#DukkaraKiriya | Explore Tumblr posts and blogs

hadeschan · 7 months ago

Text

item # K22C40

VERY RARE Pra Somdej Ket Chaiyo (Nok Pim), Pim Gao Chan. A holy powder Buddha Amulet with figure of Meditating Buddha in Dukkarakiriya (self-mortification or Fasting Buddha) seating on a 9 tiers platform. Made from Pong Viset Ha Pragaan (5 kinds of holy powder), blended with plaster cement, and holy water. Made by Somdej Pra Buddhachan Toh Phrommarangsi, the Chief Abbot of Wat Rakang, Bangkok between BE 2404 – 2409 (CE1861- 1866) during his visit to his mother’s birth place at Wat Chaiyo, Angthong Province. After the completion, this Batch of Pra Somdej Ket Chaiyo was stored in the chamber in the chest of Pra Maha Buddha Pim Buddha Statue at Wat Chaiyo, and later discovered in BE 2430, after the restoration work of Pra Maha Buddha Pim, some of Pra Somdej Ket Chaiyo amulets were put back and sealed, and the chamber was later officially opened in BE 2502, but the large numbers of Pra Somdej Ket Chaiyo amulets was stolen prior to the opening day. Pra Somdej Ket Chaiyo was the early work before Pra Somdej Wat Rakang and Pra Somdej Bang Khun Phrom amulets.

…………………………………………

The number 9 (‘Gao’) is the luckiest of them all: it is thought to be lucky because, when pronounced in Thai, it sounds like 'moving forward’ (“Gao-nah”).

…………………………………………

BEST FOR: Moving forward, this amulet helps you get past obstacles to change your life in a significant way. Má-laeng wan mai dai gin lêuuat in Thai means flies never land on your blood which refers to one who wears amulet made by Somdej Pra Buddhachan Toh his/her drops of blood will never be falling to the ground.“You will NEVER die screaming” Thai people believe that “One will never die screaming and one will die without any suffering at end of life if one is wearing an amulet made by Somdej Pra Buddhachan Toh.” This amulet brings endless food with wealth & prosperity. Anything you wish for, and it could change your life for the better, Klawklad Plodpai (it brings safety, and pushes you away from all danger), Kongkraphan (it makes you invulnerable to all weapon attack), Maha-ut (it stops gun from shooting at you), Metta Maha Niyom (it helps bring loving, caring, and kindness, and compassion from people all around you to you), Maha Larp (it brings Lucky Wealth / wealth fetching), and Kaa Kaai Dee (it helps tempt your customers to buy whatever you are selling, and it helps attract new customers and then keep them coming back. Ponggan Poot-pee pee-saat Kunsai Mondam Sa-niat jan-rai Sat Meepit (it helps ward off evil spirit, demon, bad ghost, bad omen, bad spell, curse, accursedness, black magic, misfortune, doom, and poisonous animals). And this amulet helps protect you from manipulators, backstabbers, and toxic people.

…………………………………………

PRA SOMDEJ KET CHAIYO / PRA SOMDEJ PIM KET CHAIYO / PRA SOMDEJ WAT KET CHAIYO

Pra Somdej Ket Chaiyo Buddha amulet is one of the three of Pra Somdej amulets (Pra Somdej Wat Rakang, Pra Somdej Bang Khun Prom, and Pra Somdej Ket Chaiyo) that truly made by Somdej Pra Buddhachan Toh Phrommarangsi, the Chief Abbot of Wat Rakang Kositaram, Bangkok, living between BE 2331 to BE 2415. The Batch of Pra Somdej Ket Chaiyo amulets was made between BE 2404 – 2409 (CE1861- 1866) before Pra Somdej Wat Rakang amulets (BE 2409 – BE 2415) and Pra Somdej Bang Khun Phrom amulets (BE 2411 – BE 2413) of Somdej Pra Buddhachan Toh.

PRA SOMDEJ KET CHAIYO amulet was once called “Pra Somdej Chin Fak”, a Buddha amulet in a shape of a cut Chinese winter squash.

PRA SOMDEJ KET CHAIYO amulet was made from many types of holy powder, organic materials, sundried flower pollens, and blended with plaster cement that was made from ashes of fresh water mussel shells.

This type of Buddha amulet was called Pra Somdej Ket Chaiyo, the “Pra Somdej” refers to Buddha amulet made by Somdej Pra Buddhachan Toh, the “Ket” refers to the name of Somdej Pra Buddhachan Toh’s mother, and “Chaiyo” refers to Wat Chaiyo Temple where this Batch of amulets was discovered. This Batch of Pra Somdej Ket Chaiyo is believed to be made in memory of mother of Somdej Pra Buddhachan Toh. After the completion of this Batch of amulets, Somdej Pra Buddhachan Toh put it in the sealed chamber in the chest of Luang Phor Toh Buddha Statue (Pra Maha Buddha Pim), the Principle Buddha Statue at Wat Chaiyo Vora Vihan.

THE PIM/STYLES OF PRA SOMDEJ KET CHAIYO AMULETS

The amulet is with figure of Buddha in Fasting Gesture (Dukkarakiriya / self-mortification) seating on 7 or 6 or 5 tiers, with and without Bodhi Tree behind.

Pra Somdej Ket Chaiyo amulets were categorized into 22 Pim (styles) of Pra Pim Lak, and 15 Pim (styles) of Pra Nok Pim.

PRA PIM LAK OR PIM LAK refers to styles of amulets and their contents are recognized by all amulet competitions, and all amulet identification companies, and the Certificate of Authenticity can be issued to certify their origins. Pra Pim Lak highest value at THB 4.5 Million while Pra Nok Pim is still affordable. Pra Pim Lak amulets are as follows:

THE MOST POPULAR COLLECTIBLE 4 PIM/STYLES AMONG THE COLLECTORS.

1)Pim Jet Chan, Pim Yai Niyom (7 tiers, large-size, made in largest number of this Batch)

2)Pim Jet Chan, Pim Huu Pra Ba (7 tiers, the earlobes of Buddha reach his shoulders)

3)Pim Hok Chan, Pim Ok Ton (6 tiers, there is no cavity in the chest of Buddha)

4)Pim Hok Chan, Pim Ok Ta-lot (6 tiers, there is a cylinder cavity at the body of Buddha)

OTHER PIM/STYLES

5)Pim Jet Chan, Pim Lai Trong (7 tiers, shoulders of Buddha are in horizon lines)

6)Pim Jet Chan, Pim Kaen Ting (7 tiers, arms of Buddha have excess parts)

7)Pim Jet Chan, Pim Ok Vee (7 tiers, Buddha’s chest is in V shape)

8)Pim Jet Chan, Pim Ok Ton (7 tiers, there is no cavity in Buddha’s chest)

9)Pim Jet Chan, Pim Prok Pho (7 tiers, there is a Bhodhi Tree behind Buddha)

10)Pim Jet Chan, Pim Kaeng Mon (7 tiers, Buddha is with pillow-liked laps)

11)Pim Jet Chan, Pim Sian Klom (7 tiers, Buddha is with a circular head)

12)Pim Jet Chan, Pim Tor (7 tiers, Buddha is with short upper body)

13)Pim Jet Chan, Pim Lek (7 tiers, small-size amulet)

14)Pim Hok Chan, Pim Yai A (6 tiers, large-size amulet, type A)

15)Pim Hok Chan, Pim Yai B (6 tiers, large-size amulet, type B)

16)Pim Hok Chan, Pim Lam (6 tiers, bulky Buddha)

17)Pim Hok Chan, Pim Kaen Gaang (6 tiers, Buddha is with lifting up arms)

18)Pim Hok Chan, Pim Lai Trong Ok Rong (6 tiers, Buddha’s both shoulders are in horizontal lines)

19)Pim Hok Chan, Pim Lai Trong Ok Ton (6 tiers, Buddha’s both shoulders are in horizontal lines, and there is no cavity in the chest of Buddha)

20)Pim Hok Chan, Pim Ok Vee (6 tiers, Buddha is with v-shaped chest)

21)Pim Ha Chan (5 tiers)

22)Pim Ha Chan Kao Buuang (5 tiers, Buddha is with knot-liked laps)

PRA NOK PIM OR NOK PIM refers to styles of amulets are still under discussion, even though their contents are correct as of the authentic sample. And the research studies on their authenticity have not yet been completed. Pra Nok Pim amulets might not be recognized by some amulet competitions as well as some amulet identification companies. Pra Nok Pim amulets are as follows:

1)Pim Prok Pho Teun (7 tiers with a Bhodhi Tree behind Buddha, and the motifs of Bhodhi Tree is unsharpen)

2)Pim Ok Rong B (Buddha with cavity in his upper body, type B)

3)Pim Prok Pho Ok Chit (there is a Bhodhi Tree behind Buddha and the cavity in the chest of Buddha is small and narrow)

4)Pim Jet Chan Lai Trong (7 tiers, shoulders of Buddha are in horizontal)

5)Pim Hok Chan, Pim Talok (6 tiers, the figure of Buddha is in a bad shape)

6)Pim Jet Chan Eo Gwaang (6 tiers, Buddha is with broad waist)

7)Pim Jet Chan Kaeng Mon (7 tiers, the laps of Buddha are like pillows)

8)Pim Jet Chan (7 tiers)

9)Pim Jet Chan Kaen Gwaang (7 tiers, the Buddha’s arms are wider than other styles)

10)Pim Jet Chan B (7 tiers, type B)

11)Pim Ok Ton (Buddha is without a cavity in his upper body)

12)Pim Kaeng Mon B (the laps of Buddha are like pillows)

13)Pim Hok Chan Kao Kaep (6 tiers, the laps of Buddha are small)

14)Pim Sen Daai Taan Koo (the tiers are slim with 2 horizontal lines at the lowest tier)

15)Pim Jet Chan Kaen Gwaang (7 tiers, arms of Buddha are wider than other styles)

WAT CHAIYO VORA VIHAN is situated at Chaiyo District, Angthong Province. This temple was built in the Kingdom of Ayutthaya, and later in between BE 2400 to BE 2409 Somdej Pra Buddhachan Toh made a very large Buddha statue in Mara Vichai Gesture, the villagers called it “Luang Phor Toh” which means “huge Buddha statue”. The Luang Phor Toh was made from brick and coated with white plaster cement, and the statue was in an open area without a roof. This area is a birth place of his mother, “Ket”. As customs and cultural beliefs, Somdej Pra Buddhachan Toh made a Batch of Buddha amulets storing inside the body of Luang Phor Toh in memory and on the merit of his mother.

In BE 2430, Lord Rattanabordintorn (Rod Kanlayanamit) was appointed by King Rama V of Bangkok to the master of the restoration project of Wat Chaiyo. Lord Rattanabordintorn decided to make temple building to cover Luang Phor Toh, and the foundation work had destroyed Luang Phor Toh to crumble to the ground, and “Pra Somdej Ket Chaiyo” amulets hidden in a chamber in the body of Luang Phor Toh spilled onto the ground, the villagers there picked them up and kept them for themselves, but thousands of the amulets were given to Luang Ta Rod, the Abbot of Wat Pho Griiap, Angthong Province and Luang Ta Rod stored them inside a small stupa/chedi at Wat Pho Griiap. After the completion of the restoration work, and Luang Phor Toh, the Principle Buddha Statue of Wat Chaiyo was restored, coated with black lacquer, and patched with gold foils, the new name was given by the King Rama V to “Pra Maha Buddha Pim” , and the temple was Given a new name to Wat Chaiyo Vora Vihan (Ket Chaiyo). At the same time, Lord Rattanabordin (Boonrod) ordered the villagers to bring back Pra Somdej Ket Chaiyo amulets, and put them back inside the body of Pra Maha Buddha Pim, but allowed each villager to keep only few amulets. Those amulets were put back in the chamber inside the chest of “Pra Maha Buddha Pim”. Later in the year BE 2502 (CE 1959), Pra Somdej Ket Chaiyo that Luang Ta Rod stored inside a small stupa/chedi at Wat Pho Griiap was robbed, and the chamber inside the small stupa/chedi was empty.

BEFORE BE 2500 (CE 1957), the batch of Pra Somdej Ket Chaiyo was found inside Pra Maha Buddha Pim together with small numbers of Pra Somdej Wat Rakang made by Somdej Pra Buddhachan Toh, but the historians could not confirm that Pra Somdej Ket Chaiyo amulets were truly made by Somdej Toh. However, the batch of Pra Somdej Ket Chaiyo amulets was authenticated its provenance later in the year BE 2500 (CE 1957) after the chamber of stupa/chedi of Wat Mai Amataros (Wat Bang Khun Prom) was opened and the small quantity of Pra Somdej Ket Chaiyo amulets were also stored inside the chamber with Pra Somdej Bang Khun Prom amulets made by Somdej Pra Buddhachan Toh.

…………………………………………

FASTING BUDDHA

After reaching enlightenment at Bodhgaya, Buddha meditated and fasted for forty-nine days. Thus, showing him as an emaciated renouncer relates to his enlightenment and his status as a yogic ascetic who has ultimate control over his body). In Buddhism, fasting is considered a method of purification. Fasting in Buddhism is to develop control of one’s attachments so the mind can be freed to develop higher awareness. Also fasting can be done so that one restricts from a pleasure (food) and dedicate it to someone sick, in need or dying. Basically to restrict one’s body from the normal food intake is to develop discipline, awareness, self-control and even appreciation for all one has.

…………………………………………

Pra Somdej Pim Taan Gao Chan

Pra Somdej Pim Taan Gao Chan is a Buddha amulet with Buddha seating on a 9 tiers platform, it has a hidden meaning that refers to Mak 4 + Phon 4 + Nipphan 1, the 9 passage to nirvana. They are 4 ways to enlightenment + 4 results after you control your desires ; sensuality ; lust by Mak 4 + nirvana 1 (the way that you can permanently stop your desires ; sensuality ; lust)...

…………………………………………

Pong Viset Ha Pragaan (5 kinds of Holy Powder)

A Pra Somdej amulet MUST contain Pong Viset Ha Pragaan (5 kinds of Holy Powder), and the Pong Viset Ha Pragaan is the COMPONENTS of the following 18 sacred materials:-

1)Din Sor Pong, marly limestone powder.

2)Poon Pleuak hoi, tabby is a type of concrete made by burning oyster shells to create lime, then mixing it with water, sand, ash and broken oyster shells.

3)Din Jet Phong, earth taken from 7 forests where deposit of salts and other minerals are. A mineral lick (also known as a salt lick) is a place where animals can go to lick essential mineral nutrients from a deposit of salts and other minerals. Din Jet Phong is believed to have the force of temptation and distraction.

4)Din Jet Ta, earth taken from 7 bus/boat/railways destination terminals. Thais believe that these areas filled with lovers’ mind power while waiting for one their love one to come homes.

5)Din Lak Muang Jet Lak, earth taken from 7 Holy City Pillars at Holy Pillar Shrines in Thailand that guarded by angels and devas. City Pillars are believed to accumulate the power/energy of protection, prosperity and abundance.

6)Kee Thoop Sai Tain Bucha Pra, joss stick ashes, and candle wicks after offering to Holy Buddha Statues.

7)Dok Galong, powder crushed from sundried snowy orchid tree flowers. The snowy orchid tree flower is believed to have the force of passion.

8)Yod Sawas, powder crushed from sundried young leaves of Guilandina bonduc, commonly known as grey nicker, nicker bean, fever nut or knicker nut. Yod Sawas is believed to have the force of passion and temptation.

9)Yod Ruck Son, powder crushed from sundried double crown flowers. Yod Ruck Son is believed to have the force of love and care.

10)Kee Klai Say-ma, powder crushed from stains, sundried mosses and lichens taken from important temple boundary marking stones. Kee Klai Say-ma is believed to accumulate energy of guarding angles.

11)Kee Klai Pratuu Wang, powder crushed from stains, sundried mosses and lichens taken from gates of the ancient Royal Palaces. Kee Klai Pratuu Wang is believed to accumulate energy of guarding angles.

12)Kee Klai Sao Ta-lung Chang-peuuak, powder crushed from stains, sundried mosses and lichens taken from Royal white elephant hitching Posts. Kee Klai Sao Ta-lung Chang-peuuak is believed to accumulate energy of Devas.

13)Ton Rat-cha-preuk, saw dust of Golden Shower Tree is believed to have force of auspicious omens.

14)Ton Chaiya Preuk, saw dust of Cassia javanica Tree, also known as Java cassia, pink shower, apple blossom tree and rainbow shower tree, is believed to have force of auspicious omens.

15)Phu Ruam Jai, powder crushed from sundried Betel Vine leaves, those leaves were taken from engagement tray presented during a wedding ceremony to the bride’s parents. Phu Ruam Jai is believed to have power of family unity, support, relationship and happiness.

16)Phu Song Hang, powder crushed from sundried Wild Betel leaves that have double tips. Phu Song Hang is believed to have power of Metta Maha Niyom (gaining loving, caring, kindness and compassion from people all around).

17)Bor Nam Jet Ros, water taken from 7 wells, and water in each well has a taste and not all 7 wells taste the same. Taste is subjective and influenced by the water source, and minerals in them. Bor Nam Jet Ros is believed to have power of Pra Mae Kongka, the mythical Goddess of Water and Rivers.

18)Din Sor Viset or Sila Thikhun, powder of calcite stone, calcite is believed having the ability to amplify and cleanse energy, as well as clear and balance the chakras. It can also absorb and transform negative energy. Calcite is a crystal that calms the mind and enhances mental clarity, and it also connects the emotions with the intellect.

THE FIRST PROCESS (Sang Pong / the preparation of holy materials)

After 18 materials are crushed in fine powder, and then added holy powder, water from 7 wells, and plaster cement as binder. The resultant putty was then rolled into cylinders or slender sticks and dried. During the mixing process of these holy materials, the rituals were performed, the offerings were presented to Buddha, Holy Guru Monks, Devas, Masters (teachers), and holy spirits. The ceremonies were held in the temple buildings in front of the Principle Buddha Statue, and monks were saying sermons to invite Buddha, Holy Guru Monks, Devas, Masters (teachers), and holy spirits to bless on the holy powders. And the ritual of spirit possession is performed, a monk who roll the putty into cylinders or slender sticks his body will be controlled by holy spirits, ghosts of departed master or guru monk or devas.

THE SECOND PROCESS (Kiang Pong Lop Pong / drawing formulas of holy cabalistic writings, and then erase them).

After the sticks of powder are dried, then process of making Pong Viset Ha Pragaan begins. The monk will draw formulas of holy cabalistic writings on a chalkboard made of a sheet of mudstone. The formulas are written accordingly to the ancient scriptures, and while drawing them, the monk must say sermons and prayers to invite the power of Buddha, Devas, and holy ghosts of departed master or guru monk to accumulate their power in the molecule of the powder. At the end of each writing, monk will then erase the formulas of cabalistic writings, and keep the chalk dust in a container for further making Buddha amulets.

The Pong Viset Ha Pragaan must be made orderly, beginning with 1)Pong Pattamang, 2)Pong Itthijay, 3)Pong Maharaj, 4)Pong Buddhakhun, and 5)Pong Tri Nisinghe.

The first holy powder or the precursor to make Pong Viset Ha Pragaan is Pong Pattamang Holy Powder by drawing the formulas of Pattamang cabalistic writings with sermons and prayers. After the completion of Pong Pattamang Holy Powder, it will be divided into 2 parts, one as “Pong Pattamang”, and another one is for making of the next Pong Itthijay Holy Powder. Then returning to the first process of making the chalk sticks and then follow the second process to drawn Itthijay cabalistic writings with sermons and prayers, and keep repeating the processes for the next 3 holy powders.

THE POWER OF PONG VISET HA PRAGAAN (5 kinds of Holy Powders)

1)Pong Pattamang Holy Powder is believed to have magic power of Kongkraphan Chatrie (it makes you invulnerable to all weapon attack), Maha-ut (it stops gun from shooting at you), Kambang Longhon Hai-tua (it makes you invisible in the eyes of the enemies), and Ponggan Poot-pee pee-saat Kunsai Mondam Sat Meepit (it helps ward off evil spirit, demon, bad ghost, bad omen, bad spell, curse and black magic, and poisonous animals).

2)Pong Itthijay Holy Powder, it was made from Pong Pattamang believed to have magic power of Metta Maha Niyom (it helps bring loving, caring, and kindness, and compassion from people all around you to you), and curing and preventing all diseases.

3)Pong Maharaj Holy Powder, it was made from Pong Itthijay believed to have magic power of Klawklad Plodpai (it brings safety, and pushes you away from all danger), Metta Maha Niyom (it helps bring loving, caring, and kindness, and compassion from people all around you to you), and Ponggan Kunsai Mondam (it keeps you away from bad spell, curse and black magic).

4)Pong Buddhakhun Holy Powder, it was made from Pong Maharaj believed to have magic power of Metta Maha Niyom (it helps bring loving, caring, and kindness, and compassion from people all around you to you), Kambang Longhon Hai-tua (it makes you invisible in the eyes of the enemies), and Sador (it helps unlock all bad spells, and lift the curses).

5)Pong Tri Nisinghe Holy Powder, it was made from Pong Buddhakhun believed to have magic power of Metta Maha Niyom (it helps bring loving, caring, and kindness, and compassion from people all around you to you), Ponggan Poot-pee pee-saat Kunsai Mondam Sat Meepit (it helps ward off evil spirit, demon, bad ghost, bad omen, bad spell, curse and black magic, and poisonous animals). Klawklad Plodpai (it brings safety, and pushes you away from all danger), and curing and preventing all diseases.

WRITTEN BY HADES CHAN / w w w . f a c e b o o k . c o m / h a d e s c h a n H K

…………………………………………

SOMDEJ PRA BUDDHACHAN TOH / SOMDEJ TOH

Somdej Toh (1788-1872; B.E. 2331-2415), known formally as Somdej Pra Buddhachan Toh (Toh Phrommarangsi), was one of the most famous Buddhist monks during Thailand’s Rattanakosin Period and continues to be the most widely known monk in Thailand. He is widely revered in Thailand as a monk who is said that he possessed magical powers and his amulets are widely sought after. His images and statues are some of the most widespread religious icons in Bangkok.

BIOGRAPHY

Somdej Toh was born in Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, it was believed that he was an illegitimate son of King Rama II. He studied the Buddhist scriptures of the Pāli Canon with several Buddhist masters. After becoming a well-known monk, he became the preceptor for Prince Mongkut, later King Rama IV, when Mongkut became a monk. During Rama IV’s reign Somdej Toh was given the ceremonial name Somdej Pra Buddhachan (Toh Phrommarangsi), the Buddhachan means teacher of Buddhism, given by the King and used to be one of his trusted advisers, having left a lot of teaching stories around him and the King.

He was noted for the skill of his preaching and his use of Thai poetry to reflect the beauty of Buddhism, and for making amulets called Pra Somdej. The amulets were blessed by himself and other respected monks in Thailand. He also appears in many versions of the story of the ghost Mae Nak Phra Khanong, and he is said to be the one to finally subdue her. Somdej Toh also wrote the Pra Khata Chinnabanchon, a protective magical sermon which is widely chant and use among Thais.

…………………………………………

DIMENSION: 3.60 cm high / 2.40 cm wide / 0.70 cm thick

…………………………………………

item # K22C40

Price: price upon request, pls PM and/or email us [email protected]

100% GENUINE WITH 365 DAYS AUTHENTICITY GUARANTEE.

Item location: Hong Kong, SAR

Ships to: Worldwide

Delivery: Estimated 7 days handling time after receipt of cleared payment. Please allow additional time if international delivery is subject to customs processing.

Shipping: FREE Thailandpost International registered mail. International items may be subject to customs processing and additional charges.

Payments: PayPal / Western Union / MoneyGram /maybank2u.com / DBS iBanking / Wechat Pay / Alipay / INSTAREM / PromptPay International / PAYNOW

******************************************************

2 notes · View notes

theravadavn · 4 years ago

Text

Bồ Tát Khổ Hạnh (Dukkara Kiriya) – Tỳ Khưu Bửu Chơn

Bồ tát Sĩ Đạt Ta cũng thế, trong 6 năm khổ hạnh, Ngài từng thực nghiệm theo đủ phương cách của tà thuyết ngoại đạo, nào cữ ăn nhịn đói, khỏa thân ép xác đủ cách, rốt cuộc chỉ còn da bọc xương luống công vô ích, sau cùng kiệt sức Ngài mới nhớ lại “Số tức quan” mà Ngài đã từng thực hành trong lúc còn bé, Ngài lập tức thay đổi chí hướng thực hành theo “Trung đạo” mới đắc được Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.

Phi Lộ

Tất cả nhân sinh trên vũ trụ phần đông ai ai cũng muốn tìm đường đạo đức, hạnh phúc và giải thoát, vì vậy mà mới nảy sanh ra rất nhiều quan niệm, lý thuyết và tôn giáo để tầm đạo trong mỗi quốc độ. Bao nhiêu những quan niệm, lý thuyết ấy cũng chỉ quanh quẩn trong bầu vô minh mà thôi, vì thế mà có rất nhiều tôn giáo kỳ dị, lạ lùng như đạo Bò, đạo Chó, đạo Lõa Thể (thường ở xứ Ấn Độ) cho đến đạo Nằm, đạo Nổi, đạo Ớt v.v… cũng phát sanh lên như nấm.

Các đạo ấy cũng không ngoài mục đích tìm đường thoát khổ, nhưng rốt cuộc cũng vẫn còn bị vướng mắc trong vòng luân hồi.

Đức Phật có nói: “Người tu muốn giải thoát mà thực hành không đúng phương pháp thì không thể nào đắc quả thành công được, ví như người lấy cát mà nhồi bóp cho ra dầu vậy” (27e trg 96 Tam Tạng).

Thế thì ai có chí muốn hành đạo giải thoát phải ráng suy nghĩ cho thật chu đáo, kỹ càng rồi mới thực hành để khỏi phải lầm lạc theo con đường tà thuyết, khổ hạnh không có lợi ích chi.

Do quả lành của sự biên soạn, Bần Tăng xin hồi hướng đến song thân và thầy tổ và cho tất cả chúng sanh trong ba giới bốn loài cũng đồng được thọ hưởng, xin cho mau phát Bồ đề tâm để tu hành cho mau đến nơi vô sanh bất diệt.

Riêng phần phước báu này cũng xin hồi hướng đến Cụ Sơn Sách tự Như, cựu Thứ trưởng Bộ Quốc gia Giáo dục Cao Miên đã quá vãng. Do năng lực phước báu này cầu xin cho Cụ càng được tăng trưởng sự an vui nơi nhàn cảnh.

Rất mong thay!

Bhikkhu Nāga Thera ‒ Tỳ khưu Bửu Chơn

Soạn xong tại P.P. mùa thu năm Tân Sửu.

Pl.2505 − Dl. 1961

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa

Tôi xin thành kính đảnh lễ Đức Thế Tôn, Ngài là bậc A-la-hán, là bậc Chánh Biến Tri

—

Một hôm, Đức Thế Tôn ngự nơi một cánh rừng gần thành Vesāli. Trong lúc ấy thầy tỳ khưu Sunakkhatta mới hoàn tục. Thầy thường hay tuyên bố giữa công chúng trong thành Vesāli như vầy: Pháp lành cao thượng, siêu việt của các bực thánh nhân, thầy Sa-môn Gotama không có được pháp nào cả, thầy chỉ thuyết những pháp mà thầy tom góp suy nghĩ, quán tưởng do sự khôn khéo vậy thôi, nhưng mà pháp thầy thuyết ra người có thể thực hành theo cho đắc các đức lành cao thượng và thoát khỏi khổ được. Vừa khi ấy có Đại đức Xá-Lợi-Phất đi khất thực nghe được, sau khi thọ thực xong mới vào bạch Phật y như vậy. Đức Phật bèn nói rằng:

Này Xá-Lợi-Phất, Sunakkhatta là người rỗng không, hung dữ, nói phỉ báng Như Lai với tâm sân hận, nhưng lời phỉ báng ấy trái lại là khen ngợi, tán dương Như Lai là y nói rằng: “Pháp thầy Gotama thuyết ra, người có thể thực hành theo cho đắc các đức lành cao thượng và thoát khỏi khổ được”.

Này Xá-Lợi-Phất, vì Sunakkhatta si mê, rỗng không, không biết được pháp Như Lai đã hành và đã thành nên mới nói ngông cuồng như vậy.

Này Xá-Lợi-Phất, nếu y không dứt bỏ lời nói phỉ báng, tâm sân hận và tà kiến đó đi, thì y sẽ bị sa vào cảnh khổ cũng như người đem vật thảy xuống hầm vậy.

I. Cách Hành Khổ Hạnh

Này Xá-Lợi-Phất, Như Lai từng thực hành phạm hạnh (brahmacariya) theo 4 chi là:

Nói về cách thiêu đốt phiền não (tapa) thì Như Lai hết sức hành để thiêu đốt phiền não là: Như Lai bỏ cả hạnh kiểm thanh cao, thân thể lõa lồ không cần y phục, thọ thực liếm cả tay, lấy tay chùi phẩn (không dám lấy cây hoặc lá vì cho nó là những con vật nho nhỏ) không thọ lãnh vật thực của người mời, của người để dành cho mình, của người hồi hướng, vật thực đang bới trong nồi, vật thực để trong thúng, vật thực đưa ngang qua ngạch cửa hoặc cối giả hoặc chày, vật thực của hai người đang ăn, của phụ nữ có thai, phụ nữ đang cho con bú, phụ nữ đang ở với chồng, vật thực do người chung đậu lại, vật thực chỗ có chó nằm giữ, vật thực ruồi bu, không ăn cá, ăn thịt, uống rượu và các chất say mà người ta ngâm với đủ thứ lúa. Như Lai chỉ độ vật thực trong một nhà chỉ một vắt cơm mà thôi trong mỗi ngày lần lên cho đến trong 7 nhà 7 vắt, hoặc thọ thực trong 1 chén thật nhỏ rồi lần lên đến 7 chén, hoặc thọ thực một ngày nghỉ ngày, một ngày nghỉ hai ngày rồi nhịn luôn nửa tháng. Có khi Như Lai thọ thực bằng rau, lúa rừng, cỏ gạo, các thứ da mà người ta cắt bỏ, bằng rong rêu, cám, cơm cháy, bột cỏ, phẩn bò, củ, trái cây rụng làm vật thực cũng có.

Có khi Như Lai mặc y toàn bằng vỏ cây, chỉ gai, bằng các thứ dệt chung lại, hoặc bằng vải bao tử thi, vải bỏ trên mả hoặc mấy đống rác, vải bằng thớ cây, có khi lại mặc y da cọp luôn cả móng, bằng tranh đan lại, bằng vỏ tràm, y làm bằng vỏ của trái cây (như vỏ dừa) y làm bằng tóc người, bằng lông đuôi thú, bằng lông chim.

Như Lai cố gắng để râu để tóc thật dài, hành luôn luôn đứng không ngồi, khi thì hành luôn luôn ngồi chồm hổm, khi thì nằm trên gai, khi thì ngâm nước mỗi ngày 3 lần để rửa tội, luôn luôn tinh tấn thực hành đủ cách để thiêu đốt phiền não như thế ấy[1].

Này Xá-Lợi-Phất, pháp thứ nhì nói về cách nhơ bẩn thì Như Lai thực hành nhơ bẩn không ai bằng là: Thân mình Như Lai đóng bụi đất nhiều năm có lớp lên meo mốc, ví như khúc củi ngâm nước nhiều năm đóng rong rêu meo mốc, như thế nào thì thân thể của Như Lai cũng nhơ bẩn như thế ấy. Nhưng mà Như Lai không có ý nghĩ đến sự kỳ mình, chùi lau hoặc biểu kẻ khác kỳ rửa, chùi lau giùm cho sạch. Đây là cách thực hành hết sức nhơ bẩn của Như Lai vậy

Này Xá-Lợi-Phất, pháp thứ ba nói về sự ghê gớm tội lỗi thì Như Lai hết sức ghê gớm tội lỗi như: đi tới, thối lui đều có sự ghi nhớ, có tâm bi mẫn tội nghiệp đến tất cả chúng sanh dầu giọt nước đọng trên lá cây cỏ cũng không dám làm đụng cho rớt (vì cho đó là một sinh vật) sợ làm hại đến các sinh vật ấy. Đây là cách ghê gớm tội lỗi của Như Lai vậy.

Này Xá-Lợi-Phất, pháp thứ tư nói về pháp hành yên tịnh thì Như Lai yên tịnh không ai bì là: Như Lai vào một cánh rừng nào để hành đạo, nếu có người chăn bò chăn dê, người hái củi, cắt cỏ hoặc người đi kiếm vật cần thiết trong rừng thì Như Lai liền bỏ rừng ấy mà đi đến rừng khác, bỏ đồi này qua đồi khác, bỏ đồng này qua đồng kia, bởi vì Như Lai nguyện không cho gặp những người ấy và cũng không muốn cho những người ấy thấy Như Lai. Ví cũng như hưu nai trong rừng khi thấy người thì chạy trốn từ rừng này qua rừng kia, từ chỗ này sang chỗ nọ như thế nào thì Như Lai cũng tránh những người ta cũng như thế đó. Đây là cách thanh tịnh vắng vẻ của Như Lai vậy.

Này Xá-Lợi-Phất, có khi Như Lai vào một cánh rừng đáng ghê sợ, người nào chưa dứt bỏ được tình dục vào cánh rừng ấy cũng phải rởn óc phát sợ. Khi Như Lai đang đi kinh hành trong rừng ấy bỗng nhiên Như Lai phát sợ sệt không dám đi nữa, nhưng nhờ sự nguyện vọng cứng rắn như gang thép mà Như Lai thắng được sự kinh sợ ấy. Như Lai nguyện rằng: “Nếu sự kinh sợ nào phát sanh lên trong khi Như Lai đang đi thì không khi nào thay đổi oai nghi khác, cứ vẫn đi hoài cho đến khi hết sợ”. Lần lượt như vậy, sự kinh sợ cũng phát sanh lên đủ cả 4 oai nghi (đi, đứng, nằm, ngồi) nhưng Như Lai cũng vẫn ráng hành theo oai nghi ấy cho đến khi hết sợ.

Này Xá-Lợi-Phất, trong những đêm của 8 ngày cuối tháng giêng là mùa tuyết rơi lạnh lắm[2]. Như Lai vẫn ở ngoài trời suốt đêm, ban ngày thì lại vào trong cánh rừng to.

Còn những ngày cuối mùa nắng hạn, ban ngày thì ở ngoài nắng, ban đêm thì lại vào rừng (Ngài hành ngược như vậy để cho phải bị lạnh nóng luôn luôn cho khổ xác). Lúc ấy bỗng nhiên có bài kệ phát sanh lên trong tâm Như Lai rằng:

Hiền nhân đang kiếm con đường

Thanh tươi trong sạch, thoát phường Ma vương

Khỏa thân đứng giữa tuyết sương[3]

Rừng sâu khổ cực tư lương một mình.

Này Xá-Lợi-Phất, có khi Như Lai vào ở trong rừng bỏ tử thi nằm gối đầu trên những khúc xương khô tâm trí vẫn luôn đeo đuổi theo con đường giải thoát. Trong lúc ấy, có những đứa trẻ chăn bò thấy vậy rủ nhau lại, đứa thì nhổ nước miếng trên mình, đứa thì đái lên, đứa lại lấy đất cát rải trên mình, đứa thì lấy cây thọc vào lỗ tai nhưng Như Lai không hề có tâm bất bình, sân hận đối với các trẻ con ấy. Đây là pháp hành về cách xả tâm (upekkhā) của Như Lai như vậy.

II. Cách Khổ Hạnh Về Vật Thực

Này Xá-Lợi-Phất, cách hành khổ hạnh về vật thực của Như Lai lạ lùng, phi thường không thể tưởng tượng được là có lúc Như Lai hành theo đạo bò, khi người chăn bò đuổi bò ra khỏi chuồng, Như Lai mới bò vào hốt lấy phẩn bò con còn bú mà ăn, cho đến khi nào đại tiện, tiểu tiện của Như Lai còn thì cũng không đi kiếm vật thực khác để chi độ, chỉ ăn lấy vật đại, tiểu tiện của mình ấy thôi. Đây là cách thọ thực hết sức lạ lùng của Như Lai vậy. (T.Tạng 20e, trang 297).

Này Xá-Lợi-Phất, có một nhóm sa-môn hoặc bà-la-môn cho rằng: “Sự trong sạch của con người là do nơi vật thực” thì Như Lai cũng từng thọ đủ các thứ vật thực nhưng không được kết quả lợi ích chi, cũng không được giác ngộ, giải thoát chi cả.

Như Lai từng thọ thực mỗi ngày chỉ vừa một lòng bàn tay đậu xanh, đậu xương rồng, đậu trắng hoặc đậu đũa thôi, có khi thì ăn trái táo làm ra nước, ra bột, ra bánh thì thân thể càng gầy mòn. Chẳng những như vậy thôi, Như Lai càng giảm vật thực lần đến ăn mỗi hột gạo, hột mè, hột tấm trong mỗi ngày. Này Xá-Lợi-Phất, hột gạo, hột mè thuở ấy cũng không lớn hơn hột gạo, hột mè bây giờ đâu. Khi Như Lai thọ thực quá ít như thế ấy thì thân thể Như Lai vô cùng ốm o, gầy mòn còn da bọc xương, tứ chi teo lại có u có nần giống như dây dang hoặc thứ dây có mắc, có xương khu hủng vô giống như dấu chân con lừa, xương sống nổi bày lên có cục, có mắc như dây quấn vào cây, xương sườn bày ra như rui nhà cũ, tròng con mắt thụt vô sâu như bong bóng nước ở trong giếng, da đầu teo khô, nhăn nheo như trái mướp rừng còn non bị cắt đem phơi nắng, Như Lai tính rờ da bụng lại đụng xương sống, tính rờ xương sống lại đụng nhằm da bụng, vì da bụng và xương sống đã dính lại với nhau cũng do nơi vật thực ít quá vậy. Như Lai tính trỗi dậy để di đại tiện, tiểu tiện nhưng lại té ngã sấp xuống nơi ấy. Như Lai lấy tay rờ chà lên mình cho có sức lại. Nhưng rờ đụng đến đâu lông đều rụng hết vì lỗ chân lông đã th��i vì thọ thực rất ít vậy.

Khi ấy có người thấy vậy nói rằng: Thầy Sa-môn Gotama có màu da đen, có người nói màu đậu xanh, có người nói không phải màu đen hoặc màu đậu xanh mà là màu xám tro. Coi kim thân Như Lai sạch sẽ tốt đẹp như vầy mà khi ấy rất xấu xa, tiều tụy cũng do nơi vật thực ít quá vậy.

Dầu cho các bậc sa-môn, bà-la-môn, tu sĩ nào trong quá khứ, vị lai và hiện tại mà thọ khổ, đau đớn dữ dội do sự thực hành khổ hạnh cũng chừng đó chớ không hơn cách khổ hạnh của Như Lai ấy đâu. Nhưng rốt cuộc cũng vẫn luống công vô ích, Như Lai cũng chưa thông rõ lý nhiệm mầu của đạo, chưa được dứt bỏ lửa phiền, chưa được giác ngộ sáng suốt do sự hành khổ hạnh ấy.

Này Xá-Lợi-Phất, có một nhóm sa-môn cho rằng: “Con người được trong sạch do nhờ sự sanh nhiều kiếp trong vòng sanh tử luân hồi (samsāra) trong các cảnh”.

Các cảnh giới trong vòng luân hồi, chỉ trừ cảnh “Tịnh cư thiên Suddhāvāsa” thì Như Lai không có sanh thôi, còn bao nhiêu cảnh giới trong vòng sanh tử luân hồi thật lâu đời này Như Lai đã tử sanh hết thảy. Nếu Như Lai mà sanh vào cảnh “Tịnh cư thiên” thì Như Lai đâu còn sanh xuống cảnh giới này nữa (vì cảnh ấy dành riêng cho các bực đã đắc A-na-hàm mà thôi).

Này Xá-Lợi-Phất, có một nhóm sa-môn cho rằng: con người trong sạch do nhờ sự “Tế thần lửa” đủ cách hoặc phụng sự lửa. Các cách tế lễ phụng sự thần lửa ấy, trong vòng luân hồi thật dài này Như Lai đã từng sanh làm vua, bà-la-môn và đã từng tế lễ cúng dường thần lửa – yaññapūjā mà ít có người làm được.

Này Xá-Lợi-Phất, có một nhóm sa-môn thường nói rằng: “Người còn nhỏ còn đầy đủ trí tuệ lẹ làng, hoạt bát nhưng khi con người đã già cả tuổi cao lối 80, 90, 100 năm, khi đó trí huệ trở nên lu lờ không còn hoạt bát nữa. Này Xá-Lợi-Phất, điều ấy người đừng hiểu lầm như vậy, vì hiện giờ đây Như Lai đã 80 tuổi, già cả tuổi cao, thân thể hao mòn nhưng trí huệ vẫn còn sáng suốt, còn đầy đủ sự ghi nhớ và biết mình.

Này Xá-Lợi-Phất, hàng tứ chúng trong đạo ta có người tuổi thọ đã đến 100 năm nhưng vẫn còn tinh tấn và sự ghi nhớ luôn cả trí tuệ cũng vẫn còn đầy đủ và hoạt bát như thường. Ví như người thiện xạ đã huấn luyện thuần thục trong nghệ thuật của mình muốn bắn đâu thì trúng đó không sai chạy như thế nào thì hàng tứ chúng của Như Lai có người cũng đến 100 tuổi nhưng trí tuệ vẫn sáng suốt đầy đủ sự ghi nhớ và tinh tấn như thường cũng như thế ấy. Hàng tứ chúng thật già cả ấy vào hỏi Pháp Như Lai trong “Tứ niệm xứ” Như Lai chỉ trả lời một lần là nhớ rõ rệt không lẫn lộn, không cần hỏi lại Như Lai lần thứ nhì.

Này Xá-Lợi-Phất, dầu cho Như Lai đã già cả, yếu đuối, tuổi cao các người phải khiêng Như Lai bằng giường bằng võng nhưng trí tuệ của Như Lai cũng vẫn sáng suốt như thường không khi nào thay đổi vậy.

Đến đây dứt cách hành khổ hạnh mà Ngài giải cho Xá-Lợi-Phất, xong Ngài giải luôn cách hành khổ hạnh một cách khác nữa về hơi thở cho bà-la-môn tên Aggivessana tu theo tà thuyết.

III. Cách Khổ Hạnh Về Hơi Thở

Pháp này đức Phật thuyết cho Aggivessana tu theo tà thuyết (nigantha) đến hỏi đạo tại vườn Mahāvana gần thành Vesāli (T.Tạng 22e trg 107).

Này Aggivessana, khi Như Lai còn đang tìm các pháp lành và nơi yên lặng là Niết-bàn để diệt tắt các sự khổ não và lửa phiền, Như Lai đi lang thang theo trong xứ Ma kiệt đà (Magadha) một hôm đến xóm Senānigama trong xứ Uruvelā. Chỗ này coi rất vui vẻ và phong phú gần bên có cánh rừng tốt tươi, có con sông sâu nước chảy trong veo, có bến nước bằng thẳng, có xóm làng đi khất thực cũng gần và thuận tiện.

Như Lai mới nghĩ rằng: “Chỗ này rất phù hợp cho người muốn cố gắng tìm đạo giải thoát”. Như Lai mới nhứt định ngồi nơi ấy để cố gắng thực hành.

Thoạt nhiên có 3 sự so sánh phi thường phát sanh lên trong trí Như Lai như vầy: Này Aggivessana!

− Như khúc củi tươi còn mủ lại ngâm trong nước, khi ấy có người đem lửa mồi định nhúm lửa cho cháy những củi tươi còn trong nước ấy. Người nghĩ thế nào? Củi ấy có thể cháy lên được không?

− Bạch thầy Gotama không thể được, người ấy chỉ được sự mệt nhọc luống công vô ích vậy thôi.

Sự ví dụ ấy cũng như các bực sa-môn, bà-la-môn, tu sĩ thân không xa lánh, dứt bỏ, yên lặng ngũ trần. Tâm lại còn ước ao, ham muốn, mê mẫn, khát khao, nồng nhiệt trong tình dục của ngũ trần thì dầu các bực ấy có cố gắng khổ hạnh hành thân hoại thể cách nào cũng luống công vô ích chớ không thể nào giác ngộ, sáng suốt, đắc đạo quả được.

− Như khúc củi tươi còn mủ để trên khô, khi ấy có một người đem lửa lại định nhúm lửa cho cháy lên. Người nghĩ thế nào, củi ấy có thể cháy lên được không?

− Bạch thầy Gotama, không thể được, tuy củi ấy ở trên khô nhưng vẫn còn tươi và mủ, người ấy chỉ mệt nhọc luống công vô ích vậy thôi.

Sự ví dụ ấy cũng như các bực sa-môn, bà-la-môn, tu sĩ mặc dầu thân đã xa lánh, dứt bỏ, yên lặng, ngũ trần nhưng tâm còn ước ao, ham muốn, mê thích, khát khao, nồng nhiệt trong tình dục ngũ trần thì dầu cho các bực ấy có cố gắng khổ hạnh cách nào cũng luống công vô ích chớ không thể nào giác ngộ, sáng suốt và đắc đạo quả được.

− Như khúc củi khô lại ở lại trên khô, khi ấy có một người đem lửa lại định nhúm lửa cho cháy lên. Người nghĩ thế nào, củi ấy có thể cháy lên lửa được không?

− Bạch thầy Gotama được.

Sự ví dụ ấy cũng như các bực sa-môn, bà-la-môn, tu sĩ thân đã xa lánh, dứt bỏ, yên lặng, ngũ trần, luôn tâm cũng không ước ao, ham muốn, mê thích, khát khao, nồng nàn trong tình dục của ngũ trần, thì dầu cho các bực ấy có cố gắng khổ hạnh hay không cũng có thể giác ngộ, sáng suốt và đắc đạo quả Niết-bàn được.

Này Aggivessana, đây là 3 điều so sánh tỷ dụ lạ lùng mà Như Lai chưa từng biết và nghe nói trong khi trước bao giờ cả.

Này Aggivessana, Như Lai bèn nghĩ rằng: Thôi bây giờ ta phải cố ráng hành đạo, khi ấy Như Lai mới cắn hai hàm răng lại, lưỡi đụng sát ổ gà, dùng tâm mà đè nén ép buộc cái tâm lại, khi Như Lai hành gắt gao như thế ấy thì mồ hôi từ hai bên nách chảy ra như xối. Sự tinh tấn rất thẳng thắn, không giải đãi, có sự ghi nhớ rõ rệt, không lầm lộn, nhưng xác thân Như Lai vì bị sự tinh tấn quá sức mà phải nóng nảy bực bội không được yên tịnh, tuy đau khổ như thế ấy nhưng Như Lai cũng không thối chí ngã lòng.

Như Lai lại đổi phương pháp “tham thiền bằng cách nín hơi thở” (appānakajjhāna). Như Lai bèn bịt hơi gió nơi miệng và mũi không cho ra vô, lúc ấy hơi gió lại ra theo hai lỗ tai nghe vù vù như ống hơi của người thợ bạc đang thổi. Bây giờ Như Lai lại bịt luôn hơi gió không cho ra vô nơi lỗ tai nữa, lúc ấy hơi gió bị nghẹt bí dữ dội đâm xoáy trong đầu Như Lai ví cũng như người lấy dùi nhọn hoặc chĩa đâm xoáy trong đầu. Tuy sự đau khổ phát lên dữ dội như thế ấy nhưng Như Lai cũng không thối chí ngã lòng vẫn đầy đủ sự ghi nhớ không lầm lộn.

Như Lai cũng vẫn tiếp tục nín hơi thở bịt cả miệng, mũi và tai không cho hơi thở ra vô, lúc ấy đầu Như Lai nhức nhối như muốn nứt bể ra từng mảnh.

Như Lai cũng vẫn tiếp tục hành như vậy nữa, bây giờ hơi gió lại cào cắt trong bụng Như Lai vô cùng đau đớn, cũng như người lấy dao thật bén xẻ cắt nát trong ruột vậy.

Như Lai cũng vẫn tiếp tục hành như vậy nữa, lúc ấy hơi gió càng bị nhốt bịt lại càng làm cho đau đớn dữ dội hơn nữa là làm cho khắp cả châu thân nóng nảy đến cực độ ví như hai người dõng mãnh bắt người yếu đuối hơn nắm hai tay hay hai chơn căng ra đem đi hơ trên hầm lửa to vậy.

Này Aggivessana, tuy Như Lai bị đau khổ vì sự hành gắt gao như thế ấy nhưng không có thối chí ngã lòng, vẫn có đầy đủ sự ghi nhớ không lầm lộn. Khi ấy có Chư Thiên nói thầy Sa-môn Gotama đã chết rồi, Chư Thiên khác lại nói: Thầy Sa-môn Gotama chưa chết đâu nhưng rồi thế nào cũng chết, có Chư Thiên khác lại nói: Thầy Sa-môn Gotama không chết đâu, thầy còn sống, đó là cách sống của bực A-la-hán như thế ấy.

Này Aggivessana, Như Lai nghĩ rằng hành như vầy mà còn chưa được đạo quả, vậy bây giờ ta nên nhịn đói cho được ngộ đạo, khi ấy có nhóm Chư Thiên đến nói nhỏ với Như Lai rằng: Nếu Ngài nhịn đói thì chúng tôi dùng vật thực của Chư Thiên đem vào lỗ chân lông của Ngài. Như Lai mới nghĩ rằng: Mình tính nhịn đói mà Chư Thiên lại đem vật thực theo lỗ chân lông vào cho mình như vậy thì thành ra mình tự dối mình. Như Lai bèn ngăn cản Chư Thiên biểu đừng làm như vậy không nên.

Như Lai bèn tính thôi ta thọ thực thật ít là mỗi ngày chỉ một lòng bàn tay đậu xanh, hoặc đậu xương rồng, đậu trắng hoặc đậu đũa thôi. Khi ta thọ thực ít như vậy thì thân thể ta ốm o gầy mòn rồi lần lần giảm bớt như cách khổ hạnh vật thực ở trang phía trước.

Lúc ấy Như Lai mới suy nghĩ rằng: “Con đường khác thực hành cho giác ngộ có hay không?” Liền khi ấy Như Lai mới nhớ lại “Trước kia trong lúc ta còn bé, một hôm nhằm lễ cày ruộng của dòng Thích Ca các cung phi ham đi coi lễ bỏ ta một mình dưới bóng cây trâm, khi ấy tâm ta lần lần yên lặng ngũ trần và các pháp cái, mới nhập vào sơ thiền có đầy đủ sự phỉ lạc, yên vui”. Này Aggivessana, trí tuệ ta tự nhận thức rằng: Con đường này thực hành mới có thể giác ngộ được. Vì sự an lạc nào mà không lẫn lộn với ngũ trần với pháp ác thì sự an lạc đó ta không nên nhờm gớm, ghê sợ đâu. Nhưng thân thể ta gầy ốm như thế này thì không thể nào đắc được sự an lạc ấy, như vậy thì ta nên thọ vật thực lại cho có sức lực. Khi ấy năm thầy Kiều Trần Như theo hầu ta thấy ta thọ thực lại liền bỏ đi hết vì cho ta giải đãi, bỏ sự tinh tấn, trở lại ham muốn nhiều theo ngũ trần, thì dễ gì mà giác ngộ hầu chỉ dạy cho chúng ta được.

Này Aggivessana, khi Như Lai thọ thực cơm bánh cho có sức lực lại rồi, một hôm nhằm ngày rằm tháng tư Vesakha, dưới cội bồ đề, Như Lai lần lần yên lặng ngũ trần và các pháp phiền não rồi nhập vào sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền hưởng an vui, khoái lạc trong tứ oai nghi. Tuy sự an vui phát sanh lên như thế ấy nhưng không làm cho Như Lai mê thích quên mình theo pháp ấy, vẫn cố gắng mãi.

Khi tâm được an trụ, trong sạch, không phiền não, mềm mại định an, không xao động theo cảnh liền dùng tâm ấy cho thấy rõ “túc mạng minh”. Như Lai thấy rõ những tiền kiếp từ một kiếp đến kiếp vô lượng vô biên kiếp, biết rõ cả chi tiết hình dáng, tên tuổi, vui khổ v.v… Đây là cái “Minh” thứ nhất mà Như Lai đắc trong canh đầu tiên vậy.[4]

Này Aggivessana, Như Lai dùng tâm trong sạch, yên trụ ấy cho đắc “Nhãn minh hay là Sinh tử minh” là tuệ nhãn thấy rõ sự sanh tử luân hồi của chúng sanh đều do nơi duyên nghiệp lành, dữ đưa đi đầu thai vô cùng vô tận. Đây là cái “Minh” thứ nhì mà Như Lai đắc được trong canh giữa vậy.

Như Lai vẫn cố gắng dùng tâm trong sạch, yên trụ ấy để chú tâm cho đắc “Lậu tận minh” (Āsakakkhaya) là trí tuệ diệt tận các pháp trầm luân. Như Lai thấy rõ đây là khổ, đây là nguyên nhân phát sanh cái khổ, đây là nơi diệt khổ, đây là con đường thực hành cho đến nơi diệt khổ và thấy rõ các pháp trầm luân theo lý tứ đế. Khi ấy tâm Như Lai đã hoàn toàn giác ngộ, giải thoát tất cả phiền não và các pháp trầm luân không còn dư xót, 16 phận sự Như Lai đã hành tròn đủ. Đây là cái “Minh” thứ ba mà Như Lai đắc trong canh chót (vừa hừng sáng). Vô minh diệt tắt mất đi, Minh triết lại phát sanh lên.

Bây giờ Như Lai đã thành một bậc “Chánh Biến Tri”, diệt tắt hẳn vòng sanh tử luân hồi.

Sau khi đắc đạo “Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác”, Ngài hưởng lương vị của đạo quả Niết-bàn trong 49 ngày. Rồi đến ngày rằm tháng sáu (Asadha), Ngài chuyển Pháp luân đầu tiên cho 5 thầy Kiều Trần Như nơi vườn Lộc Giả tại xứ Balanại (Pāranasi- Berares).

Khởi đầu bài pháp của Ngài nhấn mạnh trong 2 điểm: 1) Không nên hành theo cách khổ hạnh vì nó làm cho đau khổ, không phải con đường của bực thánh nhân, không có lợi ích; 2) Không nên hành theo cách lợi dưỡng là tu hành một cách quá dễ dãi là pháp thấp hèn của người trong xóm, của kẻ thường nhân, không có sự lợi ích.

Rồi Ngài dạy nên hành theo “Trung đạo” (Majjhima patipadā) là con đàng bực trung không thẳng lắm cũng không dùn lắm là Bát thánh đạo có tám ngã: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định. Con đường trung này thực hành theo mới có thể giác ngộ sáng suốt, diệt tận phiền não và đắc đạo quả Niết-bàn được.

Theo nguồn: https://theravada.vn/book/bo-tat-kho-hanh-dukkara-kiriya-ty-khuu-buu-chon/

#TyKhuuBuuChon #phatgiao #DukkaraKiriya #tinhtam #theravada

0 notes

hadeschan · 7 months ago

Text

item # K22D03

RARE Pra Somdej Ketchaiyo, Pim Taan Gao Chan, Luang Phor Guay, Wat Khositaram, Nua Pong Namman, Lang Yant Ha. A Buddha amulet with a bas-relief of a Meditating Buddha in Dukkarakiriya (self-mortification or Fasting Buddha) seating on a 9 tiers platform, and in the back is with an imprint of a Yant Ha (a 5 Buddha cabalistic writing). Made from many types of holy powder, blended with tung oil or China wood oil, oil obtained by pressing the seed from the nut of the tung tree. This style of Buddha amulet copied the work of Somdej Pra Buddhachan Toh of Wat Rakhang that made for Wat Ketchaiyo. Made by Luang Phor Guay of Wat Khositaram (Wat Ban Khae), Chai Nat Province around BE 2515 (CE 1972).

…………………………………………………

The number 9 ('Gao') is the luckiest of them all: it is thought to be lucky because, when pronounced in Thai, it sounds like 'moving forward' (“Gao-nah”).

…………………………………………………

BEST FOR: Moving forward, this amulet helps you get past obstacles to change your life in a significant way. This amulet has a tendency to draw positive energy. Kongkraphan Chatrie (it makes you invulnerable to all weapon attack), Klawklad Plodpai (it pushes you away from all danger), Maha-ut (it helps stop gun from shooting at you). Nang Nieow, a rock-hard skin that is completely impervious to damage with bludgeoning or piercing weapons. It signifies continuous growth and multiplication in wealth, money luck, and good fortune. Wealth Fetching, Maha Larp (it brings lucky wealth), Metta Maha Niyom (it helps bring loving, caring, and kindness, and compassion from people all around you to you), Mahasanay (Magic Charm) it helps turn you to prince charming in the eyes of girls, Maha Larp (it brings Lucky Wealth / wealth fetching), and Kaa Kaai Dee (it helps tempt your customers to buy whatever you are selling, and it helps attract new customers and then keep them coming back. Ponggan Poot-pee pee-saat Kunsai Mondam Sa-niat jan-rai Sat Meepit (it helps ward off evil spirit, demon, bad ghost, bad omen, bad spell, curse, accursedness, black magic, misfortune, doom, and poisonous animals). It helps protect you from manipulators, backstabbers, and toxic people. This amulet would grant your wish to have glorious future in your career, business, with success plus wealth and prosperity. And the force of the bad intentions / activities / behaviors from your enemies hitting you, the Khata Sà-tón Klap Spell puts an equal force back onto them, meaning those bad intentions / activities / behaviors bounce back up to your enemies.

…………………………………………………

FASTING BUDDHA

…………………………………………………

Pra Somdej Pim Taan Gao Chan

…………………………………………………

Yant Ha or Yant Pra Chao Ha Pra-ong or the Five Buddhas Yantra

The Five Buddhas Yantra (Cabalistic Writing), Five Buddhas in Theravada Buddhist Cosmology

The Five Wisdom Buddhas, a group of five “self-born” celestial Buddhas who have always existed from the beginning of time. The five are usually identified as Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The Five buddhas are a development of the Buddhist Tantras. And they are aspects of the dharmakaya “dharma-body”, which embodies the principle of enlightenment in Buddhism. Each of the “self-born” Buddhas is also said to have manifested himself as an earthly Buddha, an Adi-Buddha (first, or primal, Buddha), and as a Bodhisattva (Buddha-to-be). The Five Buddhas represent:-

1)Vairochana Buddha (Principal deity/meditator), the wisdom of the essence of the dharma-realm meditation mudra.

2)Akshobhya Buddha (East), the wisdom of reflection.

3)Ratnasambhava Buddha (South), the wisdom of equanimity.

4)Amitābha Buddha (West), the wisdom of observation.

5)Amoghasiddhi Buddha (North), the wisdom of perfect practice.

The Power of 5 Buddhas

1.The 5 Buddhas would grant your wish to have glorious future in your career, business, with success plus wealth and prosperity

2.The 5 Buddhas would help bring your good karma from your past life to the present.

3.The 5 Buddhas would help pull you back when you get lost by your choice, and/or by forces beyond your control.

…………………………………………………

“ขอศิษย์ทั้งหลายอย่าอดอย่าอยากอย่ายากอย่าจนอย่าต่ำกว่าคนอย่าจนกว่าเขา”

“All of my Looksit (disciples / followers /adherents/ worshippers / devotees) will be away from destitution, failure, hardship & difficulty in living, poverty, inferiority, and deterioration in quality of life.”

………………………………………………��

Luang Phor Guay was highly respected by Luang Phor Pare of Wat Pikulthong, Singburi Province. Many Batches of Luang Phor Pare’s amulets were blessed by Luang Phor Guay first, Luang Phor Pare would bring them to Luang Phor Guay and ask Luang Phor Guay to bless them for him before the Grand Blessing Ceremonies…

…………………………………………………

*All of the amulet made by Luang Phor Guay, the last mantra that Luang Phor Guay blessed on amulets was “The Khata Sà-tón Klap (The Bouncing Back Mantra)”. The force of the bad intentions / activities / behaviors from your enemies hitting you, the Khata Sà-tón Klap puts an equal force back onto them, meaning those bad intentions / activities / behaviors bounce back up to your enemies.

…………………………………………………

LUANG PHOR GUAY

Luang Phor Guay was an abbot of Wat Kositaram (Wat Ban Khae), Chainat Province living between (BE 2448 to BE 2522)

Luang Phor Guay was a disciple of many Legendary Guru Monks, for instance;

- The Holy Luang Phu Tao of Wat Kaang Kaao, a senior brotherhood of Luang Phu Suk of Wat Pak Klong Makham-tao

- The Holy Luang Phu Sri of Wat Pra Prang

- The Holy Luang Phor Derm of Wat Nong Pho

The supernatural power of Luang Phor Guay experienced by his Looksit (disciples / followers /adherents/ worshippers / devotees).

1)An ability to know the future.

2)An ability to shoot clay ball bullets from a sling bow with cursive path (line of fire) to any targets Luang Phor Guay wanted, no matter how far they were.

3)An ability to make a ring to be put on anybody’s fingers no matter where they were by blowing rings from Luang Phor Guay’s palms.

4)Photo shootings without Luang Phor Guay’s permission, those photos would be blurry or camera malfunctions.

5)An ability to make people who just visited Luang Phor Guay not to recognize Luang Phor Guay after leaving Luang Phor Guay.

6)An ability to stop gun from firing at him or anyone

7)An ability to make gun malfunction by squeezing out a piece of cloth in his hands.

8)An ability to make ants to return to their nest hole.

9)An ability to bless chicken food, and made chickens eat it if the chickens or the chicken eggs were stolen, and later eaten by the thieves, the thieves would got Dermatophytosis or Ringworm on their skins.

10)An ability to use a rock tying up with a robe, and beat up his looksit, and looksit felt no pain.

11)An ability to stop the gun from firing by saying “the gun jammed”.

12)An ability to treat people with headache by pinching their own thumbs.

13)An ability to heal people with broken bones.

14)An ability to replace the pain during child labor from wives to their husbands.

15)An ability to turn a man to both a crocodile, and then a tiger or vice versa.

16)An ability to turn midrib of a banana leaf to a green snake, and a loincloth belt to a cobra.

17)An ability to turn leaves of Maerua siamensis (Kurz) Pax tree to wasps.

18)An ability to turn a joss stick wrapped with red paper to a Siamese fighting fish.

19)An ability to hold burning charcoal in his hands

20)An ability to pick anything that his hand could hold from anyplace, no matter how far they were.

21) Luang Phor Guay’s message to his looksit would come true.

22)An ability to make his amulets floating in the water or flying in the air.

23)An ability to command wasps to sting any people he wanted. And command turtles to search for anybody he wanted.

24)An ability to toss his amulets into the air, and those amulets were flying to people whom he wanted to give amulets to, no matter where they lived.

25)An ability to know if his Looksit were assaulted or in danger, no matter where they were at.

…………………………………………………

THE AMULETS OF LUANG PHOR GUAY

Luang Phor Guay made and blessed all of his amulets by himself. Mon Pra Gaan, the Lord Kala in Sanskrit, the Pra Gaan Mantra, the one who is beyond time (death) and universe and all life within, and the god of death. Those who have good intentions of using Luang Phor Guay’s amulets would be blessed, those who are not will be doomed. And all amulets made by Luang Phor Guay, at the final of blessing ritual, Luang Phor Guay would end with Khata Sa-ton-klap. Such Khata has a power that helps protect amulet wears from manipulators, backstabbers, and toxic people. Not only protection from those kind of people, but also people who are thinking a “bad” thought about the amulet wearers will also be doomed.

REMARK: According to Looksit (disciples / followers / adherents / worshippers / devotees) of Luang Phor Guay, Luang Phor Guay made amulets every day to release his mind power (Grasin Fire) that generated heat in his body, and Luang Phor Guay NEVER made amulets for sale. Luang Phor Guay just gave amulets to anybody he wanted.

THE BLESSING PROCESS OF AMULETS OF LUANG PHOR GUAY

Luang Phor Guay blessed his amulets at the 7 times of the day firstly in the early morning, in the late morning, in the afternoon, in the late afternoon, in the evening, in the late evening, and at midnight. These 7 times of blessing was said to be the blessing process of Black Magic, and to prolong/extent the lives of people who wear his amulets in case that people’s lifespan on earth are shorten by their bad karma. And only best guru monks or Best white robe masters could perform such rituals. Luang Phor Guay would pick the day on auspicious constellations (Rerk Mongkon), master of devil constellations (Rerk Boon Phraya Maan), and criminal constellations (Jora Rerk). Luang Phor Guay said that the Rerk Boon Phraya Maan, and Jora Rerk are constellations that help criminals, and evil people to successfully commit their crimes, and amulets of Luang Phor Guay would perform miracles to persuade those bad people to believe in good and bad karma, then they will return to support Buddhism, and finally, they will be decent citizens.

…………………………………………………

DIMENSION: 3.60 cm high / 2.40 cm wide / 0.70 cm thick

…………………………………………………

item # K22D03

Price: price upon request, pls PM and/or email us [email protected]

100% GENUINE WITH 365 DAYS FULL REFUND WARRANTY

Item location: Hong Kong, SAR

Ships to: Worldwide

Delivery: Estimated 7 days handling time after receipt of cleared payment. Please allow additional time if international delivery is subject to customs processing.

Shipping: FREE Thailandpost International registered mail. International items may be subject to customs processing and additional charges.

Payments: PayPal / Western Union / MoneyGram /maybank2u.com / DBS iBanking / Wechat Pay / Alipay / INSTAREM / PromptPay International / Remitly / PAYNOW

*************************************************

2 notes · View notes

hadeschan · 13 days ago

Text

item # K20B37

VERY RARE Pra Somdej Ket Chaiyo (Nok Pim), Pim Gao Chan. A large-size holy powder Buddha Amulet with figure of Meditating Buddha in Dukkarakiriya (self-mortification or Fasting Buddha) seating on a 9 tiers platform. Made from Pong Viset Ha Pragaan (5 kinds of holy powder), blended with plaster cement, and holy water. Made by Somdej Pra Buddhachan Toh Phrommarangsi, the Chief Abbot of Wat Rakang, Bangkok between BE 2404 – 2409 (CE1861- 1866) during his visit to his mother’s birth place at Wat Chaiyo, Angthong Province. After the completion, this Batch of Pra Somdej Ket Chaiyo was stored in the chamber in the chest of Pra Maha Buddha Pim Buddha Statue at Wat Chaiyo, and later discovered in BE 2430, after the restoration work of Pra Maha Buddha Pim, some of Pra Somdej Ket Chaiyo amulets were put back, and the chamber was later officially opened in BE 2502, but the large numbers of Pra Somdej Ket Chaiyo amulets was stolen prior to the opening day. Pra Somdej Ket Chaiyo was the early work before Pra Somdej Wat Rakang and Pra Somdej Bang Khun Phrom amulets.

…………………………………………………………..

The number 9 (‘Gao’) is the luckiest of them all: it is thought to be lucky because, when pronounced in Thai, it sounds like 'moving forward’ (“Gao-nah”).

…………………………………………………………..

BEST FOR: Má-laeng wan mai dai gin lêuuat in Thai means flies never land on your blood which refers to one who wears amulet made by Somdej Pra Buddhachan Toh his/her drops of blood will never be falling to the ground.“You will NEVER die screaming” Thai people believe that “One will never die screaming and one will die without any suffering at end of life if one is wearing an amulet made by Somdej Pra Buddhachan Toh.” This amulet brings endless food with wealth & prosperity. Anything you wish for, and it could change your life for the better, Klawklad Plodpai (it brings safety, and pushes you away from all danger), Kongkraphan (it makes you invulnerable to all weapon attack), Nang Nieow, a rock-hard skin that is completely impervious to damage with bludgeoning or piercing weapons, Maha-ut (it stops gun from shooting at you), Metta Maha Niyom (it helps bring loving, caring, and kindness, and compassion from people all around you to you), Maha Larp (it brings Lucky Wealth / wealth fetching), and Kaa Kaai Dee (it helps tempt your customers to buy whatever you are selling, and it helps attract new customers and then keep them coming back. Ponggan Poot-pee pee-saat Kunsai Mondam Sa-niat jan-rai Sat Meepit (it helps ward off evil spirit, demon, bad ghost, bad omen, bad spell, curse, accursedness, black magic, misfortune, doom, and poisonous animals). And this amulet helps protect you from manipulators, backstabbers, and toxic people.