#Islâmico

[afinidade082323]

__________; As nossas certezas está próxima.

....... Se eu pudesse descrever a beleza dos teus olhos e enumerar teus atributos em épocas vindouras… diriam: o poeta mente! A Terra jamais foi acariciada por tal toque divino.

William Shakespeare

[allqamari]

Suposto chefe do Estado Islâmico é morto na Síria em operação do serviço de inteligência turco, diz Erdogan

Segundo presidente turco, Abu Hussein al-Qurachi ‘foi neutralizado’ em uma operação realizada no sábado (29). Recep Tayyip Erdogan, atual presidente da Turquia. Getty Images via BBC O “suposto chefe” do grupo jihadista Estado Islâmico (EI) foi morto na Síria em uma operação do serviço de inteligência turco, afirmou o presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, neste domingo (30). “O suposto chefe do…

[milkywayrollercoaster]

Banhos Islâmicos

Loulé

Portugal

fotos cjmn

[poesia]

Nabucodonosor, Urim e Tumim, Erasmo de Roterdam, Martinho Lutero, Estado Islâmico - numa única trama? Isso é só o começo. Mergulhe nesta luta entre os que desejam apressar o fim de todas as coisas, e os que desejam - precisam! - protelá-lo, "até a plenitude dos tempos".

[radioshiga]

EUA realizam ataques aéreos contra militantes do Estado Islâmico na Somália

Mogadíscio, Somália, 3 de fevereiro de 2025 – Agência SONNA – O presidente dos Estados Unidos, Donald Trump, anunciou que forças norte-americanas realizaram ataques aéreos na Somália, resultando na morte de vários membros do grupo terrorista Estado Islâmico (ISIS). Em uma publicação nas redes sociais no sábado (1º), Trump afirmou que ordenou ataques de precisão contra um planejador sênior de…

[cyprianscafe]

A Multiplicidade das Mensagens Divinas

Mesmo que a Realidade seja uma, e as revelações (sharā’i‘) comuniquem verdades compartilhadas e universais, o fato ainda permanece que cada revelação é única, descendo em uma linguagem diferente de todas as outras, e contendo ensinamentos, perspectivas, leis e costumes que são distintos de todos os outros — em alguns casos, drasticamente ou mesmo contraditoriamente. Essa diversidade de revelações, portanto, deve ser explicada e contabilizada. Embora haja muitas maneiras pelas quais aqueles na tradição wujūdī o fizeram, uma das abordagens preferidas de Muḥibb Allāh é em referência às almas distintas de cada profeta (nabī). Ele afirma que, como todas as entidades possíveis criadas, os profetas também têm suas próprias essências imutáveis ​​únicas (a‘yān thābitah), o que significa que as possibilidades da alma de um profeta (“nafs” ou “rūḥ”) de manifestar os inúmeros modos dos nomes e atributos de Deus — as modalidades do wujūd de Deus que ele é capaz de adotar e incorporar — são diferentes para cada profeta. Consequentemente, a alma única de cada profeta “colore” a revelação que lhe chega, concedendo à revelação uma certa “matiz” de acordo com a natureza básica e o temperamento da alma do profeta em questão, assim como a luz pura, brilhando através de um vitral, será tornada vermelha por uma janela, verde por outra, e assim por diante.

De fato, a analogia abrigada no próprio título do Fuṣūṣ al-ḥikam, os “Aros da Sabedoria”, comunica precisamente este ensinamento: cada profeta é um “aro”, isto é, a configuração no topo de um anel no qual a pedra do anel deve ser colocada. Agora, essas configurações variam amplamente de anel para anel, vindo em vários formatos e tamanhos. Enquanto isso, a joia real, que representa a revelação ou a sabedoria de Deus, tem que assumir a única forma particular que se encaixará em uma determinada configuração. Desta forma, a forma de uma configuração de anel — neste caso, a ‘ayn thābitah de um profeta — determina a forma da pedra — a revelação — que será depositada dentro dela; a pedra (revelação), por sua vez, acomoda voluntariamente a forma do cenário (a ‘ayn thābitah do profeta) que lhe é apresentada, as duas entidades, dessa maneira, mantendo um relacionamento mútuo de moldagem e remodelação uma da outra. E assim, embora todos os mensageiros Maomé, Jesus, Moisés e assim por diante — tenham recebido uma mensagem comum, os contornos únicos de cada uma de suas almas afetam a diversidade das revelações. É como se imaginássemos toda a constelação dos nomes e atributos de Deus como estrelas no céu: a posição única de cada profeta dentro daquele céu — determinada pela afinidade inerente e particular de sua alma por alguns atributos em detrimento de outros, por exemplo — reorientaria ou “distorceria” a aparência daquele céu, pois a constelação tridimensional pareceria diferente quando vista de diferentes posições e pontos de vista dentro dela. O “céu total” da Realidade de Deus (ḥaqīqah) que é comunicado por cada revelação, consequentemente, parecerá diferente em cada caso, embora o céu e as estrelas sejam um e o mesmo em toda parte.

Mas não são apenas as almas dos profetas que são fixadas pela concepção de Deus do a‘yān al-thābitah; as almas de cada indivíduo humano e de cada coletividade humana também são estabelecidas dentro do conhecimento de Deus naquele mesmo “momento” pré-eterno. Consequentemente, em seu autocomentário persa sobre a Taswiyah, por exemplo, Muhibb Allāh afirma que a multiplicidade e as diferenças entre a conduta dos numerosos profetas são à luz da multiplicidade e das diferenças entre as capacidades ou “preparações” (isti‘dādāt) das várias comunidades humanas (ou “nações”, umam, sing. ummah) às quais esses profetas foram enviados. Embora uma comunidade seja um fenômeno muito mais complexo do que um indivíduo humano, no entanto, esta afirmação implica que, para Muḥibb Allāh, diferentes coletividades humanas também possuem uma natureza, caráter ou temperamento particular — sem mencionar diferentes normas e costumes sociais — que são únicos para elas. Quando Deus, consequentemente, envia uma nova revelação a uma comunidade por meio de um novo mensageiro, essa revelação é adaptada para atender às necessidades, qualidades e “idioma” específicos dessa comunidade, como é o exemplo (sunnah) de seu mensageiro, que incorpora a resposta humana ideal à revelação para essa comunidade. Em outras palavras, quando Deus envia uma revelação a uma comunidade — e, como Deus afirma no Quran, Ele enviou um mensageiro a cada comunidade (10:47) — Ele se certifica de fazê-lo em sua própria “linguagem”, tanto literal quanto figurativamente. Caso contrário, a revelação seria inútil, a razão de ser das revelações e profetas sendo, de acordo com Muḥibb Allāh, mostrar às pessoas o caminho de volta para Deus. Eles não podem cumprir esse propósito a menos que falem com o ouvinte de uma forma que faça sentido para ele e que aborde e remedie sua(s) doença(s) específica(s).

Se cada comunidade tem uma “preparação” geral (isti‘dād) ou capacidade de exibir os nomes e atributos de Deus, então cada indivíduo humano, ainda mais, possui uma preparação única e específica para manifestar as várias dimensões e qualidades do wujūd. Mas, se todos os profetas foram enviados por Deus e transmitiram revelações autênticas, então por que seguir um profeta em detrimento de qualquer outro? Afinal, todos eles conhecem a natureza de Deus e manifestam Seus nomes e qualidades com profundidade excepcional, então não são todos dignos de serem seguidos? Em resposta a esta questão, em seu Sharḥ-i Taswiyah e em seu comentário persa sobre Faṣṣ Hūd, entre outros lugares, Muḥibb Allāh constrói uma imagem na qual todos os profetas, devido às suas diferenças intrínsecas (conforme descrito acima), estão todos situados em diferentes "locais", todos eles voltados para a direção (qiblah) de Deus, aqui metaforicamente referenciando a orientação das orações diárias (ṣalāt), pelas quais os muçulmanos em todo o mundo oram na direção da Caaba em Meca. Agora, uma vez que eles estão em lugares diferentes, cada profeta enfrenta uma direção de bússola diferente, embora todos estejam orientados para um ponto central comum, Deus. Muḥibb Allāh primeiro reconhece que, sim, Deus, o Real, está presente em todos os lugares e abrange tudo, e assim, Ele está totalmente presente em cada direção ou qiblah; negar isso seria limitar Deus, isto é, dizer que Ele está apenas em um lugar e não em algum outro lugar, o que equivale à descrença (kufr) e à adoração de ídolos. Ao mesmo tempo, no entanto, como indivíduo humano, cada profeta só é capaz de permanecer em seu próprio local em um determinado momento; nenhum dos profetas, sendo seres especificados (muta‘ayyin), delimitados (muqayyad), pode permanecer em todos os lugares ao mesmo tempo. Somente Deus, a Realidade não especificada e não delimitada, está presente em todos os lugares, enquanto a entidade possível delimitada, enquanto permanecer uma entidade possível, só pode residir em um único “onde”.

E assim, embora possa ser verdade, em princípio, que todos os profetas devem ser seguidos, na realidade, na prática, como um existente delimitado, cada humano só pode seguir um caminho de volta a Deus, o que significa seguir um único profeta dentro de cuja “jurisdição” esse caminho em particular cai. Consequentemente, Muḥibb Allāh pede que seus leitores mantenham um equilíbrio: por um lado, é um erro restringir Deus apenas à própria qiblah de alguém — em vez disso, Ele está presente em todas as qiblahs — ainda assim, no nível da conduta prática, deve-se apenas orar de acordo com a qiblah particular que é apropriada para sua localização, o que significa seguir o único profeta que é seu para ser seguido. Deus fixa as possibilidades para um determinado ‘ayn desde a pré-eternidade, o que significa que Ele também fixa seu destino. Consequentemente, Deus providencialmente pretende para cada ‘ayn um profeta em particular, que exemplificará a qiblah para aquele ‘ayn. Se alguém fosse invocar a analogia da “religião” como um caminho para subir uma montanha íngreme, difícil de subir, poderia ser dito que a revelação trazida por cada profeta estabelece, sobre uma face daquela montanha, um novo e amplo caminho para o topo. Enquanto em um caminho particular, alguém deve apenas seguir a orientação oferecida pelo guia particular daquele caminho; seria, de fato, perigoso seguir as instruções oferecidas por um guia em um dos outros lados da montanha, onde o terreno e os obstáculos serão distintos, caso em que qualquer orientação oferecida seria, na melhor das hipóteses, apenas acidentalmente benéfica e, na pior, uma verdadeira desorientação de consequências drásticas e potencialmente mortais. Do cume da montanha, alguém poderia olhar para baixo e observar todos os caminhos simultaneamente; o cume da montanha, no entanto, coincidiria com o próprio Deus, o wujūd absolutamente Real e ilimitado. Uma alma individual, em contraste, é um existente delimitado: enquanto ela permanece no mundo, uma entidade delimitada e possível com um 'ayn específico e restrito, então, por esta mesma condição, ela não tem escolha a não ser permanecer em um específico dos numerosos caminhos revelados. Somente o Ser puro e ilimitado pode, metafisicamente falando, estar presente em todos os lugares e em todos os caminhos ao mesmo tempo. Como tal, “aquele que deve ser seguido por todos os muçulmanos é o mensageiro [Muḥammad]”.

Translating Wisdom: Hindu-Muslim Intellectual Interactions in Early Modern South Asia- Shankar Nair

[expedientesinico]

Uma década depois, Nimrud reergue-se dos escombros

Dez anos depois da barbárie, a esperança. Uma década depois de terem sido saqueadas por jihadistas islâmicos, as ruínas de Nimrud, no Iraque, reerguem-se da devastação, com equipas de arqueólogos e especialistas a tomar em mãos a colossal missão de reconstituir os seus antigos tesouros, despedaçados em milhares de fragmentos. Outrora considerado a joia da coroa do antigo império assírio, o…

[jornaldox]

Estado Islâmico reivindica ataque a turistas no Afeganistão

O grupo jihadista anunciou em seus canais no aplicativo Telegram foto: AFP O grupo Estado Islâmico reivindicou neste domingo a autoria do ataque a turistas que causou a morte de três espanhóis e três afegãos na cidade de Bamiyan, centro do Afeganistão.O grupo jihadista anunciou em seus canais no aplicativo Telegram que “combatentes atiraram na última sexta-feira com metralhadoras contra…

[afinidade082323]

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا وعلى آله وصحبه أجمعين جمعة مباركة عليكم تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

[ntgospel]

Massacre no Congo: terroristas islâmicos decapitam cinco cristãos em culto

Confira a novidade em https://ntgospel.com/noticias/perseguicao-religiosa/massacre-no-congo-terroristas-islamicos-decapitam-cinco-cristaos-em-culto

Massacre no Congo: terroristas islâmicos decapitam cinco cristãos em culto

Clamor e luto ecoaram por toda a República Democrática do Congo após o terrível massacre de cinco cristãos inocentes durante um culto na semana passada. O ato bárbaro, perpetrado por terroristas islâmicos, chocou a nação e evidenciou a crescente violência religiosa que assola a região leste do país.

Don Foster, missionário da organização Love Your Neighbour Africa, descreveu a atrocidade como um ato de pura crueldade. “Cortaram as cabeças de cinco cristãos em plena adoração numa igreja em uma cidade próxima”, relatou Don em entrevista ao God Reports. “Esses muçulmanos estão em uma guerra santa para matar cristãos, a fim de formar um estado muçulmano no leste da República Democrática do Congo.”

Violência e Insegurança

A violência sectária não é um fenômeno isolado na região. Nos últimos anos, o Leste do Congo tem sido um epicentro de conflitos armados, alimentados por disputas territoriais, questões étnicas e agendas religiosas. Esses conflitos frequentemente se traduzem em perseguição contra os cristãos, que se tornam alvos de grupos extremistas em sua luta pelo poder e controle.

A insegurança resultante forçou milhões de pessoas a se tornarem deslocadas internas, buscando refúgio em áreas mais seguras ou em campos de refugiados superlotados. Segundo a Organização Internacional de Migração das Nações Unidas, aproximadamente 6,9 milhões de pessoas foram deslocadas dentro do Congo devido à violência e instabilidade.

Além dos ataques diretos contra os cristãos, os terroristas islâmicos também têm sequestrado e escravizado pessoas para fins de conversão forçada ou exploração. Relatos indicam que meninas e mulheres são frequentemente vítimas de estupro e violência sexual, enquanto os meninos são recrutados como crianças-soldados ou ameaçados de morte.

Perigos Iminentes

Don Foster, com sua esposa Jenya, serve corajosamente no Congo, apesar dos perigos iminentes. O casal administra um orfanato para crianças do povo pigmeu Mbuti, que foram órfãs devido à violência dos terroristas. Desde 2015, eles têm compartilhado o amor de Cristo na região e têm testemunhado inúmeras vidas transformadas pelo Evangelho.

Segundo o God Reports e com informações do guiame, embora enfrentem desafios inimagináveis, Don e Jenya continuam firmes em sua missão de ajudar os necessitados e proclamar a mensagem de esperança em meio à escuridão. Sua dedicação e coragem inspiram não apenas aqueles que servem no Congo, mas também aqueles que observam ao redor do mundo.

[tita-ferreira]

[blogoslibertarios]

Sobe para 93 o número de mortos em ataque terrorista a casa de shows na Rússia

  Subiu para 93 o número de mortos em um ataque contra um famoso complexo de concertos perto de Moscou nesta sexta-feira (22), segundo o Comitê de Investigação da Rússia. Outras 100 pessoas ficaram feridas depois que atiradores invadiram o edifício com armas e granadas. Segundo a agência estatal RIA, citando o ministério regional da saúde neste sábado (23), três crianças estão entre os mortos no…

[cyprianscafe]

Sob um novo rei

As mulheres na Arábia Saudita se lembrarão do reinado do Rei Salman (2015–) como um período que inaugurou dois tipos de feminismo que são variações do nacionalismo religioso liderado pelo estado anterior e da modernidade cosmopolita truncada. Salman já se tornou conhecido como o "Rei da Determinação", um título que substituiu o "Rei da Humanidade" adotado por seu antecessor, o Rei Abdullah (falecido em 2015). A mudança para uma determinação masculina tem repercussões importantes para o status das mulheres e as relações de gênero no reino.

No passado, as autoridades alegaram que razões religiosas e sociais impedem as mulheres de dirigir, mas finalmente, desde 2015, o regime começou a reconhecer que pode não haver nenhuma base islâmica para apoiar a proibição de dirigir. Vários príncipes seniores sempre alegaram que o estado não deveria interferir na proibição de dirigir, pois esta é uma questão social que deve ser resolvida pela sociedade. Nesse espírito, o estado permite que a imprensa local publique artigos debatendo a questão. As opiniões são frequentemente polarizadas. Em sua entrevista de 2016 com o The Economist, o príncipe Muhammad ibn Salman, agora príncipe herdeiro, afirmou que a sociedade não está pronta para um passo tão revolucionário e que as mulheres devem esperar até o momento certo para dirigir. O "momento certo" para qualquer questão de gênero é sempre determinado pelo estado, apesar da alegação de que a proibição é uma questão social. Mas, como mencionado anteriormente, em setembro de 2017 o rei suspendeu a proibição por decreto real, ignorando assim as opiniões anteriores de estudiosos islâmicos. Isso mostra que as exigências do estado superam os ditames assumidos do islamismo na Arábia Saudita, apesar da retórica usada.

O rei Salman queria distanciar a Arábia Saudita do EI e ancorar o país em uma mudança econômica sísmica, cujo sucesso está fadado a estar emaranhado com uma mudança social real. Uma combinação de preços baixos do petróleo e maior interesse da mídia internacional na similaridade entre o tratamento das mulheres pelo EI e na Arábia Saudita levou a novas mudanças no tratamento desta última. Nesses contextos comparativos, as questões de gênero são centrais na Arábia Saudita tanto quanto nas capitais ocidentais, entre os recrutadores e apoiadores do EI e em outros lugares.

Para pressionar por uma nova imagem saudita, depois de se tornar rei, Salman imediatamente renomeou trinta mulheres para o Majlis al-Shura, honrando assim a promessa de seu antecessor de empoderar as mulheres por meio de nomeação. Ele também emitiu um decreto real para restringir os poderes do Comissão para a Promoção da Virtude e Prevenç��o do Vício (al-haya). Este comitê havia assediado mulheres tanto quanto homens, e houve casos bem divulgados de homens e mulheres jovens desafiando membros do comitê em público e resistindo à prisão. As mulheres celebraram seu desafio diante do al-haya postando videoclipes no YouTube nos quais pareciam estar expulsando homens al-haya de shopping centers em vez de al-haya ter sucesso em controlar mulheres em tais distritos. À medida que as restrições às mulheres sauditas começaram a parecer semelhantes às praticadas nas cidades de Raqqa e Mosul na Síria e no Iraque, respectivamente, que caíram sob o controle de militantes do EI, o regime saudita tentou desesperadamente alterar as percepções do status das mulheres dentro do reino.

Gender, Governance and Islam (Exploring Muslim Contexts) - Deniz Kandiyoti

[homocausticus]

Elas querem voz no mundo islâmico

Um vídeo na internet dos tempos do site Quebrando Tabu mostra o ditador egípcio Gamal Abdel Nasser fazendo piadas sobre as mulheres vestindo os hijabs entre outras roupas islâmicas. No Oriente Médio dos anos 1960 vivia os tempos de uma sociedade secular pelo modelo do Pan-Arabismo defendido por Nasser. Em 2023, os atos bárbaros do Hamas fizeram este mesmo questionamento ao ver israelenses e…