#Informar a la sociedad

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8 de Septiembre “Día Internacional del Periodista”

8 de Septiembre “Día Internacional del Periodista” #aperturaintelectual #juridicoaintelectual @luisr_peralta @Luis R. Peralta Hdz.

Por: Luis Roberto Peralta Hernández Fue el 8 de septiembre de 1958 cuando el IV Congreso de la Organización Mundial del Periodista, celebrado en Bucarest, determinó conmemorar esta fecha como el Día Internacional del Periodista. Como ya ha sido comentado en colaboraciones anteriores, el término adecuado es conmemorar más no celebrar ya que regularmente el origen del reconocimiento de algunos…

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Ramera, es uno de los muchos términos que se usan para referirse, despectivamente, a la mujer que ejerce la prostitución o que vende su cuerpo por dinero. Pero, ¿qué relación tiene la palabra prostituta con ramera? ¿de dónde procede la palabra ramera?

La profesión más antigua del mundo

Es de sobras conocida la frase de que la prostitución es la profesión más antigua del mundo. Debido a que este oficio ya existía incluso en los primeros asentamientos y ciudades en la historia de la humanidad. Y hay ejemplos claros de ello.

En el código Hammurabi, escrito en el 1.700 a.C por el rey de Babilonia Hammurabi, en la Antigua Mesopotamia, ya nos habla de esta profesión. Aquí se regulan los derechos particulares de unas mujeres llamadas hieródulas. Éstas eran sacerdotisas sensuales y bellas que practicaban las artes amatorias con un fin sagrado. Su nombre original se ha perdido, pero su nombre viene de los griegos, que las llamaban hieródulas (que significa «esclavas del templo» o «esclavas sagradas»).

Hay que entender que en la antigua mesopotamia, la práctica del sexo no estaba mal vista sino que significaba un símbolo de fertilidad. Es por eso que estas sacerdotisas estaban en el templo levantado en honor a la diosa babilona Ishtar. Ishtar era la diosa de la fertilidad, el amor, la belleza y la sexualidad.

Las hieródulas, eran muy respetadas en la sociedad porque sólo las más hermosas, devotas, íntegras e inteligentes eran aceptadas cada año de entre cientos de mujeres que intentaban ser admitidas. Era como los castings actuales de las super modelos.

Las que eran admitidas, iniciaban su entrenamiento desde una edad muy temprana. Y sólo empezaban a participar en ceremonias sexuales a partir de su primera menstruación. Era la señal que se consideraba que ya estaban listas.

Según los historiadores griegos Heródoto y Tucídides, en Babilonia las mujeres tenían la obligación de acudir al Templo de Ishtar para practicar sexo con un extranjero como muestra de hospitalidad. Esto lo debían hacer al menos una vez en su vida y a cambio de un pago simbólico.

Una vez al año, se celebraban las festividades sagradas en el templo. Y las sacerdotisas mantenían relaciones sexuales con los hombres que acudían a participar a estas celebraciones. La decoración para estas ocasiones se hacía con ramos de flores como símbolo de fertilidad.

Con el paso de los siglos, en las civilizaciones venideras, todo esto cambió. Toda simbología religiosa se perdió, pero persistieron tanto la prostitución como los ramos de flores.

Parece ser, que en algún momento de la historia las prostitutas usaron la técnica de colgar un ramo de flores en su puerta. Era una manera sutil de informar a los clientes de que allí podrían obtener sexo pagando. Debido a esto a las prostitutas se les empezó a llamar rameras, por lo del ramo en la puerta. Y esta palabra quedó como un sinónimo de prostituta.

Varias teorías sobre el origen de ramera

El origen parece estar claro, pero lo que no está tan claro es de cuándo ocurrió esto. La época concreta no queda claro, ya que existen varías referencias en diversos textos.

La primera referencia encontrada es después de la caída del Imperio Romano de occidente y principios de la Edad Media. Entre los siglos VI-VII d.C, sobre el año 600, un clérigo católico llamado San Isidoro de Sevilla (556-636), en uno de sus escritos, escribía:

Ramus ad ianuam appensus corpus vendibile significat” (“Una rama colgada a la puerta, significa cuerpo a la venta”)

Parece ser que no era necesario que fuera un ramo de flores entero, con una simple rama vegetal era suficiente para advertir a los posibles clientes.

Pero la palabra «ramera» aparece escrita por primera vez en español a finales del siglo XV. Uno de los libros más conocidos es La Celestina (1499), de Fernando de Rojas, donde dice:

“Esta mujer es marcada ramera, según tú me dijiste, cuanto con ella te pasó has de creer que no carece de engaño. Sus ofrecimientos fueron falsos y no sé yo a qué fin.”

La Celestina de Fernando Rojas.

Y ya en el siglo XVII, concretamente en el año 1.737, el Diccionario de Autoridades daba la siguiente definición:

una ramera es la mujer que hace ganancia de su cuerpo, expuesta vilmente al público vicio de la sensualidad, por el interés’.

Diccionario de Autoridades (año 1.737). Primera edición del Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (RAE)

Por lo tanto vemos que a partir del siglo XVII esta palabra ya esta en el diccionario de la Lengua, y por tanto se debía usar con total normalidad en la calle.

También se encuentran algunas fuentes que dicen que los primeros en poner una rama en la puerta fueron los taberneros ya que en estos lugares era en los que ejercían su actividad las prostitutas, mientras a los clientes se les servía unas jarras de vino y una buena comida.

Aunque existen otros autores como Sebastián de Covarrubias (siglo XVII) donde escribe en su libro «Tesoro de la lengua castellana o española»:

se les empezó a llamar rameras a las prostitutas porque éstas vivían, en las afuera de las ciudades, en unas chozuelas cubiertas de ramas, lugar en el que ejercían su oficio»

Tesoro de la lengua castellana o española

Pero este último tampoco determina la época. Así que no conocemos con exactitud el momento en que empezó a utilizarse el término ni cuando empezó exactamente este comportamiento «ramero». Pero queda claro cuál es su orígen.

[adrianasantossexposito]

"El Legado de la Radio: Historia, Voces y Momentos Clave"

El documental "Las voces de la radio" en Movistar+ nos ofrece una visión completa de la radio, explorando tanto sus momentos más especiales como sus rutinas cotidianas. En el primer episodio, "La radio en momentos especiales", se destaca cómo la radio ha sido un medio esencial para transmitir eventos históricos y emocionales, conectando a la audiencia en momentos de crisis o celebraciones. Las voces de los locutores se convierten en un consuelo o una guía en tiempos de incertidumbre. "La radio es la compañía que nos acompaña cuando más lo necesitamos" resume perfectamente la esencia de este episodio. El segundo episodio, "Rutinas y procesos cotidianos de la radio y sus comunicadores", revela el trabajo detrás de los micrófonos, mostrando cómo los comunicadores preparan los programas y mantienen la interacción diaria con su audiencia, una labor crucial que da vida a la magia de la radio.

El reportaje "Cien años de compañía en RTVE" conmemora los 100 años de la emisora pública española, RTVE, y su profundo impacto en la sociedad española. A través de entrevistas y reflexiones históricas, el reportaje resalta el papel de RTVE en la transmisión de momentos cruciales para el país, tanto informativos como culturales. "RTVE ha sido el hilo conductor de generaciones enteras", es una frase que resume el rol fundamental de esta emisora en la historia reciente de España, consolidándose como un pilar para la sociedad y un referente en la evolución de los medios.

El documental "La SER cumple cien años" celebra el centenario de la Cadena SER, una de las emisoras más influyentes de España. Este documental resalta cómo la SER ha acompañado a varias generaciones, adaptándose a los cambios sociales, políticos y culturales del país. A lo largo de su historia, la emisora ha sido protagonista y testigo de momentos cruciales, convirtiéndose en una voz clave para la sociedad española. "La SER ha sido la voz de una España en constante transformación", sintetiza perfectamente el impacto de esta emisora, cuyo legado se mantiene vivo tras un siglo de historia.

La radio sigue siendo un medio esencial en la actualidad, ofreciendo una conexión única y cercana con la audiencia. A pesar del auge de las plataformas digitales, mantiene su poder de informar, emocionar y acompañar. Su capacidad de adaptarse a nuevas tecnologías, como los podcasts y la transmisión online, demuestra su relevancia continua en un mundo cada vez más visual y digital. La radio sigue siendo una voz que crea comunidad y ofrece un refugio en tiempos de incertidumbre.

[daviidpuertaa]

LA IMPORTANCIA DE LA RADIO

En España hemos vivido muchos momentos que despiertan interés en la sociedad. Son momentos que aún llevamos en nuestras mentes, ya sea por recordarlo o por haberlo visto en imágenes y vídeos. También hemos podido escucharlo en la radio.

Aunque al principio, <<en la radio no había mañanas>>, actualmente hay varias franjas horarias en las que puedes escuchar lo que ha sucedido. El horario de mañanas es, según algunos, una ventaja. Con la frase <<4:05, 3:05 en Canarias, saludos>>, empiezan a organizar el programa, ya que <<las mañanas es donde se pone en marcha todo>>. Ángels Barceló cuenta que el día empieza temprano porque hay mucha información desde el principio, como <<entrevistas que aparecen en los periódicos>>.

Los momentos de interés, que existen en nuestras vidas y nuestras memorias, son muchos. En Las voces de la radio nos cuentan cómo fueron sus experiencias al informar sobre lo más importante. El 11 de marzo de 2004 hubo un atentado en las vías del ave, con un sonido que <<no se puede comparar con nada>>. Entre las personas que vivieron muy cerca ese momento, está el oyente Miguel Leal explicando cuál fue su reacción, tras dejar a dos chicas en la misma estación del atentado.

Otro suceso importante fue el cese definitivo de ETA. Durante el tiempo que ellos amenazaban y asesinaban a otras personas, España estuvo muy pendiente de lo que pudiese pasar. Así fue, también, con el secuestro de Miguel Ángel Blanco. Muchos no lo podían creer, porque habían liberado a una persona y después secuestraban a otro. El final de esta época fue felicidad para todos, y algunos locutores de radio, como Ángels Barceló, quisieron dar esa noticia.

En la radio, no solo informan sobre noticias tan extremas. También nos cuentan <<cómo se vive una noche electoral en la radio>>. Algunos dicen que se vive <<con emoción>> y <<con incertidumbre>>. Otro tema, que no es negativo, es el fútbol. En Las voces de la radio, nos enseñan cómo es el proceso de locución en un partido.

Personalmente, creo que la radio es un muy buen medio para expresar y contar lo que está sucediendo. No importa la hora en la que pase algo importante, porque la radio lo podrá comunicar. A pesar de nuestras posibles opiniones sobre la radio, en las que pensamos que cada vez se escuchan menos las noticias, todavía hay mucha gente que prefiere el audio de la radio al vídeo de la televisión. También es cierto, que la radio tiene sus ventajas para los locutores. Una de ellas, por ejemplo, es que el oyente no te ve y puede imaginarte mientras hablas.

[carlosramosangulo]

LA RADIO EN ESPAÑA: UN SIGLO ESTANDO CONECTADOS

El pasado 14 de noviembre de este mismo año, la radio en España ha cumplido 100 años. Este hecho nos muestra lo mucho que la radio ha estado influyendo en la sociedad todos estos años y el poder que tiene como medio de comunicación. A través de los documentales “Las voces de la radio” y “Cien años de compañía”, podemos ver toda esa evolución que la radio ha tenido a lo largo de los años.

La radio juega un papel muy importante hoy en día, pues no es solo un medio de entretenimiento, sino que también es una herramienta que se usa en el ámbito de la política y de lo social. Los primeros locutores, jugaron un papel muy importante en la sociedad, pues nos mantenían conectados con todo aquello que contaban, como por ejemplo en el documental “Las voces de la radio” se puede ver como la radio jugó un papel fundamental el día de los atentados del 11-M.

Lo fascinante de la radio, es que la voz tiene un poder único, pues transmite emociones y crea imágenes en cada persona, haciéndoles imaginar cosas diferentes a cada uno. Es decir, crea sensaciones únicas en cada persona. Como dice Luis del Olmo en uno de los documentales “La radio no va a morir nunca” y cuánta razón tiene, pues la radio es el uno medios más potentes de comunicación, capaz de entretener, informar y de crear debates/diálogo entre las personas.

Yo personalmente siempre he pensado que la radio no iba a sobrevivir, pero veo que estoy equivocado y que ha sabido adaptarse a los nuevos tiempos y prueba de ello pueden ser los podcast, que combinan audio con imagen y que hoy en día están teniendo mucho éxito.

[elborradordelcharcutero]

Un centenario de emisiones radiofónicas y su legado.

El 14 de noviembre de 1924 se transmitió la primera emisión de EAJ1 Radio Barcelona, marcando el inicio de un medio que se convertiría en esencial para la sociedad española. Desde entonces, la radio ha evolucionado de un entretenimiento costumbrista a un vehículo fundamental de información y reflexión social. Según Iñaki Gabilondo, durante el franquismo la radio estuvo "amputada", ya que no podía informar libremente. Fue en 1977 cuando él mismo, junto a José Joaquín Iriarte, lideró el primer informativo moderno, abriendo una etapa de libertad y pluralidad en este medio.

A lo largo de su historia, la radio se ha adaptado a los cambios sociales y tecnológicos, integrándose en nuevas plataformas y formatos. Luis del Olmo, pionero en conectar con las audiencias desde programas como Protagonistas, destacó que siempre fue consciente de la influencia de sus palabras, afirmando: “La radio no va a morir nunca” por su capacidad de reinvención y conexión humana. Para Julia Otero, la radio es compañía constante: "la escucho desde que me levanto hasta que me acuesto", reflejando el carácter íntimo y cotidiano que la define.

En su centenario, la radio española también celebra su papel como archivo vivo de los momentos históricos. Iniciativas como el proyecto "100 años de radio" de RTVE recopilan audios emblemáticos que permiten revivir eventos como la aprobación del matrimonio igualitario o la huelga feminista, consolidando su valor como memoria colectiva y catalizador de debates sociales.

Hoy, la radio enfrenta el desafío de la digitalización y la multiplicidad de canales informativos, pero sigue siendo insustituible en su capacidad para informar, entretener y generar diálogo. En lo personal, considero que la radio continúa siendo esencial en un mundo saturado de información visual. Su magia radica en la conexión emocional y en la imaginación que despierta, reafirmando que su lugar en nuestra sociedad está lejos de extinguirse. En palabras de Carlos Herrera, la radio siempre responde a “la necesidad permanente de información de la gente”. Un siglo después, sigue siendo compañía, guía y voz de nuestra historia colectiva.

Si te interesa más este tema, te dejo aquí un breve reportaje:  https://www.rtve.es/play/videos/informe-semanal/cien-anos-compania/16193147/

[rodrigaramago]

La radio en España: 100 años de información, cultura y compañía

El 14 de noviembre de 2024, la radio en España celebró su centenario. A lo largo de estos 100 años, ha sido un medio esencial que ha acompañado a la sociedad desde momentos de alegría como de tragedia.

Para conmemorar esta fecha, se han realizado numerosos documentales y reportajes.

Como podemos ver en el documental “Las voces de la radio” de Movistar+, Iñaki Gabilondo, una de las figuras más icónicas, describió la radio con una mezcla de nostalgia y cariño: “La radio es un refugio de cercanía, donde siempre hay alguien al otro lado dispuesto a escucharte y a contarte el mundo”. Para Gabilondo, la radio es y seguirá siendo un medio que ha sabido adaptarse, sin dejar de ser esa voz cálida que siempre está presente, especialmente en los momentos más difíciles.

La importancia de la radio en España no solo se basa en su capacidad para informar, sino también en su papel social y cultural a lo largo de la historia. El reportaje “Cien años de compañía” de RTVE aborda la conexión emocional que la radio genera con su audiencia. De hecho, Àngels Barceló reflexionó sobre su influencia: “La radio es más que un medio, es el latido de la sociedad. Siempre está presente, siempre cercana, como un espejo de nuestras vidas”. Sus palabras reflejan el impacto emocional y social que ha tenido este medio a lo largo de los años.

La Cadena SER celebró su papel icónico en la historia de España al ser la emisora más longeva y emblemática del país. Por ello realiza el documental “La SER cumple cien años”. Pepa Bueno, periodista española, destaca la capacidad única que tiene la radio para conectar con la audiencia: “Es el medio que respira contigo, que se adapta a tus silencios y a tus ritmos, logrando ser siempre un refugio en tiempos de incertidumbre”. La SER, con su papel de liderazgo, ha sido testigo de los cambios más importantes de España.

A pesar de los avances tecnológicos y el crecimiento de las plataformas digitales, creo que la radio se sigue diferenciando del resto. Ya que es la voz en directo lo que hace que haya una conexión, porque aunque estemos en la era de la inmediatez, el contacto humano sigue siendo esencial. La radio continúa siendo un medio dinámico y necesario que emociona y puede llegar a mantener su relevancia por muchos años más. Por lo que, cien años después, demuestra actuar como un refugio de la humanidad en un mundo dominado por las pantallas.

[lauramfz]

📻 100 años de radio: El medio que transformó e inspiró a España.

La radio en España ha sido mucho más que un medio de comunicación: ha sido un pilar fundamental en la historia reciente del país. Desde su creación hace 100 años, la radio ha demostrado una capacidad única para informar, acompañar y conectar a las personas. En el documental 'Cien años de compañía' de RTVE, se explora cómo la radio ha sido testigo de grandes acontecimientos históricos y cómo ha tenido la habilidad de llegar a los hogares españoles con “la rapidez que solo la voz puede dar” en momentos de crisis y de transformación. Este medio ha estado presente en cada gran evento, desde guerras y transiciones políticas hasta logros deportivos, proporcionando siempre un espacio confiable de información al que las personas siempre han podido acudir.

Además de su papel informativo, la radio en España ha sido una fuente de compañía y cercanía para sus oyentes. Según el documental 'Las voces de la radio' de Movistar+, uno de los testimonios destaca que “la radio es esa voz amiga que no te abandona, estés donde estés”, y que ha sido especialmente importante en tiempos de aislamiento o incertidumbre. En este sentido, los programas y locutores han sido una constante en la vida diaria de los españoles, generando una conexión emocional única. Incluso en la era digital, la voz sigue dando calidez y cercanía, algo que pocos medios pueden igualar.

Culturalmente, la radio en España ha sido un espacio de innovación, promoviendo programas de entretenimiento, deporte, música y debates sociales que han marcado a generaciones. El programa 'Radio Paradiso: La SER cumple 100 años' de la Cadena Ser es un ejemplo de cómo la radio conecta con los oyentes, no sólo informando, sino creando una comunidad a través de música y cultura. “La radio no solo informa, sino que crea comunidad, da voz a quienes no la tienen y ofrece un espacio para todos los que buscan algo más que noticias”. Este tipo de programas han sido clave para integrar a diversas comunidades, reflejando los cambios y desafíos de la sociedad española. Como dice otro testimonio, “la radio ha sido la gran ventana a la realidad de nuestro tiempo, porque siempre estuvo ahí, en los buenos y en los malos momentos”.

Desde mi punto de vista, es fascinante ver como hoy en día la radio sigue siendo muy relevante, a pesar de vivir en un mundo donde las opciones de información y entretenimiento son infinitas. Su capacidad para reinventarse y adaptarse a las plataformas digitales ha hecho que continúe siendo un medio actual y accesible. A pesar de los avances tecnológicos, la radio mantiene su esencia de cercanía, siendo una compañía diaria que informa y entretiene de manera única.

Cien años de compañía - RTVE: https://www.rtve.es/play/videos/informe-semanal/cien-anos-compania/16193147/

Las voces de la radio - Movistar+: https://www.movistarplus.es/entretenimiento/las-voces-de-la-radio/ficha?tipo=E&id=3830103

Radio Paradiso: La SER cumple 100 años - Cadena SER:

[jgmail]

Entrevistas inéditas de Julius Evola a Othmar Spann

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Introducción al texto escrita por Maxim Medovarov

Publicamos estas dos entrevistas hechas por el tradicionalista italiano Julius Evola al importante filósofo y estadista austriaco Othmar Spann. Spann fue un pensador muy importante tanto para los emigrados rusos, debido a sus vínculos con eurasiáticos como Trubetskoi y Karsavin, como para el conservadurismo europeo de su tiempo. Fue muy apreciado en la Italia de Mussolini, en la cual Julius Evola era tildado por los periódicos oficiales del gobierno, especialmente en sus secciones culturales, de un “hereje” del fascismo. Por otro lado, las ideas de Spann eran conservadoras, católicas y feudales, siendo incompatibles en muchos puntos con el fascismo. Muchas de ellas fueron aplicadas por el Canciller austriaco Dollfuss para la formación de su “estado de clases”, el cual fue destruido en 1938 por los nazis. Spann sufrió la represión alemana y sobrevivió a las torturas que sufrió en el campo de concentración de Dachau.

La publicación de esta entrevista busca informar sobre los antecedentes históricos y la crítica de fuentes, siendo totalmente ajena a la propagación de ideologías prohibidas en Rusia. Tampoco busca reevaluar los crímenes cometidos por el régimen fascista italiano. El libro de la Filosofía de la Historia (2005, Universidad Estatal de San Petersburgo) de Othmar Spann es un clásico para entender la teoría y la metodología de la historia en nuestro país, además de que hay docenas de libros traducidos de Julius Evola al ruso. La conversación entre estos dos destacados pensadores nos permite contextualizar su importancia en la actual cultura intelectual rusa y ampliar los campos de investigación de la historia, la filosofía, la sociología, el Estado y el derecho en nuestro país. Ambos pensadores depositaron muchas de sus esperanzas en los regímenes políticos de la Italia y la Alemania de su época, pero estas ilusiones terminaron por desvanecerse pocos años después de que esta entrevista fue hecha. Por otro lado, es imposible exigirle a Spann el reconocimiento de la multiparidad, algo que sería sumamente ahistórico. En cualquier caso, el diálogo directo y abierto entre el campeón austriaco del catolicismo político y el neoplatónico italiano defensor del Imperio acerca de temas como las clases y las jerarquías, al igual que el Estado corporativo, es particularmente importante para la reflexión del pensamiento jurídico estatal de nuestros días, especialmente en un momento donde la teología política, la concepción hegeliana del Estado y la revisión del derecho internacional están a la orden del día.

Parte 1: El Régimen Fascista, 14 de junio de 1933

El nombre de Spann quizás ya es conocido por muchos de nuestros lectores. Puede decirse que es una figura destacada en la filosofía política, la sociología y la economía de la naciente nueva cultura alemana. Se caracteriza principalmente por el hecho de que su pensamiento no se agota en el plano empírico y particularista, sino que sus concepciones políticas poseen un sólido fundamento filosófico e incluso metafísico.

Si es considerado como un defensor de un Estado orgánico antiliberal y antidemocrático se debe a que tal ideal no es más que la aplicación y la deducción de una visión general del mundo y la vida que es igualmente orgánica, espiritual y anti-mecanicista. Libros como El verdadero Estado, La doctrina de la sociedad o La ciencia viva y la ciencia muerta son muy leídos en Alemania y Austria, hasta el punto de que no pocas veces son citados por importantes políticos nacional-socialistas o germano-nacionalistas. Spann ha escrito otras obras como La doctrina de las categorías o El proceso creador del Espíritu en los cuales aborda los temas más fundamentales de la especulación tradicionalista. Políticamente, busca superar tanto el individualismo (liberalismo, capitalismo) como el marxismo y cualquier forma de estatolatría niveladora mediante un concepto superior del Estado, diferenciado y jerárquico, fuertemente apoyado sobre la dignidad personal.

Podría clasificarse a Spann como una especie de prefascista, si es que este término puede ser aplicado a un extranjero, ya que, inmediatamente después de la guerra, inició una campaña en contra de las decadentes doctrinas liberales y sociales modernas, al igual que aboga por la creación de un supra-fascismo. Hace poco una revista italiana adoptó la misma línea de pensamiento hablando de una “revolución integral” y los squadristi, como Fanelli, que esperaban la revolución fascista – que él declaró como un fenómeno providencial no solo para Italia, sino para toda Europa – esperaban liquidar los residuos que aún persistían en la mentalidad fascista o antifascista de la vieja cultura y enseñanza académica liberal.

Nos reunimos con Spann en el Hotel Bristol y a continuación relatamos algunos puntos de nuestra cordial conversación en ese lugar.

Queriendo hablar de la reciente polémica entre Gentile y Orestano sobre la relación del Estado hegeliano y el Estado fascista, le preguntamos a Spann que pensaba, desde su punto de vista, de este problema:

“La principal objeción que se puede hacer al Estado hegeliano”, responde Spann, “es su excesivo centralismo. No respeta suficientemente lo que yo llamo el momento de la Ausgliederung, es decir, la diferenciación orgánica de los diversos elementos. En este sentido, la doctrina hegeliana, sobre todo si se toma de forma unilateral y superficial, puede dar lugar a un peligroso punto de inflexión. En Rusia existen quienes consideran que el Estado hegeliano no se contrapone en nada al Estado soviético salvo, naturalmente, en sus aspectos espirituales y supra-económicos que son vistos como superestructuras burguesas anticuadas”.

“Desde un punto de vista filosófico más técnico, pero que no debe pasarse por alto a la hora de precisar el verdadero significado de un Estado orgánico o de un Estado fascista, el lugar en el que, en el sistema general de Hegel, aparece el concepto mismo de Estado es importante, ya que este nace después de los ‘escalones’ anteriores como la ‘familia’ y la ‘sociedad’, que son formas que preceden al denominado ‘espíritu absoluto’. Ahora bien, el principio fundamental del Estado orgánico – y creo que esto también se aplica al Estado fascista – es que éste, como realidad espiritual y ética primera, precede y determina cada una de las formas particulares, prácticas, sociales y culturales en que se realiza y, finalmente, se reasume como su culminación orgánica. Así tenemos relaciones jerárquicas significativamente diferentes a la concepción hegeliana de las mismas y, sobre todo, una idea de su formación desde dentro, casi de un alma que organiza un cuerpo político, más que de una transición ‘dialéctica’”.

Le preguntamos a Spann cómo superar tal concepción del estatismo, dada esta prioridad configuradora atribuida al “espíritu” del Estado con respecto a todo individuo y a toda función social.

“La dificultad es fácil de superar”, responde Spann, “si distinguimos lo que usted llama con razón el espíritu del Estado del Estado como institución real. Me ayudaré de una imagen para hacerme entender y diré que la información que pasa por los sentidos es elegida y organizada por el intelecto para expresarse en diversas palabras y oraciones múltiples con las cuales se expresa y cuyo conjunto será reproducido luego de forma objetiva. Así es como debe pensar el Estado. El individualismo pretende que el significado puede surgir de un conjunto de sonidos incoherentes, es decir, de individuos libres, desprovistos de toda conexión íntima e indiferentes a cualquier principio trascendente. La unidad de una idea debe, por el contrario, preceder a cada uno de estos elementos, si es que no se quiere reducir las palabras del Estado a pura palabrería vacua. Pero esto no significa en absoluto despojar a cada uno de estos elementos de su propia personalidad. Al contrario, sólo en este caso cada uno de ellos puede tener su justo lugar, su función adecuada y libre, su sentido. En definitiva, la idea orgánica recoge la máxima clásica del suum cuique, que es la que más se ajusta a una realidad política diferenciada, personalizada y ordenada, ya que en ella ‘cada uno tiene lo suyo’ en el conjunto del sistema”.

“De este modo”, añade Spann, “[si] tuve la oportunidad de defender el principio corporativo incluso antes de que el fascismo lo afirmara en [Italia], también encuentro peligrosas aquellas tendencias ‘de izquierdas’ que quieren hacer de las corporaciones un preludio de la estatización o de una especie de socialismo de Estado. Para mí, la idea de corporación es un bálsamo curativo tanto en contra del [mito] liberal como del marxismo y debe entenderse en un sentido más bien descentralizador que centralizador. A pesar de estar estructurada jerárquicamente, [cada] corporación debe mantener su propia ‘vida’, correlativa a su propio ‘esprit de corps’ y a su propia tradición íntima como fundamento ético de la colaboración de sus distintos elementos, igual a como funcionaban los antiguos Gremios y Gildas”.

Le preguntamos a Spann si su concepción jerárquico-orgánica se podía aplicar igualmente al plano internacional y qué consecuencias se derivarían de ello:

“En el plano internacional, el pluralismo de las diversas naciones, incapaces de ver más allá de su propio interés inmediato y de su egoísmo”, dice, “es el equivalente exacto del individualismo en el derecho natural, que dentro de una misma nación vacía al Estado de toda su realidad propia y lo reduce todo a un acuerdo contingente entre los individuos según sus propios intereses más que el reconocimiento de un principio ético superior”.

“Desde mi punto de vista, las distintas naciones deberían actuar, en su interior, como las distintas corporaciones, manteniendo cada una su propia vida interior, pero incluidas todas ellas dentro de una realidad superior y única. Se trata de un principio internacional basado en un ideal orgánico que propone el doble principio de la autonomía material y la jerarquía espiritual. En definitiva, frente a la Sociedad de Naciones como institución fundada sobre las ideología democrático-liberal es preferible la organización supranacional basada sobre la idea romana y romano germánica del Reich, del Imperium, compuesta por una autoridad superior, supra-política y espiritual que es mucho más real que las unidades políticas individuales que, sin embargo, deben encontrar entre ellas las verdaderas condiciones para el entendimiento y la solidaridad creadora”.

Teniendo intenciones un tanto diabólicas le preguntamos a nuestro interlocutor cómo él resuelve el problema de la posible unidad universal y espiritual del Imperio con respecto a la Iglesia, que podría terminar desencadenando una antítesis parecida a la lucha medieval entre güelfos y gibelinos. Después le preguntamos por que medios y a través de cuales razas piensa que esta nueva idea del imperio universal podría imponerse en toda Europa.

El profesor Spann nos sonríe y responde: “En cuanto al primer punto, confieso que en principio no tendría objeciones de fondo contra la idea pagano-gibelina que usted defiende. Quiero decir que podría reconocer el derecho superior del emperador ante la Iglesia, de una autoridad a la vez imperial y pontificia, regia y sacerdotal, como la que existió en las antiguas civilizaciones precristianas y que trató de reafirmarse a través de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico. Pero ¿a qué fe, a qué contenido religioso concreto podría remitirse ahora el hombre occidental, si no es al cristianismo, la única tradición espiritual que le queda?”

“En cuanto al segundo punto, también puedo estar de acuerdo en gran medida con ideas muy queridas por usted como lo el mito de las ‘dos Águilas’. Quiero decir que también pienso que las razas italiana y germánica parecen tener hoy, entre todas las demás, la mayor posibilidad de elevarse al nivel de una idea universal, y de preparar así, en su unión, el preámbulo para una Europa unificada no de forma ‘federalista’ e internacionalista, sino ‘orgánica’ e imperial”.

“Además”, concluye Spann, “la prueba más importante de ello se ha producido en los últimos días. Mussolini, como promotor y ejecutor del Pacto Cuatripartito, demostró que la Italia fascista sabe ver más allá de un horizonte estrecho y tiene un alma dispuesta a acoger esa misión ultra-nacional: el pueblo alemán no dudó en seguirle en su generosa iniciativa ‘europea’”.

Parte 2: El Régimen Fascista, 2 de febrero de 1936

El profesor Othmar Spann, de la Universidad de Viena, de cuyas opiniones sobre la actual situación europea y el problema de la Sociedad de Naciones queremos informar a nuestros seguidores, no necesita de ninguna presentación entre nuestros lectores. Es una de las eminencias intelectuales más importantes en campos como la sociología, la filosofía y la economía política en toda Europa. Su doctrina es un reflejo de su propia visión orgánica de la vida y el Estado que, indudablemente, guarda cierta relación con los valores profesados por el fascismo. Spann tuvo que defender sus ideas en el tormentoso y oscuro período de posguerra en donde nuestros lectores recordaran que defendió sus opiniones antimarxistas, antidemocráticas, orgánico-corporativistas y autoritarias del Estado sin miedo, en un momento donde las revueltas socialistas hacían estragos y los demás corrían perseguidos por una multitud de banderas rojas.

Es por eso que nos pareció interesante plantear al profesor Spann, en el curso de nuestras conversaciones cordiales, algunas preguntas sobre los graves problemas europeos puestos de manifiesto en las guerras italianas:

“Lo que hay que reconocer”, nos dice el profesor Spann, “es la vitalidad, el coraje y la determinación que demuestra la nueva Italia. Mientras que las naciones más ricas y poderosas están impregnadas por la psicosis del pacifismo y oscilan entre ficciones y compromisos de todo tipo, Italia, a pesar de no disponer de las mismas posibilidades, no dudó en salir al campo y demostró ser la primera nación capaz de llevar el problema revisionista del plano teórico al práctico mediante una acción que se propone proseguir hasta el final y de la que asume toda la responsabilidad”.

“Pero aún más importante es el hecho de que la acción italiana puso en cuestión indirectamente el sentido, el alcance y el derecho de existencia de la Sociedad de Naciones. Las dificultades contra las que Ginebra está luchando actualmente, a este respecto, son un signo indudable de un defecto fundamental en la organización corporativa de tal institución que necesita de una reforma profunda”.

¿En qué sentido cree que debe producirse dicha reforma?, le preguntamos. “Para mí no hay duda de que la Sociedad de Naciones tiene una verdadera razón de ser, en la medida en que cumple, en primer lugar, la tarea de ser una organización supraestatal europea”, responde Spann. “Una organización semejante ya existió en la antigüedad bajo los dos grandes símbolos espirituales del Imperio y de la Iglesia. Según la doctrina orgánico-universalista, que yo defiendo, ningún Estado es completamente soberano: sólo puede alcanzar una plenitud de vida si es parte orgánica de una unidad superior mucho más vasta, en la que, naturalmente, su propia naturaleza y su relativa autonomía ��� como en la imagen que antes describí de las funciones individuales al interior de un organismo superior – no se vean menoscabadas, sino confirmadas. Ahora bien, el intento de unificar Europa a través de la Sociedad de Naciones debe seguir considerándose un fracaso”.

“Existen dos causas muy visibles de ello. En primer lugar, el hecho de que la Sociedad de Naciones no incluya a todos los Estados europeos y sí, en cambio, a otros no europeos, entre los cuales se encuentran algunos de los más exóticos y espurios, resultado de su indiferentismo nivelador”.

“En segundo lugar, los presupuestos democráticos de su estructura. Soy de la opinión”, continúa Spann, “de que la Sociedad de Naciones repite a gran escala el mismo absurdo e inmoralismo que, dentro de un Estado se da con respecto al régimen parlamentario-democrático. Tras la apariencia de igualdad y de ‘mayoría’ democrática quienes realmente mandan son los más ricos y poderosos. Del mismo modo, tras el aparente legalismo igualitario de Ginebra, dominan los intereses de las naciones más ricas y materialmente más fuertes”.

Entonces, ¿en qué dirección debemos actuar?, preguntamos a nuestro interlocutor: “En primer lugar, deberíamos tener el valor de abordar de lleno el problema revisionista, no con vanas discusiones sino con soluciones prácticas, de acuerdo con las necesidades que Italia siempre ha hecho presentes: reconocer que sobre la base de la situación creada por los tratados de paz es imposible organizar Europa a largo plazo. En segundo lugar, el principio de solidaridad europea debe aplicarse esencialmente en la Sociedad de Naciones. Es absurdo hacer valer tanto el voto y el derecho de una gran potencia europea como el de un pueblo exótico o de naciones sin historia ni tradición. Por lo tanto, habría que llegar a una primera diferenciación en virtud de la cual cualquier nación no europea que quisiera permanecer en la Sociedad de Naciones no podría pretender poseer una igualdad incondicional con las primeras. En tercer lugar, es necesario poner fin a la ficción democrática y reconocer que toda verdadera organización necesita de la unidad de gestión, del Führerprinzip. Pero debido al estado actual de las cosas debemos contentarnos con una solución temporal que satisfaga las necesidades fundamentales del equilibrio. Es decir, pienso en un sistema europeo de Estados, que estaría guiado unánimemente por el grupo de las grandes Potencias. Por eso estoy convencido de que la idea del Pacto Cuatripartito de Mussolini constituyó el intento más feliz y constructivo de una reorganización de Europa y de una reforma estructural de la Sociedad de Naciones: por eso hay que lamentar que este intento no haya podido tener, en su tiempo, posibilidad de desarrollo y no haya sido comprendido en todo su significado”.

“Pero es muy posible que, en un futuro muy próximo, debido a la fuerza de los acontecimientos, tal idea sea retomada y colocada en el centro de una nueva fase de actividad de una Sociedad de Naciones que todavía quiere vivir y que está a la altura de las verdaderas tareas que debe resolver.”

Preguntamos al profesor que al principio recordaba con razón el ejemplo de las grandes unidades supranacionales medievales que tales unidades eran posibles sobre la base no tanto de intereses comunes como de un punto de referencia trascendente, de un símbolo absolutamente espiritual. Y también según su doctrina, sólo cuando el espíritu es la fuerza unificadora puede lograrse esa solidaridad orgánica en la que – en antítesis al internacionalismo – se concilian e integran entre sí la multiplicidad y la jerarquía, la autonomía particular y el derecho general. Si, de una forma u otra, este sigue siendo la condición de toda unidad europea, ¿cómo encontrar hoy tal punto de referencia, algo que pueda unificar el sistema europeo de Estados ‘desde arriba’, si no es a través de los intereses temporales más o menos contingentes de un grupo de grandes Potencias?

El profesor Spann sonríe y responde “Quiere usted llevarme a un campo minado. Estoy de acuerdo con las premisas y es inútil ocultar que quien se sitúa en un nivel superior debe ver el futuro de una forma bastante oscura. Pero tal como están hoy las cosas, ya sería un gran paso conseguir establecer, de forma decisiva, una unidad ‘europea’ superior y liquidar definitivamente todo residuo democrático y racionalista. Más allá de esto, pensar en una organización espiritual europea semejante a las antiguas resulta prematuro. Ello únicamente será posible cuando se den otros presupuestos espirituales y, esencialmente, un nuevo clima civilizacional. Todo lo que podemos hacer por ahora es dar a aquellos que viven en cada uno de los diferentes Estados y que luchan por una renovación espiritual de la mente, a pesar de lo difícil de sus circunstancias, logran permanecer unidos por una fuerza invisible que los mantiene firmes en su acción y que, poco a poco, prepararen, quizás en un mañana próximo, a las nuevas generaciones que darán nacimiento a una nueva comunidad cultural y espiritual europea”.

[onpw115]

¡Bienvenidos a nuestra página!

En un mundo cada vez más globalizado, la xenofobia sigue siendo una problemática que afecta a millones de personas. La discriminación, el miedo y la intolerancia hacia los extranjeros y las minorías étnicas son un obstáculo para la construcción de una sociedad más justa y equitativa.

En esta página, nos proponemos crear un espacio para reflexionar, informar y sensibilizar sobre la xenofobia y sus consecuencias. Queremos fomentar el diálogo, la empatía y la comprensión entre personas de diferentes orígenes y culturas.

Aquí encontrarás:

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[laylasooverit]

GRACIAS POR FUMAR🚬​

Para mí la película "Gracias por fumar" explora la persuasión reflejada en el protagonista Nick Naylor que es un experto en relaciones públicas cuyo trabajo consiste en defender a la industria tabacalera, su trabajo es una constante lucha sobre los dilemas morales y éticos en la comunicación, ya que como portavoz de la industria , su trabajo es persuadir al público y a los legisladores de que el tabaco no es tan peligroso como se ha hecho creer, es bastante sorprendente su habilidad para manipular la narrativa y usar argumentos en una defensa convincente Sin embargo, esta habilidad se vuelve peligrosa cuando se utiliza para defender productos que son nocivos para la salud pública.

El personaje nos muestra el conflicto entre el deber profesional y la moralidad personal, donde la verdad se convierte en una herramienta que se puede cuestionar al servicio de intereses comerciales mientras que al momento de influir en su hijo puede resultar complejo porque intenta enseñar a su hijo a pensar críticamente, a no aceptar la información sin cuestionarla y a defender sus ideas con convicción, pero en su contra parte la falta de control de impulsos de Nick y su cinismo puede llevar a la normalización de comportamientos cuestionables

Aunque algunos políticos genuinamente se preocupan por la salud pública, la película resalta que en está misma están de por medio los intereses políticos y económicos y que los productos como el tabaco para ganar dinero son más importantes mientras que su preocupación real por el bienestar público puede es cuestionable.

Las etiquetas de advertencia son un intento de informar al consumidor sobre los riesgos con el consumo de ciertos productos y aunque estas advertencias pueden aumentar la conciencia sobre las consecuencias ignorarmos estas y en la película, se muestra cómo la industria tabacalera trabaja para minimizar el impacto de estas advertencias, sugiriendo que, aunque son un paso necesario para la conciencia, no son suficientes para disminuir el consumo.

El concepto de ser "políticamente correcto" a menudo se utiliza para describir el esfuerzo de evitar ofender a las personas, pero también es un intento de crear un discurso público más inclusivo y respetuoso. En la película, este concepto se basa en la libertad de expresión porque si bien es importante mantener un discurso respetuoso, también es importante no permitir que la corrección política se convierta en una censura que impida la crítica necesaria.

La película muestra lo que pasa cuando estos principios se ignoran, lo que lleva a la manipulación de la información y un comunicador ético debe equilibrar las necesidades de su organización con la responsabilidad de no engañar ni dañar al público, por lo tanto, un comunicador organizacional debe mantener un código de ética que guíe su trabajo, especialmente cuando se trata de influir en la opinión pública o proteger los intereses de una organización.

Creo todos contamos con un código de ética que vamos formando a lo largo de nuestras vidas porque es esencial y debe estar guiado por el respeto a la verdad y al bienestar de los demás al igual que el protagonista, todos nos enfrentamos a situaciones donde nuestras habilidades de comunicación pueden ser usadas para bien o para mal. Tener un código de ética personal significa comprometerse a usar esas habilidades de manera que beneficien a la sociedad y no solo a nuestros intereses personales personalmente considero que si cuento con un código de ética porque es lo que sé ha inculcado desde una temprana edad siendo producto de convicciones tanto de mis cercanos y lo que dicta la sociedad como lo que es "políticamente correcto" y en parte estos factores juegan un gran peso, pero también soy fiel a mis propias convicciones y no siempre suelo llevarlo a cabo de manera interna.

Esta es una película que reflexiona sobre los límites de la persuasión y la responsabilidad de quienes tienen el poder de influir en la opinión pública con temas que nos llevan a cuestionar la ética en la comunicación y la necesidad de un código moral que guíe nuestras acciones, tanto a nivel profesional como personal.

[silvanabadillo098]

El ciberbullying, también conocido como acoso cibernético, es un tipo de acoso que se lleva a cabo a través de medios digitales como las redes sociales, mensajes de texto, correos electrónicos, y otras plataformas en línea. Se manifiesta mediante comportamientos hostiles, intimidantes o humillantes hacia una persona. Algunas de las formas más comunes de ciberbullying incluyen:

1. **Acoso Directo:** Enviar mensajes amenazantes, insultantes o hirientes directamente a la víctima.

2. **Difamación:** Publicar rumores o mentiras sobre una persona para dañar su reputación.

3. **Suplantación de Identidad:** Hacerse pasar por otra persona para enviar mensajes dañinos o para publicar contenido embarazoso en nombre de la víctima.

4. **Exclusión:** Deliberadamente excluir a alguien de grupos en línea o conversaciones para hacer que se sienta aislado.

5. **Ciberpersecución:** Monitorear y acosar a una persona de manera persistente, a menudo cruzando la línea hacia comportamientos ilegales.

### Efectos del Ciberbullying

El ciberbullying puede tener efectos devastadores en la salud mental y emocional de las víctimas, tales como:

- **Ansiedad y Depresión:** Las víctimas a menudo sufren de altos niveles de estrés, ansiedad y depresión.

- **Baja Autoestima:** La constante negatividad y críticas pueden disminuir significativamente la autoestima de una persona.

- **Problemas de Salud Física:** El estrés y la ansiedad prolongados pueden manifestarse en problemas de salud física, como dolores de cabeza, trastornos del sueño y problemas digestivos.

- **Aislamiento Social:** Las víctimas pueden sentirse avergonzadas y evitar las interacciones sociales, lo que puede llevar a un mayor aislamiento.

- **Rendimiento Académico y Laboral:** La distracción y el estrés pueden afectar el desempeño académico y profesional.

### Prevención y Respuesta

Para prevenir y combatir el ciberbullying, se pueden tomar varias medidas:

1. **Educación y Concienciación:** Informar a los jóvenes y adultos sobre los riesgos y consecuencias del ciberbullying.

2. **Políticas Claras:** Establecer políticas claras en escuelas y lugares de trabajo sobre el uso de la tecnología y las consecuencias del ciberbullying.

3. **Apoyo a las Víctimas:** Proporcionar recursos de apoyo psicológico y emocional a las víctimas.

4. **Promover el Uso Responsable de la Tecnología:** Fomentar el uso respetuoso y responsable de las redes sociales y otras plataformas digitales.

5. **Monitoreo y Reporte:** Implementar sistemas para monitorear y reportar comportamientos de ciberbullying.

El ciberbullying es un problema serio que requiere una acción colectiva y decidida por parte de la sociedad para ser erradicado.

[desafiodeescritadiario]

DIÁRIO DE PLANEJAMENTO #7 - Continuando a expandir, parte II (Exposição Inicial)

Olá, como vai? Hoje vamos continuar nosso planejamento mais detalhado e opcional para quem gosta de fazer algo mais estruturado. Depois da introdução que engloba as primeiras cenas, tema e premissa, o que devemos fazer?

A exposição, é claro. Ou o chamado á aventura para quem gosta da jornada do herói. 

Na verdade, eu costumo fazer a introdução mais alongada do que o normal. Eu gosto de saber quem meus personagens são e só então descobrir o que eles querem. Mas quando eu chego na exposição acabo misturando junto com o desenvolvimento. Quer dizer, a exposição seria parte da introdução, aquela partezinha que eu gosto de colocar antes ou depois da cena incitante, sabe? É a apresentação do mundo, que para mim sempre serve para mostrar a premissa da história. 

Introdução >>> Cena Incitante >>> Exposição >>> Chamado á aventura

Então, basicamente eu escrevo quem os personagens são (introdução) e o que eles querem ou precisam (cena incitante) e depois, para onde eles vão ou são obrigados a ir junto com a construção de mundo (exposição e chamado á aventura).  

Espero tenha ficado claro. Mas como exatamente isso acontece? Vai parecer estranho, mas meu cérebro se organizar no caos. Costumo usar a estrutura de três atos e a jornada do herói de uma vez só. A estrutura de três atos é ótima para determinar quantos pontos de virada (pontos de conflito) terá na história e a jornada do herói ajuda no ritmo do enredo e nos arcos, e como eu escrevo baseado nos meus personagens, me ajuda a determinar a importância e o arco de cada um deles. Por isso que esse post irá falar sobre a parte inicial da exposição narrativa.

Como vimos nos posts anteriores já temos prontos:

Cenas base = Cenas que nos guiaram durante a escrita.

Tema e premissa = Assunto que o enredo abordará e objetivo narrativo (promessa narrativa)

Cena incitante = Cena interessante que tira o protagonista da rotina.

Introdução = Quem são os personagens principais.

Em pouco tempo definimos a estrutura que nos manterá firme durante toda a narrativa, não é incrível? Simples e fácil. Tenho que admitir que a partir daqui é quando mais tenho problemas. Não sei explicar direito, meu processo é lento e demorado, as ideias vem devagar, porque é a aqui que a parte criativa precisa se intensificar, afinal essa parte passando mais tarde pelo desenvolvimento deve tomar cinquenta por cento da história. Então, a partir desse ponto se eu não escrever todo dia e estiver comprometida com o enredo, é quando eu abandono a história. Agora, vamos ao que importa:

Exposição 

Começo minha exposição diretamente apos a cena incitante, esse é o primeiro desafio ou problema que irá se apresentar a nosso personagem protagonista. Podemos até colocar toda a exposição em um prólogo junto com a introdução ou podemos inseri-la ao longo dos primeiros capítulos junto ao enredo da história, minha forma favorita de desenvolver o texto. 

Para mim, soa bem mais natural, deixando que nossos personagens se desenvolvam pedacinho por pedacinho, permitindo que o leitor evolua com o enrendo. Porque, no fim, a exposição deve fazer exatamente isso, expor o que vem em seguida, o nosso chamado á aventura; isto é, significa deixar que seus leitores fiquem familiarizados com os personagens e aquele mundo fictício, apresentando as principais características da história logo nas primeiras linhas e também deve ser feito através de cenas onde seus personagens interagem entre si, mostrando como eles agem e até citando outros personagens menos importantes se for necessário. 

Outra característica importante a se colocar na exposição é o tema que a história vai usar. Legal, não? Finalmente vamos usar parte do nosso planejamento. É sobre o amor, transformando nossa história em um romance? Ou é um mistério, ou um policial? Você tem que deixar isso bem claro. Outro ponto interessante é informar que tipo de ambiente ou sociedade é aquela: é um mundo pós-apocalíptico? a/b/o? Velho-oeste? Colegial? É interessantíssimo pensar na ambientação de uma forma geral.

Personagens

O interessante para mim é que eles estão sempre mudando, como na vida real, ou melhor, a visão que temos deles está sendo mudando de acordo com suas ações. Então, prestar atenção nessas mudanças durante o enredo inteiro é crucial e escrever cenas de acordo com essas mudanças traz algo mais interessante para a narração. Você fez uma apresentação inicial deles na introdução? Se esse não é o caso, esse é o seu momento de aproveitar a oportunidade através de atitudes, é claro. Ele é tímido? Fala pouco? Se sente frustrado? Mostre através das ações que eles tomam. Não sabe como escrever um personagem frustrado? Sugiro fazer pesquisa! Pesquise “atitudes de pessoas frustradas” ou “expressão corporal” e tente incorporar isso ao seu enredo e personalidade do protagonista, ajuda muito.

Entretanto, Introduzir o personagem principal nas primeiras linhas é essencial. Imagina que você está lendo um livro, o personagem que parece ser o principal é interessante e aí, de repente, o foco é jogado em outro personagem sem explicação alguma. Eu me sentiria traída e largaria o livro imediatamente. No mínimo, o que você tem que fazer é dar indícios que a história não é sobre quem a está contando. Como eu disse antes, é interessante começar a história por uma cena da rotina do personagem para gerar alguma familiaridade entre o texto e o leitor. O importante é fazer seus leitores se importarem com seus personagens.

Características gerais

Assim, temos alguns conceitos que podem ser importantes para a construção do enredo. Pois é na exposição que preparamos o enredo para o que virá no futuro.

Devemos estabelecer a ambientação em que o Personagem se encontra e a ambientação que poderá ser possível no futuro. Por exemplo, um adolescente no ensino médio e depois a faculdade ou o que ele poderia fazer mais á frente.

Devemos estabelecer os personagens principais. Aqui fazer um pré-planejamento pode ser interessante. Quais são os personagens e qual o papel deles? Decida quais personagens terão importância e quais ficaram para trás quando o protagonista estiver cumprindo seu arco e objetivos pela história.

Devemos estabelecer empatia. Sim, não estou dizendo que seu protagonista precisa ser uma pessoa cem por cento boa e de fato ele deve ter falhas e cometer erros, como qualquer ser humano. Devemos ter certeza que o leitor tenha empatia pelo personagem. Sabe você quando lê algo e acha interessante, mesmo que você não goste da personalidade do personagem ou suas atitudes? Isso é empatia. É achar interessante mesmo quando sua moral diz o contrário.

Devemos estabelecer o conflito. Quer dizer, precisamos estabelecer um conflito inicial, isso é, algo que incomode o personagem e que no futuro o faça querer ir à busca de algo a mais, nossa cena incitante. Aqui é quando mostramos a insatisfação do personagem com algo na vida dele. Esse é o conflito inicial, algo que vem antes do evento incitante. Devo frisar que já vi muitas pessoas pulando e direto para o evento incitante, então, não é algo cem por cento necessário. Acho interessante abordar esse tipo de conflito porque nos ajuda a atender um pouco melhor quem é o personagem e qual história iremos ler, nosso tema e premissa.

Devemos estabelecer falhas, vontades e necessidades. É algo que eu já falei bastante no blog. Sem ter o lado mais escuro ou pessoal/egoísta do personagem é bem difícil ter qualquer tipo de história/enredo, assim ele precisa ter essas três coisinhas.

Falhas: Qual seria essa coisa que não deixa seu personagem dormir a noite? Algo em que ele não é bom? Ele tem inveja de alguém? Ele precisa carregar um peso que ele não pediu? Falhas são o que o diferenciam de um personagem qualquer, porque por fora qualquer pode parecer completamente bom ou mal, porém é por dentro que estão os aspectos interessantes do seu personagem.

Necessidades: São bons motivadores de enredo. Um personagem pode ser obrigado a embarcar numa aventura para trazer comida a seus pais, pode ser para salvar alguém que ele ame ou para ajudar sua comunidade. Entretanto, iremos nos focar nos personagens. Qual seria suas necessidades? É a dificuldade de encontrar comida? De se vestir, salvar pessoas ou seria uma criança que cresceu sem amor e sem nem perceber busca por isso. Essas necessidades podem ser qualquer coisa que falte ao personagem, qualquer coisa que o faça sair de seu canto confortável e encarar esse mundo misterioso.

Vontades: Ah, é o melhor tipo de enredo. Aqui é o personagem tomando o controle da situação (quando ele aceita o desafio) e indo nessa aventura por vontade própria. Ele não aceita por obrigação, culpa, dever, pressão de amigos ou conhecidos, ou por causa de uma profecia, aqui ele não é o escolhido. São suas vontades que estão no foco. Ele quer a glória, ele quer aquela pessoa bonita, quer uma roupa, um emprego, um cargo, quer poder ou até a dominação do mundo. Aqui ele simplesmente quer. No começo ele pode passar por aquela negação básica, pode estar envergonhado de querer aquilo ou ir contra sua moral, porém esse tipo de enredo sempre trará as melhores situações.

Resumindo: Nessas primeiras linha devemos fazer a exposição do enredo:

Mundo comum;

Personagens principais;

Ambientação;

Conflitos iniciais;

Empatia;

Falhas, necessidades e Vontades.

Seu leitor deve ser capaz de saber quem os personagens são, se afeiçoar a eles, entender qual é essa ambientação inicial ou geral, falhas, necessidades e vontades de seu personagem.

Continuaremos nosso planejamentos nos próximos capítulos!

Nossa caixa de perguntas está sempre aberta. Sugestões também são bem vindas. Achou algo interessante ou curiosos? Venha discutir conosco!

Até a próxima.  

POSTS ANTERIORES

Apresentação  

Dia 1 -   O início da ideia  

Dia 2 -   Visualizando as cenas  

Interlúdio -   Como eu NÃO Planejei meu Livro

Dia 3 -   Preparando a base  

Dia 4 -   Voltando aos clássicos  

Dia 5 - Expandindo a história

DIa 6 -  Continuando a expandir (Momento Incitante)

CONTRIBUIÇÕES

Como eu NÃO Planejei meu Livro, por @EGBRAGA  

***

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[el-mundo-de-las-ciencias-sociale]

Democracia: Derechos y Deberes

En Guatemala, la democracia se basa en la Constitución Política de la República de Guatemala, que establece los derechos y deberes de los ciudadanos. A continuación, te proporcionaré una descripción general de algunos de los derechos y deberes más importantes en el contexto de la democracia guatemalteca:

Derechos:

Derechos Humanos: Los ciudadanos guatemaltecos tienen derecho a la vida, la libertad, la igualdad, la seguridad y la dignidad. Esto incluye protección contra la tortura, la esclavitud, la discriminación y otros abusos contra los derechos humanos.

Libertad de Expresión: Los ciudadanos tienen el derecho a expresar sus opiniones libremente, ya sea a través de la prensa, la radio, la televisión u otros medios de comunicación.

Libertad de Prensa: La prensa tiene el derecho de informar y difundir información veraz sin censura previa, permitiendo un flujo libre de información en la sociedad.

Derecho a la Educación: Todos los ciudadanos tienen el derecho a acceder a una educación de calidad y a la formación académica y cultural.

Derechos Políticos: Los ciudadanos tienen derecho a participar en el proceso político, incluyendo el derecho al voto y a ser elegidos para cargos públicos.

Derechos Sociales: Incluyen el derecho a la salud, la vivienda, el trabajo digno y otros aspectos que contribuyan al bienestar de la población.

Deberes:

Cumplimiento de las Leyes: Los ciudadanos tienen el deber de respetar y cumplir las leyes establecidas en el país.

Participación Cívica: Se espera que los ciudadanos participen activamente en la vida política y cívica del país, incluyendo el ejercicio del voto.

Pago de Impuestos: Los ciudadanos tienen la responsabilidad de pagar los impuestos necesarios para el funcionamiento del gobierno y la provisión de servicios públicos.

Respeto a los Derechos de los Demás: Es un deber tratar a los demás con respeto y consideración, sin discriminar por motivos de género, raza, religión u otros.

Contribución al Bienestar Social: Los ciudadanos pueden contribuir al bienestar de la sociedad a través de la participación en actividades comunitarias y voluntariado.

Participación en el Sistema Judicial: Los ciudadanos pueden cumplir el deber de participar en el sistema judicial si son convocados como jurados en juicios.

[sansuuu]

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Volvi :3.

Después de una pausa de Tumblr durante muchos años, recientemente sentí curiosidad por explorar esta plataforma una vez más. Como una tipa random busco constantemente formas nuevas e innovadoras de relacionarme con diferentes comunidades y expresarme. Tumblr, con su contenido generado por el usuario y su vasta red de usuarios, ofrece una oportunidad emocionante para hacer precisamente eso. A medida que paso más tiempo en esta plataforma, recuerdo sus características únicas que la diferencian de otras plataformas de redes sociales; Una cosa que distingue a Tumblr es su enfoque en la creatividad. Mediante el uso de temas únicos y personalizables, los usuarios pueden personalizar sus páginas y exhibir sus propias creaciones artísticas. Además, tumblr permite compartir y compartir contenido fácilmente, lo que simplifica el descubrimiento de nuevos artistas y creadores en una variedad de campos diferentes. Ya sea fotografía, diseño gráfico o escritura creativa, tumblr ofrece una amplia gama de contenido que puede inspirar e informar; Otro aspecto de tumblr que me intriga es su énfasis en construir comunidades. Mediante el uso de etiquetas y la función de retroalimentación, los usuarios pueden conectarse con otras personas que comparten intereses o pasiones similares. Esto crea un sentido de pertenencia y un sentimiento de ser parte de una comunidad más grande, lo que puede ser especialmente importante en la sociedad actual altamente conectada pero a menudo aislada. aprecio la oportunidad de relacionarme con otras personas que comparten mis intereses y aprender de las experiencias de ellos; En general, estoy emocionado de volver a Tumblr y explorar todo lo que esta plataforma tiene para ofrecer. Desde sus características creativas hasta su enfoque en la creación de comunidades, hay mucho que descubrir y apreciar en esta dinámica y atractiva plataforma de redes sociales. estoy ansiosa por ver cómo Tumblr puede mejorar ampliar mis horizontes y ayudarme a conectarme con otras personas de manera significativa y productiva.

-sansuu🍮🎀

[diario-vespertino]

Niñeces trans, el bullying y las muertes evitables

Leila e Iván se subieron a dos sillas en un balcón y saltaron al vacío desde un tercer piso: sufrían bullying. Expertxs en infancias trans reflexionan sobre cómo proteger a las niñeces. La noticia ocurre en España y dice que dos niñxs gemelxs argentinxs de 12 años, Leila e Iván, se subieron a dos sillas en un balcón y saltaron al vacío desde un tercer piso en Sallent (Barcelona). Dejaron cartas a modo de despedida, donde escribieron que sufrían bullying por su acento argentino -llevaban dos años viviendo allí- y que Iván era objeto de burlas en la escuela por su identidad de género trans. Leila, que sobrevivió y está muy grave, escribió en ese papel que ella lo hacía en solidaridad con su hermano. En estos días aunque el colegio haga negado que sufrían bullying, compañeres y conocides, además de su abuelo argentino, hicieron declaraciones periodísticas que robustecen esas hipótesis. Mientras se investigan los hechos y las circunstancias, los medios dan cuenta de la noticia sin respetar la identidad de género de Iván, tratándolo en femenino y mencionando su nombre anterior. Algunos, apelando a un barniz de solidez periodística que no es tal, han insertado entre sus notashttps://elpais.com/espana/catalunya/2023-02-23/una-de-las-gemelas-de-sallent-que-pidio-ser-tratada-como-chico-se-sentia-incomprendido-con-su-transexualidad.html un disclaimer que señala: “solo hay constancia del deseo de la menor, de 12 años, de ser tratada como varón a través de fuentes indirectas. Ni su familia ni su entorno más cercano se han pronunciado de momento”. Desde Presentes consultamos a cuatro fuentes especializadas en la temática para aportar a cómo comunicar mejor algunas dimensiones de esta noticia que nos causa una profunda tristeza en un medio donde a diario cubrimos las violencias que sufren las personas LGBT+ y en especial las personas travestis y trans.

Gabriela Mansilla: Cómo proteger a las infancias

Gabriela Mansilla es la madre de Luana, la primera niña trans que accedió a un documento que respeta su identidad de género. Es además militante por infancias y adolescencias travestis trans y presidenta de la Asociación Civil Infancias Libres (ACIL). Escribió dos libros: Yo nena, yo princesa y Mariposas libres. Conmovida por la noticia y porque además tiene hijxs mellizxs, Gabriela dice: “Proteger a las infancias es obligación en todo el mundo. Tiene que ver con informar, con empezar a educar a esas otras niñeces que castigan y hacen bullying a nuestres hijes. Si Iván iba a una escuela donde recibía burlas y violencias, hay que educar a las niñeces, no sólo en España, en el mundo. Hay que entender que la persona que tiene vulva puede construir multiplicidad de identidades. La que tiene pene también”.

“Son muertes evitables”

Para ella, hace falta más información para que las familias puedan abrazar a sus hijes y para que los medios puedan transmitir la noticia con el enfoque adecuado. “Necesitamos una toma de conciencia urgente para mirar a las niñeces pero también a nosotres como sociedad, con estos cuerpos que incomodan. Que quede claro: son muertes evitables. Esto es un transhomicidio social”, dice. La Asociación Infancias libres hizo el primer relevamiento estadístico sobre experiencias de infancias y adolescencias trans/travestis, y publicó los resultados en 2021. De 200 familias, el 53% de les menores de 12 años y el 63% de 12 y a 17 manifestaron tener ideas de muerte. “El cúmulo de exigencias, la etiqueta al nacer, la exclusión, arrojan a nuestres niñes a un 40% de índice de suicidios en Argentina. Eso no se está viendo. No hay políticas de prevención. Cuando el daño es en el cuerpo, emocional, psicológico, las niñeces están padeciendo y resistiendo el maltrato en la escuela, de compañeres y profesores que no tienen información”, dice Gabriela. Y cuenta que con Luana están evaluando si empieza o no las clases por este motivo.

Manu Mireles: “Formarnos e informarnos en la diversidad”

Manu Mireles es activista, secretaria académica del bachillerato Mocha Celis, se identifica como migrante y no binarie. “Cuando hablamos de corrernos del lugar adultox-centrista estamos hablando de escuchar a las infancias y adolescencias trans. Abrir la puerta para prevenir las violencias que a diario sufren. Trabajar en la reparación es literalmente salvarles y pensar en un mundo donde todxs podamos habitar”. Manu considera que el sistema educativo, las familias y las comunidades “debemos hacernos cargo de comprender que existen una gran cantidad de identidades de género y orientaciones sexuales. La diversidad en su espectro más amplio. Es más que necesario que asumamos la responsabilidad y el rol activo de formarnos e informarnos para poder exigir  a los medios de comunicación que haya perspectiva de géneros y diversidad sexual en las noticias. Y avanzar en la garantía de todos los derechos para las infancias y adolescencias travestis, trans y no binarias”. 

Ese Montenegro: Los medios niegan el derecho a la identidad de Iván

Ese Montenegro, activista trans masculino, formador docente en ESI y asesor de la Cámara de Diputados de la Nación, invita a pensar esta noticia desde una perspectiva interseccional y situada. “Lo primero que se lee, parte de una narrativa muy instalada y habilitada, es que las personas trans se suicidan. Se vuelve a hacer foco en la persona trans y no en la situación que producen las condiciones estructurales para que alguien tome una decisión de esas características, que nunca es unicausal. Hay multiplicidad de factores que generan estados de padecimiento generalmente mental”, advierte. Ese dice que basta con abrir los diarios locales o españoles para darse cuenta. Iván plantea la identidad con que quiere ser llamado, se corta el pelo, comunica a unas pocas personas que su identidad es trans. “No me parece casual tanto proximidad entre este hecho y la sanción de la ley trans en España”, opina, en un contexto de discursos transodiantes, discursos y trans excluyentes que tuvieron peso en la narrativa española.

«El avance en derechos no es gratuito»

“Cuando se aprueba una ley así, esto implica un costo para las personas. Es un avance en derechos pero no es gratuito. En tiempos posteriores o cercanos, hay un costo de violencia simbólica que reciben las personas que la defienden en términos comunicaciones o sociales ese logro. Y no hablamos de ese costo, produce un bullying y und desgaste en la vida de las personas”, dice Ese. Y pone como ejemplo la narrativa homoodiante que se desató en Argentina en el debate pre aprobación del Matrimonio Igualitario. O la narrativa transodiante cuando se sancionó la Ley de Cupo e Inclusión Laboral Travesti Trans Lohana Berkins Diana Sacayán. “Todos los medios han negado el derecho a la identidad de Iván. Le han nombrado en femenino infinidad de veces. Dicen que no les consta que haya expresado que su identidad. Se le está demandando a la persona muerta que diera cuenta de su lucha por su identidad. Es violento y absurdo el planteo. Si estamos hablando de que pudo comunicarlo a algunas personas, que en la escuela le malgenerizaban… ¿Por qué siguen tratándolo en femenino?”, se pregunta.

Ser niñe, trans y migrante

Ese Montenegro agrega otras variables de análisis: “tenemos que hablar de xenofobia y de cómo intersecta ser migrante y ser trans. Los medios recogen la hipótesis de que a lxs gemelxs lxs cargaban por su acento argentino. Las opresiones no se suman, se anudan y generan violencias muy específicas”. Leyendo notas en vario medios españoles, dice, que señalan muchas veces que la familia estaba bajo la órbita de ayudas sociales de dependencias estatales, también hay una cuestión de clase. “Se remarca que la familia estaba en esa estructura por ser de una clase baja, poniendo en algunas notas en duda si el padre trabajaba o no. Me pregunto qué imaginarios habilita y cómo impacta en la vida de dos personas de 12 años que se enfrentan a un montón de desigualdades. Esas narrativas se habilitan en los medios que son un espejo de ese odio. Basta leer las notas para entender que no somos personas peligrosas, estamos en peligro. Y que la situación que acarreamos es interseccional”. ::.María Eugenia Ludueña para Agencia Presentes::: Read the full article