#Dirección de educación pública | Explore Tumblr posts and blogs

educom4001 · 22 days ago

Text

Sociedad de la Informacion >> Sociedad del Conocimiento

Mi vida digital se ha desarrollado al alero de Internet y comienza los procesos de alfabetizacion mediática e informacional surgidos en la segunda mitad de la década de los noventa.

Nací en el año 1980, por lo que tenía 14 o 15 años cuando accedí a usar por primera vez un computador y tuve el privilegio de contar con un PC para mediados de 1996 y acceso a Internet domiciliario vía telefónica desde ese momento.

Si antes leía hasta aburrirme la Enciclopedia Monitor, la que abría al azar en cualquier de sus tomos para encontrar nuevos temas donde sumergirme, desde 1996 se incorporo la World Wide Web a mis aventuras.

Este acceso temprano me ha permitido seguir discusiones, conceptualizaciones, políticas públicas y cambios en la industria, pero por sobre todo los usos y adopciones de esta tecnología por las personas.

Y la verdad es que hoy, a casi 30 años de la primera vez que me conecté, busqué algo y también digité una dirección web (la página oficial de Married with Children que había memorizado), las brechas de esos primeros años, o persisten o han evolucionado de la mano de la apropiación social de lo digital.

"(La Brecha Digital) es el resultado de diversas diferencias sociales, económicas y políticas que terminan afectando el acceso a la información y a las tecnologías digitales. Este desigual reparto de los bienes y de las oportunidades han dado lugar a una serie de desigualdades dentro de este contexto de sociedad de información" (Páez Cruz, 2021).

Mi mirada crítica a este fenómeno desde esos primeros años siempre consideró que el acceso a la información bastaba para tener oportunidad tanto en el mundo digital como en el real. Sin embargo, el tiempo, los nuevos aprendizajes y la vida, me han mostrado y convencido que esa mirada simplista no era correcta. Quizás por un instante en el albor de mi conexiones a la red, pero prontamente, con la masificación de la conectividad y la reducción del costo de los equipos, eso cambió.

"Como puede deducirse, el concepto de brecha digital se ha modificado a través del tiempo. En un principio se refería básicamente a los problemas de conectividad. Posteriormente, se empieza a introducir la preocupación por el desarrollo de las capacidades y habilidades requeridas para utilizar las TIC (capacitación y educación) y últimamente también se hace referencia al uso de los recursos integrados en la tecnología" (Camacho, 2005, p. 3).

Esto me llevó a participar a lo largo de mi vida adulta en distintas instancias de alfebetización digital, unas más acabadas que otras, siempre con un enfoque de transmitir mis competencias, para que otras/os las hicieran propias, pero sin profundizar en esa bajada.

Y hoy, tras un año de este viaje por la educomunicación, sus fundamentos y teorías, mi reflexión es que siento que pude hacer tanto más en mi recorrido de vida previo, que mis temas de interés estaban más cerca de lo que note mientras los transitaba, solo que estaba mirando con otra luz las Tecnología de la Informacion y Comunicación (TIC).

No obstante, tengo también la oportunidad aportar a todo aquello que sigue pendiente en lo que respecta a cómo los medios, en particular los digitales, han permeado las prácticas culturales, procesos educativos y comunicativos.

Es ese sentido, algunos de los autores que ya conocía, tanto de los textos como de las exposiciones, toman un nuevo cariz. Ya no los veo como algo a lo que yo pude acceder, conocer, asimilar y luego compartir con otros. Son ahora compañeros/as de una ruta que debe ser expandida lo más posible. Lo que más falta en esta era digital es espíritu crítico, que se pare a mirar y opinar comprendiendo las complejidades, dinámicas y diversidad de la sociedad donde se inscribe.

¿Para qué cuento todo esto? Para ilustrar por qué algunos de los textos que más me cautivaron fueron Redes Sociales y Ciudadanía. Hacia un mundo ciberconectado y empoderado (Aguaded & Vizcaíno-Verdú, 2020), junto con las 3 artículos de Jesús Pérez-Tornero (2005, 2008 y 2015) que abordan como si se tratase de línea de tiempo, el devenir de la educación en medios hasta llegar al contexto actual de convergencia digital.

Para ir cerrando, hago propias las conclusiones que presentan Lau y Le-Voci-Sayad (2020, p. 45) en el libro editado por Aguaded y Vizcaíno-Verdú (2020):

"La alfabetización mediática está directamente relacionada con la participación política, democrática y el desarrollo económico. Para las nuevas generaciones, el mundo informativo y digital no es un apéndice del mundo físico, sino una parte fundamental del mismo. No es posible obtener resultados aceptables en los exámenes internacionales, como en Pisa, si un país no tiene en cuenta la educación en medios como política pública. La escuela sola no puede enfrentar el desafío de educar a los ciudadanos para los medios de comunicación; los medios de comunicación y la sociedad civil organizada son fundamentales. Existe una necesidad real de que la escuela actualice su propuesta para el desarrollo del pensamiento crítico para niños y jóvenes; pero existe una necesidad real de poblaciones adultas y mayores, que son naturalmente migrantes digitales".

En una nota aparte, las/os invito a conocer este proyecto que realicé para mi proyecto de título, llamado Pandemia Digital.

#GAPMIL #Unesco #alfabetización #mediática #informacional

0 notes

acapulcopress · 1 month ago

Text

Detienen a Marilyn Cote por usurpar funciones de psiquiatra y psicoanalista

CHILPANCINGO, Gro. * 21 de noviembre, 2024 ) LXIV Legislatura | Guerrero La noche de este jueves, la Fiscalía General de Justicia del Estado de Puebla (FGJE) dio a conocer la detención de Marilyn Cote

(Marilyn Karina Cote Mendieta, su nombre real) quien se había popularizado en redes luego de hacerse pasar como psiquiatra y ejercer como tal. De acuerdo con la autoridad estatal, la detención de Cote, acusada del delito usurpación de profesión, se realizó en colaboración con la fiscalía de Tlaxcala. La mujer es señalada de dar atención psiquiátrica y de presuntamente expedir recetas donde prescribía medicamentos de uso controlado sin tener la acreditación. Cabe señalar que el caso, que se hizo viral en redes sociales, generó además que la Secretaría de Salud de Puebla, por medio de la Dirección de Protección contra Riesgos Sanitarios (Dpris), clausurara su consultorio. Sobre ello, la fiscalía estatal señaló que hasta este 14 de noviembre, recibió cinco denuncias de personas que contrataron los servicios de Marilyn Cote en psiquiatría, quienes aportaron recetas y copias de estas en donde prescribió medicamentos de uso controlado. Asimismo, la Secretaría de Educación Pública (SEP) presentó una denuncia contra Marilyn Cote, quien presuntamente ejercía como psiquiatra sin contar con la acreditación correspondiente, por el posible delito de usurpación de profesión. ) www.acapulcopress.com Read the full article

#DireccióndeProteccióncontraRiesgosSanitarios(Dpris)#FiscalíaGeneraldeJusticiadelEstadodePuebla(FGJE)#MarilynKarinaCoteMendieta #SecretaríadeEducaciónPública(SEP)

0 notes

encontrasteveracruz · 2 months ago

Text

Convoca Ayuntamiento para el Desfile Cívico del 20 de noviembre

#EnContrasteVeracruz #CórdobaCórdoba, Ver., La Dirección de Educación, Cultura y Deporte publicó la convocatoria dirigida a todas las instituciones educativas públicas y privadas de los niveles preescolar, primaria, secundaria, bachillerato, universidad y las asociaciones civiles en general para participar en el Desfile Cívico Deportivo con motivo del 114 Aniversario del inicio de la Revolución…

#ayuntamiento #Córdoba

0 notes

mariegalissi · 2 months ago

Text

En particular, mi dirección incorpora la danza tango, porque sufrió censura en sus origenes, sigue reflejando este desafío. Su reconocimiento tardío en Europa y en su país natal, junto con la desconexión de sus raíces rioplatenses, son muestras de la marginación cultural que aún enfrenta. Aún hoy, es necesario gestionar políticas culturales que reivindiquen el lugar del cuerpo y la danza en nuestra sociedad. Encuentro relación con el antecedente del racismo que atravesó todas las culturas como también, las persecuciones culturales de la última dictadura militar, aún en el presente se sigue estableciendo divisiones de clase, género, étnica, social, político, de propiedad. Aún hoy las personas siguen siendo víctimas de gozar su identidad, su libertad de expresión, y seguirá impactando en las culturas si la educación no tiene un valor para todo ser humano por igual y de carácter obligatorio atravesado por cualquier escalafón de los gobernantes de turno, esparcido en forma gratuita, es de este modo que la educación sexual integral adquiere relevancia sin distinción de espacios en instituciones públicas, ó privadas, la calle ó el hogar, las amistades, debe ser la temática de agenda social.

#tango #educación #danza #comunicación

youtube

#Spotify #Youtube

0 notes

jgmail · 3 months ago

Text

El Evangelio según Lukács

Por Claudio Mutti

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

György Lukács, alias Georg Löwinger (1885-1971), desempeño funciones gubernamentales en dos breves y distintos momentos de su existencia: en 1919, en la época de la llamada «República de los Consejos» presidida por Béla Kun, cuando fue Comisario del Pueblo para la Educación, además de comisario político de la Quinta División Roja; después, en 1956, cuando, como miembro del Círculo Petöfi y del Comité Central del Partido Comunista, fue Ministro de Educación en el primer gobierno de Nagy.

Sin embargo, su intervención más incisiva, más violenta y más devastadora en la vida cultural húngara tuvo lugar en el bienio democrático 1945-1946, cuando regresó a Hungría y fue diputado y miembro de la dirección de la Academia de Ciencias, así como profesor de estética y filosofía de la cultura en la Universidad de Budapest. El vástago del banquero József Löwinger se convirtió entonces en «un verdadero director de conciencias, un dictador espiritual, un dictador relativamente liberal cuya palabra era ley. (...) Era la prueba viviente de la tolerancia del régimen hacia las mentes más sutiles» (1). Otro famoso «judío errante» (2) nacido en Hungría (primero marxista, luego católico y finalmente, por supuesto, liberal) lo describe en estos términos casi idílicos: Ferenc Fischel, alias François Fejtö, fundador con Raymond Aron del Comité de Intelectuales por una Europa de las Libertades. El concepto de libertad de Fischel-Fejtö puede deducirse de lo que escribe sobre la acción político-cultural de György Löwinger-Lukács; según él, «quería hacer del Partido Comunista el mecenas y protector de todas las actividades culturales, un centro de acopio para llevar a cabo las grandes reformas: democratización y modernización de la enseñanza, ampliación de las bases de la cultura, emancipación del espíritu. Era la época del pluralismo y del “diálogo”» (3).

Ante una apología tan sentida, uno se queda sencillamente estupefacto, si se piensa que el «pluralista» Lukács fue el consejero más autorizado de la comisión encargada de compilar el Catálogo de la prensa fascista y antidemocrática, un auténtico Index librorum prohibitorum que se dividió en tres partes publicados entre 1945 y 1946 en varias ediciones por el Departamento de Prensa de la Oficina del Primer Ministro. En aquella época gobernaba una coalición de mayoría centrista, presidida por un clérigo que pertenecía al Partido de los Pequeños Propietarios.

El Catálogo nació del mismo espíritu inquisitorial que unos años más tarde produciría el infame libro de Lukács Die Zerstörung der Vernunft (El asalto a la razón), pero tenía una función eminentemente práctica: señalaba a las autoridades policiales los textos que debían ser requisados en librerías y bibliotecas privadas para ser enviados a la industria de la pasta y el papel, en aplicación del Decreto 530 emitido el 28 de abril de 1945 por el gobierno del General Béla Miklós (el Sumo Sacerdote húngaro), un decreto relativo a la «prensa fascista y antidemocrática». En las bibliotecas públicas, los libros indexados debían trasladarse a departamentos especiales, no accesibles a los lectores ordinarios.

El Catálogo (más de 160 páginas en total) enumera por orden alfabético libros y revistas, folletos y partituras, incluso carteles de propaganda y octavillas impresos en las dos últimas décadas. No se trata sólo de textos húngaros, sino también de ediciones alemanas, italianas, francesas, inglesas y españolas, que tuvieron cierta difusión en Hungría en el periodo de entreguerras.

Entre las obras del índice, además por supuesto de los Protocolos de los sabios de Sión y toda la literatura sobre la cuestión judía, figuran los escritos de Hitler y Mussolini, Joseph Goebbels y Alfred Rosenberg, Pavolini y Farinacci, así como del líder crucificado Ferenc Szálasi. Pero también hay libros de célebres figuras literarias húngaras como József Erdélyi (el poeta nacional-popular ya condenado en la época horthista) o Cecil Tormay (el cuentista que tradujo del italiano a Gabriele d'Annunzio). Entre los autores no húngaros figuran Berdjaev, Céline, Chesterton, Gide, Panait Istrati, Keyserling, Malynski, Maurras, Moeller van den Bruck, Ossendowski, Carl Schmitt, Werner Sombart y Othmar Spann. Entre los italianos, en particular, podemos mencionar a Giuseppe Bottai, Armando Carlini, Ernesto Codignola, Enrico Corradini, Carlo Costamagna, Julius Evola, Arnaldo Fraccaroli, Giovanni Gentile, Balbino Giuliano, Salvator Gotta, Guido Manacorda, Mario Missiroli, Romolo Murri, Alfredo Oriani, Sergio Panunzio, Giovanni Papini, Concetto Pettinato, Giorgio Pini, Giovanni Preziosi, Carlo Scarfoglio, Nino Tripodi y Gioacchino Volpe.

El «plan para ampliar las bases de la cultura» de Lukács incluía también la compilación de la tristemente célebre Lista B, una lista de intelectuales que no eran «políticamente correctos», condenados al silencio y a la muerte civil.

Entre las víctimas más ilustres de la lista de proscritos ideada por Lukács nos gustaría recordar a Béla Hamvas (1897-1968). Sándor Weöres, el Rimbaud magiar, le llamaba «mi maestro»; el filósofo Botond Szathmári le calificaba de «continuador de la tradición platónica». Béla Hamvas, que fue el primero en dar a conocer en Hungría las obras de Guénon y Evola, ha sido señalado en repetidas ocasiones por su parentesco espiritual con los maestros del «tradicionalismo integral»; su obra maestra Scientia Sacra, una gran obra de síntesis que bien podría compararse con libros como La crisis del mundo moderno o Revuelta contra el mundo moderno, merece una mención. Autor prolífico y polifacético, Béla Hamvas reanudó su actividad cultural tras la guerra publicando una antología de la literatura universal, Anthologia Humana, que alcanzó su tercera edición. A continuación, supervisó la publicación de una serie de libros de bolsillo (los «Pequeños Cuadernos de la Tipografía Universitaria») que dieron a conocer al público húngaro no sólo a los presocráticos y neoplatónicos, sino también a autores como Heidegger y Heisenberg, hasta entonces prácticamente desconocidos en el país del Danubio. Pero la serie editada por Hamvas fue prohibida por Lukács, que mandó enviar a al horno los volúmenes ya impresos y ordenó la destrucción de las impresiones. Con diligente escrupulosidad, Lukács también hizo destruir los tomos de un volumen sobre Heidegger que aún no había entrado en imprenta, tras haber tachado ex cathedra al autor de Sein und Zeit de «líder del sombrío existencialismo fascista». Calificado sumariamente (y falsamente) por Lukács como «el más turbio devoto del neomisticismo húngaro», Béla Hamvas fue despedido de la Biblioteca de la Capital, de la que era funcionario, y se vio obligado a ganarse la vida como jornalero agrícola y luego como mozo de un almacén en una empresa de construcción de centrales eléctricas. Pero esto no tenía por qué significar mucho para un hombre que solía decir: «En todas partes hay un Eje».

Volviendo a Lukács, nos parece interesante una sugerencia de Róbert Horváth, que sitúa el origen de la pronunciada vocación de Lukács por el sadismo persecutorio en una especie de devoción religiosa («subreligiosa») invertida e impregnada de un «espíritu» parroquial. Por nuestra parte, hemos encontrado una expresión en uno de los escritos juveniles de Lukács que casi parece anticipar, como una lúcida declaración programática, el ascetismo criminal del futuro inquisidor: «Para salvar el alma», escribe Lukács, «hay que sacrificar el alma misma: hay que convertirse, partiendo de una ética mística, en un feroz Realpolitiker y violar no una restricción artificial, sino el mandamiento absoluto: “No matarás”» (4). Sic.

De hecho, en la obra de Lukács no faltan elementos que confirmen la indicación de Róbert Horváth. Al contrario, en ella es posible percibir ese contenido «negativamente espiritualista y (...) maléficamente religioso» (5) que según Emmanuel Malynski caracteriza «el llamado materialismo histórico» (6); o más bien, esa marca que Guénon consideraba típica de la «contrainiciación»: una marca claramente visible allí donde se desfigura la imagen de lo sagrado y donde se distorsiona o falsifica el sentido de las doctrinas espirituales. Róbert Horváth se detiene en el caso concreto de la lectura que Lukács hace de Meister Eckhart, pero la investigación podría desarrollarse también en relación con otros maestros espirituales, como Plotino y Proclo, a los que Lukács trató de instrumentalizar junto con Eckhart: y no sólo a lo largo de la fase «juvenil» de su actividad (7), hasta Geschichte und Klassenbewusstsein (8), sino también en los años de la llamada «ortodoxia» (9).

Por otra parte, es más que explícita en Lukács una concepción del marxismo que Guénon habría definido como «contrainiciatica»: «Parece esencial al socialismo – escribe Lukács – esa fuerza religiosa capaz de llenar el alma que distinguía al cristianismo de los orígenes» (10). Tampoco faltan en esta caricatura del cristianismo los aspectos escatológicos y mesiánicos, hasta el punto de que si Marianne Weber ya reconocía en el joven Lukács al «mensajero escatológico» de una nueva era (11), Paolo Manganaro ha podido detenerse más ampliamente en estos rasgos del marxismo de Lukács: «Lukács se adhiere a un modelo de socialismo quiliastico, mítico y religioso (...) Para Lukács es decisivo que la clase mesiánica (la Messiasklasse) haya hecho su entrada en la historia: el presente es así el comienzo, la puerta de la utopía. (...) en Lukács la Kultur está cargada de un elemento místico fácilmente discernible. (...) El primer borrador de ¿Qué es el marxismo ortodoxo? desarrolla una dialéctica mesiánica del “cumplimiento esperado” de la revolución» (12).

Desde que Paul Vulliaud, estudioso de la Cábala hebrea, publicara en 1938 su estudio sobre la «propaganda mística de los comunistas», poco se ha hecho por explorar este tema. Aparte de los trabajos de Richard Wurmbrand, Jacques Bergier, Jean Robin y algunos otros, así como algunos artículos de divulgación propios, las investigaciones más serias y orgánicas sobre la subreligión comunista accesibles al lector italiano son sin duda las de Aleksandr Dughin (13) y Nicola Fumagalli (14). El primero ha puesto de relieve la influencia ejercida por aquella doctrina neoespiritualista que en Rusia recibió el nombre de «cosmismo», mientras que el segundo, basándose en la obra de Giorgio Galli, ha intentado rastrear elementos de origen esotérico en el pensamiento político de la izquierda rusa anterior a 1917. Una exploración del pensamiento de Georg Löwinger-Lukács a la luz de los datos e indicios mencionados podría completar válidamente las escasas nociones que hasta ahora se han recogido sobre las «raíces ocultas» del marxismo y las implicaciones pseudorreligiosas del bolchevismo.

Notas:

1. F. Fejtö, Ungheria 1945-1957, Torino 1957, pp. 122-123.

2. Fejtö Judío errante es el título con el que «Il Giornale» (Milán) del 26 de junio de 1997 publicó una larga entrevista con François Fejtö, también colaborador del mismo periódico.

3. F. Fejtö, op. cit., pp. 30-31.

4. Gy. Lukács, Lettera a Paul Ernst, 4 maggio 1915, rip. en: Gy. Lukács, Schriften zur Ideologie und Politik, Neuwied und Berlin 1967, pp. 10-11 nota. La carta traducida se puede encontrar en: Gy. Lukács, Epistolario 1902-1917, Roma 1983, pp. 359-363.

5. E. Malynski, La guerra occulta, Padova 1989, p. 153.

6. Ibidem.

7. Cfr., ejemplo: Gy. Lukács, Epistolario 1902-1917, cit., pp. 159, 188, 202, 204, 230, 247.

8. Gy. Lukács, Storia e coscienza di classe, Milano 1967, p. 272.

9. Cfr., por ejemplo: Gy. Lukács, Megjegyzések egy irodalmi vitához. Az Uj Magyar kultúráért, Budapest 1948; rist. en: Gy. Lukács, Magyar irodalom – Magyar kultúra, Budapest 1970, p. 453.

10. Gy. Lukács, Esztétikai kultúra, cit. en: István Mészáros, Philosophie des Tertium datur und Coexistenzdialogs, en Festschrift zum 80. Geburstag von Georg Lukács, Neuwied und Berlin 1965.

11. M. Weber, Max Weber. Ein Lebensbild, Tübingen 1925, p. 509.

12. P. Manganaro, Introduzione a: Gy. Lukács, Scritti politici giovanili 1919-1928, Bari 1972, pp. XI-XIX.

13. A. Dughin, Continente Russia, Parma 1991.

14. N. Fumagalli, Cultura politica e cultura esoterica nella sinistra russa (1880-1917), Milano 1996.

#claudio mutti #historia #comunismo #györgy lukács #hungria

1 note · View note

adiariomx · 4 months ago

Text

El Gobierno Municipal, por medio de la Dirección de Educación invita a directores de escuelas primarias, secundarias y preparatorias públicas a partic...

#JuárezElPaso #DireccióndeEducaciónMunicipal #GobiernoMunicipaldeJuárez #MarthaAracelyGonzálezHolguín

0 notes

manifiestotamaulipas · 4 months ago

Text

Realizan construcción de una cancha multidisciplinaria en la Secundaria General número

Río Bravo, Tamaulipas.- El compromiso del Gobierno de Río Bravo con rubros como la educación; cultura y deporte, se hace efectivo desde el primer día de la administración 2021-2024 y cierra con broche de oro. En este orden de ideas, el alcalde instruyó a la Dirección de Obras Públicas, la construcción de una cancha multidisciplinaria en la Secundaria General número 2, con el objetivo de…

0 notes

vocesdelaula · 5 months ago

Text

EL SANS FAÇON SE UNE A OTROS 25 COLEGIOS DE BOGOTÁ Y CERRARÁ SUS PUERTAS EN 2024

Hace poco se conoció que el colegio La Presentación Sans Façon, ubicado en Bogotá, no dará clase en 2025, una decisión que ya han tomado 769 instituciones privadas en el último año. ¿Qué está pasando con esos espacios educativos?

Según datos recopilados por el Directorio Único de Establecimientos Educativos (DUE), el último año en el país cerraron 769 de estas instituciones educativas.

“El colegio La Presentación Sans Façon, una institución con 126 años de historia, cerrará sus puertas para 2025″. Con ese mensaje, que circuló en redes sociales, se conoció que el popular colegio bogotano, se sumaría a los otros 25 que han cesado actividades entre el 1 de enero y el 30 de junio de 2024, según las cifras de la Secretaría de Educación de la capital.

El mensaje causó inquietud, como es natural, entre la comunidad educativa. ¿Qué pasó con el Sans Façon? ¿Cuáles fueron los motivos de esa drástica decisión? Al trasladar las preguntas a la hermana Yanneth Gaona Bejarano, rectora del colegio, responde que la medida obedeció a los resultados arrojados por la revisión de la presencia misionera, un proceso tradicional en la comunidad religiosa que dirige la institución (las Hermanas Dominicas de la Presentación de la Santísima Virgen). “Eso hace que veamos nuestras obras misioneras con unos criterios. Por ejemplo, ver si contamos con la cantidad de hermanas para sostener esta obra”, asegura.

Otro de los factores, añade, ha sido la disminución de estudiantes durante los últimos 10 años, pues, la capacidad del colegio es de 1.600 estudiantes y, en la actualidad, solo hay 189 matriculados.

Al igual que el Sans Façon, la Fundación Clara Casas, en el norte de Bogotá, también cerró sus puertas, aunque no entregó el aviso oficial seis meses antes del cese de actividades, como lo estipula la Secretaría de Bogotá. Solo hasta la tercera semana de enero de 2024, las estudiantes se enteraron de que debían buscar otro plantel. La decisión, cuenta el padre de una de las exalumnas, se debía a la baja en las matrículas.

Aunque desde el colegio no respondieron sobre su situación actual, en un derecho de petición de febrero de 2024, Margarita Siabato Patiño, directora de la Dirección Local de Educación Local de Usaquén, señaló que “a la fecha, las directivas de la institución educativa no han comunicado sobre el cierre de la institución”.

Ambos colegios se suman a la lista de instituciones privadas que han optado por no dar más clases. Según datos recopilados por el Directorio Único de Establecimientos Educativos (DUE), el último año en el país cerraron 769 de estas instituciones educativas.

La disminución en el número de estudiantes matriculados, para algunos expertos, podría ser una señal de los desafíos que está empezando a enfrentar el sistema educativo privado. A los ojos de Carlos Ramos, rector del Colegio San Alejo y delegado de la Mesa Distrital de Rectores de Colegios Privados de Bogotá, no se trata de una crisis, sino de un escenario particular: “La educación privada, como la pública, está atendiendo a la población actual, según los índices de natalidad que hemos tenido en los últimos años”.

Julián de Zubiría, rector del Instituto Alberto Merani, cree algo similar. Dice que estos cierres se seguirán presentando con más frecuencia, debido al acelerado cambio demográfico de las últimas décadas, pues las familias tienen, cada vez, menos hijos. Dicho de otra manera, en Bogotá, los colegios privados dejaron de recibir 100.000 estudiantes entre 2016 y 2020.

Esos cambios los confirma un informe publicado por la OCDE este año. En él, señala que la fecundidad total se ha reducido en el mundo en un 50%, pasando de 3,3 hijos en 1960 por mujer a 1,5 en 2022. Esta cifra en Bogotá, apunta Jorge Baxter, decano de la facultad de Educación de la Universidad de los Andes, “está entre los promedios de natalidad más bajos con 1,2 hijos por mujer”, pues de acuerdo con las cifras de Saludata, en la ciudad el número de nacimientos pasó de 116.765 en 2008 a 66.567 en 2021.

Los cambios más notorios, dice Edna Bonilla, exsecretaria de Educación de Bogotá, “están ocurriendo en las grandes ciudades y para las clases sociales altas y medias, en los que tenemos una mayor presencia de la educación privada”. Una caída que, a su parecer, se profundizó en la pandemia.

No obstante, el sector educativo de Colombia no es el único que está viendo las consecuencias de esta reducción en la población. En Estados Unidos, por ejemplo, varios colleges, conocidos por ser universidades pequeñas privadas, están cerrando a un ritmo de una por semana, según cuenta Baxter.

Migración y educación pública

Otra de las razones de esta disminución en las matrículas, apunta Bonilla, puede ser la migración. Entre 2022 y 2023, añade, se registró la primera disminución en una década de la población venezolana en el país y “ese movimiento comenzó a afectar la matrícula en 2024. Mientras que en 2023 el sector educativo tenía 622.000 estudiantes venezolanos, en 2024 apenas llegamos a los 600.000��.

Antes de esa primera disminución, cuenta Bonilla, la matrícula educativa de la población venezolana crecía año a año y, de alguna forma, compensaba la caída de los estudiantes inscritos. Ahora, según cifras de la Secretaria de Educación de Bogotá, en la capital el sector educativo privado atendió a 441.019 estudiantes en 2023, mientras que para 2024 la cifra se redujo en 65.616, es decir, se presentó una disminución del 15 % en el número de matrículas en colegios privados.

Esta reducción, afirma Hernando Bayona, exviceministro de Educación Preescolar, Básica y Media, también podría explicarse por el mejoramiento de la educación pública en las ciudades. En Bogotá, por ejemplo, la Alcaldía de Claudia López, como lo explicó en su informe de gestión, dejó listo un programa de 70 colegios públicos. De estos, 35 están entregados, 25 aún siguen en construcción y 10 están en diseño. “Esta mejora hace que familias de clases populares y medias, que antes recurrían a educación privada, vean en la educación pública una opción para sus hijos”, complementa Bonilla.

Para Bayona, hay otro factor determinante: muchos de los colegios tradicionales no lograron adaptar su currículo académico a los “avances del mundo” o no hicieron los cambios a la velocidad que el mercado lo está proponiendo. Es algo, admite la hermana Gaona, rectora del Sans Façon, que pudo suceder en su institución.

Ante esta situación, una de las estrategias que ha empleado la Secretaria de Educación de Bogotá ha consistido en brindar un acompañamiento y orientación a los establecimientos educativos privados. También tienen la labor de garantizar la reubicación de los estudiantes para el siguiente año académico después del cierre para evitar su desescolarización.

Las implicaciones de cerrar colegios

Lo que está sucediendo con los colegios de Bogotá es, para Gloria Bernal, directora del Laboratorio de Economía de la Educación de la Universidad Javeriana (LEE), una situación un poco paradójica, pues mientras se reduce la oferta de los privados, en el sector público hay un clamor porque se habiliten más instituciones.

Otro escenario que puede estar presentándose, dice Bayona, profesor de la U. de Los Andes, tiene que ver con la formación de “clúster de colegios”. “En otros países hay grupos económicos que son fuertes en ese mercado. En Colombia hasta ahora está llegando”, dice.

Además de las implicaciones en el sistema educativo, a los ojos de Baxter, de la Universidad de los Andes, desde el punto de vista de las políticas públicas, el cierre de colegios plantea varias preguntas relacionadas con los costos humanos, sociales y políticos. En su opinión, las instituciones suelen ser una de las principales fuentes de empleo y generan pequeñas economías alrededor, como los servicios de la alimentación o de transporte.

Desde la Mesa Distrital Rectores Colegios Privados de Bogotá y la Mesa Nacional de Educación Privada le hacen un llamado al Gobierno para que no le cierren las puertas a las instituciones de educación privada y les recuerdan que el sistema educativo del país es mixto. “Desde el Gobierno y el Ministerio de Educación señalan que nada que ver con la educación privada, porque según ellos es la peor educación”, anota Ramos.

Aunque desde ambas mesas señalan que los colegios privados no están en crisis, sino, por el contrario, están listos para un recambio poblacional, el cierre de estas instituciones es solo un síntoma. “La labor del Ministerio ahora es entender ese síntoma, plantea Bayona. ¿A qué enfermedad hace referencia? ¿Se va a trasladar a la educación pública? ¿Se va a trasladar a las universidades?”.

Paula Casas Mogollón

12 de agosto de 2024. El Espectador

0 notes