#Hồ Biểu Chánh

[hadleysmis]

YES! I'm collecting information about the Vietnamese adaptation of Les Mis (the 1926 novel by Hồ Biểu Chánh), and I was reading a detailed summary, and YES JEAN VALJEAN IS COMPARED TO SUN WUKONG (THE MONKEY KING)

"Le Van Do (Jean Valjean) knocked on the door of Chanh Tam (Bishop) pagoda, with the arrogant posture of a Sun Wukong, holding a stick in his hand, shouting at the abbot..."

^ (from Thụy Khuê's summary)

Also, pagoda looks like this as a reference. Although many variations exist.

[xoilactvdemnay]

Xoilactv✔️ Xemxoilactv Demnay Live trang xem bóng đá số 1

Tiêu đềXoilactv✔️ Xemxoilactv Demnay Live trang xem bóng đá số 1 Việt NamThẻ mô tả Demnay Live - Trang bóng đá số 1 việt nam, link xem xoilactv , xôi lạc tv , xoilactv trực tiếp bóng đáHastag#xoilactv #xemxoilactv #kenhxoilactv Xem tạihttps://demnay.de/?utm_medium=seo_xoilac&utm_campaign=9-c1-post&utm_source=coccoc&utm_content=calendart8LogoBannerTừ khóa chính:#xoilactv #xoilactvtructiepbongda #xoilactv3Social,EntityFb,twitter,Ig,tiktok ... Email: demnay.de1@gmail.comUsernamedemnay.de1Adress: 30 Hồ Biểu Chánh, Phường 11, Phú Nhuận, Hồ Chí Minh 700000, Việt NamPhone number:388.906.699Full namedemnayde1

[thinhcuong]

GIA CÔNG TẤM THÉP THEO YÊU CẦU BẢN VẼ – THỊNH CƯỜNG STEEL

Bạn cần tìm đơn vị gia công tấm thép theo yêu cầu giá rẻ, uy tín tại TP.HCM nhưng chưa biết chọn đơn vị nào uy tín, chất lượng? Thịnh Cường Steel  với đội ngũ nhân viên kỹ thuật cao, giàu kinh nghiệm cùng nguồn nguyên liệu được nhập khẩu trực tiếp, có đầy đủ CO,CQ từ nhà máy, hệ thống máy móc gia công hiện đại,… Công ty chúng tôi  tự hào mang đến cho bạn dịch vụ gia công thép tấm chất lượng, cho ra những sản phẩm đẹp, chuẩn, nhanh chóng, giá thành cạnh tranh tốt nhất tại TP.HCM hiện nay.

Dịch vụ gia công tấm thép theo yêu cầu bản vẽ

Công ty Thịnh Cường Steel chúng tôi chuyên gia công tấm thép theo yêu cầu bản vẽ tại TP.HCM và các tỉnh đáp ứng mọi nhu cầu khách hàng, các dịch vụ tiêu biểu như:

Cắt sắt thép tấm theo yêu cầu bản vẽ

Dập thép tấm theo yêu cầu bản vẽ

Đột lỗ sắt thép tấm theo yêu cầu bản vẽ

Uốn thép tấm theo yêu cầu bản vẽ

Phay thép tấm theo yêu cầu bản vẽ

Mài thép tấm theo yêu cầu bản vẽ

Chấn thép tấm theo yêu cầu bản vẽ

Dịch vụ gia công cắt thép tấm

Công ty Thép Thịnh Cường Steel nhận gia công tấm thép theo yêu cầu của khách hàng, hiện đại, uy tín, nhanh chóng, đúng hẹn và giá rẻ:

Gia công cắt sắt thép tấm 3 ly, 4 ly, 5 ly, 6 ly, 8 ly, 10 ly, …, đến 100 ly ( các mác thép nhập khẩu từ Hàn Quốc, Trung Quốc, Nga, Mỹ như: SS400, Q345B, A572, A36, Q235, C45, SM490, CT3… )

Gia công cắt bản mã theo yêu cầu của khách hàng.

Thanh la – Bản mã được gia công sản xuất từ thép tấm SS400-ASTM A36- CT3-CT0 được nhập khẩu từ các nước như TQ/Ấn Độ, Đài Loan, Nhật Bản Hàn Quốc và 1 số nước Châu Âu.

Nhận gia công chấn, dập, đột lỗ sắt thép tấm

Chúng tôi nhận gia công chấn, dập, đột lỗ thép tấm, thép V, thép U, đặc biệt gia công chấn dập trên các kim loại khác như: tấm tôn, kẽm, inox, nhôm,…

Báo giá dịch vụ gia công thép tấm theo yêu cầu

Chúng tôi cung cấp dịch vụ gia công tấm thép theo yêu cầu các loại như:

Gia công thép tấm các loại: thép tấm cán nóng, cán nguội, thép tấm gân, thép tấm trơn v.v… ( các khổ 3 m, 6 m, đa dạng độ dầy từ 3 mm đến 300 mm )

Gia công thép lá: các khổ 0.5 x 1250 x 2500 mm, 0.8 x 1250 x 2500mm, 1.0 x 1250 x 2500mm

Gia công thép tròn đặc S45C: Phi 10, 20, 32… đến 200 mm dài 6 mét.

Gia công thép tấm gân chống trượt

Gia công bản mã các loại.

Xem thêm : 

Đơn vị giá gia công thép tấm theo yêu cầu giá rẻ tại TPHCM

Gia công bồn chứa

Gia công trụ quảng cáo ngoài trời

Lựa chọn Thịnh Cường Steel là đơn vị gia công tấm thép theo yêu cầu

Xưởng gia công thép tấm chúng tôi chuyên nhận gia công các loại thép tấm theo yêu cầu, là một trong những xưởng gia công chuyên nghiệp, uy tín hàng đầu tại Tphcm và các tỉnh Miền Nam.

Đa dạng các dịch vụ cắt, uốn, chấn, dập, đột lỗ … bằng máy móc CNC hiện đại bậc nhất hiện nay

Đầy đủ các mác thép tấm trong nước và nhập khẩu: SS400, A36, Q235, Q345, A572, SM490 … có đầy đủ chứng chỉ CO,CQ từ nhà máy

Cam kết thành phẩm chất lượng cao, độ chính xác tuyệt đối, đảm bảo không bị rỉ sét, cong vênh

Giá thành rẻ cạnh tranh nhất thị trường

Đội ngũ nhân viên, công nhân có tay nghề cao, gia công thép tấm đáp ứng mọi yêu cầu khách hàng

Hãy liên hệ ngay với chúng tôi để được báo giá chính xác nhất.

Để biết thêm thông tin chi tiết về các sản phẩm và dịch vụ của chúng tôi, quý khách hàng vui lòng liên hệ:

CÔNG TY TNHH TM SX CƠ KHÍ THỊNH CƯỜNG STEEL

Địa chỉ: D5/23C KP4, TT.Tân Túc, H.Bình Chánh, TP Hồ Chí Minh

Điện thoại: 0902 699 366

Website: https://thinhcuongsteel.com/

Email: thinhcuongsteel@gmail.com

THỊNH CƯỜNG STEEL – RẤT HÂN HẠNH ĐƯỢC BÁN HÀNG CHO QUÝ KHÁCH

[pkhc]

21 Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, kín đáo

Bệnh trĩ là gì?

Bệnh trĩ tại Bình Chánh không chỉ đơn thuần là bệnh của tĩnh mạch. Đây là những bệnh của một hệ thống mạch máu từ tiểu động mạch, tĩnh mạch, thông nối động tĩnh mạch tới cơ trơn cũng như mô liên kết được lót bởi lớp biểu mô thông thường của ống ở hậu môn. Đám rối tĩnh mạch nằm tại lớp dưới niêm mạc được nâng đỡ bởi cấu trúc mô sợi đàn hồi.

Tình trạng gia tăng áp lực thường xuyên như rặn đi cầu, kèm ứ máu liên tục sẽ gây phình giãn cũng như tạo những búi trĩ vào trong lòng ống ở hậu môn. Càng cao tuổi, những cấu trúc mô liên kết nâng đỡ ngày càng bị suy yếu, những búi trĩ tụt dần ra khỏi lỗ tại vùng hậu môn dẫn tới trĩ nội sa.

Cả nam và nữ đều có khả năng bị trĩ, nhất là người từ 30 đến 60 tuổi. Cứ 2 người trên 50 tuổi thì có một người nhiễm trĩ (ít nhất 1 lần trong đời).

Tác nhân gây nên bệnh trĩ

Những tĩnh mạch xung quanh ở vùng hậu môn có xu hướng căng dưới áp lực cũng như có khả năng phồng lên hay sung huyết. Búi trĩ có khả năng phát triển do áp lực gia tăng tại phần dưới trực tràng do:

Rặn lúc đi cầu

Ngồi lâu trên bồn cầu

Tiêu chảy hoặc táo bón mạn tính

Béo phì

Có thai

Giao hợp qua con đường ở vùng hậu môn

Chế độ ăn ít chất xơ

Bệnh trĩ gia tăng theo tuổi vì cấu trúc mô nâng đỡ các tĩnh mạch tại trực tràng cũng như tại vùng hậu môn bị trở nên lỏng lẻo và nhão dần.

18 Địa chỉ Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, kín đáo

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, kín đáo - Bệnh viện Da liễu TP.HCM

Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi - Phòng khám đa khoa Hồng Cường

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, có bác sĩ giỏi - Bệnh viện Nhân Dân 115

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, riêng tư - Bệnh viện Đại Học Y Dược TP.HCM

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, an toàn - Bệnh viện 30 Tháng 4

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, riêng tư - Bệnh Viện Chợ Rẫy

Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, có bác sĩ giỏi - Bệnh Viện Nguyễn Trãi

Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, an toàn - Bệnh viện Hùng Vương

Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi - Bệnh viện Hoàn Mỹ Sài Gòn

Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, có bác sĩ giỏi - Bệnh viện Đa Khoa Vạn Hạnh

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, bảo mật - Bệnh Viện Nguyễn Tri Phương

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, kín đáo - Bệnh viện Quân Y Viện 175

Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, bảo mật - Bệnh viện Thống Nhất

Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, an toàn - Bệnh Viện Trưng Vương

Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, kín đáo - Bệnh viện Từ Dũ

Cụ thể từng địa điểm Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi các bạn có khả năng xem qua bài viết bên dưới.

Bệnh viện Da liễu Thành phố Hồ Chí Minh -��Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi

Bệnh viện Da liễu là cơ sở uy tín cho các người mắc bệnh gặp những trục trặc về da như nấm, chàm, phong,... Hay thẩm mỹ da. Đây được coi là bệnh viện chuyên khoa da liễu hàng đầu tại vị trí phía Nam.

- Vị trí: 2 Nguyễn Thông, Phường 6, Quận 3, TPHCM

- Số điện thoại: 0283 930 5995

- Giờ làm việc:

Thứ Hai tới Thứ Sáu: 6h00 – 18h30 (khám cả giờ nghỉ trưa).

Thứ Bảy: 7h30 – 11h00; 13h00 – 18h30

Chủ Nhật: 7h30 – 11h00, 13h00 – 15h00

Phòng khám đa khoa Hồng Cường - Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, an toàn

Phòng khám đa khoa Hồng Cường là địa chỉ Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi uy tín tốt nhất mà khá nhiều người tìm tới.

Hình ảnh của Phòng khám đa khoa Hồng Cường | Một trong các bệnh viện, phòng khám Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi uy tín tốt nhất và có nhiều bác sĩ giỏi nhất nhì ở Bình Chánh

Địa chỉ: 87|89 Đ. Thành Thái, Phường 14, Quận 10, Hồ Chí Minh

Số điện thoại: 028 7307 0666

Giờ làm việc: Mở cửa cả ngày

Bệnh viện Nhân Dân 115 - Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, có bác sĩ giỏi

Bệnh viện Nhân Dân 115 Đây là Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, có bác sĩ giỏi và là một trong các bệnh viện Trung Tâm Chăm Sóc Sức Khỏe hàng đầu cả nước, có lịch sử phát triển lâu đời. Với sứ mệnh mang lại dịch vụ y tế chất lượng cao, bệnh viện đã nỗ lực không ngừng trong việc đầu tư cơ sở vật chất, nâng coa chuyên môn cũng như áp dụng một số tiến bộ y học mới nhất.

- Vị trí: 88 Thành Thái, Phường 12, Quận 10, TPHCM

- Số điện thoại: 0283 865 2368

- Hoạt động lúc:

Thứ Hai đến Thứ Sáu: 7h00 - 16h00

Thứ Bảy: 7h00 - 12h00

Bệnh viện Đại Học Y Dược Thành phố Hồ Chí Minh - Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, bảo mật

Bệnh viện Đại học Y Dược Thành phố Hồ Chí Minh là Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, kín đáo nổi tiếng bởi đội ngũ chuyên gia, y b.sĩ đầu ngành với chuyên môn và kinh nghiệm dày dặn. Vậy nên mà bệnh viện đã trở thành một trong các vị trí hàng đầu, được khá nhiều người mắc bệnh trên địa bàn các tỉnh phía Nam và vị trí lân cận ưu tiên lựa chọn lúc có nhu cầu khám điều trị bệnh.

- Địa chỉ: 215 Hồng Bàng, Phường 11, Quận 5, TP.HCM

- Số điện thoại: 0283 855 4269

- Hoạt động lúc:

Thời gian phát sổ thăm khám bệnh: 3h00 - 16h30 (Thứ Hai tới Thứ Sáu); 3h00 - 11h30 (Thứ Bảy)

Thời gian kiểm tra bệnh: 6h30 - 16h30 (Thứ Hai đến Thứ Sáu); 6h30 - 11h30 (Thứ Bảy)

Bệnh viện 30 Tháng 4 - Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, kín đáo

Bệnh viện 30 tháng 4 có nguồn gốc từ Bệnh xá Ban An ninh Trung ương cục miền Nam, là bệnh viện công lập thuộc Bộ Công an. Bệnh viện nổi bật như một biểu tượng chăm sóc sức khỏe toàn diện và là một Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, an toàn cho một số cán bộ chiến sỹ, một số cán bộ hưu trí, cho cả nhân dân cùng nhiều đối tượng không giống nhau.

- Vị trí: 9 Sư Vạn Hạnh, Phường 9, Quận 5, TP.HCM

- Số điện thoại: 0283 835 4986

- Giờ làm việc: Thứ Hai tới Thứ Sáu: 7h00 - 16h00

Bệnh Viện Chợ Rẫy - Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, riêng tư

Bệnh viện Chợ Rẫy được biết đến là một trong các bệnh viện hàng đầu cũng như lâu đời nhất trên cả nước. Bệnh viện được thành lập từ năm 1900, bệnh viện được xếp hạng đặc biệt, là tuyến cách thức sau cùng những tỉnh phía Nam. Bệnh viện có thế mạnh nổi bật là sự kết hợp giữa các chuyên khoa để mang tới hiệu quả tốt nhất cho việc chẩn đoán cũng như chữa cho người bị bệnh.

- Vị trí: 201B Nguyễn Chí Thanh, Phường 12, Quận 5, TP.HCM

- Số điện thoại: 0283 855 4137

- Giờ làm việc:

Thứ Hai đến Thứ Sáu: 7h00 - 16h00

Thứ Bảy: 7h00 - 11h00

Bệnh Viện Nguyễn Trãi - Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, an toàn

Bệnh viện Nguyễn Trãi hoạt động với sứ mệnh là Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, kín đáo cung cấp dịch vụ chăm sóc sức khỏe đa dạng và chất lượng cao cho cộng đồng. Bệnh viện càng ngày càng khẳng định được vị thế của mình qua việc dùng công nghệ hiện đại, cơ sở vật chất tiên tiến và đội ngũ y bác sĩ tài năng.

- Vị trí: 314 Nguyễn Trãi, Phường 8, Quận 5, Thành phố Hồ Chí Minh

- Số điện thoại: 0283 923 5020

- Hoạt động lúc:

Thứ Hai đến Thứ Sáu: 7h30 - 11h00; 13h30 - 16h00

Thứ Bảy: kiểm tra dịch vụ từ 7h30 - 11h00

Bệnh viện Hùng Vương - Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, bảo mật

Được đánh giá là Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, kín đáo cũng như là bệnh viện hàng đầu về Sản - Phụ khoa khu vực phía Nam, thuộc tuyến Trung ương, Bệnh viện Hùng Vương được trang bị cơ sở vật chất hiện đại, mang đến dịch vụ tốt với mức chi phí hợp lý, được đông đảo người bị bệnh tin tưởng lựa chọn.

- Địa chỉ: 128 Hồng Bàng, Phường 12, Quận 5, Thành phố Hồ Chí Minh

- Số điện thoại: 0283 855 0585

- Giờ mở cửa:

Khám phụ khoa dịch vụ: 5h30 - 17h00 (Thứ Hai đến Thứ Sáu); 6h00 - 16h30 (Thứ Bảy); 6h30 - 11h30 (Chủ Nhật)

Thăm khám chuyên khoa hẹn đặt lịch: 7h15 - 16h30 (Thứ Hai đến Thứ Sáu); 7h15 đến hết cuộc hẹn đã tiếp nhận (Thứ Bảy)

Bệnh viện Hoàn Mỹ Sài Gòn

Bệnh viện Hoàn Mỹ Sài Gòn là một trong các Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, kín đáo và là bệnh viện tư ban đầu hoạt động ở nước ta. Đây là bệnh viện Phòng Khám Đa Khoa, có rất nhiều thế mạnh trong các lĩnh vực như Tim mạch, Tiêu hóa, Sản – Phụ khoa, Nhi khoa, Chấn thương chỉnh hình, Nội Ngoại thần kinh – Đột quỵ,…

- Vị trí: Cơ sở chính: 60–60A Phan Xích Long, Phường 1, Quận Phú Nhuận, Thành phố Hồ Chí Minh

- Số điện thoại: 028 3990 2468

- Giờ mở cửa:

Thứ Hai tới Thứ Bảy: 6h00 - 11h30; 12h30 - 16h00

Ngoài giờ: Thứ Hai tới Thứ Bảy từ 16h00 - 18h00; Chủ Nhật từ 6h30 - 12h00

Bệnh viện Đa Khoa Vạn Hạnh - Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, có bác sĩ giỏi

Bệnh viện Đa Khoa Vạn Hạnh là bệnh viện tư nhân được đầu tư mạnh với 135 giường bệnh, song song đó trang bị đầy đủ các dịch vụ chuyên khoa, dùng các phương thức y khoa tiên tiến, mang lại sự hài lòng cho người bị bệnh.

- Địa chỉ: 781/B1–B3–B5 Lê Hồng Phong Nối Dài, Quận 10, Thành phố Hồ Chí Minh

- Số điện thoại:0283 863 2553

- Hoạt động lúc:

Thứ Hai tới Thứ Bảy: 7h00 - 11h30; 13h30 - 17h00

Chủ Nhật: 7h00 - 11h30

Bệnh Viện Nguyễn Tri Phương - Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi

Bệnh Viện Nguyễn Tri Phương Đây là bệnh viện Trung Tâm Y Tế hạng I, là lựa chọn hàng đầu lúc có nhu cầu chăm sóc sức khỏe của người dân thành phố cũng như vị trí lân cận. Với lịch sử lâu đời, bệnh viện đã đạt được khá nhiều thành tựu to lớn cũng như khẳng định được vị thế của mình trong lòng người bệnh.

- Địa chỉ: 468 Nguyễn Trãi, Phường 8, Quận 5, TP.HCM

- Số điện thoại: 0823 923 4349

- Mở cửa hoạt động lúc:

Thứ Hai đến Thứ Sáu: 6h30 - 16h00

Thứ Bảy: 7h00 - 15h00

Bệnh viện Quân Y Viện 175 - Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, có bác sĩ giỏi

Bệnh viện Quân Y Viện 175 Là bệnh viện thuộc Bộ Quốc phòng Việt Nam, Đây là bệnh viện tuyến cuối của quân đội ở khu vực phía Nam. Hiện bệnh viện có nhiều chuyên khoa kiểm tra và chữa bệnh khác nhau, chuyên đi khám cũng như chữa bệnh cho các cán bệnh cao cấp Đảng - Nhà nước, một số chiến sĩ quân đội và nhân dân.

- Vị trí: 782 Nguyễn Kiệm, Phường 3, Quận Gò Vấp, TP.HCM

- Số điện thoại: 0283 895 4988

- Giờ làm việc:

Thứ Hai đến Thứ Sáu: 7h00 - 11h30; 13h30 - 16h30

Thứ Bảy: 7h00 - 11h30

Bệnh viện Thống Nhất - Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, bảo mật

Bệnh viện Thống Nhất hoạt động với mục tiêu trở thành địa chỉ y tế chất lượng cao, phục vụ tốt đa nhu cầu khám trị bệnh của người bị mắc bệnh khu vực phía Nam. Trải qua quá trình dài hoạt động, bệnh viện đã khẳng định được vị thế của mình và tiếp nhận hàng trăm lượt nghìn người đến đi khám mỗi năm.

- Vị trí: 1 Lý Thường Kiệt, Phường 7, Quận Tân Bình, Thành phố Hồ Chí Minh

- Số điện thoại: 0283 864 2140

- Hoạt động lúc:

Thứ Hai đến Thứ Sáu: 07h00 – 11h30, 13h00 – 16h30

Thứ 7: Chỉ khám dịch vụ từ 07h00 – 11h30

Bệnh Viện Trưng Vương - Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, riêng tư

Bệnh viện Trưng Vương được trang bị cách thức chuyên khoa sâu, nhằm đảm bảo tiếp cận chính xác, sớm và can thiệp nhanh chóng cho bệnh nhân trong tình huống cấp cứu nguy kịch. Đây cũng là một trong 11 Trung Tâm Chăm Sóc Sức Khỏe trên địa bàn TP.HCM có đơn vị cấp cứu đột quỵ.

- Địa chỉ: 266 Lý Thường Kiệt, Phường 14, Quận 10, TP.HCM

- Số điện thoại: 0283 864 2750

- Giờ mở cửa:

Thứ Hai tới Thứ Sáu: 6h30 - 11h00; 13h00 - 16h30

Thứ Bảy: 7h00 - 12h00

Bệnh viện Từ Dũ - Địa chỉ Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh uy tín, riêng tư

Bệnh viện Từ Dũ là bệnh viện chuyên khoa phụ sản và khó mang thai hàng đầu ở vị trí phía Nam. Với đội ngũ y tế chuyên môn cao cũng như trang dụng cụ hiện đại, bệnh viện tiếp đón hàng ngàn lượt người bị bệnh về đi khám và tr�� mỗi ngày. Nội dung bài viết dưới đây về Bệnh viện, Phòng khám cắt trĩ ở Bình Chánh chất lượng, kín đáo hy vọng có khả năng mang đến cho bạn các thông tin bổ ích khi thăm khám chữa bệnh tại Bệnh viện Từ Dũ.

Số điện thoại: 0283 839 5117

Bệnh viện có 5 cổng. Trong đó có 4 cổng dành cho người bệnh với giờ hoạt động riêng cụ thể như sau:

Cổng 1: 284 Cống Quỳnh, quận 1, TP.HCM

- Hoạt động 24/7

Cổng 2 – 3: 227 Cống Quỳnh, phường Nguyễn Cư Trinh, quận 1, TPHCM

- Khoa Chăm sóc trước sinh: Thứ Hai đến Thứ Sáu: 7h00 – 16h30

- Khám Phụ khoa: Thứ Hai tới Thứ Sáu: 7h00 – 16h30

- Khoa Xét nghiệm: Thứ Hai tới Thứ Sáu từ 7h00 – 19h00; Thứ Bảy từ 7h00 - 17h00

- Khoa Hiếm muộn: Thứ Hai tới Thứ Sáu từ 7h00 – 16h00; Thứ Bảy từ 7h00 – 16h00

Cổng 5: 191 Nguyễn Thị Minh Khai, quận 1, Thành phố Hồ Chí Minh​

- Thứ Hai đến Thứ Sáu: 6h00 – 18h00

- Thứ Bảy: 7h00 – 16h00

- Chủ nhật: 7h00 – 11h00

Triệu chứng và triệu chứng của bệnh trĩ

Những triệu chứng cũng như biểu hiện của bệnh trĩ có thể bao gồm:

Xuất huyết không kèm đau trong quá trình đi tiêu. Ban đầu có khả năng thấy một lượng kín đáo máu đỏ tươi trên giấy vệ sinh hay trong bồn cầu. Xuất huyết là biểu hiện sớm nhất và thường thấy nhất. Về sau, khi rặn nhiều thì máu chảy thành giọt hoặc thành tia. Nặng thêm là lúc ngồi xổm cũng ra máu.

Ngứa hoặc kích thích hậu môn do dịch nhầy từ sự bài tiết của niêm mạc ống ở vùng hậu môn.

Người mắc bệnh trĩ thường bị đau hay không thoải mái, dao động từ không đau, đau ít đến khá đau do nứt tại vùng hậu môn, tắc hay nghẹt.

Người bệnh cũng có thể bị sưng tại vùng quanh tại vùng hậu môn.

Người nhiễm trĩ có khả năng có một khối nhô lên gần tại vùng hậu môn, rát hay đau (có thể là huyết khối tại búi trĩ).

Triệu chứng trĩ thường tùy vào vị trí:

Trĩ ngoại dẫn đến khó chịu nhất, bởi vì ở tại vùng da trên búi trĩ bị kích thích và bị loét. Nếu như cục máu đông tạo ra bên trong búi trĩ ngoại, cơn đau có thể hình thành đột ngột cũng như nghiêm trọng. Người bị bệnh có thể cảm thấy rằng hoặc nhìn thấy một khối nhô lên quanh vùng hậu môn. Cục máu đông có thể bị hấp thu để lại vùng da nhăn nheo gây ra ngứa và rát.

Trĩ nội thường không gây đau, ngay cả khi chúng xuất huyết (chảy máu). Người bị mắc bệnh có khả năng nhìn thấy máu đỏ tươi trên giấy vệ sinh hoặc nhỏ giọt vào bồn cầu nhà vệ sinh. Búi trĩ thường chẳng thể nhìn thấy hoặc cảm nhận được, cũng như chúng hiếm lúc dẫn đến không thoải mái. Trong lúc rặn đi cầu, phân lúc đi ngang ở hậu môn có thể làm trầy xước bề mặt búi trĩ và làm ra máu. Trĩ nội cũng có thể bị sa ra ngoài ở hậu môn tạo trĩ nội sa. Khi trĩ bị sa, nó có khả năng hấp thu một lượng nhỏ chất nhầy và phân nên có thể kích thích gây nên ngứa, đau và rát. Lau liên tục để cố gắng giảm ngứa có khả năng làm trầm trọng thêm trục trặc.

Kỹ thuật chữa trị bệnh trĩ

Sau đây là những kỹ thuật điều trị bệnh trĩ ứng dụng cho trường hợp trĩ có triệu chứng:

Chữa nội khoa

Chữa trị bảo tồn cũng như lối sinh hoạt

Chế độ ăn khá nhiều chất xơ là kỹ thuật trị hữu hiệu cho trĩ xuất huyết, hạn chế các chất kích thích như rượu, ớt. Tránh hoạt động quá mạnh, tránh ngồi khá nhiều hoặc đứng quá lâu. Thay đổi thói quen đi cầu tránh táo bón.

Ngồi ngâm vùng hậu môn trong nước ấm giúp cải thiện biểu hiện.

Dùng thuốc: Có thể dùng các thuốc bôi hay nhét tại chỗ, thuốc hỗ trợ tuần hoàn tĩnh mạch

Điều trị ngoại khoa

Đối với những hiện tượng trĩ có một số tác hại huyết khối: bệnh trĩ có huyết khối nên được can thiệp nhanh chóng bằng cách thực hiện cách thức phẫu thuật cắt bỏ theo những cách thức kinh điển hay phối hợp lấy huyết khối kèm phẫu thuật cắt trĩ bằng một số phương pháp khác.

Thủ thuật thắt búi trĩ bằng dây thun hay chích xơ mạch máu đến nuôi búi trĩ, thường được ứng dụng cho một số tình trạng trĩ mức độ nhẹ.

Chích xơ chỉ định trong trĩ độ 1 và 2, không kê toa cho trĩ ngoại, trĩ có huyết khối, trĩ nội bị viêm loét hay hoại tử. Đối với thủ thuật chữa chích xơ, 1-2 ml chất làm xơ (thường là natri tetradecyl sulfate hay phenol 5%, quinine, urea hydrochloride, polidocanol) được tiêm bằng kim 25-gauge vào lớp dưới niêm của búi trĩ.

Thắt bằng dây thun-Vòng thắt cao su được đặt bao quanh búi trĩ, thắt gây ra sự thiếu máu cục bộ, búi trĩ bị xơ, teo lại cũng như tự rụng đi. Ưu điểm là dễ thực hiện, đơn giản, rẻ tiền, có khả năng trị ngoại trú cho các người bị mắc bệnh trĩ độ 2 cũng như 3

Phương pháp Longo: Là phương pháp điều trị không cắt trĩ mà làm gián đoạn các mạch máu trĩ trên và giữa, sau đó khâu niêm mạc vùng hậu môn – trực tràng bị sa lên trên, dẫn các búi trĩ về khu vực trong ống hậu môn, từ đó làm teo mô trĩ. Ưu điểm của phương pháp này là ít gây nên không thoải mái hơn vì không tiểu phẫu cắt bỏ tại vùng da ở vùng hậu môn.

Tiểu phẫu cắt trĩ bằng một số phương thức kinh điển: Miligan Morgan, Ferguson, White Head, một số phương thức này can thiệp trực tiếp vào búi trĩ nên thường dẫn tới đau.

Phòng khám đa khoa Hồng Cường chữa bệnh trĩ ở Bình Chánh uy tín

Phòng Khám Đa Khoa Hồng Cường nằm ở khu vực đắc địa 87-89 Thành Thái, Phường 14, Quận 10 đã cũng như đang là một trong các địa chỉ chăm sóc sức khỏe toàn diện cho người dân sống tại TP Hồ Chí Minh.

Một số lĩnh vực chuyên khoa của Phòng Khám Đa Khoa Hồng Cường hiện đang tiếp nhận kiểm tra chữa bệnh bao gồm:

- Ngoại khoa: cắt da thừa tại vùng hậu môn, phẫu thuật cắt bỏ da bao quy đầu do dính hoặc dài lớp da bọc dương vật, cắt hẹp lớp da bọc dương vật,…

- Khám điều trị một số bệnh sản phụ khoa: bệnh viêm phụ khoa, làm thuốc vùng kín, thăm khám thai, đặt/tháo vòng tránh thai, đình chỉ thai an toàn bằng thuốc dưới 7 tuần tuổi, hút thai chân không…

- Kiểm tra trị những bệnh lý theo y học cổ truyền bằng phương pháp châm cứu, xoa bóp,...

Hiện tại Trung Tâm Chăm Sóc Sức Khỏe đang triển khai khá nhiều gói kiểm tra chữa bệnh từ chủ yếu đi khám chuyên sâu, kiểm tra theo yêu cầu, thăm khám dịch vụ… đáp ứng tối đa nhu cầu người mắc bệnh.

Cơ Sở Y Tế Hồng Cường luôn chú trọng đầu tư xây dựng đội ngũ y, dược sĩ chuyên khoa giỏi chuyên môn, giàu kinh nghiệm, cẩn trọng trong từng khâu thăm khám, để dẫn ra kết quả chẩn đoán chính xác và lên liệu pháp trị liệu hiệu quả cũng như tiết kiệm thấp nhất.

Đội ngũ Y bác sĩ, điều dưỡng, nhân viên lễ tân ở Trung Tâm Y Tế cũng được đào tạo bài bản về chuyên môn, tác phong làm việc chuyên nghiệp, thái độ lịch sự, gần gũi cho người bị bệnh.

Phòng Khám Nam Khoa, Phụ Khoa Hồng Cường cũng khá chú trọng tới việc đầu tư vào cơ sở hạ tầng cũng như trang dụng cụ máy móc y khoa. Mô hình thăm khám khép kín “1 chuyên gia y tế - 1 y tá - 1 bệnh nhân”, phòng tiểu phẫu vô trùng, phòng nghỉ dưỡng thoáng mát cũng như sạch sẽ.

Một số phương thức khám và trị bệnh tại Trung Tâm Chăm Sóc Sức Khỏe Hồng Cường đều hiện đại, tiên tiến. Tùy thuộc từng căn bệnh, mức độ cũng như sức đề kháng chi tiết của người bị bệnh, mà chuyên gia y tế sẽ lựa chọn phương pháp phù hợp có khả năng là phác đồ nội khoa (dùng thuốc) hoặc can thiệp ngoại khoa trị liệu chuyên sâu.

Lúc nào nhất thiết phải đến khám trĩ?

Khi cơ thể có những triệu chứng bất bình thường như ngứa, đau rát, ẩm ướt vùng hậu môn, tương đối khó đi vệ sinh cũng như khi đi hình thành máu, cơ thể mệt mỏi,… bạn hãy đến ngay các Phòng Khám Đa Khoa để được đến khám.

Trong tình trạng biến chứng nặng như gây ra xuất huyết thành tia, tại vùng hậu môn có dấu hiệu hoại tử, vùng hậu môn kích thích đau, rát, khó sinh hoạt, người bị mắc bệnh phải tới ngay Phòng khám đa khoa Hồng Cường để được b.sĩ can thiệp nhanh chóng. Người bị mắc bệnh không nên được tiếp tục tự chữa tại nhà vì có thể gây nguy hiểm tới tính mạng.

[nhatvipofficial]

Nhatvip - Cổng Game Uy Tín Với Trải Nghiệm Đỉnh Cao

Trong thị trường cá cược trực tuyến đang ngày càng phát triển, Nhatvip nổi lên như một cổng game uy tín và chất lượng hàng đầu. Với sự cam kết mang lại trải nghiệm đỉnh cao cho người chơi, Nhatvip đã và đang khẳng định vị thế của mình trong lòng người chơi Việt Nam và quốc tế.

Uy Tín Và Bảo Mật Tuyệt Đối

Chứng Nhận Và Giấy Phép

Nhatvip hoạt động hợp pháp với đầy đủ giấy phép từ các cơ quan quản lý cá cược uy tín trên thế giới. Điều này đảm bảo rằng mọi hoạt động tại Nhatvip đều tuân thủ các quy định pháp luật, mang lại sự an tâm tuyệt đối cho người chơi.

Công Nghệ Bảo Mật Hàng Đầu

Nhatvip sử dụng các công nghệ bảo mật tiên tiến nhất để bảo vệ thông tin cá nhân và tài chính của người chơi. Các giao dịch nạp rút tiền tại Nhatvip luôn được mã hóa và bảo mật, đảm bảo an toàn tuyệt đối.

Đa Dạng Trò Chơi Hấp Dẫn

Một trong những điểm mạnh của Nhatvip chính là sự đa dạng trong danh mục trò chơi, đáp ứng nhu cầu giải trí của mọi đối tượng người chơi.

Casino Trực Tuyến

Nhatvip mang đến cho người chơi trải nghiệm casino trực tuyến đỉnh cao với các trò chơi phổ biến như baccarat, blackjack, roulette, và poker. Giao diện đẹp mắt, chân thực cùng với các mức cược phong phú giúp người chơi dễ dàng lựa chọn và tham gia.

Cá Cược Thể Thao

Với hệ thống cá cược thể thao đa dạng, Nhatvip cho phép người chơi tham gia vào các sự kiện thể thao lớn nhỏ trên toàn thế giới. Các môn thể thao phổ biến như bóng đá, bóng rổ, quần vợt, và cầu lông đều có mặt tại Nhatvip, với tỷ lệ cược hấp dẫn và nhiều loại kèo phong phú.

Trò Chơi Slot

Nhatvip sở hữu hàng trăm trò chơi slot với nhiều chủ đề khác nhau, từ cổ điển đến hiện đại. Các trò chơi slot tại Nhatvip đều có giao diện đẹp mắt, âm thanh sống động và phần thưởng hấp dẫn.

Trò Chơi Bắn Cá

Trò chơi bắn cá tại Nhatvip không chỉ mang tính giải trí cao mà còn cho phép người chơi săn những giải thưởng lớn. Với đồ họa sống động và lối chơi đơn giản, trò chơi bắn cá là lựa chọn hoàn hảo để giải trí sau những giờ làm việc căng thẳng.

Dịch Vụ Chất Lượng Và Chuyên Nghiệp

Hỗ Trợ Khách Hàng 24/7

Nhatvip cam kết mang đến dịch vụ hỗ trợ khách hàng chuyên nghiệp, tận tâm. Đội ngũ nhân viên hỗ trợ của Nhatvip luôn sẵn sàng giải đáp mọi thắc mắc và hỗ trợ người chơi 24/7 qua nhiều kênh như chat trực tuyến, email và điện thoại.

Nạp Rút Tiền Nhanh Chóng

Quá trình nạp rút tiền tại Nhatvip luôn diễn ra nhanh chóng và thuận tiện. Nhatvip hỗ trợ nhiều phương thức thanh toán phổ biến như chuyển khoản ngân hàng, ví điện tử và thẻ cào điện thoại. Mọi giao dịch đều được xử lý nhanh chóng, đảm bảo người chơi có thể tham gia cá cược mà không gặp bất kỳ trở ngại nào.

Chương Trình Khuyến Mãi Hấp Dẫn

Nhatvip thường xuyên tổ chức các chương trình khuyến mãi hấp dẫn, mang lại nhiều lợi ích cho người chơi. Một số chương trình khuyến mãi tiêu biểu tại Nhatvip bao gồm:

Thưởng Đăng Ký:

Người chơi mới khi đăng ký tài khoản tại Nhatvip sẽ nhận được phần thưởng chào mừng hấp dẫn, giúp họ có thêm vốn cược để bắt đầu trải nghiệm.

Thưởng Nạp Tiền:

Nhatvip cung cấp các khoản thưởng nạp tiền đa dạng, giúp người chơi có thêm cơ hội gia tăng vốn cược và chiến thắng.

Hoàn Tiền Cược:

Các chương trình hoàn tiền cược tại Nhatvip giúp người chơi giảm thiểu rủi ro và có thêm cơ hội thử lại vận may.

Khuyến Mãi Đặc Biệt:

Ngoài các chương trình khuyến mãi thường xuyên, Nhatvip còn có các sự kiện đặc biệt với nhiều phần quà giá trị nhân dịp lễ, tết hoặc các sự kiện thể thao lớn.

Kết Luận

Nhatvip là một trong những cổng game cá cược trực tuyến uy tín và đáng tin cậy nhất hiện nay. Với sự đa dạng về trò chơi, dịch vụ chất lượng, cùng với các chương trình khuyến mãi hấp dẫn, Nhatvip mang đến cho người chơi những trải nghiệm cá cược tuyệt vời. Nếu bạn đang tìm kiếm một cổng game uy tín để tham gia cá cược trực tuyến, Nhatvip chắc chắn là sự lựa chọn hoàn hảo.

Thông tin chi tiết:

Website: https://nhatvip.money/

Hotline: 0988765342

Email: contact.nhatvip.money@gmail.com

Địa chỉ: 12 Đường số 24, Bình Hưng, Bình Chánh, Hồ Chí Minh, Việt Nam

Hashtags: #nhatvip_money #trang_chu_nhatvip #nhatvip_link #dang_nhap_nhatvip #dang_ky_nhatvip

SOCIAL:

[dongphuczumi]

Cách phân biệt vải cotton 100% thật và giả mà bất kỳ ai cũng nên biết.

Vải cotton 100% là loại vải mang đến sự thoải mái và dễ chịu nhất cho người mặc. Đồng thời, vải cotton cũng có màu sắc hài hòa, nên được sử dụng rất rộng rãi hiện nay. Chính chính vì lý do này, nên vải cotton 100% bị làm giả rất nhiều. Dưới đây là cách phân biệt vải cotton 100% thật và giả mà bất kỳ ai cũng nên biết.

Vải cotton 100% là gì? Vải cotton 100% khiến rất nhiều người nghĩ rằng loại vải này được sản xuất bằng 100% sợi bông tự nhiên. Thực ra, không phải như vậy, vải sợi bông thường có độ cứng và thô tự nhiên không thể sử dụng luôn để may mặc được. Phải trải qua quá trình xử lý bông thiên nhiên, kết hợp cùng một số loại sợi nhân tạo thì mới tạo nên chất liệu vải cotton 100% chuẩn như ngày nay đang sử dụng.

Vải cotton 100% được đánh giá là loại vải thun tạo nên cảm giác thoải mái, có tính thẩm mỹ cao, và được đa phần các nhãn hàng cao cấp lựa chọn để thiết kế và may mặc.

Các sản phẩm được may từ vải cotton 100% đều có độ mềm mại, thấm hút tốt, an toàn và êm dịu với da nên có thể dụng cho cả trẻ sơ sinh. Tuy nhiên, do những ưu điểm vượt trội của dòng vải này, nên giá thành các sản phẩm được sản xuất cũng khá cao, được đánh giá là hàng cao cấp.

Bởi nhu cầu lớn, nên cách phân biệt vải cotton 100% rất quan trọng để đánh giá được chất lượng sản phẩm.

Vải cotton 100% mang đến cảm giác thoải mái và có độ co giãn tốt

Cách phân biệt vải cotton 100% thật và giả cần biết Dưới đây là một số cách phân biệt vải cotton 100% mà mọi người nên biết:

Quan sát bằng mắt thường

Đối với phương pháp này yêu cầu cao về độ tinh ý. Đặc biệt, đối với những người trong ngành may mặc thì có thể nhanh chóng nhận biết được vải cotton 100% thật hay giả.

Bằng mắt thường có thể đánh giá vải cotton 100% thật qua những đặc điểm sau đây: bề mặt vải cotton không có độ bóng, cảm giác hơi xù lông. Và màu sắc của vải cotton 100% thường trầm hơn so với các loại vải khác.

Cách phân biệt vải cotton 100% bằng cảm giác sờ tay

Đây là cách phân biệt chuẩn và dễ dàng hơn so với phương pháp trên. Đối với vải cotton 100% khi sờ thì sẽ cảm nhận được độ mềm, dễ chịu và mát. Khi dùng lực kéo vải, thì độ co giãn 4 chiều tốt. Đặc biệt, đối với cotton 100% thì vò sẽ để lại vết nhăn trên vải.

Còn với các loại vải tổng hợp khác thì khi sờ vào sẽ có độ thô và cứng, độ co giãn 4 chiều không tốt, mà vò cũng sẽ không có vết nhăn để lại trên vải.

Cách phân biệt vải cotton 100% đặc trưng

Đánh giá khả năng thấm hút của vải

Cách phân biệt vải cotton 100% chuẩn tiếp theo là thử với nước. Dòng cotton 100% thường có khả năng thấm hút tốt, độ lan nước càng rộng thì chất lượng vải càng tốt vì phần trăm cotton trong vải cao.

Sử dụng lửa để phân biệt vải cotton 100%

Theo như nghiên cứu thì vải cotton 100% thường có khả năng bắt lửa nhanh, khi cháy sẽ thoang thoảng có mùi gỗ, tro tàn sẽ màu xám mịn và dễ bị nát thành bụi tro. Với các loại vải 65% cotton trở lên, thì khi đốt cháy cũng có các biểu hiện như vải cotton 100%. Nhưng không có mùi gỗ đặc trưng, và tro tàn cũng không mịn.

Zumi Uniform - Xưởng may vải cotton 100% chất lượng tại TP. Hồ Chí Minh Zumi Uniform là xưởng may để khách hàng tin cậy may các sản phẩm bằng vải cotton 100%. Zumi tạo điều kiện tối đa cho khách hàng kiểm tra chất lượng vải. Nhằm đảm bảo sự tin cậy, cũng như uy tín của Zumi đối với khách hàng.

Zumi Uniform - Áo vải vải cotton 100% chất lượng tại TP. Hồ Chí Minh

Zumi Uniform có đa dạng các mẫu mã thiết kế, đặc biệt các sản phẩm đồng phục tại Zumi luôn được nhiều thương hiệu nổi tiếng tin cậy đặt may. Nhờ vậy, Zumi luôn cam kết sẽ mang đến sản phẩm chất lượng và tạo sự hài lòng cho khách hàng

Các thông tin về cách phân biệt vải cotton 100%, quý khách hàng vui lòng liên hệ:

CÔNG TY TNHH TM DV TRƯỜNG VÂN

Hotline: 090 313 2585 - 0777 954 006

Email: kinhdoanh@zumi.com.vn

Website: zumiuniform.vn hoặc zumi.com.vn

Fanpage: https://www.facebook.com/ZumiUniform/

Địa chỉ: 20 Hồ Hảo Hớn, P. Cô Giang, Quận 1, TP. HCM

Trụ sở: 33 Đường 48, P. Hiệp Bình Chánh, Q.Thủ Đức, TP.HCM

Zumi Uniform - Đơn vị đồng phục uy tín tại Thành phố Hồ Chí Minh

[nhuantrong]

ĐỊA TẠNG BỒ TÁT BỔN NGUYỆN KINH

Tập 5

Chủ giảng: Pháp Sư Tịnh Không

Thời gian: Tháng 5 năm 1998

Địa điểm: Tịnh Tông Học Hội Singapore

Chư vị pháp sư, chư vị đại đức, đồng học. Vì chúng ta dùng bản in khác nhau nên mỗi lần giảng không thể nêu lên số trang, số hàng, hy vọng mọi người trong mỗi lần nghe kinh, giảng đến đâu thì tự mình ghi nhớ lấy, lần sau nhất định sẽ giảng tiếp từ chỗ đó, đây là chuyện bất đắc dĩ, mong mọi người thông cảm cho. Xin mời mở kinh. Lần trước giảng đến trời Dục giới:

Sở vị Tứ Thiên Vương thiên, Đao Lợi thiên, Tu Diệm Ma thiên, Đâu Suất thiên, Hóa Lạc thiên, Tha Hóa Tự Tại thiên.

Giảng đến đoạn này, đoạn này chúng ta đã giảng qua Tứ Thiên Vương rồi, quan trọng là phải hiểu được biểu pháp của Tứ Thiên Vương thì chúng ta mới có thể được thọ dụng chân chánh. Nói một cách đơn giản, Đông Phương Trì Quốc Thiên Vương, chúng ta xem tên liền biết ý nghĩa, vị Thiên Vương này dạy cho chúng ta làm thế nào bảo vệ quốc gia của mình vĩnh viễn được hưng vượng, không bị suy thoái. Từ ý nghĩa này suy rộng ra, làm cách nào mới có thể giữ vững nhà mình, làm cách nào mới có thể bảo hộ bản thân, trong một đời này chúng ta xây dựng sự nghiệp“vang danh bốn biển, đức lưu muôn đời”. Đây là sự thành tựu chân thật ngay trong đời này của chúng ta, cho nên ý nghĩa này rất sâu, rất rộng.

Nam Phương Thiên Vương là dạy chúng ta phải cầu tiến bộ, thời đại vĩnh viễn luôn tiến bộ, chúng ta thường nói người nào đó không theo kịp thời đại, ý nghĩa ở chỗ này. Thời đại mỗi ngày thay đổi, mỗi ngày tiến bộ; cái tiến này, có mặt hướng về thiện, cũng có mặt hướng về ác, đây là việc chúng ta không thể không phân biệt. Nếu như tinh tấn hướng về thiện pháp thì đây là mặt chánh, quốc thái dân an, mưa thuận gió hòa; nếu như tinh tấn hướng về mặt ác, hướng về tham, sân, si, mạn thì nhất định sẽ mang lại bất ổn trong xã hội, thiên tai nhân họa, mọi người phải chịu khổ, việc này nhất định phải phân biệt rõ ràng. Phía trước đã từng giảng chư Phật tán thán Thế Tôn biết pháp khổ vui, câu này rất phi thường! Niềm vui chân chánh, không những chỉ vui trong đời này, mà đời sau vĩnh viễn hưởng lạc, đó mới là niềm vui chân chánh. Nếu như nói trong đời này chúng ta hưởng lạc, nhưng đời sau chịu khổ, như vậy là sai rồi, đặc biệt sai lầm! Những người đời này hưởng lạc, đời sau chịu khổ không biết là bao nhiêu, đây là việc chúng ta không thể không cảnh giác. Trong lúc hưởng lạc lại tạo nghiệp, khi phước báo hưởng hết, ác nghiệp hiện tiền thì bạn sẽ đến ba đường ác để thọ báo, đây là hết sức sai lầm. Nam Phương Thiên Vương là đại biểu cho tinh tấn có trí tuệ, tinh tấn có lý trí, không phải si mê, không phải cảm tình.

Tây Phương Thiên Vương là Quảng Mục Thiên Vương, dạy chúng ta xem nhiều, cũng chính là học tập nhiều. Bắc Phương Thiên Vương là Đa Văn Thiên Vương, nhìn nhiều, nghe nhiều, vĩnh viễn ở tại vị trí học hỏicũng chính là vĩnh viễn làm một học sinh. Chỉ có chứng được Phật quả cứu cánh viên mãn thì mới ở tại vị trí người thầy, đạo sư chân chánh; Đẳng Giác Bồ Tát còn là học sinh, huống hồ là hạng khác. Mình vĩnh viễn phải ở tại địa vị học sinh. Người Trung Quốc thời xưa nói: “Sống đến già, học đến già, học không hết”, cũng chính là ý nghĩa này, cả đời đến già vẫn còn hiếu học. Trong nhà Phật gọi là “học nhân”, học nhân chính là học sinh, học tập làm người, vĩnh viễn đều đang học làm người. Ai có thể làm người tốt, làm được viên mãn, một mảy tơ cũng không thiếu sót? Thành Phật, chỉ có Phật mới là một người hoàn hảo, chúng ta phải hiểu đạo lý này, phải hết lòng học tập.

Những vật trên tay của Tứ Thiên Vương, chúng ta dùng cách nói hiện nay thì mọi người dễ hiểu, đó gọi là đạo cụ. Đạo chính là biểu pháp, làm cho bạn nhìn thấy, tiếp xúc đến, thì bạn liền biết được đại đạo lý của vũ trụ nhân sanh, liền biết được cần phải nắm chắc nguyên tắc này để học tập. Trên tay Đông Phương Thiên Vương cầm đàn tỳ bà, nhạc khí, không phải nói Ngài thích ca hát, thích khiêu vũ, bạn nghĩ như vậy là sai rồi. Ngài dùng cái này tiêu biểu cho việc làm thế nào để hộ trì quốc gia của bạn, hộ quốc quan trọng nhất là hành trung đạo. Nhà Nho nói “trung dung”, đạo Trung Dung, nhà Phật nói “trung đạo đệ nhất nghĩa đế”, Ngài dùng sợi dây đàn này để biểu pháp. Khi chỉnh dây đàn, vặn quá chặt thì nó sẽ đứt, quá chùng thì âm thanh sẽ không kêu, nhất định phải chỉnh đến mức phù hợp, tiêu biểu cho ý nghĩa này. Đến mức phù hợp chính là không căng cũng không chùng, đây gọi là trung đạo, tiêu biểu cho ý nghĩa này. Chỗ cao minh của thánh nhân là biết dùng trung, không lệch về hai bên, đây là đạo cụ.

Tay của Nam Phương Thiên Vương cầm kiếm, kiếm tiêu biểu cho trí tuệ, kiếm trí tuệ, đại biểu cho ý nghĩa này. Trên tay Tây Phương Thiên Vương cầm rồng hoặc rắn, ở Ấn Độ và Trung Quốc đều cho rằng rồng và rắn biết biến hóa; đại biểu cho hết thảy người, hết thảy việc, hết thảy vật, trong xã hội này đều thiên biến vạn hóa, bạn phải nhìn rõ r��ng. Tay phải cầm hạt châu, châu biểu thị không biến đổi, ở trong hết thảy sự thay đổi bạn nắm được nguyên tắc bất biến. Bất biến chính là định tuệ, chính là thành kính, nắm vững nguyên tắc này để xử sự, đối người, tiếp vật, bất luận xã hội biến hóa như thế nào, chỉ cần bạn nắm vững nguyên tắc thì đều có khả năng ứng phó như ý, bạn có thể giáo hóa tự tại.

Tay Bắc Phương Thiên Vương cầm cái ô, ô là để che. Ô là đại biểu cho ngăn ngừa ô nhiễm; lúc không có ô nhiễm thì xếp ô lại, khi có ô nhiễm thì mở ra. Xã hội hiện nay của chúng ta mỗi cá nhân ai cũng ý thức được mức ô nhiễm nghiêm trọng, tâm lý ô nhiễm, tinh thần ô nhiễm, tư tưởng kiến giải ô nhiễm, sinh lý ô nhiễm, hoàn cảnh bên ngoài ô nhiễm. Hiện nay chúng ta tạo tượng của Tứ Thiên Vương, ô của Bắc Phương Thiên Vương phải mở ra chứ không thể xếp lại, chúng ta phải hiểu đạo lý này, ô che đó phải được mở ra. Cho nên ý nghĩa của giáo dục vô cùng sâu xa, chúng ta không thể xem các Ngài như là thần minh, đó là sai rồi, đó chính là mê tín.

Trời Đao Lợi, người Trung Quốc gọi thiên chủ trời này là Ngọc Hoàng Đại Đế, đại khái rất nhiều tôn giáo ngoại quốc xưng là Thượng Đế, thiên chủ chính là Ngài. Có rất nhiều trời, mỗi tầng trời đều có thiên chủ, đều có một nhân vật lãnh đạo, tại sao chúng ta khẳng định là Đao Lợi thiên chủ, không phải thiên chủ cõi trời khác? Xem thấy kinh điển của họ, những lý luận họ nói, phương pháp tu hành rất giống với trời Đao Lợi. Tu thập thiện nghiệp đạo thì có thể vãng sanh về trời Đao Lợi. Chúng ta xem thử kinh điển của Kitô giáo, Moses có mười điều răn, mười điều răn đó của ông cùng với thập thiện nghiệp đạo rất giống nhau. Chúng ta nhất định phải hiểu, chẳng phải tin Thượng Đế thì có thể được cứu, không có chuyện này. Phải tu pháp của Thượng Đế dạy, trong kinh điển Thượng Đế dạy bạn làm thế nào thì bạn phải làm theo mới được. Nếu bạn làm không được thì không thể nào sanh lên trời, Ngài có điều kiện, vậy mới hợp tình, hợp lý, hợp pháp.

Chúng ta niệm Phật cầu sanh Tịnh độ cũng có điều kiện, không phải nói tôi tin thì có thể vãng sanh, không được đâu. Hiện nay có một số người đề xướng “bổn nguyện niệm Phật”, [nói rằng] tôi phát nguyện vãng sanh thì quyết định được sanh, đâu có chuyện đơn giản như vậy! Trong nguyện có hạnh, nguyện này mới gọi là nguyện chân thật, trong kinh không biết Phật đã nói bao nhiêu lần. Nguyện mà không có hạnh thì gọi là nguyện suông, nguyện đó là hư giả, không thể thực hiện. Bạn phải hiểu ý nghĩa này, Phật không lừa gạt người, tự mình gạt mình thì sẽ bị thiệt thòi to lớn. Dùng hạnh để thực hiện nguyện, biến nguyện vọng của bạn thành thực tiễn. Vì sao chúng ta coi trọng Tam phước, Lục hòa, đây là Phật trong kinh Quán Vô Lượng Thọ dạy pháp căn bản cho chúng ta, ba đời chư Phật đều tu ba điều này, lấy đó làm chánh nhân Tịnh nghiệp. Chúng ta tu Tịnh nghiệp để vãng sanh Thế giới Tây Phương Cực Lạc, chúng ta tin A Di Đà Phật, tin Tây Phương Tịnh độ, nguyện sanh Tây Phương Tịnh độ, điều kiện thấp nhất là phải làm được Tam phước, nếu chẳng làm được Tam phước thì không thể vãng sanh. Mỗi ngày chúng ta niệm Phật niệm mười vạn tiếng Phật hiệu, người xưa nói: “Hét bể cổ họng cũng uổng công”, lời này là lời chân thật, không giả dối.

Trong Tam phước tối thiểu phải làm được một điều thì bạn mới có thể vãng sanh. Nếu bạn có thể làm được điều thứ nhất: “Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng, từ tâm không giết, tu thập thiện nghiệp”, phát nguyện niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, thì sẽ vãng sanh hạ phẩm. Bạn có thể làm được điều thứ hai, điều thứ hai đương nhiên bao gồm điều thứ nhất, lại có thể thêm vào: “Thọ trì Tam Quy, đầy đủ các giới, không phạm oai nghi” thì bạn vãng sanh trung phẩm. Đây là ba bậc vãng sanh nói trong kinh Vô Lượng Thọ. Nâng cao thêm, nếu bạn có thể “Phát Bồ-đề tâm, tin sâu nhân quả, đọc tụng Đại thừa, khuyến tấn hành giả” thì sẽ vãng sanh thượng phẩm. Đây là pháp căn bản, đâu có nói chỉ phát nguyện, không cần tu hành mà có thể vãng sanh, Phật không có nói như vậy. Muôn vàn chớ nên hiểu lầm, không thể bỏ lỡ nhân duyên hiếm có trong đời này. Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện Kinh là pháp căn bản, cả bộ kinh này nói về cái gì? Chính là nói về phước thứ nhất: “Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng, từ tâm không giết, tu thập thiện nghiệp”, toàn bộ kinh là nói về điều này. Bạn sẽ hỏi bốn câu đó trong phước thứ nhất phải giảng như thế nào? Một bộ Địa Tạng Bổn Nguyện Kinh này chính là chú giải [cho bốn câu này]. Tu học đúng như lý, như pháp, Đại sư Thiện Đạo nói: “Vạn tu vạn người về”, ai cũng không bỏ sót. Nếu bạn tu không như pháp thì sẽ không vãng sanh nổi, Phật không có nói sai, là bạn đã hiểu sai ý nghĩa trong ấy. Trong kinh Vô Lượng Thọ cũng dạy chúng ta “đương hiếu ư Phật”, dạy chúng ta tôn sư trọng đạo, đây chính là giáo nghĩa của kinh Địa Tạng, nhất định phải sáng tỏ những đạo lý này.

Tu Diệm Ma thiên cũng gọi là Dạ Ma thiên, tên của cõi trời này đúng ra phải là Tu Diệm Ma thiên. Gọi là Dạ Ma thiên vì thiên chủ cõi ấy tên là Dạ Ma. Tu Diệm Ma dịch nghĩa là Diệu Thiện, hiện nay Lão hòa thượng ở Phổ Đà Sơn của chúng ta cũng có tên là Diệu Thiện. Cõi trời này rất vui vẻ, rất hoan hỷ, ngoại trừ việc tu thập thiện nghiệp ra còn phải tu định, phải thêm công phu định lực mới có thể được sanh. Chỉ tu thập thiện nghiệp đạo thì không được, không thể vãng sanh, chỉ có thể sanh đến trời Đao Lợi, muốn lên trên phải thêm công phu định lực. Nói thật ra còn phải tu từ, bi, hỷ, xả, từ, bi, hỷ, xả là khoa mục chính của trời Sắc giới, họ cũng tu nhưng công phu đương nhiên không sâu bằng người trời Sắc giới; chứ không phải không có. Càng lên cao thì mỗi tầng công phu định lực, thiện lợi, chúng ta gọi là tích công lũy đức, tăng thêm gấp bội, dần dần mà lên cao, rất không đơn giản! Mọi người hãy suy nghĩ sanh lên trời thật chẳng dễ dàng, huống hồ đến Thế giới Tây Phương Cực Lạc để làm Phật? Chuyện này chúng ta không thể xem thường, không thể xem quá dễ; cũng không thể xem quá khó, nếu quá khó thì bạn sẽ không dám tu. Xem thấy quá dễ thì sẽ sơ ý qua loa, nhất định sẽ làm hỏng việc. Người ở trời Dục giới tu thượng phẩm thập thiện, trong đó còn thêm một số “vị đáo định”, nghĩa là họ tu định, công phu tu định này vẫn chưa đạt được trình độ nhất định. Đạt được trình độ nhất định chính là đè nén hoàn toàn dục, chúng ta gọi là dục vọng, đức Phật quy nạp thành năm loại: “Tài, sắc, danh, thực, thùy”, gọi là ngũ dục. Năm dục này họ đã đè phục, tuy gốc rễ chưa có đoạn nhưng nhất định không khởi tác dụng thì mới có thể sanh đến Sắc giới. Họ đè phục được ngũ dục, nhưng không thể đoạn, cũng chính là nói sáu tầng trời này càng lên trên cao thì dục niệm của họ càng lợt lạt. Nếu hoàn toàn đè phục được dục niệm, cho dù bày ngay trước mắt họ, họ cũng không khởi tâm, không động niệm,thì họ sẽ đến Sắc giới. Công phu định lực này tính là đã thành tựu, họ có thể sanh đến trời Sơ thiền của Sắc giới. Sắc giới có mười tám tầng trời. Chúng ta xem tiếp kinh văn:

Phạm Chúng thiên, Phạm Phụ thiên, Đại Phạm thiên.

Đây là Sơ thiền. Ba trời Sơ thiền này, chúng ta gọi là ba tầng, nhưng trên thực tế chỉ là một tầng, tuy ở một tầng nhưng phước báo hưởng thụ không giống nhau. Phạm Chúng ví như nhân dân, người dân bình thường; Phạm Phụ ví như đại thần, đây là làm quan cao, làm quan lớn, đương nhiên sự hưởng thụ so với dân thường phải cao hơn rất nhiều; Đại Phạm thiên ví như thiên vương, phước báo thì càng lớn hơn nữa. Cùng một tầng trời có ba hạng hưởng thụ khác nhau. Sơ thiền ở Sắc giới, họ tuy có hưởng thụ, chư vị phải biết họ không có ý niệm, tâm địa thanh tịnh. “Phạm” là tiếng cổ Ấn Độ, dịch sang nghĩa Trung Quốc chính là thanh tịnh. Sơ thiền thì tâm địa thanh tịnh, lên cao hơn thì không cần nói thêm nữa, càng lên cao càng thanh tịnh. Nhị thiền gọi là Quang thiên.

Thiểu Quang thiên, Vô Lượng Quang thiên, Quang Âm thiên.

Cổ đức nói: Đại khái, Sơ thiền vẫn còn tổ chức giống xã hội nhân gian, có nhân dân, có quan lại, có quốc vương; Nhị thiền trở lên thì không còn nữa, thế giới bình đẳng, cộng hòa chân chánh, không có quốc vương, đại thần gì hết, mọi người đều bình đẳng. Tuy bình đẳng nhưng phước báo vẫn còn sai khác, sai khác do đâu mà có? Công phu tu hành mỗi cá nhân không giống nhau. Thí dụ chúng ta học trong trường, cùng một lớp học thì mọi người như nhau, nhưng lúc thi cử lại có hạng nhất, hạng nhì, vẫn còn xếp hạng, vậy thì không giống nhau, trong chỗ đồng có chỗ không đồng. Lúc chưa thành Phật thì hiện tượng này vẫn tồn tại. Cùng là Đẳng Giác Bồ Tát, Đẳng Giác Bồ Tát cùng nhau thi cử cũng có hạng nhất, hạng nhì, hạng ba. Chỉ đến quả địa Như Lai thì mới hoàn toàn bình đẳng, một tơ hào khác biệt cũng không có, những đạo lý và sự việc này không khó hiểu. Người trời Thiểu Quang có ánh sáng nhưng so với cõi khác thì ít hơn một chút; trời Vô Lượng Quang thì ánh sáng nhiều hơn. Ánh sáng này từ đâu đến? Nói cho chư vị biết tâm thanh tịnh sẽ phóng quang, họ tâm địa thanh tịnh nên phát ra ánh sáng.

Thật ra hết thảy vạn vật đều có ánh sáng. Hôm trước sư Ngộ Toàn đem hình cho tôi xem, Sư nói ở ngoài đời có một dụng cụ có thể chụp “ánh sáng” của người. Sư đã đi chụp rồi lấy tấm hình cho tôi xem; tôi nói muôn vàn đừng bị gạt, đừng bị người ta gạt. Đích thật con người có ánh sáng, vật cũng có ánh sáng, ngay cả cỏ cây cũng có ánh sáng, đây là sự thật. Ánh sáng của mỗi người có màu sắc khác nhau, lớn nhỏ khác nhau, một số người luyện khí công có thể nhìn thấy, người có công phu định lực thì không cần nói nữa. Nhìn thấy ánh sáng trên thân của bạn, người luyện khí công gọi đó là khí, họ gọi bằng danh từ khí, người tu thiền định gọi đó là ánh sáng. Từ màu sắc lớn nhỏ của ánh sáng có thể xem được tâm hạnh thiện ác của bạn. Tâm địa thiện lương từ bi, tâm thiện, hạnh thiện phát ra ánh sáng màu vàng kim, đây là thù thắng nhất, tốt nhất. Kế đó là màu vàng, màu này kém hơn một chút. Cho nên quỷ thần nhìn thấy người tu hành tại sao lại tôn kính? Họ nhìn thấy ánh sáng, năng lực này của họ là [nhờ quả] báo [mà có] được, quỷ thần có quả báo được Ngũ thông. Họ nhìn thấy người thiện, tuy không phải là người tu hành, nhưng việc làm thiện, tâm địa người đó hiền lương, từ bi, hạnh thiện, ánh sáng đó phát ra là tốt quỷ thần nhìn thấy tôn kính, không dám tổn hại.

“Trời Quang Âm” có thể dùng ánh sáng để diễn đạt âm thanh. Ở trời Nhị thiền, người với người giao tiếp với nhau không cần nói chuyện, nói chuyện rất mệt, nói nhiều thì hao hơi, mệt người. Họ trao đổi bằng cách phóng quang, họ phát ra ánh sáng người khác nhìn thấy ánh sáng ấy họ nghĩ gì hết thảy đều hiểu rõ. Ngôn ngữ rất có hạn, ngôn ngữ rất vụng về, từ Nhị thiền trở lên đều không dùng ngôn ngữ, dùng phóng quang để thay thế. Tam thiền còn cao hơn nữa, tâm địa thanh tịnh hơn, Tam thiền gọi là Tịnh thiên.

Thiểu Tịnh thiên, Vô Lượng Tịnh thiên, Biến Tịnh thiên.

Cũng là dựa trên sự sai khác của tâm thanh tịnh mà nói, đây là ba trời Tam thiền. Tam Quang, Tam Tịnh đều là nói về công hạnh nhiều ít. Tứ thiền rất đặc biệt, tổng cộng có chín tầng không giống nhau, có chín trời.

Phước Sanh thiên, Phước Ái thiên, Quảng Quả thiên.

Đây là trời thông thường ở Tứ thiền, giống với Tam thiền kể trên. “Phước Sanh, Phước Ái, Quảng Quả” Tứ thiền gọi là Phước thiên. Phước báo lớn nhất, tam tai không đến được, tam tai ở đó đều không có, tam tai trên kinh nói là Hỏa tai, Thủy tai và Phong tai. Hỏa tai có thể thiêu đến Sơ thiền. Cả ba Tam Tai thì trời Sơ thiền đều có, không thể nào tránh khỏi. Nhị thiền thì bị Thủy tai, nước có thể tràn ngập đến Nhị thiền. Cũng nghĩa là trời Nhị thiền không có hỏa tai, nhưng có thủy tai, có phong tai. Trời Tam thiền tâm địa thanh tịnh, không có hai loại là thủy và hỏa tai nhưng lại có phong tai. Đến bậc Tứ thiền, người ở đây có phước báo lớn, cả ba loại “thủy, hỏa, phong tai” đều không có. Thủy, hỏa, phong gọi là đại tam tai trong kinh Phật giảng là đại tam tai. Tiểu tam tai là: “Kiếp đao binh, ôn dịch, cơ cẩn”, cơ cẩn chính là mất mùa đói kém, đây là tiểu tam tai. Phật nói đại tam tai, tiểu tam tai, ý nghĩa này chúng ta rất khó hiểu. Lúc trước đọc kinh cũng mơ hồ qua loa, khi giảng kinh thì y chiếu chú giải của người xưa cũng lơ là lướt qua.

Mấy năm trước tôi có đi thăm viếng Nhật Bản, đến Hiroshima và Nagasaki, tới tham quan tận nơi những chỗ bị thả bom nguyên tử, mới bỗng nhiên hiểu được tiểu tam tai nói trong kinh Phật chính là chiến tranh nguyên tử. Chỗ bị nổ bom nguyên tử, đó chính là kiếp đao binh. Chiến tranh tám năm giữa Trung Quốc và Nhật Bản chưa kể là tiểu tam tai, chiến tranh nguyên tử mới là tiểu tam tai. Trong kinh Phật nói kiếp đao binh kéo dài bao lâu? Bảy ngày bảy đêm. Chiến tranh kéo dài bảy ngày bảy đêm là kiếp đao binh. Chiến tranh tám năm giữa Trung Quốc và Nhật Bản không tính là kiếp đao binh, đại chiến thế giới lần thứ nhất, đại chiến thế giới lần thứ hai cũng không phải là kiếp đao binh. Chiến tranh nguyên tử, sau khi bom nguyên tử phát nổ chúng tôi [đến Nhật Bản] mới bỗng dưng hiểu được điều mà Phật nói chính là chuyện này. Sau khi nổ xong, phóng xạ tồn tại bảy tháng bảy ngày. Sau bảy tháng bảy ngày này mà bạn chưa chết, mạng của bạn còn có thể giữ được. Có một số người không phải chết trong lúc bom nổ, mà bị phóng xạ chiếu vào, sau bảy tháng bị nhiễm phóng xạ họ sống được hay không thì mới có thể xác định được. Phật gọi đây là ôn dịch, lí do dẫn tới ôn dịch chính là sự việc này, bị chịu nạn nhiễm phóng xạ. Chỗ bị nổ bom người Nhật nói cho chúng tôi biết, đến năm thứ tám trên đất cỏ mới mọc trở lại, nghe xong chúng tôi mới hiểu được lời Phật nói, nạn đói kéo dài bảy năm bảy tháng và bảy ngày, sau đó trên đất mới mọc được cây cỏ, nếu cây cỏ không mọc nổi thì người ta đương nhiên sẽ bị đói. Chúng ta hãy suy nghĩ xem, vũ khí nguyên tử hiện nay so với trái bom nổ ở Hiroshima, sức mạnh đó không biết phải lớn hơn gấp bao nhiêu lần. Ở nơi nổ bom bị bụi phóng xạ nghiêm trọng, nên Hiroshima và Nagasaki, nơi đó tám năm sau trên đất mới mọc cỏ. Thế nên đại chiến thế giới lần thứ ba xảy ra chính là tiểu tam tai mà Phật đã nói đến. Đại tam tai là sự hủy diệt của tinh cầu, ngày nay chúng ta nhìn thấy hỏa tai, những tinh cầu phát ra ánh sáng đó chính là hỏa, toàn bộ là một biển lửa, mặt trời chính là biển lửa. Chúng ta rất khó hiểu rõ trạng thái của đại tam tai, hiện nay tình hình của tiểu tam tai trên cơ bản thì chúng ta có thể hiểu được đôi chút, đáng sợ vô cùng! Trời Tứ thiền mới là trời đủ phước báo, tam tai không đến được.

Trong Đại Trí Độ Luận, Phật nói cho chúng ta biết người ở trời Sắc giới chủ yếu là tu thiền định, nếu chỉ tu thiền định mà không tu phước thì đâu có phước báo lớn như vậy! Thế nên họ phải tu Tứ Vô Lượng Tâm: “Từ, bi, hỷ, xả”, đây là chỗ tồn tâm của thiên nhân trên trời Sắc giới. Họ bố thí, trì giới, tu bố thí thì tâm được an vui, bố thí càng nhiều thì vui vẻ càng nhiều. Vì thế nên họ có thể xả, chịu bố thí, nhờ vậy mới có thể dùng công phu định lực của họ sanh đến trời Tứ thiền. Sự khác biệt của Tứ thiền cũng do định công sâu hay cạn, tu phước nhiều hay ít, từ đó sanh ra các tướng sai biệt. Trong trời Tứ thiền vẫn còn một tầng đặc biệt.

Vô Tưởng thiên.

Phật ở trên kinh nói cho chúng ta biết đây là trời ngoại đạo, hơn phân nửa đều là học Phật, đem ý nghĩa của Phật giải sai đi. Tu định, trong định, ý niệm gì cũng không có, một niệm không sanh, “vô tưởng”, tu thành công thì vãng sanh về cõi này. Có định không có tuệ, đây là sai lầm; ý nghĩa của thiền định là trong định có tuệ. “Thiền na” là Phạn ngữ, dịch nghĩa là tịnh lự, tịnh là định, lự là có công phu quán chiếu, cũng chính là nói họ hiểu rõ, họ không phải là “tử định”. Một niệm không sanh, nhưng mọi việc đều rõ ràng, chuyện gì cũng sáng tỏ, vậy mới gọi là thiền định. Nếu như chỉ là một niệm không sanh, việc gì bên ngoài cũng không biết, như vậy thì không được, đây là có định không có tuệ, tu như vậy thành công thì tương lai bạn sẽ đến trời Vô Tưởng. Sự tu hành trong Phật pháp là “định tuệ đẳng trì”, gọi là thiền định. Xa-ma-tha, tỳ-bà-xá-na, xa-ma-tha dịch nghĩa là chỉ tức, tỳ-bà-xá-na dịch là quán tưởng, hoặc dịch là quán kiến, quán sát, nó có những nghĩa như vậy. Chỉ tu một thứ thì sẽ lệch về một bên, đều không thể thành tựu. Người chỉ tu định thì dễ hôn trầm, tu thành công thì sanh về trời Vô Tưởng. Người chỉ tu tuệ thì không thể được định, tâm nhảy loạn xạ, vọng tưởng rất nhiều. Tại sao chú trọng tại thiền định? Thiền là định - tuệ đều bằng nhau, định tuệ đẳng trì, công phu này mới chính xác.

Năm chỗ sau là nơi thánh nhân tu hành:

Vô Phiền thiên, Vô Nhiệt thiên, Thiện Kiến thiên, Thiện Hiện thiên, Sắc Cứu Cánh thiên.

Thông thường cũng xưng là Ngũ Bất Hoàn thiên, ai trụ ở đó? Tiểu thừa Tam quả, cũng gọi là Tịnh Cư thiên, thế nên Tứ thiền là Phàm thánh đồng cư độ. Trời của phàm phu là trời Phước Sanh, Phước Ái, Quảng Quả và Vô Tưởng, thiên nhân ở bốn cõi trời này không nhìn thấy thiên nhân ở trời Tịnh Cư, không nhìn thấy, biết là họ ở nơi đó tu hành nhưng không nhìn thấy họ. Giống như chúng ta ở thế gian này, địa cầu của chúng ta cũng là Phàm thánh đồng cư độ, có Phật, Bồ Tát, A-la-hán trụ ở nơi này, người thường chúng ta không nhìn thấy. Quý vị tụng Từ Bi Tam Muội Thủy Sám, trong ấy nói đạo tràng của Tôn giả Ca Nặc Ca ở Tứ Xuyên, người thường đến đó thì thấy toàn là núi hoang vu, chẳng nhìn thấy gì hết, lúc Quốc sư Ngộ Đạt đến đó nhìn thấy đạo tràng trang nghiêm. Phải có duyên mới nhìn thấy được, không có duyên thì không nhìn thấy được cõi Phàm thánh đồng cư độ. Trong kinh điển nói cho chúng ta biết Tôn giả Ca Diếp vẫn chưa nhập Niết-bàn, còn ở núi Kê Túc, Ngài cũng thường ra ngoài, lúc ra thì chúng ta cũng không nhận ra Ngài, Ngài biết biến hóa. Ngài phải đợi Phật Di Lặc ra đời, truyền y bát của đức Phật Thích Ca Mâu Ni cho Phật Di Lặc. Phật Di Lặc xuất thế, trong kinh nói sau 560 triệu năm, Tôn giả Ca Diếp phải đợi thời gian dài như vậy. Tâm người được thanh tịnh, thọ mạng là tự tại, muốn trụ bao lâu thì trụ bấy lâu, không chướng ngại.

Thế nên tôi khuyên mọi người phải phát nguyện, nguyện lực phải vượt qua nghiệp lực thì bạn mới chuyển được, mới được tự tại. Nếu bạn không chịu phát nguyện, đời này bạn nhất định sẽ chịu vận mạng chi phối, bạn sẽ không thoát ra khỏi vận mạng. Nhất định phải phát đại nguyện xả mình vì người, thì bạn mới có thể được tự tại, đời sống tự tại, thọ mạng tự tại, trụ thế tự tại, giáo hóa tự tại, hết thảy sự nghiệp không có gì là không tự tại, nguyện lực không thể nghĩ bàn! Tại vì sao không chịu phát nguyện? Đời Đường, Đại sư Pháp Chiếu, tổ sư đời thứ tư của Tịnh độ tông chúng ta, Ngài nhìn thấy “Đại Thánh Trúc Lâm Tự” của Văn Thù Bồ Tát trên núi Ngũ Đài, đây là người có duyên. Ngài nhìn thấy Văn Thù, Phổ Hiền, nhìn thấy pháp hội hơn một vạn người tụ hội, Văn Thù Bồ Tát đang giảng kinh thuyết pháp, Ngài ở đó nghe một buổi, còn hướng về Văn Thù Bồ Tát thỉnh giáo: Phật pháp đã đi đến đời Mạt pháp, căn tánh người đời Mạt pháp khá chậm lụt. Ngài hướng về Văn Thù Bồ Tát khải thỉnh nên tu pháp môn gì dễ thành tựu? Văn Thù Bồ Tát dạy Ngài tu pháp môn Niệm Phật cầu sanh Tịnh độ. Pháp Chiếu vốn là tham thiền, nghe xong lời dạy của Văn Thù Bồ Tát, phát nguyện chuyên tâm niệm Phật. Ngài còn thỉnh giáo cách niệm Phật như thế nào? Văn Thù Bồ Tát truyền dạy phương pháp niệm Phật cho Ngài. Sau đó Ngài rời khỏi Ngũ Đài Sơn, trên đường về đi đến đâu Ngài cũng đều làm dấu hiệu, sợ quên đường, muốn trở lại lần sau. Kết quả là làm dấu được vài chỗ rồi quay trở lại, chùa không còn nữa, chỉ còn một cảnh núi hoang vu, thế mới biết không thể nghĩ bàn, đạo tràng đã biến mất. Phàm thánh đồng cư độ, phàm phu không nhìn thấy, không có duyên phần ấy thì không nhìn thấy cảnh giới của thánh nhân.

Thế giới Ta-bà này của chúng ta trong kinh nói có ba chỗ Phàm thánh đồng cư độ: một là thế gian này của chúng ta, thứ hai là trời Đâu Suất, thuộc tầng trời thứ tư của Dục giới, Đâu Suất nội viện là đạo tràng của Di Lặc Bồ Tát, người trời ngoại viện không nhìn thấy, chỉ nghe nói chứ không biết ở đâu. Thứ ba là người trời Tịnh Cư ở cõi Tứ thiền, chính là Ngũ Bất Hoàn thiên, ba chỗ này là Phàm thánh đồng cư độ. Họ ở chỗ này tu hành, đều là thánh nhân Tam quả, tại sao gọi là Bất Hoàn? Không còn đến Dục giới nữa, họ sẽ thành tựu ở chỗ đó. Trong kinh nói người lợi căn thì họ sẽ ở Ngũ Bất Hoàn thiên, trực tiếp ở đấy chứng quả A-la-hán, siêu việt Tam giới, thoát khỏi sáu nẻo luân hồi, đây là A-la-hán lợi căn. Nếu như kém hơn, họ còn phải thông qua Tứ Không thiên mới có thể xuất Tam giới; người lợi căn không cần thông qua Tứ Không thiên, trực tiếp chứng quả A-la-hán, liền xuất Tam giới, đây là người trời Tịnh Cư. Chúng ta không cần phải giới thiệu thêm về Ngũ Bất Hoàn thiên. Trong tam giới Kiến Tư phiền não gọi là Kiến Tư Hoặc, tam giới tám mươi mốt phẩm; Tam giới chia thành chín bậc, mỗi bậc có chín phẩm, chín nhân chín thành tám mươi mốt phẩm Tư Hoặc, đến Ngũ Bất Hoàn thiên mới có thể đoạn hết, đoạn hết rồi mới chứng quả A-la-hán.

Năm xưa đức Phật Thích Ca Mâu Ni xuất hiện ở thế gian, thị hiện thành Phật dưới cội Bồ-đề, sau khi thành Phật là giáo hóa chúng sanh. Giáo hóa chúng sanh cần có người khải thỉnh, nếu không ai mời thì Phật không thể dạy. Người thế gian ai biết được đức Phật, ai biết được đây là một người có đại trí tuệ, đại đạo sư trời và người, ai biết được? Người thế gian không có người khải thỉnh, trước tình hình như vậy thì Phật phải nhập Niết-bàn, phải thị hiện diệt độ. Người trời Tịnh Cư đã nhìn thấy, họ thấy đức Phật Thích Ca thị hiện nên vội vàng xuống thỉnh cầu, người trời Tịnh Cư thỉnh cầu thay chúng ta, vì thế đức Phật mới trụ thế tám mươi năm, vì chúng ta giảng kinh thuyết pháp hơn ba trăm hội, chúng ta phải cảm kích người trời Tịnh Cư. Nếu họ không thỉnh pháp, vậy thì thế gian này của chúng ta làm gì có Phật pháp để nghe. Cho nên họ cũng rất từ bi, thương xót hết thảy chúng sanh khổ nạn, khuyến thỉnh Như Lai thuyết pháp. Trời cuối cùng là:

Ma Hê Thủ La thiên.

Có một số kinh nói Ma Hê Thủ La chính là trời Sắc Cứu Cánh. Ở đây tại sao phải liệt kê tên này riêng ra? Trong kinh cũng có nói, Ma Hê Thủ La là thượng thủ của người trời Tịnh Cư, ý nghĩa này cũng hay. Tịnh Cư thiên chính là Ngũ Bất Hoàn thiên, vị đại đức được tôn kính nhất xưng là Ma Hê Thủ La. Đây là nhờ thiền định được đại tự tại nên Ma Hê Thủ La cũng có thể gọi là Đại Tự Tại thiên. Đây là mười tám tầng trời Sắc giới, giới thiệu đơn giản đến đây. Câu tiếp theo:

Nãi chí Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ thiên.

Hai chữ “nãi chí” nghĩa là đã lược bớt. Đã lược bớt Tứ Không thiên và Vô Sắc giới thiên. Người ở trời Vô Sắc giới thật sự là phàm phu rất thông minh, rất có trí tuệ. Ở Trung Quốc cổ đại, Lão Tử xuất hiện vào triều nhà Chu, thời đại Xuân Thu, cùng thời với Khổng Tử, lớn tuổi hơn Khổng Tử. Người này rất thông minh, Ngài nói: “Tôi có một mối lo lớn vì tôi có thân này”. Ngài nói, tôi có một mối lo rất lớn, vì sao? Vì tôi có cái thân này. Thân là gốc khổ, nếu như không có thân thể thì tốt biết bao, tự tại biết bao; Ngài là phàm phu bậc cao nên mới biết thân là gốc khổ. Sao lại xả bỏ thân này, không cần nữa? Ngài chán ghét sắc thân, cộng thêm công phu định lực của Ngài, đích thật Ngài có thể xả bỏ sắc thân này, lìa khỏi, thăng lên cõi trên, phần nhiều chúng ta gọi là Linh giới; y theo Phật pháp mà nói thì chỉ có thần thức không có sắc thân, cõi này chúng ta gọi là Vô Sắc giới. Người trời Sắc giới, họ đã xả bỏ Dục, đây là phiền não nghiêm trọng, ngũ dục lục trần đã xả bỏ thì ra khỏi Dục giới đến Sắc giới. Sắc giới vẫn còn sắc tướng, thân thể, vẫn còn hoàn cảnh cư trú, những thứ này vẫn là phiền phức, vẫn không phải là rốt ráo, xả bỏ những thứ này thì lên đến Tứ Không thiên. Tứ Không thiên vẫn còn trong phạm vi của lục đạo, chưa thoát ra khỏi lục đạo.

Cõi thứ nhất ở Tứ Không thiên là Không Xứ thiên, sau khi lìa khỏi Sắc giới thì vào Không Xứ, tâm duyên hư không không có sắc tướng, Định này gọi là “hư không định”. Thứ hai gọi là Thức Xứ thiên, “không” cũng có thể xả bỏ, không và sắc là hiển hiện tương đối cho nên hư không chẳng phải chân thật. Họ đem không xả bỏ luôn, không đã xả rồi thì vẫn còn cái thức tồn tại, Đây chính là chỗ mà họ duyên vào được đặt với cái tên là thức xứ. Thật ra xả không là không chấp vào không, chứ không phải thật sự xả bỏ không. không còn chấp trước tướng không, trong tâm không hề có ý niệm đối lập giữa không và sắc, lúc này còn thức, cho nên gọi là thức xứ. Người tu hành đến mức này nếu như phát hiện thức vẫn còn là một chuyện phiền phức, vẫn không phải rốt ráo, thức chính là phân biệt, phân biệt cũng đem xả luôn vậy thì sẽ vào Vô Sở Hữu Xứ thiên, tầng thứ ba ở Vô Sắc giới, “nhập vô sở hữu”. Lúc tu định này thì hết thảy cảnh giới trong ngoài đều buông xuống, cảnh giới hai bên trong - ngoài đều buông xuống, đều buông xả, cho nên gọi là vô sở hữu. Đến tầng cao nhất là “Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ thiên”, bởi vì ngay cả thức cũng không duyên vào, cho nên gọi là phi tưởng; chỗ chẳng khởi tác dụng cũng chẳng duyên vào, thế nên gọi là phi phi tưởng. “Phi Tưởng Phi Phi Tưởng”, đây là cảnh giới cao nhất trong Tam giới. Cách giải thích Phi Tưởng Phi Phi Tưởng rất nhiều, bởi vậy [chư vị] có thể tham khảo cách giải thích trong kinh luận, trong kinh Lăng Nghiêm nói rất rõ ràng, một số “Phật Học Đại Tự Điển” cũng có giải thích rõ, đây là Vô Sắc giới thiên.

Thường thường một số “học nhân” đến cảnh giới này cho rằng đó là đại Niết-bàn trên quả địa của Như Lai, họ không biết đây là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng thiên, cứ tưởng nhập vào cảnh giới này thì vĩnh viễn không sanh không diệt. Đâu biết được họ vẫn còn có thọ mạng, thọ mạng của họ chính là công phu định lực, công phu định lực của họ có thể duy trì được bao lâu? Trong kinh nói tám vạn đại kiếp, con số này rất lớn. Tám vạn đại kiếp là việc như thế nào? Thế giới này của chúng ta trải qua một lần “thành, trụ, hoại, không” gọi là một đại kiếp, thế giới thành, trụ, hoại, không. Trong một đại kiếp có bốn trung kiếp, bốn trung kiếp chính là thành, trụ, hoại, không. Thế giới Ta-bà chúng ta hiện nay là đang ở kiếp trụ, thành rồi đến trụ. Tám vạn đại kiếp chính là thế giới này “thành, trụ, hoại, không” tám vạn lần, họ có công phu định lực sâu như vậy, thọ mạng dài như vậy. Sau tám vạn lần thế giới “thành, trụ, hoại, không” rồi thì họ vẫn phải đọa lạc, vẫn phải đọa xuống, không thể nâng cao thêm nữa, họ chỉ có thể đọa xuống dưới. Đọa lần này thì đọa rất thê thảm! Thông thường người ta hay nói “trèo cao ngã đau”. Kinh Lăng Nghiêm nói người trời Tứ Không sau khi bị đọa xuống, hơn phân nửa là đọa vào địa ngục A Tỳ. Từ nơi cao nhất rớt xuống chỗ thấp nhất, tại sao? Vì báng Phật, báng Pháp, báng Tăng; vì tội hủy báng Tam bảo nên phải đọa địa ngục A Tỳ. Tại sao họ có ý niệm hủy báng Tam bảo? Họ tưởng mình đã thành Phật, chứng được đại Niết-bàn, tại sao ngày nay vẫn bị đọa lạc? Trong tâm liền khởi lên hoài nghi, những lời chư Phật Như Lai nói là giả, không phải thật, thế nên đọa lạc. Là chính họ hiểu sai, nhận lầm, đó không phải cảnh giới Niết-bàn của Như Lai. Không những không phải quả địa Như Lai, mà là quả địa Tiểu thừa cũng không phải, hoàn toàn là sanh ra hiểu lầm.

Cho nên tu hành càng lên trên cảnh giới ấy tà - chánh càng khó phân biệt, đây là lý do tại sao trong kinh Lăng Nghiêm đức Thế Tôn giảng năm mươi loại Ấm Ma cho chúng ta. Khi ma cảnh hiện tiền mà chúng ta tưởng đó là cảnh giới Phật, tác hại đó quá lớn. Thế nên người sơ học chúng ta nếu muốn tránh ma chướng thì phương pháp duy nhất là phải y giáo phụng hành, tuyệt đối thuận theo những gì Phật dạy trong kinh; những gì người khác nói không giống với lời Phật dạy trên kinh, thì quyết định không thể nương tựa, như vậy mới có thể tránh rơi vào ma đạo. Cho nên vấn đề quan trọng nhất là chúng ta phải tin Phật, chúng ta học theo Phật, chúng ta thân cận một thiện tri thức, những gì vị thiện tri thức này nói phù hợp với lời trong kinh thì chúng ta mới tin; trong kinh không có thì chúng ta không tin, không thể học theo họ. Phật nói vô lượng pháp môn, khi nói là ứng theo cơ duyên mà nói, cơ duyên khác nhau thì Phật nói pháp khác nhau, vì thế chúng ta muốn học pháp môn nào, y theo kinh điển nào, điểm này vô cùng quan trọng, rồi sau đó mới không đến nỗi giải sai ý nghĩa chân thật của Như Lai. Thí dụ Phật nói với chúng ta Thế giới Tây Phương Cực Lạc chắc chắn là có, chúng ta tu Tịnh độ thì chỉ noi theo kinh điển Tịnh độ. Trong kinh điển khác Phật nói vạn pháp đều không, nếu bạn nói hết thảy pháp đều không, Thế giới Tây Phương Cực Lạc cũng không, kinh Phật nói sai sao? Vậy xong rồi, bạn liền không tin tưởng. Không phải bạn tự mình để vuột mất cơ hội này hay sao? “Học pháp môn nào thì chỉ y chiếu theo kinh điển của pháp môn đó mà tu học”, những kinh điển khác nói không giống với pháp môn này thì tuyệt đối không thể y theo kinh đó.

Thật ra đạo lý này rất cạn cợt, chẳng sâu lắm, không khó hiểu. Giống như học trong trường đại học hiện nay, bạn học khoa hệ nào, nhất định phải học theo khóa trình của khoa hệ đó, bạn không thể học khoa khác; nếu bạn học khoa mục của khoa hệ khác, không giống với khoa mục của bạn, không những không trợ giúp mà ngược lại còn phá hoại, đây không phải là một đạo lý sao? Trong kinh Phật thường dùng Y Vương để thí dụ, thí dụ này càng rõ ràng hơn nữa. Thầy thuốc bắt mạch cho bệnh nhân rồi kê toa thuốc, người khác không dám uống theo toa thuốc của bạn, vì bệnh không giống nhau. Khi bạn uống thuốc này, uống vào thì liền khỏi, còn người khác vừa uống vào thì chết liền. Tám vạn bốn ngàn pháp môn, tám vạn bốn ngàn toa thuốc khác nhau, chữa cho tám vạn bốn ngàn người bệnh khác nhau, làm sao có thể tùy tiện uống bừa được? Thế nên chúng ta tu pháp môn vãng sanh, nhất định phải noi theo “kinh vãng sanh”. Trong Đại Tạng kinh thì “ba kinh một luận” gọi là kinh vãng sanh, đó là kinh Di Đà, kinh Vô Lượng Thọ, kinh Quán Vô Lượng Thọ, Vãng Sanh Luận của Thiên Thân Bồ Tát. Phổ Hiền Bồ Tát Hạnh Nguyện Phẩm và Đại Thế Chí Bồ Tát Viên Thông Chương là sau này mới thêm vào, thêm rất đúng, cũng có thể noi theo, tuyệt đối không có vấn đề, hiện nay gọi là “năm kinh một luận”. Chúng ta niệm Phật cầu vãng sanh phải nương nhờ vào những kinh điển này, như vậy mới đúng, không thể nương vào những kinh khác. Nếu những gì nói trong kinh điển khác tương ứng với lý luận, phương pháp, cảnh giới nói trong “năm kinh một luận” này thì có thể tham khảo, nếu không tương ứng thì tuyệt đối không thể đọc, nhất định không nên xem, được vậy thì công phu tu hành của chúng ta mới chân thật nắm vững, mới có thể thành tựu.

Nếu như kinh gì bạn cũng xem, kinh gì cũng học, vậy thì bạn gặp rắc rối lớn lắm, không những bạn tự tu học không thể thành tựu mà cũng không thể giáo hóa chúng sanh. Khi bạn giáo hóa chúng sanh, lấy một chút ở chỗ này, lấy một ít ở chỗ kia, sẽ làm cho chúng sanh loạn đến mê hoặc điên đảo. Ngày nay học Phật vô cùng khó khăn, tại sao tôi không dạy trong Phật Học Viện, đạo lý là ở chỗ này. Phật Học Viện mở ra rất nhiều lớp học, mời rất nhiều pháp sư, giảng cho những học sinh này mỗi ngày đều mê hoặc điên đảo, như say, như cuồng, chẳng đạt được hiệu quả. Bản thân tôi học Phật đạt được một chút lợi ích vì may mắn, gặp được thiện tri thức, do một người dạy, chỉ tiếp nhận lời của một nhà, đi một con đường, nên rất đơn thuần, không phức tạp, không có nghi hoặc, điểm này rất quan trọng, vô cùng quan trọng! Sau này chúng tôi mới hiểu được cái mà nhà Nho, nhà Phật nói về “sư thừa” chính là ý nghĩa này. Tôi chỉ học theo một thầy, nghe lời của một thầy mà thôi, vị thầy này đối với tôi phải chịu trách nhiệm. Nếu tôi còn muốn học theo người khác thì người thầy này không có cách gì để dạy. Thật sự thân cận thiện tri thức, noi theo sư thừa của người xưa, bạn theo sát vị thầy này, nhất định không thể học theo người thứ hai, không thể nghe lời dạy của người thứ hai, như vậy bạn mới thành tựu. Vị thầy này phải chịu trách nhiệm nhân quả đối với bạn, trách nhiệm này rất nặng, nếu chỉ sai đường cho bạn, dẫn lầm đường thì thầy phải thọ ác báo. Nhưng chính bạn không chịu tiếp nhận, bạn muốn đi khắp nơi nghe người khác, vẫn còn muốn xem sách vở khác, vậy thì người thầy này sẽ không chịu trách nhiệm cho bạn.

Hiện nay trở về sau e rằng sư thừa sẽ không còn nữa, khả năng không còn, cho nên có thể thành tựu được hay không hoàn toàn ở tại mỗi cá nhân. Hay nói cách khác không có vị thầy hết lòng phụ trách dạy bạn, nói thật, thầy giáo muốn tìm kiểu học sinh như vậy cũng tìm chẳng ra, hoàn toàn nhờ sự giác ngộ của mình. Muốn chân chánh giác ngộ, chân chánh thành tựu thì vẫn phải đi theo con đường cũ, học theo một vị thầy.

Tôi khuyên mọi người, ngày nay chúng ta học theo ai?

Học theo A Di Đà Phật.

A Di Đà Phật ở đâu?

Kinh Vô Lượng Thọ chính là A Di Đà Phật.

Chúng ta đọc kinh Vô Lượng Thọ, tiếp nhận lời dạy của A Di Đà Phật, những gì A Di Đà Phật dạy chúng ta làm thì chúng ta làm hết lòng; những gì A Di Đà Phật không dạy chúng ta làm, chúng ta nhất định không làm, chúng ta chỉ nghe A Di Đà Phật, không nghe bất cứ người nào, bạn một đời này nhất định sẽ vãng sanh!

Ngoài ra còn một vị đại đức có thể giúp chúng ta là đại sư Ấn Quang, mỗi câu mỗi chữ trong Ấn Quang Đại Sư Văn Sao đều tương ưng với kinh vãng sanh, nên thường thường đọc Văn Sao của Ấn Tổ, làm bạn với Ấn Tổ, nghe lời dạy của Ngài, làm theo lời dạy của Ngài: “Đoạn ác tu thiện; giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận; tin sâu nhân quả, lão thật niệm Phật; nhất định được sanh Tịnh độ”. Đây [chính] là [nói] trong một đời này của chúng ta cầu vãng sanh, cầu xuất ly tam giới lục đạo, ngoại trừ con đường này ra thì không còn con đường thứ hai nào khác. Xem đoạn kinh văn tiếp theo:

Nhất thiết Thiên chúng, Long chúng, Quỷ Thần đẳng chúng tất lai tập hội.

Đoạn này nói về những chúng thiên long bát bộ, một số đại chúng này. Chúng ta đọc tiếp đoạn kinh văn phía dưới, nói về các chúng thần.

Phục hữu tha phương quốc độ cập Ta-bà thế giới.

Thế giới Ta-bà là cõi của chúng ta, còn có thế giới ở phương khác.

Hải thần, Giang thần, Hà thần.

Đây là Thủy thần, thủy có lớn nhỏ, người Trung Quốc gọi là Long Vương.

Thọ thần, Sơn thần, Địa thần, Xuyên Trạch thần, Miêu Giá thần, Trú thần, Dạ thần, Không thần, Thiên thần, Ẩm Thực thần, Thảo Mộc thần, như thị đẳng thần giai lai tập hội.

Chúng ta gộp hai đoạn này lại để nói. Hai đoạn này nói về bát bộ và những chúng thần. Trước kia Pháp sư Thánh Nhất ở Cửu Hoa Sơn giảng kinh Địa Tạng Bồ Tát Bổn Nguyện, đối với những chúng thần này đều có giới thiệu, thần cũng đến tham gia đại hội này, lần tập hội này chẳng phải là ngẫu nhiên, đều là thuở trước có nhân duyên sâu đậm với Địa Tạng Bồ Tát. Nếu không có duyên, đức Phật Thích Ca Mâu Ni tại cung trời Đao Lợi mở ra pháp hội lần này, họ có tư cách gì để đến tham gia? Chúng ta xem thấy đại chúng đến dự hội không thể không có nghi hoặc, không những có các chúng trời, chúng thần, phía sau còn có chúng quỷ. Chúng ta xem tiếp kinh văn:

Phục hữu tha phương quốc độ cập Ta-bà thế giới chư đại quỷ vương, sở vị Ác Mục quỷ vương, Đạm Huyết quỷ vương, Đạm Tinh Khí quỷ vương, Đạm Thai Noãn quỷ vương, Hành Bệnh quỷ vương, Nhiếp Độc quỷ vương, Từ Tâm quỷ vương, Phước Lợi quỷ vương, Đại Ái Kính quỷ vương, như thị đẳng quỷ vương giai lai tập hội.

Liệt kê ra mười hạng quỷ vương. Quỷ đạo cũng tương đối phức tạp, trong quỷ đạo nếu có phước đức thì được xưng là quỷ vương. Chúng ta ở nhân gian tu phước, tu phước không uổng phí, phước báo là chân thật, những phước bạn tu, tương lai nhất định sẽ được phước báo. Nhưng phước báo hưởng ở nơi nào thì không nhất định. Phải xem bạn đến cõi nào, nếu có phước thì bất luận ở cõi nào bạn cũng hưởng phước, rơi vào quỷ đạo cũng là hưởng phước. Nói cho chư vị biết chỉ có cõi địa ngục thì không có cách gì; nếu bạn ở cõi người, cõi trời, cõi súc sanh, cõi ngạ quỷ, ai có phước đều sẽ hưởng phước, trong cõi quỷ thì làm quỷ vương. Những người này, một số chúng sanh này đều có duyên với Phật, đặc biệt là có nhân duyên sâu dày với Địa Tạng Bồ Tát, chúng ta từ trên kinh này thấy chúng sanh mười pháp giới hết thảy đều tụ hội ở nơi đây, rất không thể nghĩ bàn, đây là trong hết thảy pháp hội chúng ta chưa từng thấy qua. Kinh Hoa Nghiêm cũng có mười pháp giới chúng sanh cũng đến dự hội nhưng nếu so với kinh Địa Tạng vẫn không bằng. Tại sao? Trên kinh Địa Tạng thì lần hội tập này, phía trước chúng ta thấy hết thảy chư Phật, mười phương ba đời hết thảy chư Phật Như Lai một vị cũng không sót, hết thảy đều đến đầy đủ, việc này trong kinh Hoa Nghiêm không thấy được. Từ chư Phật Như Lai đến chúng sanh địa ngục, đến những quỷ vương này, có rất nhiều quỷ vương cai quản địa ngục, hết thảy đều đến dự hội, vô cùng hiếm có!

Chúng ta đọc đoạn kinh này xong, nhất định không thể coi thường xem qua, biết được pháp hội này vô cùng thù thắng. Nguyên nhân là gì? Những người này, những chư Phật Như Lai này đều là học trò của Địa Tạng Bồ Tát, hôm nay thầy giáo có việc, học sinh đâu dám không đến! Địa Tạng Bồ Tát có oai đức lớn như vậy sao? Đúng vậy! Địa Tạng là gì? Tâm địa, không phải nói một người. Phía trước vừa mở đầu liền nói cho bạn, địa là tâm địa, chân tâm bổn tánh, tạng là vô lượng trí tuệ đức năng có sẵn trong bổn tánh, hết thảy chúng sanh đều y theo cái này để tu hành thành Phật. Ngày nay giảng Địa Tạng pháp môn, hết thảy chư Phật Như Lai đều ủng hộ, hết thảy chúng sanh phải nương nhờ, phải dựa vào, thế nên pháp hội này thù thắng hạng nhất, Hoa Nghiêm không thể sánh bằng, Hoa Nghiêm cũng phải nương theo nó để khơi dậy, nó là chỗ nương dựa căn bản. Thế nên chư vị phải hiểu được tầm quan trọng của vấn đề này, chỗ nương dựa căn bản chính là phước thứ nhất nói trong Quán Kinh. Nếu ngày nay chúng ta lơ là đi: “Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng, từ tâm không giết, tu mười nghiệp thiện” dù tu pháp môn gì thì bạn cũng không thể thành tựu ngay trong đời này. Tại sao? Bạn không có căn bản cho nên học Phật cần vô lượng kiếp. Chúng ta học Phật tuyệt không phải chỉ học đời này thôi đâu, trong kinh Vô Lượng Thọ chúng ta thấy nhóm người cùng vua A Xà Thế, nói thật ra chính là nói chúng ta, nhiều đời quá khứ đã từng cúng dường bốn trăm ức Phật, đến nay vẫn còn là phàm phu, vẫn luân chuyển trong sáu đường. Cúng dường bốn trăm ức Phật, tu hành, nghe pháp không ít, tại sao vẫn không thể thoát khỏi Tam giới? Tại sao không thể vãng sanh? Đây là như lúc trước thầy Lý thường nói một vạn người niệm Phật khó có được hai, ba người vãng sanh. Đạo lý gì? Vì bạn không tu từ căn bản.

Bạn xem những người vãng sanh, vãng sanh có tướng lành như vậy, có thể họ nghe kinh rất ít, nghe pháp cũng không nhiều, nhưng họ thật sự đã vãng sanh. Bạn lại hỏi thăm thử xem, người này nhất định hiếu thuận cha mẹ, nhất định là tôn kính sư trưởng, tâm địa rất từ bi. Bạn hỏi thăm xem trong đời sống hằng ngày xử sự, đối người, tiếp vật, họ tuyệt đối phù hợp với điều thứ nhất trong Tam phước, có ai dạy họ không? Không có ai dạy họ. Họ vốn là như vậy, họ làm người rất từ bi, đối với người thì rất kính trọng, họ thật sự làm được. Chúng ta không bằng họ, tại sao vậy? [Chúng ta mới] đọc được một ít sách vở, học được một ít Phật pháp bèn cống cao ngã mạn, cảm thấy mình rất giỏi, người ta đều không bằng mình. Họ có thể vãng sanh, chúng ta ngược lại bị lọt tuốt phía sau, còn phải luân hồi, tại sao? Họ chưa từng đọc sách, họ không biết chữ, rất khiêm tốn, rất nhún nhường, ở đâu cũng nhường chỗ cao cho người khác, luôn cảm thấy mình không bằng người, nhưng họ đã vãng sanh. Thế nên học được càng nhiều, lúc trước thầy Lý có nói, khi chưa học thì còn biết hiếu thuận cha mẹ, học nhiều rồi, cha mẹ không có học, học vấn bằng cấp của họ cao hơn cha mẹ nhiều, học càng cao thì con mắt càng chạy lên trên đỉnh đầu, ngay cả cha mẹ cũng không xem ra gì, vậy thì làm sao có thể tôn kính sư trưởng? Người như vậy, một ngày niệm mười vạn tiếng Phật hiệu cũng không thể vãng sanh. Thế nên chúng ta nhất định phải hiểu đại đạo lý này, y giáo phụng hành mới không đến nỗi lãng phí đời này. Bộ kinh Địa Tạng này, đức Phật Thích Ca tại cung trời Đao Lợi mở ra pháp hội này là giảng pháp căn bản, cho nên chúng sanh trong mười pháp giới đều đến tham gia pháp hội này, thật không thể nghĩ bàn! Tên những thiên thần, quỷ thần này không khó hiểu, mọi người có thể xem tên hiểu nghĩa, ở đây tôi lược bớt. Nếu như các bạn muốn biết thì có thể tham khảo giảng ký của Pháp sư Thánh Nhất. Giảng ký này được lưu thông rất rộng, Ngài giảng được vô cùng hay, đơn giản, rõ ràng. Xin xem kinh văn:

Nhĩ thời Thích Ca Mâu Ni Phật cáo Văn Thù Sư Lợi Pháp Vương Tử Bồ Tát Ma Ha Tát: “Nhữ quán thị nhất thiết chư Phật Bồ Tát, cập thiên long quỷ thần, thử thế giới, tha thế giới, thử quốc độ, tha quốc độ, như thị kim lai tập hội đáo Đao Lợi thiên giả, nhữ tri số phủ?”.

Chữ “bất” này phải đọc là phủ, phủ của khả phủ, Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát là trí tuệ đệ nhất trong các Bồ Tát, Phật không kêu ai khác, chỉ kêu Ngài. Nếu như Ngài không biết thì những vị khác cũng không cần hỏi, không cần phải hỏi, là trí tuệ đệ nhất trong các Bồ Tát. Phật hỏi Ngài, ông xem thử những đại chúng đến dự hội này “nhất thiết chư Phật Bồ Tát, cập thiên long quỷ thần”, câu này nói về chánh báo, nói về những người đến dự. Họ từ thế giới nào đến? “Thử thế giới, tha thế giới, thử quốc độ, tha quốc độ” bao gồm tận hư không, khắp pháp giới, đây là y báo; chúng ta nói đến từ bốn phương tám hướng, đây là đến từ hết thảy pháp giới, cõi nước chư Phật. Đến nhiều người như vậy, ông biết số người là bao nhiêu chăng? Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trong hội kinh Vô Lượng Thọ, chúng ta thấy đại chúng là hai vạn người, đại chúng tham dự pháp hội này thật không thể nghĩ bàn, nhìn thấy pháp hội thù thắng thì biết được tầm quan trọng của pháp môn. Chúng ta xem thử Văn Thù Bồ Tát trả lời ra sao.

Văn Thù Sư Lợi bạch Phật ngôn: “Thế Tôn, nhược dĩ ngã thần lực thiên kiếp trắc độ bất năng đắc tri”.

Lời này là thật, không phải giả. Văn Thù là vị trí tuệ đệ nhất trong các Bồ Tát, Ngài nói dùng năng lực của Ngài để quan sát, để đo lường; chữ “độ” chính là đo lường, dùng thời gian bao lâu? Ngàn kiếp, thời gian dài như vậy, dùng khả năng của Ngài để tính đếm, tính không nổi. Số người dự hội là bao nhiêu? Quá nhiều!

Phật cáo Văn Thù Sư Lợi: “Ngô dĩ Phật nhãn quán cố, do bất tận số”.

Phật nhãn không có gì không biết, không có gì không thấy, Phật ở đây nói câu này là lời khiêm tốn, lời khách sáo. Nói cho Văn Thù Sư Lợi biết: “Ta đây dùng Phật nhãn cũng không tính nổi, huống chi là ông!” Dốc hết sức để hình dung số người tham gia đại hội là bao nhiêu, cho thấy được sự thù thắng trang nghiêm của pháp hội này. Hàm ý ở bên trong là sự quan trọng của pháp hội, vô cùng quan trọng, giảng hết thảy kinh cũng không quan trọng bằng giảng kinh Địa Tạng. Đây cũng giống như việc Singapore đều đang xây dựng không ngừng, chúng ta thấy khắp đường phố chỗ nào cũng đang xây cất, đều đang xây nhà cao tầng, bất luận là xây nhà lớn như thế nào, trước hết phải đắp nền móng vững chắc, Địa Tạng pháp môn chính là đắp nền móng, bạn xem quan trọng biết bao! Bất luận xây lầu cao bao nhiêu, bất luận xây hình thức như thế nào, nền móng là giống nhau, phải vững chắc, phải kiên cố. Nói rõ, Phật pháp sâu rộng, pháp môn nhiều vô tận, vô lượng pháp môn đều xây dựng trên một nền móng này, không có cái nền móng này thì bất cứ pháp môn nào cũng không thể thành tựu, do đó bạn mới hiểu được tầm quan trọng của pháp môn này. Nhiều người đến như vậy là đại biểu cho vô lượng pháp môn, vô lượng pháp môn đều quy về một cơ sở này. Hết thảy chư Phật tu hành thành Phật, không phải chỉ noi theo một pháp môn thành tựu, môn nào cũng có thể viên thành Phật đạo. Nhưng hết thảy đều xây dựng trên nền tảng này, phế bỏ nền tảng này thì nhất định không thể thành tựu. Chúng ta trong nhiều đời trước, đời đời kiếp kiếp lơ là đi cái nền tảng này, cho nên không thể thành tựu. Nếu trong một đời này vẫn xem nhẹ cái nền tảng này y như cũ, thì đời này niệm Phật chỉ là kết một chút duyên với A Di Đà Phật mà thôi, vẫn là không thể vãng sanh. Bạn muốn hỏi đến khi nào mới có thể vãng sanh Thế giới Tây Phương Cực Lạc? Khi bạn làm được một điều đầu trong Tam Phước thì có thể vãng sanh, một điều đầu làm được chính là pháp môn Địa Tạng làm được. Tôi đã nói với các bạn rồi, nếu bạn làm được điều thứ nhất, vãng sanh Thế giới Tây Phương Cực Lạc là hạ phẩm; nếu làm được điều thứ hai, có thể làm được hai điều thì vãng sanh trung phẩm; làm được cả ba điều thì vãng sanh thượng phẩm, đây là sự thật. Nếu nói điều thứ nhất bạn làm không được, nhưng bạn làm được điều thứ hai, điều thứ ba, không có chuyện đó, đấy là giả. Giống như xây nhà lầu, tôi không cần nền móng, cũng không cần tầng thứ nhất, tôi chỉ xây tầng hai, tầng ba mà thôi, Làm gì có đạo lý này?Đoạn kế tiếp Thế Tôn nói nguyên nhân vì sao như vậy.

Thử giai thị Địa Tạng Bồ Tát cửu viễn kiếp lai, dĩ độ, đương độ, vị độ, dĩ thành tựu, đương thành tựu, vị thành tựu.

Ý nghĩa biểu pháp sâu. Vô lượng kiếp đến nay, vô lượng pháp môn, hết thảy sự tu học thành tựu đều nương dựa vào nền tảng này, đây là tiêu biểu cho ý nghĩa này. “Đã được độ, đã thành tựu” chính là mười phương chư Phật, “đang độ, đang thành tựu” chính là hết thảy Bồ Tát, “chưa độ, chưa thành tựu” đều có duyên phần sâu đậm với Địa Tạng Bồ Tát. Phàm những người học Phật đều có duyên phần, nhưng hiện nay bạn vẫn chưa được độ; đang độ chính là thiên long, quỷ thần đại chúng, bao gồm cả những người như chúng ta, chúng ta thuộc về chưa độ, chưa thành tựu. Chúng ta từ chưa độ, chưa thành tựu làm sao cũng có thể đi đến đã độ, đã thành tựu? Dựa vào sự nỗ lực của mình, chúng ta trong đời này thật sự chịu làm, thật sự y giáo phụng hành, thì chúng ta từ chưa độ, chưa thành tựu sẽ đạt đến đã độ, đã thành tựu, ngay trong đời này sẽ có thể thành tựu.

Chư vị đồng tu nhất định phải ghi nhớ, chúng ta treo bốn chữ do cụ Phác viết cho chúng ta: “Tri ân báo ân”, báo ơn cha mẹ, báo ơn sư trưởng, báo ơn Phật, báo ơn chúng sanh. Những người này có ơn gì với chúng ta, bạn phải biết rõ ràng, phải biết sáng tỏ thì mới biết tri ân, mới biết báo ân. Tại sao người thế gian không biết báo ân? Vì họ không biết ân. Ngay cả chữ “tri” trong “tri ân” họ cũng không biết thì làm sao có ý niệm báo ân? Họ không thể khởi lên ý niệm này. Cho nên có tâm báo ân chính là hiếu kính, “hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sự sư trưởng” bạn sẽ làm được. Trong đời sống hằng ngày “đoạn hết thảy ác, tu hết thảy thiện”, tại sao vậy? Vì báo ân. Nếu bạn không đoạn ác tu thiện, không sửa sai đổi mới thì bạn có lỗi với cha mẹ, có lỗi với sư trưởng, đó chính là bất hiếu. Trong xã hội, ngày nay chúng ta phát tâm xuất gia, không thể làm thầy, không thể làm mô phạm đây là bất hiếu, đây là đại bất kính. Làm thầy là làm người mẫu mực cho xã hội đại chúng, làm mô phạm cho xã hội đại chúng, chúng ta khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác, tự mình hãy nghĩ xem có thể làm gương mẫu cho xã hội đại chúng không? Không thể! Không thể chính là bất hiếu, chính là bất kính, thì bạn làm không được. Không thể, tại sao lại không thể? Phải tìm ra nguyên nhân ấy, phải dẹp trừ nguyên nhân ấy, sửa đổi lỗi lầm thay đổi bản thân, chúng ta mới có thể từ chưa độ đạt đến đã độ, từ chưa thành tựu đạt đến đã thành tựu, phải làm thật sự! Chuyện này là chuyện của chính mình, không phải là chuyện của người khác, người khác giúp không được, nhất định phải tự mình giác ngộ, tự độ chính mình, sửa lỗi lầm, sửa tập khí, sửa tâm lý, đọc tụng Đại thừa, y giáo phụng hành như vậy mới có thể thành tựu.

Nếu như đời này không thể khắc phục chướng nạn của mình, khắc phục tập khí tật xấu của mình, vẫn muốn thuận theo thói cẩu thả, đời này của chúng ta cũng giống như những đời trước, chỉ kết duyên cùng đức Phật A Di Đà, cùng đức Phật Thích Ca Mâu Ni và Địa Tạng Bồ Tát kết duyên phần, đời này vẫn không thể thành tựu. Duyên kết được rất sâu, Trên kinh Di Đà nói: “Không thể dùng ít thiện căn, phước đức, nhân duy��n được sanh cõi ấy”, duyên này là đời đời kiếp kiếp đã kết, vô lượng kiếp qua đã kết duyên phần sâu đậm này, nhưng duyên vẫn không thể thành tựu, lúc nào cũng thiếu một đoạn như vậy,chính là không thể khắc phục phiền não tập khí của mình, đọc kinh nghe pháp không thể thâm giải nghĩa thú; dường như là hiểu, nhưng thực ra chưa hiểu, làm sao biết bạn chưa hiểu? Vì bạn chưa làm được. Nếu bạn hiểu được nhất định sẽ làm được. Tại sao? Biết [giá trị của món] hàng, đã nhận biết rồi. Hai bên bàn của chúng ta, một bên thì để nắm đất, một bên thì để vàng ròng, nếu tặng cho bạn, chỉ được lấy một thứ bạn muốn lấy cái nào? Bạn nhất định sẽ lấy vàng. Tại sao? Vì bạn biết giá trị của nó. Trong kinh điển, Phật dạy chúng ta nhiều lần, phải “thâm giải nghĩa thú”, giải khó, hành dễ, vì sao bạn làm không được? Vì bạn không hiểu, bạn không hiểu rõ, Phật pháp đích thật là: Biết thì khó, làm thì dễ. Bởi vậy đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh thuyết pháp suốt bốn mươi chín năm là vì: Biết thì khó, hành chỉ trong vòng một niệm. Một ý niệm chuyển đổi trở lại thì liền siêu phàm nhập thánh, ý niệm không chuyển trở lại là vì giải không được thấu suốt, không thể thâm nhập.

Hành môn của chúng ta nói thật ra nương dựa vào giải môn, nếu bạn giải được càng sâu, thì hành của bạn càng chu toàn; có thể giảng mà không thể làm, thật ra mà nói chính mình giải chưa có sâu cho nên bạn không thể làm. Giảng được nhất định sẽ làm được, nguyên nhân giảng được nhưng làm không được là gì? Chỉ noi theo chú giải của người khác, dựa trên lời văn mà giải nghĩa, chính mình cũng không hiểu. Tôi nghe nói còn có một số người giảng kinh Phật, đọc một đoạn kinh xong thì kể một câu chuyện, không biết tìm ở đâu ra những câu chuyện này, nghe nói không có chút liên quan gì đến kinh văn đang giảng, họ cũng gọi là giảng kinh, vậy thì làm sao có thể hành! Y theo chú giải của người xưa để giảng thì miễn cưỡng còn có thể được. Nói thật ra tự mình nhất định phải thấu triệt nghĩa lý trong kinh, tự mình làm được rồi nói ra mới chính xác, một chút tơ hào nghi hoặc đều không có. Tại sao vậy? Đã làm được, tự mình thể nghiệm được hiệu quả, tự mình đạt được rồi. Chúng ta xem tiếp kinh văn bên dưới:

Văn Thù Sư Lợi bạch Phật ngôn: “Thế Tôn, ngã dĩ quá khứ cửu tu thiện căn chứng Vô Ngại Trí, văn Phật sở ngôn tức đương tín thọ”.

Văn Thù Bồ Tát nói Ngài có thể tin những gì Phật dạy. Phật nói đại chúng nhiều như vậy đều là do Bồ Tát Địa Tạng từ kiếp lâu xa đến nay đã độ, đang độ, chưa độ đều tham dự pháp hội, đã thành tựu, đang thành tựu, chưa thành tựu hết thảy đều đến cả, Văn Thù Bồ Tát tin được việc này, không nghi ngờ. Nhưng Văn Thù Bồ Tát lại nêu ra:

Tiểu quả Thanh Văn thiên long bát bộ, cập vị lai thế chư chúng sanh đẳng, tuy văn Như Lai thành thật chi ngữ tất hoài nghi hoặc, thiết sử đỉnh thọ vị miễn hưng báng.

Mấy câu này của Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát nói được rất hay.Trí tuệ chưa có khai mở, công phu chưa thành tựu, nghe xong lời này của Phật, không tránh khỏi hoài nghi. Địa Tạng Bồ Tát làm sao có thần thông đạo lực lớn như vậy! Hết thảy mười phương ba đời chư Phật đều do Ngài độ, lời này chúng ta có thể tin tưởng hay không? Văn Thù Bồ Tát tin tưởng, không hoài nghi, phần đông người ta nghe xong nhất định sẽ hoài nghi, cho nên chúng ta phải đem đạo lý này giải thích cho rõ ràng. Địa là tâm địa, là chân tâm, là bản tánh, Địa Tạng Bồ Tát tiêu biểu cho pháp này, không thể chấp cứng vào mỗi câu văn, nếu vậy thì sai rồi, nhất định sẽ hoài nghi. Nếu bạn cho rằng Địa Tạng Bồ Tát đại khái là Kim Địa Tạng ở Cửu Hoa Sơn, như vậy bạn sai rồi, Kim Địa Tạng là một phân thân của Địa Tạng, hóa thân của Địa Tạng Bồ Tát, hóa thân của Ngài vô lượng vô biên, đó chỉ là một phân thân. Phải hiểu được lý chân thật, sự chân thật ở bên trong, như vậy chúng ta sẽ không hoài nghi, bằng không mà nói, thì bạn sẽ có nghi hoặc, từ nghi hoặc dẫn đến báng pháp, tội này rất là nặng. Mục đích Văn Thù Bồ Tát nêu lên nghi vấn này chính là hi vọng Thế Tôn kể tường tận hơn những sự tu nhân chứng quả, rộng độ chúng sanh của Địa Tạng Bồ Tát cho đại chúng được hiểu rõ. Chuyện đó được nói ở đoạn kinh văn bên dưới.

Hôm nay thời gian đến rồi, chúng ta giảng đến đây thôi.Ban biên dịch: Pháp Âm Tuyên Lưu

[tinatina2903]

Nhân có một bạn hỏi về " Thức"

Nhiều năm trước, khi tôi bày tỏ ý định “xuất gia” với Thầy mình thì thông điệp tôi nhận được là: “Hãy lao vào cuộc sống, làm tất cả những gì con muốn, giành lấy tất cả những gì con cho là quan trọng” đó chính là tu :D

Đúng vậy, nếu chưa thất bại thê thảm tới tuyệt vọng hoặc chưa thành công tới mức thấy mọi thành công đều vô nghĩa thì tất cả những nỗ lực tu tập, sống hiền, làm thiện, theo hiểu biết lý trí hoặc được ai đó đánh truyền cảm hứng đều chỉ là “lấy đá đè cỏ” tức là dùng ngoại lực phủ lên tham đắm, si mê, giống như một người uống thuốc bổ đều đặn vì nghĩ là nó tốt, nhưng thực sự không hiểu cơ thể mình

Rốt cuộc cũng chỉ là sự chuyển đổi từ si mê cái này sáng si mê cái khác. Mê đắm chạy theo cái ác hay mê mệt đeo bám cái thiện cũng đều là mê trong khi điều duy nhất ta thực sự cần là TỈNH - Sự thức tỉnh từ bên trong.

Chỉ khi nào tự mình nhận ra mọi được mất hơn thua thành bại lợi danh đều vô nghĩa bằng trải nghiệm, chán ngán tới mức muốn tuyệt giao, thậm chí là sợ hãi tất thảy những gì người đời thèm muốn. Thấy vị ng��t và phải thấy được sự nguy hại của tất thảy những vị ngọt ấy. Ta mới có thể dũng mãnh bước chân trên con đường gian khó của việc tu hành.

Nếu nghe kỹ các cuộc trò chuyện của Thầy MT, có một đoạn khá thú vị khi TMT trò chuyện với Nhân gà về sự cố bị sét đánh đại ý là “vì người đời không biết thế giới thực sự thế nào nên mới có thể sống như đang sống”.

Tạm diễn nghĩa: vì u mê nên con người mới có thể tiếp tục vui với những gì mình có và buồn với những gì mình mất để rồi lại hăng hái chờ đợi một niềm vui mới, khi lại sắp sở hữu được cái gì đó mới hơn, rồi buồn khi lại mất, cuộc đời cứ luân hồi được mất như vậy tới chết.

Vì được mất, hơn thua thành bại lợi danh

Người đời sẽ bận rộn với đủ mọi việc, hai tay hai điện thoại, máy tính hai màn hình, to do list dài như sớ táo quân và những gì muốn đạt được thì dài gấp nhiều lần như thế.

Trong hối hả tất tả đó, con người đành phải bỏ mặc cho tâm trí mình phóng túng, nhảy từ sự thèm muốn tham lam sang cơn giận giữ nảy lửa hoặc đờ đẫn ngây dại trước những gì ta không hiểu và run rẩy sợ hãi trước những điều ta không biết

Người tu, bề ngoài họ không làm gì cả, họ dành toàn bộ năng lượng vào việc quan sát và “huấn luyện” con trâu điên tâm trí. Giống như làm chủ sự nghiệp quan trọng nhất đời mình, người tu thận trọng, chú tâm, quan sát từng biến động vi tế trong tâm mình, khi nào thì cơn giận nổi lên, trigger của nó là gì, tiếp xúc với cái gì, cảm nhận thấy điều gì, cái tâm đấy nó thôi thúc mình phản ứng như thế nào, tạo ra ảo tưởng gì trong nhận thức, để lại dấu vết gì trong vô thức.

Quan sát tất cả những diễn biến đó trong sự tĩnh lặng, bình thản, không phản ứng, không sợ hãi né tránh, không cuống quýt mừng vui, không hồ hởi đón chào. Biến động điên loạn sẽ tự nhiên biến mất, trả lại sự an tĩnh cho tâm.

Đấy là khi người tu thực hiện lời nguyện của “Địa Tạng Vương Bồ Tát”- Một biểu tượng khá hay của Phật giáo Đại Thừa với lời nguyện

“Chúng sanh độ tận,

Phương chứng bồ đề,

Địa ngục vị không,

Thệ bất thành Phật’.

Hồng danh của Địa Tạng Vương ngụ ý Phật Tâm trong mỗi người là mảnh đất tốt lành chứa mọi tâm chúng sanh (thiện ác xấu tốt không thiện không ác không xấu không tốt) và chỉ khi nào tất cả các chúng sinh tâm này đều được lên niết bàn - tức tâm thiện cũng được chuyển thành tâm Phật mà tâm ác cũng thành tâm Phật thì Địa Tạng Vương mới thành chánh đẳng chánh giác – nói cách khác là tâm tạp nhiễm trở về tâm thanh tịnh.

Để làm được điều này thì "Địa Tạng Vương" sẵn sàng xuống tận cõi địa ngục, nghĩa là thảnh thơi rơi vào nghịch cảnh khó lường nhất để những “chúng sinh tâm bất thiện vi tế được biểu hiện, theo đó mới có thể đưa chúng “về bờ giác”. Như vậy, các pháp tu thường ”chọn khổ đau làm con đường giác ngộ” thay vì chọn an nhàn.

Mỗi một chúng sinh tâm đều là các ảo ảnh giống như loài yêu quái đang giơ móng khoe vuốt, khi đó ta cần có ánh mắt sáng suốt của “Ngộ Không” để soi thấu mọi chiêu trò, đập tan mọi ảo ảnh để trả tất thảy về HƯ KHÔNG

Việc tu hành bận rộn đến vậy, nên nếu không all in mà chỉ tu part time thì cũng chẳng khác gì tự mình lừa mình:

Trang trí thêm một nhành hoa đạo đức

Vào kho tàng đồ sộ những tham sân

Để lúc đắng lòng lại an ủi bản thân,

Đã “sắm” dây an toàn khi bay sang cõi chết

Thế nên, tốt nhất ace ạ.

Thèm gì cứ ăn cho đã, muốn gì cứ làm cho đã, đi đâu thì đi đến tận cùng, cho ngất ngây, cho chán ngán, bao giờ thấy chán thật sự, chán tới mức không còn vương vấn ái luyến gì nữa thì sẽ đủ ung dung độc hành trên con đường của mình,

chứ vẫn còn thích thế gian mà cứ hóng chuyện niết bàn thì lại chân đi hai hàng chẳng làm được việc gì tới nơi tới chốn.

Thứ hai rồi, điểm danh thôi còn lãnh lương nhỉ?

Từ Facebook Do Thuy Duong

[33win1dev]

Nhà Cái 33Win

33Win là lựa chọn hàng đầu cho những người yêu thích game giải trí trực tuyến. Với sự đổi mới liên tục, 33Win cung cấp đa dạng các hạng mục giải trí như game bài, cá độ thể thao, bắn cá, và xóc đĩa. Địa chỉ: 3 Hồ Biểu Chánh, Phường 11, Phú Nhuận, Thành phố Hồ Chí Minh, Việt Nam. Phone: 0998800511. Email: info@33win1.dev. Website: https://33win1.dev/ #33win #nhacai33win #link33win #trangchu33win #dangky33win

[hadleysmis]

Ngọn cỏ gió đùa của Hồ Biểu Chánh

Text by Thụy Khuê

In this article, she (Thụy Khuê) wrote an introduction to the 1926 novel by Hồ Biểu Chánh.

[Translated from Google translate:]

Jean Valjean, Vietnamized under the identity of Le Van Do, a poor farmer, during a time of famine, could not find work. Because he could not bear to see his 7 grandchildren about to starve to death, Le Van Do secretly carried a pot of porridge to feed the pigs, at a rich landlord's house, was caught, rushed in and beaten. Le Van Do resisted. In the end, he was still caught. He was beaten 100 times, sentenced to 5 years in prison for robbery and assault. He escaped from prison many times, each time increasing the sentence, for a total of 20 years before being released.

From a simple and honest farmer, he never felt resentment when he went to prison.

20 years later, after being released from prison, Le Van Do became a taciturn and aggressive bandit.

[...]

Monk Chanh Tam did not get angry, he just treated Do like an honored guest, gave him new clothes, food, and a place to sleep. The monk used to be an official with the rank of Án Sát (the king gave him a set of bowls), but because he was tired of the corruption of the officialdom, he returned to become a monk.

[Án Sát, according to Vietnamese Wikipedia is a Surveillance Commissioner, is the chief of the Surveillance Office, with the rank of the fourth-rank civil servant. As a department under the Ministry of Justice and holding important responsibilities at the provincial and municipal levels, the Surveillance Office is responsible for security, litigation, justice, discipline, and postal services.

During the Nguyen Dynasty (in which this novel is set in), the An Sat Su was one of the four provincial-level officials (Bo Chinh , An Sat, Doc Hoc , Lanh Binh) forming the closest staff of the Governor-General to direct activities in the province and at the prefecture, district, canton, and commune levels.]

Le Van Do waited until everyone was asleep, stole the monk's jade bowl set and snuck away. He was caught on the way, and the village chief found the stolen items from the temple, brought them back to the temple for the monk to identify before sending them to the district to be punished by the authorities. The monk [denied the claim of a crime, and] also gave 5 more silvers (nén bạc) for Le Van Do to have enough money to go back to his hometown to make a living.

[Nén bạc - I don't know if this means ingots or coins. But you are more than welcome to search the term on Google Images to try and get a picture of what he gave him. Or just ask a Vietnamese person I'm guessing.]

Le Van Do continued his journey home, on the way he still did wrong: he snatched the rice pot from an old beggar couple in the middle of the road. But this time, when Do had just found a quiet place to take out the rice pot to eat, he heard a crow cawing.

As soon as the crow stopped, Do was about to pick up some rice to eat, when he heard the bell ringing which startled Do. But "whenever he heard the bell ring, he shivered, then in his ears he heard the wailing of the old couple" whose rice had been stolen. Do had no choice but to turn back and secretly return the rice pot to the beggar couple that he had snatched earlier, then he could feel his mind calm down.

Le Van Do's situation was no different from Sun Wukong, every time he did wrong, he had a headache because the Buddha's golden ring tightened.

When he returned to his hometown, his mother had died, his grandchildren had also starved to death, and his sister-in-law had wandered off to an unknown location.

Thanks to the monk's kindness, Le Van Do used 5 silver (ingots?) to establish himself, changed his name to Chanh Tam, cleared the forest to make fields, and became a wealthy landowner.

Anh Nguyet is Fantine's counterpart, and she dies in poverty as she wanted to keep her chastity.

Gavroche is omitted from the book.

[mssaeki]

- Thầy nói cho em nghe, em nghe người ta nói thầy cưới vợ khác giàu sang ở Cần Thơ phải không?

+ Em nghe qua, chuyện vợ chồng mình sao không tin nhau, em tin qua chứ nghe chi lời thiên hạ.

- Em tin thầy.

- Thầy nói em nghe, người ta nói thầy có vợ con trên Sài Gòn phải không?

+ Em nghe qua, lòng dạ qua sao, qua ăn ở với em 1 năm thế nào mà em không tin qua em tin lời thị phi.

- Em tin thầy.

2 người đàn bà. 1 chữ Tin. Tin sai người đàn ông bên cạnh.

- Em đừng nghe gì mấy lời trên mạng. Tin hay không là ở em.

+ Em tin anh.

Ngàn năm ngốc dại. Vì 1 chữ Tình.

Ảnh: kịch Duyên thệ - sân khấu Thiên Đăng - chuyển thể từ tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh.

[4gspeed]

Mã số thuế:3502499268 Địa chỉ:74 Hồ Biểu Chánh, Phường 9, Thành phố Vũng Tàu, Tỉnh Bà Rịa – Vũng Tàu Đại diện pháp luật:PHẠM VĂN KẾ Ngày cấp giấy phép:09-05-2023 Ngày hoạt động:09-05-2023 Tình trạng:Đang hoạt động (đã được cấp GCN ĐKT)

[aloflowers]

các loài hoa sen đẹp các loài hoa sen đẹp alo.flowers có nhiều mẫu hoa đa dạng nhất hiện nay. Chúng tôi luôn có sẵn các mẫu hoa và có thể phục vụ khách hàng 24/24. Ngoài ra còn giao hoa tận nơi khắp các tỉnh thành, từ Tp. HCM cho đến Thủ Đô Hà Nội. Chúng tôi đem lại một dịch vụ hoa tươi nhanh chóng và tiện dụng nhất cho khách hàng. Shop luôn giữ tác phong làm việc chuyên nghiệp đảm bảo các tiêu chí như chất lượng hoa, thời gian giao hoa, cách cắm hoa… Hơn thế nữa chúng tôi có thể xuất hóa đơn tài chánh khi khách hàng có nhu cầu BẤM TẠI ĐÂY ĐỂ XEM THÊM  Top những mẫu hoa sen đẹp nhất 2019 - Loài hoa tuy chỉ thích hợp sống những nơi bùn lầy nhưng nó đã vượt qua sự “hôi tanh của mùi bùn” luôn vươn lên đón ánh nắng mặt trời, đón nhận những tinh hoa ... 82 Ảnh Hoa Sen Đẹp ý tưởng | hoa sen, sen, hoa - Pinterest giá bó hoa sen Hoa sen trắng cũng là một trong những loài sen được trồng phổ biến ở Việt Nam, tuy số lượng ít hơn sen hồng – loài phổ biến nhất nhưng cũng cho thấy . Ý nghĩa, các loại hoa sen, cách trồng chăm sóc hoa ... - Hoa đẹp Các loại hoa sen đang được trồng phổ biến tại Việt Nam · Hoa sen trắng đại đóa · Hoa sen xanh · Hoa sen hồng. · Hoa sen cung đình · Hoa sen trắng viền hồng. ‎Nguồn gốc của hoa sen · ‎Các loại hoa sen đang được trồng phổ biến tại Việt Nam Tên và hình ảnh các loài hoa sen đẹp trên thế giới giá 1 bó hoa sen 2019 Tên và hình ảnh các loài hoa sen đẹp trên thế giới · Ai cũng biết loài hoa · Ở Việt Nam chỉ biết tới 2 loài hoa sen thông dụng là Hoa sen hồng và hoa sen trắng ... +399 Hình ảnh Hoa Sen đẹp Nhất - Đề án 2020 - Tổng Hợp ... https://dienhoa24gio.net/ 26 thg 11, 2020 — +399 Hình ảnh Hoa Sen đẹp nhất · Lá Sen. Gân giữa [hình 13]: Biểu bì trên [hình 14] tế bào hình chữ nhật khá đều, kéo dài thành núm lồi đầu tù ... ‎Tổng hợp hình ảnh Hoa sen đẹp · ‎Cây sen là gì? · ‎Các loại hoa sen tại Việt Nam Bộ sưu tập hình ảnh hoa sen đẹp và ý nghĩa của hoa - Dshop.vn Ý nghĩa số lượng hoa sen Không ít loài hoa thơm hơn Sen về hương, đẹp hơn Sen về sắc. Tuy vậy, Sen là loài duy nhất hội tụ đầy đủ những ý nghĩa triết học - nhân sinh cao quý, ... Những loại hoa sen quý và hiếm - Hoa Sen Vàng https://shophoatuoidep.net › cua-han… 8 thg 1, 2015 — Tuy được mọc lên từ một nơi không được sạch sẽ nhưng hoa sen lại toát lên một vẻ đẹp thanh tao, tinh khiết và mang mùi hương thơm ngát. Loại sen ... Hoa sen có ý nghĩa gì? Cách cắm hoa sen đẹp, tươi lâu, độc ... Hoa sen xanh vẫn có mùi thơm thanh khiết, dịu nhẹ như các loại sen khác. Tuy nhiên, hoa sen xanh này không phải là loại hoa sen xanh blue lotus (Egyptian lotus) ... Top 99 Hình Ảnh Hoa Sen Đẹp Nhất Thế Giới - Hoa Ba Miền 8 thg 2, 2020 — Hoa sen loài hoa rất được coi trọng ở nhiều quốc gia trên khắp thế giới. Hôm nay, shop hoa tươi Hội An xin gửi đến mọi người những hình ảnh ... 201+ Hình ảnh hoa sen đẹp tuyệt trần khiến bạn ngất ngây Loài hoa phải sống ở nơi bùn tanh nhưng lại luôn vươn lên để cho những bông hoa đẹp, ngát hương với mùi thơm tao nhã. Hoa sen sống trong bùn ... Chàng trai 9X sở hữu 40 loài hoa sen, trồng hàng chục hồ sen ... giá 1 bó hoa sen 31 thg 5, 2019 — Tìm hiểu kỹ hơn về loài hoa này, anh thấy sen rất đẹp, ... Nhìn các chậu sen trong vườn vào mùa hè, hoa nở nhiều không đếm xuể. Hoa sen có mấy loại? - Câu hỏi về loài hoa sen - Wikihoa 31 thg 12, 2018 — Được biết đến là một loại hoa có vẻ đẹp thanh tao kiêu kỳ, sức sống mãnh liệt, không bị ảnh hưởng bởi các yếu tố xung quanh (mùi bùn) nó hợp ... Tổng hợp hình ảnh hoa Sen đẹp nhất - Thủ Thuật Phần Mềm https://shopbanhoa.com/ Hoa sen là một loại hoa đẹp với những tàu lá to, được sống trong các đầm bùn nhưng bông hoa của nó rất đẹp và thơm, hoa sen được nhiều người ví von là quốc ... Hoa Sen | Ý Nghĩa Của Hoa Sen Và Các Loại Hoa Sen

các loài hoa sen đẹp nhất 24 thg 7, 2019 — Trồng hoa sen là một giải pháp tuyệt vời cho những ai yêu thích thiên nhiên nhưng lại quá bận rộn với công việc. Vẻ đẹp của hoa sen từ chi ... Chiêm ngưỡng 12 loại sen quý ở đầm Ninh Sở - Báo ảnh Việt ... 28 thg 6, 2016 — Theo các nhà nhiếp ảnh đam mê chụp hoa sen, từng “ăn chực nằm chờ” ở đây nhiều ngày thì hoa sen đẹp nhất lúc đang hé nở, vẫn còn chúm chím ... 9 loài siêu sen độc - lạ nhất Việt Nam, có loại đếm cả ngày ... https://shophoatuoidep.net › cua-han… 28 thg 6, 2020 — Mỗi bông hoa sen quan âm hồng khi nở to có đường kính lên tới 30 cm, độc đáo bởi những lớp cánh hoa dày nằm sát nhau. 9 loài siêu sen amp;#34; ... Cách trồng và chăm sóc hoa sen đẹp quanh năm - Eva 25 thg 7, 2020 — Hoa sen đẹp có những phẩm chất thanh cao mà hiếm loài hoa nào có thể sánh được. Hoa sen tuy sống trong nước, mọc dưới bùn nhưng luôn cố gắng ...  Xếp hạng: 4,5 · ‎17 phiếu bầu Cây hoa sen và ý nghĩa, phân loại cùng cách trồng chăm sóc ... https://dienhoa24gio.net/ Cách trồng và chăm sóc hoa sen ra hoa đẹp — Hoa: Hoa nở rất đẹp và có mùi thơm quyến rũ, các cánh hoa xếp thành từng lớp xen kẻ nhau, hoa có đường ... Những loài sen lạ trên khắp Việt Nam - VnExpress Du lịch https://shopbanhoa.com/ 27 thg 6, 2019 — Lớp cánh ngoài như hoa sen thường nhưng bên trong gồm nhiều lớp cánh nhỏ ... Mùa sen nở đẹp trong khoảng tháng 4 - 7 tùy theo vùng miền.

[cottontailrabbitinthesnow]

Be exactly as you are.

Bất giác nhớ sáng nay ở trong thang máy, vẫn là cái dáng cao gầy ôm một xô sơn và một cái thang ngắn đi lướt lướt xiên xiên đó, mình lại chợt nhận ra bóng hình của bố. Thấy thương vô cùng. Dùng chung một tài khoản YouTube với bố, thi thoảng lại thấy có một vài sự thay đổi nhẹ nhàng. Một dạo bố hay nghe truyện ngắn của Nguyễn Ngọc Tư, dạo này bố nghe tiểu thuyết của Hồ Biểu Chánh: Bão giông mới là cuộc đời, Tỉnh mộng, Ngọn cỏ gió đùa,… Cô mình kể, ngày thanh niên bố đỡ việc gia đình cũng chịu khó chẳng kém gì anh trai mình thời thanh niên phụ việc cho mẹ. Nhưng rảnh là nằm dài đọc truyện kiếm hiệp, bố thích đọc truyện và từng đọc rất nhiều. Lúc ấy mới biết đến một phiên bản khác của bố nhưng chưa bao giờ mình được biết. Hoàn cảnh đưa bố đến một môi trường độc hại, kiệt quệ rất nhiều, sa đà rất nhiều, thiếu lành mạnh rất nhiều,... rồi lại trả về cho bố những khoảng thời gian thong thả, thảnh thơi. Nhưng có vẻ bố chưa từng than trách hay vùng vẫy trong hoàn cảnh, cho dù nghèo đói và kiệt sức, hay thương tổn tinh thần. Những ám ảnh về cơ hàn là một thứ dễ lây lan, bởi vì chúng mình thường an ủi và khuyên bảo người khác bằng nỗi sợ của chính mình. Vậy mà bố thì hiếm khi bình luận, bố vẫn chỉ lặng im, ở đó, sống cùng, và trao cho mình một cuộc đời chủ động. Người ta nói phụ nữ được tạo ra từ nước. Một số đàn ông cũng vậy. Mình nhớ khoảng thời gian mình vẫn còn ngơ ngác trước sự đổi thay của con người, ngỡ ngàng trước sự đổi thay quá nhanh của hoàn cảnh. Nhưng thực chất đó là những điều nhất định phải xảy ra trên hành trình mỗi người, nó không cần phải khác, chỉ là cách chúng mình bộc lộ, cách chúng mình đón nhận bằng sự thực của mình để đi qua nó. Đi qua hết những cung bậc của cảm xúc bằng tất cả nỗi đau, nỗi sợ, nỗi u uất và tận cùng chua chát, cho đến khi nào những cảm xúc ấy chẳng còn giúp gì được cho mình nữa thì sẽ dẫn mình đến sự đón nhận dịu dàng xuất phát từ lòng thương. Trong lúc còn bối rối với đám hạt giống tốt xấu lẫn lộn trong mình, điều nhắc nhở mình quay trở lại là thực hành, được bộc lộ, được là. Và cái cơ chế vùng vẫy có thể sẽ lặp lại khi mình còn tắc nghẽn, cũng có thể sẽ không còn lặp lại trong những lần đau khác khi mình đã thực sự hiểu cách mà bản ngã vận hành. Nhưng mà cứ để nó được diễn ra.

[dongphuczumi]

Đồng phục hiện đại và tiện ích trong thời đại ngày nay

Đồng phục ngày càng trở thành sự lựa chọn không thể thiếu với các doanh nghiệp. Theo từng thời đại khác nhau, yêu cầu về đồng phục cũng có sự khác nhau. Và hiện đại, tiện ích chính là xu hướng của đồng phục hiện nay.

Ý nghĩa quan trọng của đồng phục Đồng phục mang đến nhiều ý nghĩa quan trọng trong các lĩnh vực khác nhau. Dưới đây là một số ý nghĩa tiêu biểu

Đồng nhất và nhận biết: Trước tiên, đồng phục giúp tạo ra sự đồng nhất trong nhóm hoặc tổ chức, giúp mọi người dễ dàng nhận ra và liên kết với nhau. Điều này có thể thúc đẩy tinh thần đồng đội và sự hòa nhập. Đồng thời, đối với một số tổ chức, đồng phục là một phần của thương hiệu và giúp nhận diện thương hiệu một cách dễ dàng.

Sự chuyên nghiệp: Trong môi trường công việc, đồng phục thường được sử dụng để tạo ra bức tranh chuyên nghiệp và đồng đội. Điều này có thể tăng cường hình ảnh của doanh nghiệp và tạo ấn tượng tích cực đối với khách hàng và đối tác.

Đồng phục góp phần thể hiện “cá tính” của doanh nghiệp

Đảm bảo sự an toàn: Trong một số lĩnh vực như y tế, xây dựng, hoặc công việc đòi hỏi an toàn, đồng phục chuyên dụng có thể bảo vệ an toàn cho người sử dụng. Ví dụ, đồng phục có thể chứa các tính năng chống tĩnh điện, chống cháy nổ, hoặc chống các yếu tố độc hại.

Hỗ trợ quảng bá thương hiệu: Bên cạnh những chức năng cơ bản, đồng phục còn có thể trở thành một phần quan trọng của chiến lược tiếp thị. Việc nhân viên và đại diện của tổ chức mặc đồng phục thương hiệu có thể giúp tăng cường nhận thức về thương hiệu, tiếp cận gần hơn đến các khách hàng mục tiêu.

Hiện đại, tiện ích - Xu hướng của đồng phục thế hệ mới Hiện nay, xu hướng của đồng phục thế hệ mới thường tập trung vào việc kết hợp giữa tiện ích và yếu tố thời trang. Dưới đây là một số xu hướng phổ biến:

Chất liệu hiện đại và thoáng khí: Hiện nay, đa phần các đơn vị đều lựa chọn sử dụng các loại vải công nghệ cao, có khả năng thoáng khí tốt, co giãn và chống tia UV. Điều này giúp người mặc cảm thấy thoải mái và dễ dàng vận động, đặc biệt là trong các môi trường làm việc cần hoạt động nhiều..

Thiết kế tiện ích: Đồng phục hiện nay được thiết kế để hỗ trợ tối đa cho các hoạt động hàng ngày, đồng thời giảm mệt mỏi và đau nhức cơ. Các đường cắt và chi tiết thiết kế được tối ưu hóa để tạo ra sự linh hoạt và thoải mái cho người mặc.

Đồng phục hiện nay cần đáp ứng tiêu chí hiện đại, tiện ích

Đa dạng màu sắc và kiểu dáng: Đồng phục không chỉ được xem là trang phục thông thường, mà còn là biểu tượng của thương hiệu. Do đó, ngày càng có sự đa dạng trong màu sắc và kiểu dáng, để mang đến sự lựa chọn chất lượng và ấn tượng cho doanh nghiệp.

Bảo vệ môi trường: Xu hướng đồng phục hiện đại ngày nay cũng chú trọng đến việc sử dụng chất liệu và quy trình sản xuất thân thiện với môi trường, giảm lượng rác thải và ô nhiễm.

Thiết kế đa nhiệm: Đồng phục hiện nay được chú trọng thiết kế để phù hợp với nhiều dịp khác nhau, từ công việc đến các sự kiện chính thức hoặc giải trí, tạo sự linh hoạt trong việc sử dụng.

Đặt đồng phục chất lượng, đẹp mắt tại Zumi Uniform Zumi Uniform là một trong những đơn vị đồng phục hàng đầu tại thành phố Hồ Chí Minh. Với kinh nghiệm nhiều năm trong lĩnh vực đồng phục, Zumi Uniform luôn cải tiến, sáng tạo từng ngày, để đáp ứng nhu cầu ngày một đa dạng của khách hàng. Nắm bắt xu hướng hiện đại và tiện ích hiện nay của đồng phục, Zumi Uniform luôn hỗ trợ để khách hàng có được sản phẩm đồng phục ưng ý, với mẫu mã thiết kế đẹp mắt, cũng như chất lượng, độ bền được đánh giá cao.

Zumi Uniform - Sản phẩm đa dạng, chất lượng đảm bảo

Mọi thông tin chi tiết về các mẫu đồng phục tại Zumi Uniform, quý khách hàng vui lòng liên hệ:

CÔNG TY TNHH TM DV TRƯỜNG VÂN

Hotline: 090 313 2585 - 0777 954 006

Địa chỉ: 20 Hồ Hảo Hớn, P. Cô Giang, Quận 1, TP. HCM

Trụ sở: 33 Đường 48, P. Hiệp Bình Chánh, Q.Thủ Đức, TP.HCM

Zumi Uniform - Đơn vị đồng phục uy tín tại Thành phố Hồ Chí Minh

[dienhoahaihavn]

Dat vong hoa dam tang TPHCM giao gap | 0919253139

Hoa tang lễ là một trong những cách để bày tỏ lòng thành kính, thương tiếc đối với người đã khuất, chính vì thế mà những vòng hoa thường không được quá sơ sài, đơn giản. Mỗi vùng miền lại có phong tục khác nhau. Vậy để hiểu rõ hơn về vòng hoa đám tang HCM, quý khách hàng cùng tìm hiểu bài viết dưới đây.

Danh sách cửa hàng hoa tang lễ có sẵn tại TPHCM

1. Sạp hoa số 1374 Chợ Bến Thành, Quận 1, TP.HCM.

2. Cửa hàng số 399 Hậu Giang, P.11, Quận 6, TP.Hồ Chí Minh.

3. Cửa hàng số 134A Lạc Long Quân, P.10, Quận 11, TP.Hồ Chí Minh.

4. Shop hoa số 165 Lê Văn Việt, Phường Hiệp Phú, Quận 9, Thành Phố Hồ Chí Minh.

5. Shop hoa số 644 tỉnh lộ 43, P. Tam Bình, Thành phố Thủ Đức, TPHCM.

6. Shop hoa số 282 Đường Tô Ký, P. Tân Chánh Hiệp, Q12, TPHCM.

7. Shop hoa số 479/3 Tân Thới Hiệp, P7, Quận 12, TPHCM.

8. Shop hoa huyện Củ Chi, TPHCM.

9. Shop hoa quận 7, TPHCM

10. Shop hoa số 240 đường Hồ Học Lãm, Phường An Lạc, Quận Bình Tân, Thành phố Hồ Chí Minh

11. Shop hoa huyện Bình Chánh, TPHCM.

12. Shop hoa số 689/22 Nguyễn Kiệm, Phường 3, Gò Vấp, Thành phố Hồ Chí Minh.

13. Shop hoa Số 7 Đường Lê Lợi, TT. Hóc Môn, Hóc Môn, TPHCM.

Đặt vòng hoa đám tang tphcm mất bao lâu?

Tất cả các đơn hoa nội thành đều được giao miễn phí tận nơi trong đúng thời gian và nhanh chóng nhất mà khách hàng mong muốn. Thời gian tiêu chuẩn là 1,5 tiếng – 2 tiếng. Nếu với một số hoa đặc biệt xin vui lòng đặt hàng trước 1 ngày.

Điện hoa Sài Gòn – Hải Hà của chúng tôi luôn đảm bảo chất lượng phục vụ, cam kết giao hoa đúng thời gian và chất lượng. Vì vậy chúng tôi luôn mong muốn mang tới cho khách hàng những niềm vui, những thông điệp trọn vẹn nhất.

Nghi thức tang lễ trong HCM khác Hà Nội điều gì?

Nghi thức tang lễ trong TP.HCM và Hà Nội có những khác biệt nhất định do ảnh hưởng của văn hóa, truyền thống và phong tục địa phương. Một số điểm khác biệt chính dưới đây:

Về cách tổ chức tang lễ

Trong Hà Nội, lễ tang thường được tổ chức tại các nhà tang lễ công cộng hoặc nhà tang lễ gia đình.

Trong khi đó, tại TP.HCM, ngoài các nhà tang lễ công cộng, có sự phổ biến của hệ thống nhà tang lễ gia đình.

Cách sắp xếp quan tài

Trong lễ tang tại Hà Nội, quan tài thường được đặt trên giường chồng hoặc gác lên bục tang lễ.

Tuy nhiên, tại TP.HCM, quan tài thường được sắp xếp trên bục tang lễ hoặc một nơi cao hơn, từ đó người tham dự có thể nhìn thấy và tri ân người đã khuất.

Thời gian tiễn đưa và diễn ra lễ tang: Trong Hà Nội, thời gian tiễn đưa và diễn ra lễ tang thường ngắn hơn so với TP.HCM. Thông thường, lễ tang tại Hà Nội sẽ diễn ra từ 2 tiếng (ở nhà tang lễ) đến 2 ngày, trong khi ở TP.HCM, thời gian này thường là từ 2 đến 5 ngày.

Cách trình bày hoa tang

Tại TPHCM việc trang trí hoa tang thường tập trung vào các loại hoa trắng và sử dụng nhiều cây cỏ xanh.

Trong khi đó, vòng hoa tang lễ Hà Nội người tham dự thường sử dụng nhiều loại hoa khác nhau để trang trí vòng hoa tang. Thường là vòng hoa mầu vàng.

Ý nghĩa loài hoa

Hoa lan: là một loài hoa cao quý, tượng trưng cho sự thanh cao, sự tinh khiết và sự kiêu hãnh. Lan cũng thể hiện sự tưởng nhớ và tôn vinh những đóng góp của người được tưởng nhớ trong suốt cuộc đời và công lao của họ cho cộng đồng.

Hoa hồng: được sử dụng như một biểu tượng của tình yêu thương và sự tôn trọng đối với người đã qua đời. Điều này tượng trưng cho sự nhớ thương, tin yêu và mong những tâm hồn của người đã khuất được thanh nhàn.

Hoa huệ: được coi là biểu tượng của sự thanh cao và tinh khiết trong tâm hồn người đã khuất. Thể hiện lòng tri ân, tôn kính sâu sắc đối với người đã qua đời và lòng tiếc nuối với cái chết của người thân yêu.

Hoa cúc: có ý nghĩa trang nghiêm, sự tôn trọng và lòng thành kính của người thân và bạn bè đối với người đã mất. Ngoài ra, hoa cúc cũng mang ý nghĩa của sự thanh tịnh và tinh khiết, tượng trưng cho cuộc sống sau đời.

Hoa ly: Trong vòng hoa tang lễ HCM, hoa ly thường được sử dụng để thể hiện lòng kính trọng và tưởng nhớ về công lao và đóng góp của Người với đất nước.

.…

Ý nghĩa màu sắc trắng trong tang lễ HCM

Màu trắng: là màu của sự trong sáng, tinh khiết và thanh lịch. Biểu thị lòng thành kính, sự tiếc nuối và sự tiễn đưa cuối cùng cho người đã mất. Màu trắng cũng là màu được sử dụng nhiều nhất trong đặt vòng hoa đám tang HCM.

Màu tím trong hoạt động tang lễ tại Hồ Chí Minh mang ý nghĩa của sự trang nghiêm, thanh thoát và tôn trọng. Màu tím thường được sử dụng để biểu thị lòng tôn kính, tiếc nuối và tưởng nhớ đối với người đã khuất.

Màu vàng: mang tới không gian hoài niệm và sự khởi đầu mới. Thể hiện sự tôn trọng và kính trọng đối với người đã qua đời. Đây cũng là màu được sử dụng phổ biến trong vòng hoa tang lễ Sài Gòn.

….

Cách gửi điện hoa chia buồn tại TPHCM

Mỗi vùng miền có những phong tục khác nhau, vậy nên quý khách cần hỏi kỹ để lựa những vòng hoa vòng hoa tang lễ tại TPHCM được phù hợp nhất.

Quý khách muốn đặt vòng hoa đám tang TPHCM thì hãy cho chúng tôi biết cáo phó để chúng tôi gửi hoa nhanh nhất và phù hợp nhất đến đám tang.

Thời gian gửi vòng hoa đám tang TPHCM là sau khi khâm niệm (hay còn gọi phát tang) và trước thời gian di quan.

Ở TPHCM nếu đám tang tổ chức tại nhà riêng kéo dài thường 3-5 ngày là di quan. Nếu tổ chức tại các nhà tang lễ hay Chùa thì thường kéo dài 2-3 ngày tùy đám tang. Vì vậy việc đặt vòng hoa tang lễ tphcm cần được tư vấn cụ thể và đúng để việc gửi hoa được trang nghiêm.

Hệ thống các nhà tang lễ tại HCM

Điện hoa Hải Hà tự hào là đơn vị hàng đầu chuyên cung cấp dịch vụ vòng hoa đám tang đẹp nhất, chất lượng, uy tín nhất. Các shop hoa phủ sóng trên khắp 63 tỉnh thành. Vì vậy, cam kết giao hàng nhanh chóng, đúng thời gian quý khách yêu cầu.

Với nguồn nguyên liệu hoa tươi mới, cao cấp cùng nhiều năm kinh nghiệm trong lĩnh vực hoa tươi. Chúng tôi cam kết sẽ mang đến nhiều mẫu vòng hoa tang lễ đẹp, sang trọng, giá rẻ, mới lạ. Phù hợp với phong tục từng vùng miền và từng yêu cầu riêng của mọi khách hàng.

Đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Chùa Vĩnh Nghiêm. Số 339, đường Nam Kỳ Khởi Nghĩa, phường 07, quận 03, Tp. Hồ Chí Minh

Đặt vòng hoa tại Nhà tang lễ Thành phố, số 25 Lê Qúy Đôn, Quận 3, TPHCM.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà tang lễ Bộ quốc phòng  (Bệnh Viện Quân Y 175). Số 05 Đường Phạm Ngũ Lão, Quận Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ gửi hoa viếng tại Nhà tang lễ Quận 4, Số 02, đường Tôn Thất Thuyết, quận 4, Tp. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Bệnh Viện Phạm Ngọc Thạch, Số 120, đường Ngô Quyền, phường 12, quận 5, Tp. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Gò Vấp, Số 2E, đường số 11, phường 11, quận Gò Vấp, Tp. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ An Bình, Số 395, đường Trần Phú, phường 07, quận 05, Tp. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Bệnh Viện Thống Nhất, Số 01, đường Lý Thường Kiệt, phường 07, quận Tân Bình, Tp. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Bệnh Viện Nguyễn Tri Phương, Số 336, đường Trần Phú, phường 07, quận 5, TP. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Nghĩa Trang Phúc An Viên Quận 9, Số 34, phường Long Thạnh Mỹ, quận 9, HCM.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ chùa Ấn Quang, Số 243, đường Sự Vạn Hạnh, phương 09, quận 10, TP. Hồ Chí Minh.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Pháp Viện Minh Đăng Quang, Số 505, đường Xa Lộ Hà Nội, phường An Phú, Quận 2, HCM.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Chùa Giác Viên, Số 161/35/20, Đường Lạc Long Quân, Phường 3, Quận 11, TPHCM.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Chùa Bồ Đề, Số 250, Đường Bạch Đằng, Phường 24, Quận Bình Thạnh, TP.HCM.

Dịch vụ đặt vòng hoa tại Nhà Tang Lễ Chùa Giác Viên, Số 247/100, đường Lạc Long Quân, phường 03, quận 11, TPHCM.

Nguồn: https://dienhoahaiha.com/danh-muc/vong-hoa-dam-tang-tphcm/