#Friederich Nietzsche

[pav-anne]

"If you crush a cockroach, you're a hero. If you crush a beautiful butterfly, you're a villain. Morals have aesthetic criteria"- Friedrich Nietzsche

[ruindunburnit]

Just saw Wicked Part 1 (again)! Here's another thought:

(WARNING: Spoilers for the film)

Did anyone else hear the film version of 'Defying Gravity' and hear a nod to Strauss's 'Also Sprach Zarathustra', right at the very end?

I know, I know, "Kevin, you dumb bitch, it's just Stephen Schwartz taking liberties with the percussion."

I mean, yes, totally.

But also (said Kevin) wouldn't it be so perfect if it is a reference?

See, Also Sprach Zarathustra ("Thus Spoke Zarathustra") is a tone-poem composed by Strauss, inspired by the philosophical novel by Friederich Nietzsche.

For those who don't know, this novel is one of Nietzsche's theses on Nihilism. (See the very short video below for a quick refresher on what that is).

In the novel, Zarathustra is a hermit (often compared to the Zoroaster of old) who descends from his cave to tell people that the God they have been worshipping is dead; there is no "inherent meaning" to life and no God to appease, no purpose but to create meaning for yourself and leave behind better people than yourself (or, "übermensch"). Over the course of the novel, he re-ascends and re-descends from his cave in between periods of solitude, to build upon his teachings and deal with his enemies, including the people who distort his teachings, and the spirit of gravity (who is defeated by Zarathustra's teaching on eternal recurrence - see the video below:)

In the final part, a soothsayer predicts he will be tempted into feeling compassion for this "higher man" -- actually men, who each exemplify but a part of the higher man -- heralded by a lion and a flock of doves. Upon the prophecy coming true, Zarathustra returns once more to his cave, deciding thus that his work is his only concern, and ever will be.

That is, if this is an intended reference, then we are seeing Elphaba's life echoed back: her periods of solitude, coming from a home in a constant state of disconnect from the people who are supposed to love her but only treat her as a burden, and so forcibly divorced from the part of her that deeply cares for other people and wants them to care for her too (because what's the point of loving them if you assume their love was never yours to begin with?), that all falls right on in. Sure.

But let's dig deeper. In this moment, she is an exceptional woman with power beyond imagining and finally at home with who she is, only finally being acknowledged for her worth because a great and powerful Wizard (worshipped by the masses) can use it for his own terrible purposes. Were she the woman she was just minutes before, this could have been a dream come true, her heart's desire, Santa Claus released from his soap bubble and bringing all her Christmases at once.

The only problem is, she's seen behind the curtain now: the Wizard is just a man, a fraud, and he has no real power to speak of. And because he has dictated the meaning of everything to the people, what else will they do but take the meaning he gives them? If he says a green girl is a traitor and terrorist, who are they to argue?

But Elphaba must. God is dead, she is but one woman burdened with her life and her responsibility and no way out of it; there is no meaning but what she makes for herself. She is not the only one who has make this leap; Fiyero has too, but where he chooses to do nothing, offer nothing, dance as much as he can without making a ripple as a passive nihilist, Elphaba is not satisfied with that. She chooses to make something real of it, take a stand for the meaning she creates, for she is the active nihilist, making a better world for Animals, defying gravity itself.

"Boy, that sounds like a reach." Yes, I hear you. You might be saying, "You just remember those beats from 2001: A Space Odyssey, because it was played during the beginning scene with the hominids."

Yes, but that is also my point. In that scene, the hominids' interactions with the monolith allowed them to discover tools, to discover their own brilliance and make that incredible leap forward, to at last reach that boundary line where meet the fallen angel and the rising ape: humanity.

Here is the scene itself:

They evolved, just as Chistery did when Elphaba gave him and his fellow Monkeys wings and the power of flight with it, just as Elphaba did when she attained the Grimmerie and the power of flight for herself. If not becoming the übermensch herself, she took her first steps there.

Which is to say, if this is just a coincidence, and Schwartz didn't mean to invoke the parable of Zarathustra the nihilist in Elphaba's reclamation of her power and herself, then... damn. Good thing I stretched first, because I think I stuck the landing on a damn good coincidence!

[the-chomsky-hash]

[julyposts]

<<Hay que tener "Alas", cuando se ama el abismo>>.

Friedrich Nietzsche._

[90sdiablo]

Hey I don't mean to be rude because I really would love to hear on why you defend Marilyn Manson, but siting an instagram page may not be the best type of proof. The best thing to do is to find articles from websites that don't use .com (this means they payed to be a website and are more likely to be biased) You can definetly fins information defending Marilyn even though it may be harder

Also it's not just ERW who has reported abuse from him, their have been over 20+ underage/barely legal girls that have reported being abused, raped, and exploited by him. About 5% of rape accusations are proven false meaning at least one of those has to be true

The claims of him being racist are from sevral different things. some of them being Charlyne Yi accusing him of calling them a "China man" (along with him harrasing every female on the set of House), having several tattoos of nazi imagery, and him using the N-word frequently. Even though he may has made some statments about being anti-racist that doesn't mean we should forget all the racist and antisematic things he has done and hasn't directly apologized for.

(I'm sorry i get that i sound condesending, I'm really not trying to be because I would really like to know why you support him)

thanks for being more polite than what I had received. I haven't exactly had questions like this one since like a year ago, so I'll give my best on why I support Manson without mentioning things like an Instagram page.

first off, around January 2022, Howard King, who is Manson's lawyer, filed a lawsuit about a fake FBI letter forged by Illma Gore, Evan Rachel Wood's partner, and before that lawsuit was even filed, there was one young woman named Greta Aurora who had a one night stand with Manson, and she said that Illma tried to recruit her (mind you, Illma Gore recruited other 15 or 20 women to say "Manson did/said x/y/z to me"). Once Greta Aurora said no to Illma, she was labeled as "a vulnerable, underage girl" in a lawsuit created by one of the women in ERW and Gore's group.

about Manson being racist, I'm not sure about Charlyne Yi's situation but I think sometimes celebrities like Yi can be messed up enough to accuse one of calling them "China man".

the nazi imagery accusation is quite to debunk. sometimes, leftists, especially, anti-authoritarian leftists around the 1970s to the early 2000s would put up authoritarian imagery like the swastika or wear fascist-inspired costumes (Laibach, a left-wing industrial band is a PERFECT example) as a way to compare liberal governments and authoritarian socialist governments like the British monarchy or the United States government to fascism. that alone can make a LOT of people (liberals, conservatives, etc.) very uncomfortable. in my opinion, it's sad that the modern left doesn't have the guts to do that anymore and focuses on a more positive art form where everything is all sunshine and puppies and "uwu you are valid".

with Manson using the N-word in his songs, he was obviously inspired by musicians like Patti Smith, who at the time, was a punk rocker in the 1970s. and like wearing fascist-inspired costumes, using the N-word can make people uncomfortable. but yeah, punk rock songs like that, despite using the N-word, is actually about standing up to yourself and being unique to anyone else.

why I support Manson is that around 2021, the year when he was accused of those allegations, I identified myself as a Marxist but other leftists who aligned themselves with Marxism and general socialism happened to support ERW. however, Manson's philosophy was more aligned with Nietzsche, and Nietzsche's idea of the Ubermensch came from Max Stirner's Einzige. So, I read Max Stirner's book, The Unique and Its Property, and I more align myself with Manson and Howard King instead of most leftists.

and frankly, it's about time leftists bring back shock value to get their points across in art.

[dreaminginthedeepsouth]

Artwork: The Demon Flying, Mikhail Vrubel

* * * *

"Be careful, lest in casting out your demon you exorcise the best thing in you."

- Friederich Nietzsche

Note: with thanks to Garth Amundson, editor of the anthology ‘Psychological and Philosophical Studies of Jung’s Teleology: The Future-Orientation of Mind’ for this quote.

(Center for Applied Jungian Studies)

[antanasias]

È notte: solo ora si destano tutti i canti degli amanti. E anche la mia anima è il canto di un amante. In me è qualcosa d'inappagato e d'inappagabile: vuole prender voce. Una brama d'amore è in me che parla la lingua dell'amore.

Friederich Nietzsche

[estefanyailen]

"Sin duda yo soy un bosque y una noche de árboles oscuros, sin embargo quien no tenga miedo de mi oscuridad encontrará también taludes de rosas debajo de mis cipreses."

- Friedrich Nietzsche

[jgmail]

Nietzsche, ¡el gran SÍ a la vida!

Pierre Le Vigan

Nietzsche es un perspectivista, es decir, un pensador que nos dice que todo es cuestión de punto de vista. Pero también es un vitalista, una forma de pensar que nos dice que la vida —es decir, el movimiento, la metamorfosis, la muerte y el renacimiento— es el valor más elevado, es lo que debe guiar nuestra forma de ver el mundo. ¿Qué se interpone en el camino de la vida? Esta es la pregunta que se hace Nietzsche. Y como cualquier médico, primero intenta comprender, empieza por observar, no por releer su guía práctica o sus sagradas escrituras.

En el centro del pensamiento de Nietzsche está la constatación de que no logramos "afirmar la vida". No nos atrevemos a hacerlo. No nos atrevemos a vivir. Detrás de nuestras opiniones, a menudo se esconde algo. Detrás de nuestras racionalizaciones suele esconderse un miedo: el miedo a afirmarnos, a ser realmente nosotros mismos. Ésta es la filosofía de la sospecha. Con Nietzsche, podemos ir de sospecha en sospecha, de cueva profunda en cueva aún más profunda, cada vez más río arriba. Podemos y debemos volver atrás. No debemos temer lo que descubriremos en esta investigación. Un viaje terrible, que por supuesto incluye la idea del inconsciente, o preconsciente (que precede a la consciencia, como un prejuicio antecede a un juicio).

También podría decirse que Nietzsche deconstruye el sujeto, en el sentido de que deconstruye su autoevidencia. No, el sujeto no siempre es racional; no, no siempre es previsible. Nietzsche examina al sujeto para reconstruirlo, pero de otro modo, con menos falsas pretensiones. Del hombre al superhombre, que es un hombre más allá del hombre: éste es el camino que Nietzsche despeja. Según Nietzsche, el superhombre es el hombre que comprende y acepta esto: somos llevados por un soplo de vida que nos trasciende. La voluntad es lo que nos permite aceptar que estamos atravesados por fuerzas que nos empujan hacia más ser, más poder, más vida, más creación. Pero, ¿cómo se puede decir esto, y se puede decir con palabras?

Por qué Nietzsche es irrefutable

Como filólogo —fue profesor en Basilea desde los 25 años—, Nietzsche se planteó la siguiente pregunta: ¿puede la realidad ser captada en su totalidad por el lenguaje? Él no lo creía. Las palabras se convierten en ídolos: el amor, la sociedad, la humanidad, el progreso... Dios mismo es un ídolo. "Me temo que no podemos deshacernos de Dios porque seguimos creyendo en la gramática" (El crepúsculo de los ídolos, "La razón en la filosofía", 1888). Somos prisioneros de la fijeza de las cosas, o más bien de nuestra propensión a ver las cosas en su fijeza, porque eso nos tranquiliza. Somos prisioneros de la creencia hegeliana de que todo lo real es racional y todo lo racional es real. Nietzsche rechaza así el espíritu de sistema. Ese espíritu que pretende tranquilizarnos y nos impide volver a las cavernas más profundas. "El espíritu del sistema es una falta de probidad" (El crepúsculo de los ídolos, párrafo 26). Contra el sistematismo, Nietzsche aboga por el perspectivismo. Las cosas siempre se ponen en perspectiva, y estas perspectivas siempre cambian. Es un movilismo (en el que las cosas nunca dejan de cambiar), como el de Heráclito. Panta Rhei: "Todo fluye". Todo está sujeto al devenir. Llevado por un devenir. Son las pulsiones, o instintos, los que dan sentido a los fenómenos. "Todo lo que es bueno procede del instinto y, por tanto, es ligero, necesario, libre" (El crepúsculo de los ídolos, "Los cuatro grandes errores", 2).

Los puntos de vista son luces. Son antorchas que brillan en una dirección. Por eso Nietzsche se expresa a menudo en aforismos que, más que palabras, son sonidos. "¿Acaso los sonidos no permiten seducir tanto a todo error como a toda verdad: quién soñaría con refutar un sonido?" (La gaya ciencia, párrafo 106). Así pues, más que posibles refutaciones de Nietzsche, existen múltiples interpretaciones posibles de su pensamiento. "El elefante es irrefutable", decía Alexandre Vialatte. También lo es Nietzsche. Sobre todo, hay tantas interpretaciones de Nietzsche como lectores de Nietzsche. El propio Nietzsche dijo: "Uno no sólo quiere ser comprendido cuando escribe, sino que ciertamente tampoco quiere ser entendido". "No es en absoluto una objeción a un libro cuando alguien lo encuentra incomprensible: tal vez formaba parte de la intención del autor no ser comprendido por 'nadie'" (La gaya ciencia, párrafo 381).

Nihilismo bueno y malo

A principios de la década de 1880, Nietzsche se alejó del pensamiento de Schopenhauer. Para Schopenhauer, el hombre era el juguete de una voluntad de vivir universal y sin rumbo. Schopenhauer llegó a la conclusión de que era necesario renunciar al deseo como única forma de evitar ser zarandeado por él. Nietzsche, en cambio, cree que debemos anclarnos en el deseo. El deseo debe reconciliar el cuerpo y el alma. Por eso, la salud del alma y la del cuerpo son un mismo tema. El filósofo es un médico cultural. Estudia los síntomas de la enfermedad o enfermedades que afectan a la cultura. Y señala la causa de las enfermedades, por ejemplo, las religiones que inducen a la culpa, o las filosofías que devalúan la vida en favor de un trasmundo, de un mundo 'de antes', o de un mundo que 'debería ser' pero no es, o de un mundo 'salvado' que vendrá 'después' de la vida, etc.

De este rechazo de los trasmundos procede la crítica de Nietzsche al nihilismo. El cual puede ser pasivo. Es el más común. Es el nihilismo del 'para qué'. El nihilismo del cansancio de vivir y de ser uno mismo. Ya no se cree en nada y ya no cree en uno mismo. Esto es la acedía [el desaliento vital]. Pero el nihilismo también puede ser activo: quiere destruir lo que vale algo, quiere envilecer. Quiere quitar el gusto por el trabajo bien hecho, el sentido de la honestidad, el pudor, etc. Se trata de un cinismo. Ya que la sociedad no es perfecta, que cada uno sea lo más imperfecto posible. Es un nihilismo de rabia. Y no es tanto una rabia de vivir como una rabia contra la vida.

Existe, no obstante, otra forma sutil de nihilismo que no consiste en querer destruir, sino al contrario en afirmar valores. Pero se trata de valores falsos, según Nietzsche, o más bien de valores débiles: el amor universal, la caridad mezquina sin generosidad, los derechos humanos, el igualitarismo, e l culto al progreso, el positivismo de un Auguste Comte... Se debe desmantelar esta forma sutil de nihilismo, que no se presenta como destructora, sino que sólo deja subsistir lo que es bajo y mediocre. Y para desmantelarla, puede haber (¡por fin!) un nihilismo bueno: un nihilismo activo que consista en barrer lo que nos rebaja, en liquidar los valores bajos, los valores no aristocráticos. Este nihilismo activo es entonces una negación de la negación, y esta negación es necesaria.

Proactivo, no reactivo

Tenemos que luchar contra lo que nos niega, y entre lo que nos niega están todas las utopías, desde la Utopía de Tomás Moro (1516) hasta 1984, de George Orwell (1949), pasando por Nosotros, los otros, de Zamiatine (1920), La Ciudad del Sol, de Campanella (1602) y La República, de Platón. Estas utopías son "fuerzas reactivas". Quieren reaccionar contra lo que impediría al hombre ser feliz, o justo, o bueno, o abierto al progreso, o todo ello a la vez. Quieren que el hombre sea perfecto, racional y previsible. ¡Atrevámonos a decir que entonces sería tremendamente aburrido! Así que tenemos que protegernos de los ideales basados en grandes ideas como el imperativo moral categórico de Kant, o el Espíritu Absoluto de Hegel que reconcilia la Lógica y la Naturaleza, y rechazar las utopías que imaginan al hombre reconciliado consigo mismo y con el mundo porque su propia naturaleza ha cambiado (o ha sido cambiada). Los dos procesos, uno aparentemente metafísico (por ejemplo, Hegel), el otro aparentemente imaginativo (por ejemplo, Campanella), son ambos utopías y pueden superponerse.

¿Debemos entonces destruir estas fuerzas reactivas que son los grandes relatos engañosos y las propias utopías? Nietzsche no lo cree así. Necesitamos estas fuerzas reactivas como enemigas. Es enfrentándonos cara a cara con estas fuerzas reactivas como podemos desarrollar nuevos valores que afirmen la inmanencia de la vida. Necesitamos convertir nuestras vidas en obras de arte y hacer así que los valores estéticos triunfen sobre los valores morales. Pero la estética significa aceptar tanto la alegría como el sufrimiento. El eterno retorno —una idea que se le ocurrió a Nietzsche a orillas del lago Silvaplana, en la Engadina, en agosto de 1881— significa el eterno retorno de todo, tanto de la alegría como del dolor. Es un sí incondicional a la vida, y no sólo un sí a las alegrías de la vida. Si la voluntad de poder es la fuerza motriz de este eterno retorno, no es sólo la voluntad de disfrutar, ni es principalmente la voluntad de dominar, a menos que incluyamos en la dominación la voluntad de dominarse a uno mismo. Como escribió Heidegger en Nietzsche II, la voluntad de poder es el qué, lo que la vida es (su esencia) en su inmanencia (el quid, la quiddidad), mientras que el eterno retorno es el cómo: cómo se manifiesta en cuanto inmanencia (el quod, la quoddidad).

Deseo de deseo y voluntad de voluntad

La voluntad de poder se opone a la voluntad de verdad, porque la búsqueda enfermiza de la verdad a toda costa puede ser exactamente lo contrario de la voluntad. La voluntad de poder es ante todo la voluntad de ordenar las propias pasiones. Nietzsche critica la "anarquía de los instintos" (la ve en Sócrates, el hombre que dijo: "La vida no es más que una larga enfermedad", el hombre enfermo por hipertrofia de su razón razonante). Así pues, la voluntad de poder es ante todo una voluntad de querer. Nietzsche rechaza de antemano cualquier interpretación puramente libertaria, hedonista o espontaneísta de la entrega a las fuerzas instintivas. Dicho de otro modo, Dioniso debe ser moldeado por Apolo. El uno sin el otro no tiene sentido. Sin Dioniso, no hay vida. Sin Apolo, la vida no produce ninguna obra de arte. Si Nietzsche acusa a Sócrates, a la metafísica y a la dialéctica de haber devaluado la vida, es porque quiere ser médico, recetando remedios para una "gran salud". Nietzsche opuso la metafísica y la dialéctica a la danza. ¡A Nietzsche le faltó conocer a una Lucette Almanzor! [la mujer de Céline. N. del T.].

Toda la búsqueda de Nietzsche consiste en rechazar las mentiras de un sentido del mundo que ya está dado, que sólo consistiría en el consuelo de una salvación, como con el cristianismo y las demás religiones,  en el más allá. Nietzsche no niega que haga falta encontrar un sentido a nuestras vidas, pero su filosofía de la sospecha significa que el sentido se hace inaprehensible a medida que exploramos cada vez más profundamente la cueva. De ahí la apuesta de Nietzsche:  debemos disociar la cuestión del sentido de la cuestión de la verdad. El sentido no se encuentra en las profundidades, sino en la superficie misma de la vida. En La gaya ciencia (Prefacio, IV), Nietzsche escribe: "Oh, aquellos griegos, cómo sabían vivir. Para ello hace falta a permanecer valientemente en la superficie, para ceñirse a los ropajes, a la epidermis, a adorar la apariencia y creer en la forma, en los sonidos, en las palabras, en todo el Olimpo de la apariencia. Los griegos eran superficiales… en la medida misma en que eran profundos".

[kiki-de-la-petite-flaque]

[recursive-rupture]

It is we alone who have fabricated causes, succession, reciprocity, relativity, compulsion, number, law, freedom, motive, purpose; and when we falsely introduce this world of symbols into things and mingle it with them as though this symbol-world were an 'in itself', we once more behave as we have always behaved, namely mythologically.

Beyond Good and Evil, Friedrich Nietzsche

{pictured: The Earth with the Milky Way and Moon, by Wladyslaw Theodor Benda}

[spaceintruderdetector]

https://archive.org/details/thus-spoke-zarathustra-a-book-for-everybody-and-nobody-friedrich-nietzsche-trans

[julyposts]

[conatus]

Encontros e desencontros de Nietzsche e Freud acerca do inconsciente

Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud possuem convergências e divergências fundamentais na compreensão do inconsciente humano. Sigmund Freud, em sua obra “O mal estar na civilização” (1929/2011), argumenta que os instintos humanos são impulsionados principalmente pela busca pelo prazer (seja sexual ou na alimentação) e pela agressão exteriorizada. Para Freud, a gênese do inconsciente ocorre quando…

[talvezsejapoesia]

Friederich Nietzsche

[antanasias]

L'uomo è un cavo teso tra la bestia e il superuomo, un cavo al di sopra di un abisso.

Friederich Nietzsche