Universidad Hebrea, sostienen que la Guerra de Yom Kippur fue planeada por los rusos.

Diferencias internas israelíes sobre la política gubernamental Como muchas otras democracias, Israel tiene un panorama político diversificado que está definido por una serie de partidos, movimientos y figuras públicas con puntos de vista opuestos sobre una variedad de cuestiones políticas. Dado el distinto entorno histórico, teológico y geopolítico de Israel, estas diferencias pueden ser particularmente obvias.

Seguridad y Defensa

Posición halcón. Tradicionalmente, grupos de derecha como Likud, Yamina y otros han adoptado una postura más dura en cuestiones de seguridad y defensa, enfatizando una fuerte reacción militar ante las amenazas y un escepticismo hacia las conversaciones de paz.

Postura moderada: Los sindicatos y otras organizaciones de izquierda instan a una estrategia más acomodaticia que enfatice la diplomacia, la negociación y los compromisos de paz.

La unidad de élite de Hamás engañó a la inteligencia israelí haciéndoles pensar que los dirigentes de Hamás estaban más preocupados por la restauración de la economía de Gaza que por la escalada de hostilidades.

Los asentamientos y los territorios palestinos

Pro-Asentamientos: Numerosas organizaciones religiosas y de derecha se oponen a la creación de un Estado palestino y favorecen el crecimiento de los asentamientos israelíes en Cisjordania.

Solución a favor de dos Estados: La mayoría de los grupos centristas y de izquierda quieren una solución de dos Estados, en la que coexistan Israel y un Estado palestino reconocido. Esto podría implicar concesiones de tierras o el desalojo de algunos enclaves.

Política económica

Libre mercado y desregulación: Los partidos de derecha como el Likud han abogado constantemente por la desregulación, la privatización y las reformas de libre mercado.

Bienestar social y regulación Los partidos de izquierda suelen defender los derechos de los trabajadores, leyes para combatir la desigualdad económica y un Estado de bienestar social más fuerte.

Religión y Estado

Influencia religiosa: Organizaciones religiosas como Shas (sefardí haredi) y Judaísmo Unido de la Torá (askenazi haredi) apoyan leyes que se adhieren a la ley judía (halajá) y con frecuencia se oponen a los intentos de secularizar facetas particulares de la vida pública.

Secularismo: partidos seculares como Yesh Atid, Israel Beiteinu y otros trabajan para disminuir el impacto de las instituciones religiosas en los asuntos públicos. Están a favor de leyes como las que permiten las uniones civiles y el transporte público en Shabat.

Derechos de las minorías

Etnoestado judío: Los partidos de derecha que ponen un fuerte énfasis en la identidad judía de Israel pueden ser menos tolerantes con las demandas y los derechos de las comunidades minoritarias, especialmente los árabes israelíes.

Pluralismo e Igualdad: Los partidos árabes y de izquierda como la Lista Conjunta enfatizan la importancia de la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, independientemente de su raza o religión.

Poder judicial y estado de derecho

Reforma Judicial. Individuos y organizaciones de derecha han pedido cambios para limitar la autoridad del poder judicial porque consideran que la Corte Suprema de Israel es demasiado intervencionista.

Su objetivo es mantener la independencia judicial. Las facciones de izquierda y de centro suelen oponerse a los intentos de limitar la autoridad del poder judicial porque lo ven como un baluarte contra posibles abusos por parte de los poderes ejecutivo o legislativo.

Conclusión

Las coaliciones frecuentemente abarcan varias posturas políticas como resultado del sistema de votación de representación proporcional, lo que requiere compromiso y flexibilidad por parte de los partidos. Además, las opiniones del público israelí sobre estos problemas son variadas y complejas, frecuentemente influenciadas por preocupaciones sobre la seguridad, el estado de la economía, convicciones religiosas y experiencias personales.

Los iraníes y sus agentes palestinos habrían estado siguiendo atentamente estos acontecimientos para emprender tal ataque.

Las FDI han respondido rápidamente y seguirán haciéndolo en las zonas ocupadas por los palestinos en Gaza. Los dirigentes palestinos concentrarán sus esfuerzos en los ciudadanos de las FDI capturados y su rescate.

Es demasiado pronto para hablar de que la sólida red de inteligencia de Israel está fallando. A pesar de la ventaja tecnológica de Israel, algo salió mal. El destino del mundo árabe estará determinado por cómo reaccionen en las próximas horas.

Las acciones chinas en la zona y su impacto en el régimen iraní deben ser monitoreadas constantemente, ya que serán esenciales para las jugadas más importantes en el tablero regional.

Finalmente, siendo la India una sociedad multirreligiosa, multicultural y multiétnica, debemos observarlos y aprender de los errores de los demás. Israel y la India son amigos cercanos y oramos por la seguridad de sus ciudadanos.

[juanjoseojedadiaz]

Un legado de lucha y justicia en el Día Internacional de la Mujer

Sonia Sgambatti: Un compromiso de vida con la equidad de género

Caracas 08/03/24. (PS).- Para la presidenta de la Federación Venezolana de Abogadas y ex magistrada Sonia Sgambatti, la celebración del Día internacional de la Mujer es una nueva oportunidad para recordar las batallas que en Venezuela se han tenido que dar “contra toda forma de opresión luchando para combatir la injusticia de género”.

Explicó que han sido muchas las cadenas que se han tenido que romper para permitir que la mujer sea un ser de “dignidad e independencia en el siglo XXI” de acuerdo a lo que recoge en el contenido de su libro, Mujer, ciudadano de segundo orden ya en su cuarta edición, donde hace un recorrido sobre la situación de minusvalía que a lo largo de la historia, la mujer vivió hasta los cambios que en ese sentido se comenzaron a sentir con fuerza a mediados del siglo pasado.

“La autoridad masculina era exclusiva y la subordinación de las mujeres consideradas inferiores al pesar sobre ellas un estigma bíblico del libro del Génesis, basado en la leyenda que Eva fue sacada de un hueso secundario del cuerpo de Adán”, subrayó.

Agregó que el hombre tenía (a la mujer) para garantizarse la posteridad, los hijos y su cuidado dentro de la casa, “no tenían otro destino. Con el tiempo, la mujer hoy en día se preparó, y ahora compite en igualdad de condiciones con el hombre”.

Recordó que durante su etapa como magistrada en el Poder judicial, luchó durante diez años por derogar el anterior Código penal que a su juicio, “destilaba violencia contra la mujer, por lo que tomé la decisión de romper paradigmas por leyes más justas y equilibradas”.

Advirtió que a pesar de los cambios, aún falta mucho camino por recorrer porque persiste una “competencia desleal” entre ambos géneros en el ámbito laboral. “La mujer puede estar muy preparada y calificada pero al ingresar al mercado laboral, los hombres a menudo tienen preminencia, pudiendo obtener mayores ingresos que la mujer si ambos compiten por el mismo puesto de trabajo”.

Lamentó que a pesar de los avances logrados, la sociedad venezolana sigue siendo patriarcal. “Hoy se nos respeta, asistimos a las universidades y tenemos una presencia activa, inteligente y vigente pero existe una tragedia del feminicidio, según las estadísticas de organizaciones dedicadas al tema, se registró el asesinato de una mujer cada 43 horas en 2023”.

Sonia Sgambatti es profesora e investigadora en la Universidad Central de Venezuela, UCV. Ha sido Delegado Permanente en la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer ante la Organización de las Naciones Unidas, ONU. Fue senadora de la República. Vice ministro de Justicia. Ministro de Justicia. Fue magistrada del Corte Suprema de Justicia y actualmente es la presidente de la Federación Venezolana de Abogadas y ha escrito más de 10 libros.

Juan José Ojeda Díaz / Prensa de Solidaridad

Twitter: @juanjoseojeda

Instagram: @juanjoseojedadiaz

[tetha1950]

Una defensa segura...

Decidir salir en defensa del Señor es una victoria, sin importar el resultado de la batalla.

1 Samuel 17.1-53

El enfrentamiento de David contra Goliat fue más que una batalla entre dos naciones. Fue una defensa del nombre de Jehová y un desafío para quienes dudaban de su supremacía.

El rey Sa��l dudaba de que el joven pudiera vencer a un guerrero experimentado como Goliat. Pero como señaló David en el pasaje de hoy, la única manera en que un muchacho con una honda podía derrotar al gigante filisteo era por la mano del Señor (1 S 17.37). Al enfrentarse a Goliat, David mostró valentía, pero lo que en realidad lo impulsó fue una indignación justa: “¿Quién es este filisteo incircunciso, para que provoque a los escuadrones del Dios viviente?” (1 S 17.26).

Hoy en día, este relato se lee a menudo solo como una historia triunfal de los mas débiles. Los espectadores modernos pueden consolarse con la creencia de que nunca tendrán que lidiar con un escenario así. Pero la historia verdadera es que David defendió a Dios, y hay ocasiones en las que deberíamos hacer lo mismo. No necesitamos un grado para defender nuestra fe. Nuestras “piedras lisas” (1 S 17.40) son las verdades que hemos aprendido de la Biblia. Solo recuerde que cualquiera que sea el resultado, la batalla es del Señor (1 S 17. 47), y Él da la victoria a los fieles.

(Ps. Charles Stanley).

[votontam]

Ventanas de Relacionamiento Externo para América Latina (2)

“Hoy por hoy, nuestro mejor negocio es la paz..”(Augusto C. Sandino)

En el presente análisis continuo los desarrollos argumentativos relacionados con las variables de asociación externa para el espacio civilizacional sudamericano, con extensión al resto de América Latina. Para completar el escrito anterior, me refiero a Asia, principalmente China e India, y Eurasia, con centro en Rusia. La hipótesis guía se mantiene igual, saber: la mejor opción para esta región es permanecer no alineada, afirmación que se extiende tanto a la coyuntura internacional actual con un conflicto híbrido en Ucrania con proyección mundial, así como en su acomodamiento político y económico internacional en la emergencia de un mundo multipolar, consecuencia directa de dicho conflicto y de la pérdida de poder relativo internacional de Estados Unidos, eje del esquema unipolar que caracterizó la post-Guerra Fría.

Se vio como con relación a los EEUU y la UE, se dan escollos para producir un efectivo estrechamiento de relaciones integrales. Estas entendidas como puentes de mutuo beneficio y proyección a mediano y largo plazo de flujos de intercambios que efectivamente contribuyan al despegue de los países del sur, asolados por múltiples flagelos propios de su condición de emergentes o en vías de desarrollo económica1. En tal sentido, se mencionó cómo la configuración de nuevos polos de poder se revelan en la progresiva consolidación de bloques de países emergentes y potencias regionales y hasta internacionales en algunos casos, como una alternativa adicional de articulación de inserción internacional basada en complementariedades en creciente expansión y consolidación.

El actual contexto internacional de fragmentación política entre antinomias como democracia vs. autoritarismos, tensión geopolítica, proteccionismo y regionalismos económicos, favorecen el surgimiento de dichos centros de poder como manifestaciones de interés nacional. Los desafíos de adaptación a las condiciones cambiantes que dicha realidad impone se vinculan a fenómenos de reformulación de la globalización económica por parte de potencias dominantes, principalmente los Estados Unidos, donde el planteo de un “nuevo Consenso de Washington” es un desafío aún para los países de mayor desarrollo relativo2. Tanto los subsidios aplicados para promover una reindustrialización de dicho país y construcción de cadenas de valor más seguras y menos dependientes de terceros países, como el planteo de políticas ambientalistas y de agenda digital con un enfoque predominantemente dominado por una agenda de seguridad y defensa, son un desafío abierto aún a sus socios más cercanos del G7. En tal sentido, cambiar el concepto desacople tecnológico y comercial de China por el de “de-risking” (disminución de riesgo), suena más como algo retórico, aunque la tendencia es la búsqueda de un desacople que permita reformular la vinculación tecnológica, económica y comercial de empresas occidentales con dicha potencia asiática.

El golpe fatal que ello implica a organismos como la Organización Mundial del Comercio (OMC), que ofrece un ámbito adecuado para los países emergentes en su búsqueda por condiciones justas y equitativas para el desarrollo del comercio internacional, no es más que un modo de frenar el ascenso de China como actor clave en el tablero internacional3. La pandemia del COVID 19 y el conflicto en Ucrania han acelerado dicho proceso por las disrupciones que ambos fenómenos han ocasionado en los intercambios entre los países y la nueva irrupción del Estado en procesos de los que se había prácticamente retirado. En tal sentido, todo indica que la globalización se ha desnudado de todo ropaje de neutralidad e imparcialidad y la competencia entre los potencias mundiales por el dominio y control en sectores claves es el paradigma dominante, desplazando ideologías y valores de cualquier tipo4.

En tal contexto, la dicotomía democracia-autoritarismos, que conceptualmente responde a valoraciones axiológicas, cae porque prácticas cercanas a una “antidemocracia” se expande aún en países considerados líderes y arquetipos por su adhesión a las formas democráticas, como los EEUU5. Es así como se observa como cada vez es más frecuente que las elecciones estén rodeada de sospechas de fraude, que las grandes corporaciones ejercen un control de los resortes de poder más allá de los gobiernos de turno, que las posibilidades para auténticas alternativas de poder político son mínimas y los mecanismos de movilidad social se han visto trabados de múltiples maneras. Estos fenómenos políticos y sociales muestran que en un mundo donde los valores pasan paulatinamente a un segundo o tercer plano, la lucha por el poder y control en las dimensiones internacional y doméstica definen oportunísticamente todas las otras variables.

Frente a ello la civilización sudamericana se asoma con una confirmación de su voluntad integradora, una voluntad expresa de reafirmarse en el mundo como zona de paz y cooperación, con base en la democracia y respeto a los derechos humanos, así como el desarrollo sostenible y la justicia social, así como la voluntad expresa de desarrollar una área de libre comercio sudamericana. Tales son los principios consagrados en la reciente reunión que mantuvieron los presidentes de esta región en Brasil, al aprobar el “Consenso de Brasilia”6.

La primera cuestión que surge es la combinación de dichos objetivos integradores y de desarrollo regional frente a un sistema internacional y global con los complejos rasgos antes descriptos. El reconocimiento de Asia como una región donde la tendencia afín a la multipolaridad es más notable7, se suma a las más dramáticas manifestaciones en el mismo sentido en Eurasia, principalmente por el conflicto en Ucrania. Sin embargo, entender la dinámica de las potencias dominantes en tales regiones es relevante para no confundir necesidades propias con las de las potencias de dichas regiones, las que también siguen una lógica de poder propia, que puede coincidir en cierto grado con las demandas y exigencias locales. Redibujar relaciones exteriores para Sudamérica haría parte de un diseño en el que la prioridad y norte es la integración y desarrollo estratégico local.

En tal sentido, la integración regional para revertir el lastre de décadas de escaso avance, tiene frente a sí el cometido de procurar una institucionalidad tal y reglas de juego comunes, que lleven a un ambiente en el que las naciones partes, sin disolverse, encuentran un espacio común donde la concertación y convergencia sistémica sea viable y permanente8. La vinculación externa de tal espacio es una de las facetas que juega un rol clave en dicha dinámica, por lo que la adecuación estratégica a tales objetivos es inherente a tal proceso integrador y tiene el potencial de actuar como incentivador y condicionante del proceso de integración como tal. En la situación de mayor debilidad relativa del bloque más exitoso de América del Sur, el MERCOSUR, con relación a otros centros de poder mundial, se observa la competencia entre dichos actores por tener una mayor presencia y dominio en las economías del bloque.

Tal realidad, en una situación de mayor vulnerabilidad relativa, lleva al ejercicio de una diplomacia triangular en el que el MERCOSUR como actor más débil está llamado a una amistad estratégica constante con los otros centros de poder, funcional con una política de seducción y atracción económica y tecnológica, y un juego pendular de alineamiento selectivo y no permanente, a geometría variable, según ámbitos y áreas temáticas de que se trate. En la comunidad internacional, como referente de tal tipo de política, se observa el caso de la India, con una diplomacia equilibrada, balanceada9, que tiende en primer lugar a su interés nacional, en torno al cual va ajustando sus amistadas tradicionales, haciendo coincidir relaciones estratégicas con Rusia y los Estados Unidos, a la par que una política equidistante de vinculación con China, con la que la tradicional competencia es amortiguada con la pertenencia común a “clubes de amigos” de tipo revisionistas, como el BRICS y la Organización de Cooperación Shanghai. Al mismo tiempo, su neutralidad en el conflicto en Ucrania y simpatía con Rusia, no priva a este país de pertenecer al arco de pactos de seguridad y defensa creado por los EEUU en el Indopacífico, como contención estratégica hacia China.

Es más la India a través de su “digital public infraestruture (dpi)” está creando su propia Ruta de la Seda digital, la que no sólo crea un sistema resiliente y que ofrecer soluciones ante posibles sanciones internacionales del tipo que sufre Rusia, sino que genera una vertiente de articulación interna-internacional poderosa y expansiva10. Dicho ejemplo del uso del instrumento digital es muy útil para su emulación por parte América Latina. Sin embargo, la India tendría un problema demográfico a futuro por su relativamente lenta absorción de población económicamente activa joven por no haber favorecido actividades económicas más industrialmente intensivas11.

Considerar la competencia entre grandes potencias en América Latina es un modo de acercarse al tema eje de este artículo, en cuando analizar las conveniencias que ofrecería un mayor acercamiento a un bloque o país más que otro. En dicha competencia, China ha producido importantes avances en múltiples frentes, ante falencias y vacíos de las políticas de los EEUU y UE, según lo visto en el análisis anterior12. Ya sea como socio comercial, prestamista de última instancia, inversor en obras de infraestructura, transporte y conectividad o como socio tecnológico, China ha mostrado habilidad y conocimiento en su acercamiento y penetración en América Latina.

En una comparación histórica, los intereses geopolíticos de China han sido mejor manejados que la Unión Soviética13, por lo que si los Estados Unidos han descuidado a sus vecinos del sur por ser una región pacífica, China justamente los aprovecha bajo esa condición y desde sus necesidades y proyección de intereses globales. Dicha política, contextualizada por múltiples analistas como una de tipo Sur-Sur, es afín a una enfoque chino de no intromisión en asuntos internos, por lo que no asume un rol crítico hacia falencias en los sistemas de gobierno o la corrupción o hacia otros flagelos. Tal encuadre es bien visto por los líderes de la región vis a vis las políticas seguidas por los EEUU y la UE y constantes reclamos según un libreto determinado.

Un factor crucial en estos procesos es el histórico flagelo de la pobreza en América Latina, consecuencia de múltiples factores, entre los que resaltan los procesos truncos de industrialización y de desarrollo científico y tecnólogico autónomos. Al respecto, China es vista como un ejemplo a seguir14, por los logros conseguidos por dicho país en períodos relativamente cortos de tiempo. Sin embargo, se dan importantes matices sobre el sistema político en que tales cambios han sido realizados, lo que plantea incompatibilidades con la adhesión de América Latina a regímenes nacionales e internacionales basados en valores democráticos y humanistas, que se ordenan jerárquicamente en una estructura piramidal de derechos políticos, civiles y económico-sociales, que está en la génesis de las naciones que componen este espacio civilizacional.

De este modo, se genera una bisagra de relacionamiento selectivo para América Latina, al que me refería antes, en donde China avanza estratégicamente en la región; los EEUU reconocen que “necesitan más herramientas para poder competir con China en América Latina”15; y la Unión Europea reconoce la necesidad de reforzar la relación entre dicho bloque y América Latina, como un “imperativo estratégico”, con objetivos de trabajo en una mayor coordinación y concertación en la próxima reunión UE-CELAC16.

La proyección de China en esta región sigue un sutil lógica de competencia con Occidente en los sectores mencionados, sin que se observe una voluntad de exportar su modelo, sino principalmente de expandir su proyecto geopolítico y económico. En éste la Ruta y Franja de la Seda son centrales, lo que incluye una muy activa y constante política en sectores blandos, como producciones culturales y linguística17.

Con relación al trazado de dicha ruta estratégica en Asia y Europa, según se observa en el mapa a continuación, curiosamente no tiene a Rusia como uno de los nodos de desarrollo. Ello a pesar de la relación especial y estratégica que tienen ambos países, demostrada particularmente en el apoyo en múltiples frentes de China a Rusia en el conflicto en Ucrania. Apoyo, que si bien es limitado y también funcional a intereses chinos18, da a Rusia una apalancamiento estratégico clave en la delicada confrontación que tiene por delante con la OTAN en conjunto. Si bien Rusia es funcional al desarrollo de tal ruta por parte de China, al mismo tiempo está dotada de una especificación propia como potencia regional y mundial y espacio civilizacional identificado como tal, eje de Eurasia, con una proyección propia como centro de pensamiento y acción humanista, no definida ideologícamente, ni materialmente unida al concepto productivo chino, ni al paradigma de progreso capitalista.

Fuente: https://t.me/razvitie_in/3075

Esto nos lleva a la consideración con relación a América Latina del otro actor relevante en el emergente orden multipolar, Rusia. Concluida la era de la Unión Soviética, Rusia ha caracterizado su relacionamiento con esta región desde una perspectiva desideologizada y pragmática19. En su constante política de no intervención en asuntos internos y respecto a facetas de la política interna se asimilaría a China. Misma acotación respecto a la búsqueda de dotar al naciente multipolarismo de instrumentos adecuados, tales como uso de modelas alternativa al dólar en los intercambios financieros y comerciales internacionales, creación de infraestructura y logística para vinculación económica internacional por fuera de los circuitos occidentales. El conflicto en Ucrania y el desarrollo de una guerra económica y tecnológica contra Rusia y China ha acentuado el posicionamiento ruso y ha intensificado la alianza entre los dos países.

La dicotomía entre Rusia y Occidente continuará, ya que el nuevo concepto de política exterior de Rusia plantea los pilares del denominado mundo ruso o nueva paz rusa (russkiy mir)20, el que se asienta en valores humanos, curiosamente, similares a los occidentales cristianos. Según dicho planteo Rusia es una espacio civilizacional euroasiático, lo que responde a su conformación geográfica, como así también a la cuestión poblacional-territorial donde se asientan los nacionales rusos. De este modo, se produciría cierto choque con límites más westfalianos sobre los que se venía asentando el complejo Estado-Nación. Esta situación avisora conflictos a futuro entre Rusia y Occidente de carácter prolongado atento el carácter global de la avanzada occidental y la barrera cultural-política y finalmente militar interpuesta por Rusia para proteger la civilización euroasiática, de que este país sería el eje. La no inclusión de Rusia en el trazado de la Ruta de la Seda visto en el mapa más arriba, se relaciona con dicha cuestión.

La Unión Económica Euroasiática (UEE), conformado por Rusia, Armenia, Kazajstán y Kirguistán) ha manifestado reiteradas vec. es que considera a América Latina como socio “prioritario”21. La afinidad en valores culturales asentados en raíces humanistas, se prolonga con potencialidades de complementación económica-comercial, como así también posibilidades de cooperación tecnológica, en infraestructuras, energía, transporte. Sin embargo, la compleja situación en que se encuentra el socio mayor de la UEE, presenta desafíos para avanzar con una agenda prometedora, que podría ser un balance ante la creciente presencia china, al mismo tiempo que no constituye un desafío para sectores sensibles del comercio internacional del tipo que lo son la UE o los EEUU.

Conclusión:

Se ha visto cómo el sistema internacional está progresivamente signado por la fragmentación y la polarización en un trasfondo de alta tensión y conflictividad en múltiples regiones geográficas22. Se ha tomado el caso de tres potencias, India, China y Rusia, que desafían el orden internacional imperante por el simple hecho de buscar proyectar sus intereses nacionales y ejercer cuotas de poder en la comunidad internacional. Dichos esfuerzos se mostrarían como parte de una convergencia de pensamiento y acción, afín a otras potencias medianas, tales como Irán, Turquía, Sudáfrica o Brasil. Estos procesos se dan con un telón de fondo en el que desde hace tiempo se viene hablando del traspaso de ciertos componentes del poder internacional de Occidente a Asia (demografía, economía, comercio, tecnología).

En dicho contexto, América Latina, con eje en el espacio civilizacional sudamericano, al mismo tiempo que se ve sujeta a estos vaivenes de la política y geopolítica internacional, es poseedora de recursos estratégicos a escala global23, por lo que está llamada a tener voz y voto en la comunidad internacional. En un escenario de intensa competencia estratégica, su alineamiento selectivo con las potencias revisionistas, a la par que su histórica amistad con los EEUU y la UE, podría darle posibilidades para apalancar sus procesos de integración y construcción estatal estratégica, con un ejercicio hábil de diplomacia a múltiples frentes, compromisos firmes con los valores que están en la génesis de su ser nacional e institucional, negociación constante para mejorar su situación tecnológica y económica y voluntad firme de conformar un espacio integrado con una única voz. La competencia de las grandes potencias en esta región debe ser aprovechada en dicho sentido y para tal fin.

La compleja situación financiera internacional, que se extiende entre las principales potencias del mundo, reafirma para esta región la necesidad de relaciones variadas y a geometría selectiva, a la vez que la promoción y firme decisión de mecanismos de integración que consoliden los instrumentos de política monetaria, fiscal y desarrollo agrícola, industrial, tecnológica y de servicios en esta región.

RAPA

29/05/23.

Notas:

1https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2023/04/principales-ventajas-por-opciones-de.html

2“How America is reshaping the global economy”. Financial Times. Reino Unido, 05/06/2023.

3“The economic government of the world -globalisation’s end?”. Financial Times. Reino Unido. 24/05/2023.

4ALVARO SANCHEZ: “La gran subasta de la globalización: EEUU, China y Europa tiran la chequera para dominar sectores claves”. El País. España. 29/05/2023.

5MAURICIO VARGAS LINARES: “La antidemocracia gana terreno en el mundo”. El Tiempo. Colombia. 17/05/2023.

6“Consenso de Brasilia: qué dice el acuerdo que firmaron los presidentes”. Ambito Financiero. Argentina. 31/05/2023.

7FELIX PEÑA: “La integración económica regional y un sistema global que es difícil de entender”. La Nación. Argentina. 11/05/2023.

8FELIZ PEÑA: “Hay que renovar los métodos empleados en los procesos de integración sudamericana”. La Nación. Argentina. 08/06/2023.

9“Kissinger: for the safety of Europe, get Ukraine into NATO”. The Economist. Reino Unido. 18/05/23.

10https://www.economist.com/asia/2023/06/04/how-india-is-using-digital-technology-to-project-power

11IRFAN NOORUDDIN: “India is now the world´s most populous contry. Can ist economy keep up?. New Atlanticist. 02/05/2023.

12https://buenosynuevosaires.blogspot.com/2023/04/principales-ventajas-por-opciones-de.html

13“China come terreno a EEUU en Latinoamérica”. El País. España. 15/05/23.

14“Especial: Investigadores argentinos destacan importancia de profundizar lazos de cooperación con China”. Xinhua. China. 10/05/2023.

15RAFAEL MATHUS RUIZ: “El Embajador Stanley admitió que EEUU necesita más herramientas para poder competir con China en América Latina”. La Nación. Argentina. 04/05/2023.

16“Borrell: reforzar la relación entre la UE y América Latina es un imperativo estratégico”. SWI. Suiza. 07/06/23.

17MARIANO BELDYK: “Por qué China mira hacia la Argentina, Latinoamérica y el Caribe, en clave global”. El Cronista Comercial. Argentina. 29/05/23.

18“Russia, China sign economic deals despite Western criticism”. Deutsche Welle (DW). Alemania. 24/05/23.

19“Cooperação da Rússia com América Latina baseia-se em abordagem desideologizada e não ameaça ninguém”. Folha de São Paulo. Brasil. 13/04/2023.

20ANDREW A. MICHTA: “Putin´s Eurasian fixation reveals ambitions beyond Ukraine”. New Atlanticist. EEUU. 04/05/2023.

21VICTOR TERNOVSKY: “América Latina, socio prioritario para la Unión Económica Euroasiática”. Sputnik. Rusia. 24/05/2023.

22ANDRES RUGELES/ALVARO MENDEZ: “China y el ajedrez geopolítio de América Latina”. El País. España. 05/05/23.

23https://www.ambito.com/opiniones/geopolitica-suramericana-integracion-regional-ydesafios-ambientales-el-siglo-xxi-n5738661

[juarezesdeporte]

SIETE ARTEMARCIALISTAS DE LA UACJ PARTICIPAN EN EL CAMPEONATO NACIONAL DE KICKBOXING

Fueron seleccionados para representar a Chihuahua frente a 96 equipos de más de 20 estados del país

La temporada de la disciplina del combate moderno mexicano concluirá sus actividades periódicas, con la celebración del Campeonato Nacional de Kickboxing 2024, certamen que se lleva a cabo del 15 al 17 de noviembre en el Domo del Deportivo Plan Sexenal, en la Ciudad de México.

El torneo, organizado por la Federación Nacional de Kickboxing (FENAKIB), en conjunto con la Asociación Mundial de Organizaciones de Kickboxing (WAKO, por sus siglas en inglés), con este suceso pondrá punto final a un año competitivo que estuvo integrado por más de 33 justas oficiales, entre internacionales y nacionales, campamentos de la selección, así como capacitaciones y actualizaciones.

Siete alumnos de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) fueron seleccionados para representar a Chihuahua entre los 96 equipos de más de 20 estados del país en las categorías infantiles (límite de nueve años) hasta veteranos (de 41 a 55 años), en las pruebas de Point Fighting, Light Contact, Kick Light, Forms (tradicionales, creativas y musicales), Open Weight en tatami, Low Kick y K1 Style en ring.

Cinco de los alumnos participarán en la modalidad de cuartetas de tatami, mientras que los dos restantes en cuartetas de ring, compartió Iván Aguilar Villegas, entrenador del equipo representativo de kickboxing de esta casa de estudios.

A continuación, la lista de los participantes:

Vanessa Astrid Corral Orozco, Licenciatura en Derecho

Ángela Janeth Parra, Licenciatura en Diseño Gráfico

Enrique Venegas Núñez, Licenciatura en Entrenamiento Deportivo

Jeison Gael Sáez Espinoza, Ingeniería Industrial y de Sistemas

Carlos Adrián Flores Serrano, Licenciatura en Publicidad

Emmanuel Mendoza Macías, Licenciatura en Entrenamiento Deportivo

Leonel Gaspar Rodríguez Vargas, Licenciatura en Finanzas

“En pocos meses los jóvenes han obtenido buenos resultados gracias a los programas metodológicos que se implementaron previo a la temporada de competencias” dijo Aguilar Villegas.

Convencido de sus pupilos, los reconoció como “un grupo representativo que va en paso firme”.

(Comunicación Social UACJ)

[miwisconsin]

Aunque había una amenaza latente, la Agencia de Seguridad Cibernética y de Infraestructura (CISA) aseguró que la jornada electoral del 5 de noviembre se llevó a cabo de forma transparente y segura.  Jen Easterly, directora de CISA  explicó que, la jornada electoral se llevó a cabo sin ninguna contrariedad y no se detectó “evidencia de actividad maliciosa” durante los comicios que llevaron al candidato, Donald Trump a posesionarse por segunda vez como jefe de estado de Estados Unidos. “Nuestra infraestructura electoral nunca ha sido más segura y la comunidad electoral nunca ha estado mejor preparada para ofrecer elecciones seguras, libres y justas para el pueblo estadounidense. Es importante destacar que no tenemos evidencia de ninguna actividad maliciosa que haya tenido un impacto material en la seguridad o integridad de nuestra infraestructura electoral”, manifestó Easterly. De igual manera, la funcionaria manifestó que el Gobierno aportó todos los insumos necesarios para que las elecciones fueran un éxito y proteger todos los sistemas para hacer frente a ataques cibernéticos que burlaran las elecciones o interrumpieran el proceso. Con el nombre Protect2024, CISA protegió desde todos los ángulos posibles las elecciones pasadas.  No obstante, días previos de las elecciones presidenciales de Estados Unidos, la Oficina del Director de Inteligencia Nacional (ODNI), la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) y la Agencia de Seguridad Cibernética y de Infraestructura (CISA) emitió un comunicado alertando a la opinión pública que había un riesgo inminente que podrían incitar a la violencia. “Rusia es la amenaza más activa. Los actores influyentes vinculados a Rusia en particular están fabricando videos y creando artículos falsos para socavar la legitimidad de las elecciones, infundir miedo en los votantes con respecto al proceso electoral y sugerir que los estadounidenses están usando la violencia entre sí debido a preferencias políticas”, explicaba el comunicado.   Ahora el compromiso recae en las autoridades electorales para ratificar el resultado de las elecciones, luego del debido conteo de todos los votos válidos. Read the full article

[sefaradweb]

Aracy Carvalho de Guimarães Rosa

🇪🇸 Aracy Carvalho de Guimarães Rosa fue una funcionaria de la oficina de expedición de pasaportes del consulado brasileño en Hamburgo entre 1936 y 1942. Durante este tiempo, ayudó a judíos alemanes a obtener visas para Brasil, salvándoles la vida. Nacida de padre brasileño y madre alemana, viajó a Alemania en los años 30. Su labor comenzó tras la Kristallnacht el 9 y 10 de noviembre de 1938, cuando muchos judíos, algunos detenidos en campos de concentración, acudieron a ella para emigrar a Brasil. A pesar del antisemitismo del cónsul Joaquim António de Sousa Ribeiro y las restricciones del Ministerio del Exterior brasileño, Aracy logró que un funcionario nazi en Hamburgo emitiera pasaportes sin el sello de la "J" roja, lo que permitía a los judíos obtener visas. Con la colaboración del nuevo cónsul, João Guimarães Rosa, quien se convirtió en su esposo en 1940, continuó su labor a pesar de las persecuciones nazis, incluida la destrucción de su vivienda y la reclusión de João en Baden-Baden. Aracy alojaba a los judíos en su casa antes de su embarque y los acompañaba para proteger sus bienes. El 27 de diciembre de 1941, recibió una carta de agradecimiento de la Asociación Nacional de Judíos en Alemania. El 8 de julio de 1982, Yad Vashem la reconoció como Justa de las Naciones.

🇺🇸 Aracy Carvalho de Guimarães Rosa was a passport issuance officer at the Brazilian consulate in Hamburg from 1936 to 1942. During this time, she helped German Jews obtain visas to Brazil, saving their lives. Born to a Brazilian father and a German mother, she traveled to Germany in the 1930s. Her efforts began after Kristallnacht on November 9-10, 1938, when many Jews, some detained in concentration camps, sought her help to emigrate to Brazil. Despite the antisemitism of Consul Joaquim António de Sousa Ribeiro and the restrictions from the Brazilian Ministry of Foreign Affairs, Aracy managed to have a Nazi official in Hamburg issue passports without the red "J" stamp, allowing Jews to obtain visas. With the collaboration of the new consul, João Guimarães Rosa, who became her husband in 1940, she continued her work despite Nazi persecutions, including the destruction of their home and João's detention in Baden-Baden. Aracy housed Jews in her home before their departure and accompanied them to protect their belongings. On December 27, 1941, she received a letter of thanks from the National Association of Jews in Germany. On July 8, 1982, Yad Vashem recognized her as Righteous Among the Nations.

[yo-sostenible]

Te leemos las noticias aquí Llamado a la acción global para las movilizaciones en octubre. #16oct24 #SoberaníaAlimentariaYA #BastaDePoderCorporativo  Nosotrxs, el campesinado global de los pueblos y diversidades rurales, comunidades indígenas y migrantes, mujeres e infancias del campo, pescadores, pastores y productores de la agricultura de pequeña escala; nos convocamos un año más para hacer un eco global de nuestras luchas por la Soberanía Alimentaria de nuestros pueblos. Diariamente el mundo despierta con noticias de cómo la degradación medio ambiente se está agravando en varios territorios del mundo, mientras las élites de poder corporativo no dejan de enriquecerse de las crisis que ellas mismas han generado. La vida está en constante riesgo y el avance de muchas políticas públicas restan los derechos básicos como la salud, la vivienda o la alimentación; así como los derechos colectivos y los derechos campesinos: la consecuencia es el perjuicio de la justicia social y acaparamiento de los bienes comunes. El campesinado global junto a otras poblaciones vulnerables se enfrenta a un despojo permanente de sus medios de vida y de subsistencia. Por si fuera poco, la guerra y la ocupación militar no deja de destruir la biodiversidad y la Soberanía Alimentaria, al mismo tiempo que siembra terror y arrebata vidas en varias partes del mundo como Palestina, Líbano, Sudán, Yemen y Haití. La criminalización de las luchas por la tierra y territorio sigue cobrando las vidas de defensorxs como en Honduras, Filipinas, Colombia o Brasil, por citar algunos países. El calentamiento global, fundamentalmente causado por el agronegocio, el extractivismo y la minería, agudiza estas crisis y pone en riesgo el derecho a la alimentación de nuestros pueblos. Más de 2 billones de personas -es decir, casi un tercio de la población mundial- luchan por acceder regularmente a una alimentación adecuada. El hambre y la inseguridad alimentaria grave afectan ya a 864 millones de personas, sobre todo niños y mujeres. La desnutrición es una realidad vivida por muchxs y cada vez son más los países que la reportan. Entonces ¿qué hacer en un mundo que es reflejo de una crisis sistémica? Desde el campesinado mundial y el movimiento global por la Soberanía Alimentaria, creemos firmemente en la necesidad de una transformación sistémica que proteja nuestra relación simbiótica con la Madre Tierra, que garantice la justicia social, la paz y una reforma agraria integral que nos asegure vivir con dignidad, libres de pobreza y hambre. Para empezar, EXIGIMOS una transición agroecológica que proteja los sistemas alimentarios locales y promueva un nuevo marco de comercio basado en los principios de la Soberanía Alimentaria. NECESITAMOS URGENTEMENTE políticas públicas que apoyen e implementen una transición justa hacia la producción agroecológica que prioricen modelos de economía campesina, social y solidaria. También EXIGIMOS la defensa y protección de lxs campesinxs y defensores de los derechos humanos, frente a la violencia que vulnera los derechos humanos, la estigmatización y criminalización, a través de la implementación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de lxs Campesinos y otras personas que trabajan en zonas rurales (UNDROP) y otras acciones que protejan y reivindiquen su papel.  Adapta el cartel a tu idioma local  AQUÍ. Kit de comunicación  AQUÍ Las políticas agrícolas dirigidas por las corporaciones solo empeoran la crisis climática, y el énfasis en los productos agrícolas importados está causando una creciente desesperación entre el campesinado. EXIGIMOS medidas para frenar el creciente poder de las empresas en los espacios políticos de nuestros países y en los espacios multilaterales. DEMANDAMOS un Tratado vinculante de la ONU que regule las empresas transnacionales (ETN), que ponga fin a las violaciones de derechos humanos, que acabe con la impunidad y que garantice el acceso a la justicia de las comunidades afectadas, en consonancia ...

[wsparaguay]

Lausana 4 - Declaración de Seúl por la Paz

La familia de naciones: Los pueblos en conflictos que vemos y servimos para la paz El pueblo de Cristo debe ser conocido como un pueblo de paz, porque el evangelio que proclamamos trae paz entre Dios y personas, entre personas y entre pueblos. El propósito de Dios es ver florecer pueblos diversos al compartir sus dones y los recursos de la tierra de manera justa y generosa. Damos gracias a Dios…

[acapulcopress]

Reforma Judicial será publicada en el Diario Oficial de la Federación el 15 de septiembre | AMLO

PALACIO NACIONAL * 12 de septiembre 2024. ) Gobierno de México La reforma constitucional al Poder Judicial será publicada el domingo 15 de septiembre en el Diario Oficial de la Federación (DOF) luego de ser aprobada con mayoría calificada en la Cámara de Diputados y el Senado de la República, así como en 18 congresos locales de Baja California, Baja California Sur, Campeche, Colima, Durango, Guerrero, Morelos,

Nayarit, Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, Sinaloa, Tabasco, Tamaulipas, Tlaxcala, Veracruz, Yucatán y Zacatecas, anunció el presidente Andrés Manuel López Obrador. “Sería bueno pensar en que se publique el 15 de septiembre porque es una reforma importantísima. Es reafirmar que en México hay una auténtica democracia, que el pueblo elige a sus representantes, que el pueblo elige a los servidores públicos de los tres poderes, que esa es la democracia, no las élites, no la llamada clase política, no la oligarquía. Todos, cada ciudadano de acuerdo a la Constitución, tiene derecho a votar y ser votado y esa es la democracia representativa y, al mismo tiempo, democracia participativa”, subrayó. En conferencia de prensa matutina el mandatario explicó que cualquier reforma a la Constitución requiere la aprobación en al menos 17 congresos estatales, de modo que la propuesta del Ejecutivo al Poder Judicial ya es legal al cumplir con todo el procedimiento legislativo. Entre el jueves 12 y viernes 13 de septiembre, mencionó, continuarán las sesiones en los estados restantes para analizar, discutir y avalar la minuta con proyecto de decreto, por lo que se esperará el resultado final. El presidente López Obrador agradeció al pueblo de México, a las y los legisladores del Congreso de la Unión y a la presidenta electa, Claudia Sheinbaum Pardo, el apoyo para hacer realidad esta reforma que busca limpiar de corrupción al Poder Judicial a partir de la participación ciudadana en la elección de jueces, magistrados y ministros, además de la creación de un tribunal de disciplina que vigile el comportamiento de los impartidores de justicia en beneficio del pueblo y no de grupos de poder. “Quiero mandarles a todas, a todos, un abrazo fraterno, cariñoso; agradecerles mucho (a los legisladores) porque defendieron la iniciativa que envió el Ejecutivo, lo hicieron con principios y con firmeza, sin titubeos. No se dejaron comprar ni intimidar y sabían que se estaba luchando por una causa justa”, señaló. El titular del Ejecutivo federal recordó que las y los candidatos a cargos en el Poder Judicial deberán cumplir el requisito de ser abogadas y abogados titulados. Sus perfiles serán analizados con el propósito de conocer las capacidades profesionales con las que cuentan. Posteriormente, los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial propondrán las candidaturas paritarias que serán votadas por el pueblo de México. www.acapulcopress.com Read the full article

[camilachr]

Entrada 3. Cultura de paz.

La cultura de paz es un concepto que se refiere a la construcción de una sociedad basada en valores, actitudes y comportamientos que fomenten la paz y rechacen la violencia en todas sus formas. Esta cultura implica la promoción de la justicia, la igualdad, el respeto por los derechos humanos, la tolerancia y la resolución pacífica de los conflictos. Se centra en la educación para la paz, la comprensión mutua y la cooperación entre individuos, comunidades y naciones. La cultura de paz no es solo la ausencia de guerra, sino la presencia activa de condiciones que permitan una convivencia armoniosa y equitativa.

¿Qué Aprendí?

Aprendí que la cultura de paz es esencial para el desarrollo sostenible y el bienestar de las sociedades. No se trata solo de evitar conflictos, sino de crear un entorno donde todos puedan vivir con dignidad y respeto.

¿Cómo Pongo en Práctica lo Aprendido?

Poner en práctica lo aprendido sobre la cultura de paz implica varias acciones:

Promover el diálogo y la comunicación efectiva

Fomentar la tolerancia y el respeto

Participar en actividades comunitarias

Conclusión

La cultura de paz es un concepto fundamental para el desarrollo de sociedades justas y armoniosas. A través de la educación, el diálogo y la acción comunitaria, cada individuo puede contribuir a la construcción de un mundo más pacífico. Poner en práctica los principios de la cultura de paz no solo mejora nuestras relaciones personales, sino que también fortalece el tejido social y promueve un entorno donde todos puedan prosperar.