#Cuarta Transformación crisis

[siserin33]

¿AMLO, el nuevo traidor de México? 😱💥

¿Qué pasa cuando el gobierno que juró erradicar la corrupción termina envuelto en las mismas sombras que prometió destruir? En México, una historia de poder, traición y crimen se desenredó ante los ojos del mundo, sacudiendo los cimientos de la política nacional. Genaro García Luna, el hombre que alguna vez fue el rostro implacable de la seguridad bajo Felipe Calderón, no solo fue condenado por sus vínculos con el Cártel de Sinaloa, sino que, en medio de su juicio, surgió un nombre inesperado: Andrés Manuel López Obrador. ¿Es AMLO parte de esta red corrupta que prometió combatir? Descúbrelo.

En México, donde la política y el crimen organizado suelen caminar de la mano, Genaro García Luna fue por mucho tiempo el ícono de la lucha contra los cárteles. Durante el mandato de Felipe Calderón, fue quien lideró la ofensiva contra el narcotráfico, presentándose como el hombre que iba a desmantelar el poder del crimen organizado. Sin embargo, en su juicio en Nueva York, la verdad salió a la luz: no era un héroe, sino un colaborador clave del Cártel de Sinaloa. Su condena a más de 38 años de prisión dejó expuesto un sistema de corrupción más profundo y podrido de lo que muchos imaginaban. Lo que nadie vio venir es que este proceso no solo desmoronaría la reputación de García Luna, sino que también sembraría dudas sobre el propio gobierno de López Obrador.

Los testimonios de antiguos capos del narcotráfico no solo fueron contundentes contra García Luna. En sus declaraciones, se esbozó una narrativa aterradora: la corrupción no terminó con la caída de un hombre. Según los testigos, los pactos oscuros con el crimen organizado continuaban bajo el mando de la actual administración. Aunque AMLO no estaba en el banquillo de los acusados, su nombre resonó en la corte como una sombra, una insinuación de que la protección a los cárteles no se había eliminado, sino que simplemente había cambiado de manos. Esto prendió las alarmas: ¿AMLO, el presidente que se ha presentado como el paladín de la justicia, está realmente limpiando el país o perpetuando el mismo sistema podrido?

La ironía es innegable. AMLO, quien llegó al poder prometiendo ser el enemigo jurado de la corrupción, ahora se encuentra en el ojo de un huracán que lo señala como cómplice indirecto de las mismas redes que juró desmantelar. Pero, claro, no hay pruebas directas… aún. Sin embargo, en política, el simple hecho de ser nombrado en medio de semejantes acusaciones puede ser devastador. El hecho de que estas declaraciones provengan de quienes alguna vez controlaron el tráfico de drogas en el país añade una capa de horror. ¿Es posible que el hombre que más ha alzado la bandera de la honestidad esté atrapado en la misma telaraña de corrupción?

Los testigos describieron un sistema de corrupción que no se extinguió con la salida de García Luna, sino que evolucionó. Durante el gobierno de Calderón, el Cártel de Sinaloa aparentemente gozó de una protección sin precedentes. Ahora, estos mismos testigos sugieren que, bajo la administración de AMLO, los criminales podrían haber encontrado nuevos cómplices. Aunque no se mencionaron nombres específicos, la insinuación era suficiente para que la duda comenzara a carcomer la confianza pública. En la lucha contra el narcotráfico, cortar una cabeza del monstruo no es suficiente; otra, más astuta y letal, siempre ocupa su lugar.

Mientras García Luna enfrentaba su sentencia, las miradas ya no estaban solo en él, sino en lo que significaba para México. AMLO, quien ha basado su mandato en la lucha contra la corrupción, ahora enfrenta una tormenta de desconfianza. Aunque no se le ha acusado formalmente, el simple hecho de que su nombre se haya vinculado a este juicio ya es un golpe a su imagen. ¿Podrá el gobierno de López Obrador sobrevivir a estas insinuaciones? Para muchos, esto es una prueba clara de que su discurso anticorrupción no es más que una fachada. La verdadera pregunta es si las acusaciones lograrán hundir su reputación o si sus seguidores cerrarán los ojos ante lo evidente.

El juicio de García Luna no fue solo una batalla legal, sino un reflejo de la decadencia del sistema político mexicano. Los testimonios de los exnarcotraficantes dejaron claro que, en México, las alianzas entre el poder y el crimen no son la excepción, sino la regla. Estos antiguos señores de la droga hablaron con una frialdad aterradora, describiendo cómo el poder político y el narcotráfico se entrelazan en una danza macabra. Y lo más inquietante es que, según ellos, esta danza no terminó con García Luna. Por el contrario, insinuaron que AMLO, quien prometió erradicar la corrupción, ahora podría estar a la cabeza de este mismo sistema.

La narrativa que emergió del juicio fue clara: México no está librando una guerra de buenos contra malos. Lo que está ocurriendo es una rotación de aliados, un cambio de jugadores en un tablero que sigue siendo el mismo. López Obrador, quien prometió destruir este tablero, ahora está bajo la lupa. ¿Realmente está combatiendo la corrupción o solo está ajustando las piezas a su favor? Los mexicanos, aquellos que pusieron su fe en él, ahora deben preguntarse si el hombre en el que confiaron no es más que otro en la larga lista de traidores que prometieron salvar al país y terminaron uniéndose a su destrucción.

Pese a que el juicio no acusó formalmente a AMLO, la sombra de duda que ahora lo persigue es ineludible. Las declaraciones dejaron claro que el crimen organizado no ha desaparecido, solo ha cambiado de protector. Los ciudadanos que tanto confiaron en la Cuarta Transformación ahora deben enfrentar una realidad incómoda: tal vez, el enemigo al que se enfrentan no esté fuera, sino dentro del mismo gobierno. La corrupción en México, como una hidra mitológica, parece imposible de derrotar. Y ahora, la pregunta es: ¿AMLO es parte de la solución o parte del problema?

El caso de Genaro García Luna es solo la punta del iceberg de una red de corrupción que parece imposible de desmantelar. Mientras él enfrenta su castigo, las acusaciones e insinuaciones sobre el gobierno actual ponen en tela de juicio todo lo que López Obrador ha proclamado. El juicio dejó claro que la batalla contra el crimen organizado es mucho más oscura y retorcida de lo que el discurso oficial admite. Y mientras algunos aún confían ciegamente en AMLO, otros empiezan a darse cuenta de que las promesas de cambio pueden ser solo humo.

Así, el juicio de García Luna cierra un capítulo, pero abre una puerta a más preguntas sobre la corrupción en México. ¿Es AMLO realmente el líder incorruptible que dice ser? Los mexicanos tienen motivos para temer que la misma historia de corrupción se esté repitiendo con nuevos protagonistas. Gracias por acompañarnos hoy. Si este análisis te dejó con dudas o enojo, no olvides suscribirte y dejar un comentario. Nos vemos en la próxima publicación, donde seguiremos desentrañando las verdades ocultas del poder. ¡Hasta la próxima!

[mariadelrefugioquintana]

LOS SEPTENIOS:

Cada 7 años, tenemos que enfrentarnos a una crisis. Desde el nacimiento hasta los 42 años, pasamos por etapas que conforman el proceso de afirmación. Estas cinco etapas primeras, son las más importantes para la persona. Desde los 42 años en adelante, se convierte en un proceso de transformación.

PRIMERA ETAPA

Edad: 0 a 7 años

Conflicto: LA DISTANCIA. En esta etapa es normal que los chicos teman la ausencia o distancia . Lo que puede agrandar aún más este miedo, es la posible muerte de un familiar o una mascota. La separación de los padres también es un factor importante, que enquista el temor. Si uno no trabaja bien este miedo, puede quedar atrapado en el temor al abandono.

Actitud: PRESENCIA. Los padres tienen que mantener su presencia en esta etapa de la vida, tanto cualitativa como cuantitativamente. Es fundamental tanto la figura materna como la paterna.

Elemento: AGUA. Favorecer el contacto con el agua, es sanador en esta etapa de la vida. A través de ella, los niños canalizan mucha energía.

Nivel de conciencia EL YO. Los niños necesitan límites claros y precisos, de seguridad. “Las normas valen por sí mismas”. No hace falta darles explicaciones respecto a lo que se les dice, pero sí que sientan seguridad.

Sentido: GUSTO. En esta etapa es fundamental variar la alimentación. De esta forma ellos reconocen que no todo lo que les gusta es nutritivo. La variedad permite que aprendan a disfrutar todo.

SEGUNDA ETAPA

Edad: 7 a 14 años

Conflicto: CERCANÍA. Miedo al otro, a que no me quiera, a que no le agrade.

Actitud: AUTONOMÍA. Ayudarlos a que enfrenten sus situaciones por ellos mismos, que tomen sus decisiones. Estar cerca y acompañarlos es mision de los padres. “La norma se apoya en un valor”. Hay que dar explicaciones de lo que se les dice. Fundamental que aprendan a saludar y agradecer, les otorga sentido de dignidad. Época de burlas entre niños. Sucede en la etapa escolar y en la familiar. Si en el núcleo íntimo la burla llega a la crueldad, los padres deben intervenir.

Elemento: FUEGO. Favorecer el acercamiento al fuego es sanador. Época de campamentos y fogones, muy importantes en esta edad.

Nivel de conciencia SOCIAL. Nace la espontánea solidaridad en los niños. Hay que favorecer el sentido solidario, ya que los ayuda a valorarse como personas y a entender al prójimo.

Sentido: VISTA. Hay que ayudarlos a ver la vida. Se pueden ver videos o películas junto a los niños y luego reflexionar juntos; qué interpretaron, cómo se sintieron, etc. Hacer filosofía de niños. Enseñar nombre de las estrellas. En esta etapa de la vida, la enseñanza de las constelaciones es algo que no se olvidan más.

TERCERA ETAPA

Edad: 14 a 21 años

Conflicto: CAMBIO. En esta etapa comienza el proceso hormonal de todo adolescente. Es cuando se constituyen como personas, y necesitan tomar distancia de los padres.

Actitud: SEGURIDAD. Los padres tienen que poder decirle a su hijo “vos podés contar conmigo”. No tienen que involucrarse en la vida de su hijo, mas bien tienen que lograr ser como faros, ser los referentes. Los chicos se nutren de su consistencia. Hay que dejar que hagan su proceso. Los hijos no quieren padres perfectos, pero si coherentes.”Ser como faros plantados en valores coherentes y consistentes”.

Elemento: AIRE. Hay que promover el contacto al aire libre, el espacio. Es sanador para los adolescentes que canalicen su energía a través de este elemento.

Nivel de conciencia: EXISTENCIAL. Ellos tienen que aprender una actitud crítica positiva de la vida. Es la etapa donde tienen que reflexionar por el significado de la vida, por el sentido de sus vidas.

Sentido: TACTO. Promover las manualidades, artesanías, el sentir las cosas y trabajar con las manos. Aprender un instrumento musical.

CUARTA ETAPA

Edad: 21 A 28 años

Conflicto: CONTINUIDAD. Rutina. Todo compromiso genera sensación de pérdida de libertad para una persona

Actitud: CREATIVIDAD. Hay que hacer en forma extraordinaria las cosas ordinarias de la vida. “Mostrar ser creativo”. Es un valor que los hijos tienen que adquirir por el contagio de la actitud de los padres.

Elemento: TIERRA. Contacto con el parque, el jardín, la tierra. La naturaleza sigue su ritmo y no es rutinaria. La rutina no existe, son ciclos naturales.

Nivel de conciencia: TRANSPERSONAL. En esta etapa se tiene que cuestionar el sentido de la vida. Se empieza a descubrir la misión en la vida; para qué estoy, de donde vengo, hacia donde voy. Qué hago de mi vida y por qué.

Sentido: OLFATO. En esta etapa prima el sentido del olfato, para elegir el tipo de pareja que me va a acompañar durante mi vida, el trabajo, etc. Se busca desarrollar el sentido común.

QUINTA ETAPA

Edad: 28 a 42 años (2 etapas juntas)

Conflicto: A PERDER. Perder lo que me gustaba hacer, mi deporte, el tiempo que tenía para mí, el trabajo, la seguridad material, la virilidad, la juventud, etc.

Actitud: NO HAY QUE TENER, HAY QUE SER. Es el momento de dedicar tiempo y energía a mi ser interior. “Crecimiento y afirmación interior”

Elemento: LUZ/SOL. Tiempo de tener claridad. La soledad es necesaria; no es aislamiento, es encontrarse con uno mismo.

Nivel de conciencia: UNIDAD. Conciencia comunitaria. No soy, somos. En esta etapa hay que lograr adoptar el agradecer y sonreír, como una actitud de vida. El que lo logra, en vez de deprimirse y quejarse, es el que aprendió a vivir.

Sentido: OÍDO. Escucharnos y escucharlo. Es tiempo para escuchar y aprender. Prestar atención a lo más sagrado de uno mismo. Saber estar a la escucha.

De los 42 años en adelante, los miedos se espejan con las edades anteriores correspondientes. Si realmente aprendí a vivir, entonces…

SEXTA ETAPA

Edad: 42 a 49 años

Conflicto: CONTINUIDAD. Si trabajé mis miedos, a esta edad no temo a la rutina. Lo que deseo es aterrizar todo lo que he aprendido. La persona vive de recreo, siente muchas ganas de transmitir y dar. No se aburre, siempre encuentra la forma creativa de darse y comunicar. Busca estar en contacto con la tierra, en su jardín o regar sus plantas. Si no trabajó sus miedos, en vez de ”ser”, va a buscar “tener”. En vez de estar en contacto con la tierra, va a querer poseer cosas, poseer tierras. Esta edad es la última oportunidad que tengo para saber cuál es mi misión personal en la vida. El sentido es el olfato. La persona que superó su miedo, encuentra la sabiduría oculta en los aromas. Disfruta las esencias, prende sahumerios, etc.

SÉPTIMA ETAPA

Edad: 49 a 56 años

Conflicto: CAMBIO. Si la persona no trabajó su interior, a esta edad va a buscar la seguridad afuera, en los otros o en los hijos. Vuelve la amistad, el reencuentro con los amigos, el sentir “vos podes contar conmigo”. El nivel de conciencia es existencial. Si la persona no creció, va a adoptar una actitud crítica negativa ante la vida. Si creció interiormente, va a ser una persona positiva, que colabora y participa para que las cosas mejoren. El sentido es el tacto. Se vuelve a las actividades manuales, a redescubrir el amor en la pareja.

OCTAVA ETAPA

Edad: 56 a 63 años

Conflicto: CERCANÍA. Si la persona no superó sus miedos, en esta etapa va a tener mucho temor al otro, al daño a ellos o a sus hijos. Pánico ante la inseguridad y el daño. Si no trabajó, ante el temor, se va a cerrar. En vez de autonomía, se encierra en su casa, no sale. El sentido es el fuego; se busca el compartir los asados, hacer fogatas. El nivel de conciencia es el social. Si creció como persona, quiere ser útil, escuchar, participar y tomar contacto con la realidad.

NOVENA ETAPA

Edad: 63 a 70 años

Conflicto: ABANDONO. Si no trabajó sus miedos, la persona reclama presencia. Está mal ante la vida y quiere que le llenen la vida, entonces hace reclamos de presencia, tiempo, energía. Es egoísta y se enferma para llamar la atención. Hay que ponerle límite a estas personas. El elemento es el agua, y ayuda a disolver los miedos internos. El sentido es el gusto. Si aprendió a vivir, la persona come poco, pero come bien. Su alimento habla de su estado de conciencia.

DÉCIMA ETAPA

Edad: 70 a 84 años

Conflicto: A PERDER. Si la persona trabajó sus miedos, sabe que la vida con la muerte no termina, es sólo un paso. No teme perder. Es un faro para los demás, le encanta el sol y abre todas las ventanas de su casa para que entre la luz. El nivel de conciencia es la unidad, y se preocupan por la unión y la familia. El sentido es el oído. La persona escucha el doble de lo que habla. Escucha con atención lo que tenés para decir y no te llena de palabras. En caso contrario, habla el doble de lo que escucha.

NOTA: LOS SEPTENIOS. El planteamiento de Antroposofía es una cosmovisión espiritual del ser humano

By Rudolf Steiner.

Via Mi Despensa de Magia 🪄

[acapulcopress]

Anuncia Sheinbaum generación de prosperidad compartida en el campo

* En el encuentro con el Consejo Nacional Agropecuario Julio Berdegué puntualizó que el objetivo del gobierno de Claudia Sheinbaum será seguir erradicando la pobreza y las desigualdades CIUDAD DE MÉXICO * Abril 29, 2024. ) Especial Con una estrategia que incluya desde los pequeños productores hasta quienes se dedican a la exportación, es cómo se va a conseguir la “Prosperidad Compartida” en el campo,

aseguró la candidata de la coalición “Sigamos Haciendo Historia” (Morena, PT y PVEM) a la Presidencia de la República, Claudia Sheinbaum Pardo, como parte de su eje de gobierno “República Rural, Justa y Soberana”, el cual presentó ante las y los integrantes del Consejo Nacional Agropecuario (CNA). “Nuestro país es diverso y nuestro campo es diverso y no puede hacerse una sola política para todo el campo, porque hay campesinos de autoconsumo, hay pobreza rural, pobreza extrema rural y al mismo tiempo hay productores de exportación y tenemos que generar las condiciones para la Prosperidad Compartida, para que el agricultor de autoconsumo tenga todas las condiciones para alimentar a su familia y producir más; para que no haya pobreza extrema rural y al mismo tiempo podamos seguir exportando”, explicó. Expuso que una de las prioridades del segundo piso de la 4T es atender la escasez del agua potable, por lo que adelantó una estrategia para tecnificar el campo, que permita eficientar la distribución del agua de riego, para que de esta manera “La tecnificación del campo tiene que ir acompañada de fuentes renovables de energía por el tema de los costos del bombeo agrícola y al mismo tiempo con una tecnificación que permita distribuir el agua”, señaló. n ese sentido, recordó que México ha vivido una sequía prolongada que ha afectado al campo, por lo que su proyecto busca la implementación de estrategias que consideren la falta de agua para evitar circunstancias de crisis. “Nosotros tenemos que pensar que los años siguientes van a ser de sequía para poder trabajar bajo las condiciones de mayor vulnerabilidad, que nos permita cierta resiliencia frente años que puedan ser de lluvia”, agregó. Entre otros temas, Claudia Sheinbaum reconoció la importancia de aumentar el financiamiento para incrementar la producción y terminar con los intermediarios que absorben un alto porcentaje de las ganancias que deberían llegar a los agricultores. “Necesitamos aumentar la producción con más financiamiento, ordenar la comercialización; a veces el productor es el que menos recurso recibe, a veces llega a un punto donde

gastan más de lo que reciben por el producto y una buena parte se va a los intermediarios”, expuso. Por su parte, el coordinador del eje estratégico de soberanía alimentaria y desarrollo rural en los Diálogos por la Transformación, Julio Berdegué, destacó como prioridad de la 4T la regionalización de la producción agrícola, la reducción de la pobreza rural con la continuidad de programas sociales en el campo, el aprovechamiento del agua de riego, y el fortalecimiento de la producción a través de un mayor financiamiento. En su intervención, Juan Cortina Gallardo, presidente del Consejo Nacional Agropecuario, dio el respaldo de los agricultores mexicanos para construir este proyecto, de cara a lo que será la actualización del Tratado entre México, Estados Unidos y Canadá (T-MEC). “Tenemos mucha chamba en el país en el 2025 (…) Usted doctora tiene que saber de primera mano que cuenta con nosotros para hacer equipo en todo ese importante proceso para nuestro país”, expresó. De igual forma, Rogelio García Moreno Garza, Agricultor de granos cuarta generación de Tamaulipas, agregó que “la sociedad agrícola quiere estar con usted, quiere estar con su equipo, lo hemos platicado con el doctor Berdegué, queremos ayudar a construir, de manera coloquial se dice: traemos tierra en los zapatos y podemos ayudar a que los tiros sean de precisión”. Finalmente, Aldo Mares Benavides, Hortofrutícola-laboral, aseguró que “si el va bien al campo, le va bien a México”; mientras que Jorge Esteve, representante del productor agroindustrial, reflexionó que “los agricultores somos eternos optimistas, si no lo fuéramos no seríamos agricultores”*. El presídium estuvo conformado por Francisco Cervantes Díaz, presidente del CCE; Alejandro Malagón Barragán, presidente de Concamin; Karla Siqueiros Rojo, vicepresidenta del Enlace Legislativo y Directora de Cerveceros de México, y Juan Ramón de la Fuente, coordinador general del equipo de Claudia Sheinbaum para elaborar el Plan de Gobierno 2024-2030. ) acapulcopress.com Read the full article

[ladyunimilitar]

A. Resumen:

Este documento busca conocer el punto de vista de los estudiantes acerca de su rol, sí poseen o no hábitos de estudio y que niveles de estrés manejan en la educación virtual durante la pandemia. Lo anterior de una manera más eficiente donde la información recolectada sea verídica y sirva para ofrecer soluciones efectivas. (Salinas Padilla; Díaz Perera; Alvarez Amezcua & Saucedo Fernández, 2.021)

Las universidades, se vieron obligadas a implementar a su modelo de enseñanza la virtualidad debido a la llegada del COVID 19, en el año 2020. Por lo anterior, guiaron sus esfuerzos al uso de las TICS (tecnologías de la información y la comunicación) como una herramienta clave en la transformación de procesos y roles dentro de la institución. Desafortunadamente la implementación del modelo de educación virtual se llevó a cabo de una manera rápida por la urgencia que se tenía en el momento y esto conllevó a que los estudiantes con un alto de dificultad se acoplen al proceso, generando malas consecuencias en su interior, a nivel emocional y cognitivo. Entre las principales dificultades de los estudiantes durante la pandemia está el difícil acceso a internet, la complejidad en el uso de las TICS, el aislamiento social, entre otros, que causaron un alto nivel de estrés y depresión.

Son varios factores los que pueden ayudar a que este proceso de cambio no sea tan complejo y para esto se necesita un gran compromiso por parte de las instituciones educativas para que las plataformas virtuales no resulten tan dispendiosa y los docentes estén bien capacitados en todas las áreas tanto intelectuales, pero mayormente humanas, lo anterior sin perder sus cualidades.

Una de las barreras que impiden un buen desarrollo de la educación en modalidad virtual son la falta de adaptación de los modelos de enseñanza al medio virtual por parte de los docentes y la ausencia de hábitos de estudio en los estudiantes. Es importante tener en cuenta que las diferencias sociales y económicas de los estudiantes sí afectan su desempeño, por la desigualdad de condiciones y no se debe pasar por alto, sino que se debe mostrar más empatía, no solo a esto sino también a las situaciones familiares que cada uno de ellos tiene. (Salinas Padilla; Díaz Perera; Alvarez Amezcua & Saucedo Fernández, 2.021)

Sumado a la grave crisis generada durante la pandemia está la falta de inversión en medios tecnológicos que permiten acceso a la educación virtual especialmente en países subdesarrollados como el nuestro. Las diferencias más marcadas radican en los recursos tecnológicos, el pertenecer a instituciones públicas o privadas, vivir en sector rural o urbano qué hacen que el derecho a la educación que toda persona tiene se vea vulnerado. (Salinas Padilla; Díaz Perera; Alvarez Amezcua & Saucedo Fernández, 2.021)

No sólo se requiere empatía sino también conexión y un vínculo sano y fuerte entre el docente y sus estudiantes para que de este modo se puedan desarrollar las herramientas para que todos los estudiantes logren acceder sin inconvenientes a la educación virtual. ¨En la sociedad del conocimiento y de las tecnologías de la información, el docente que actúa sin conocer ni aplicar los principios neuropsicopadagógicos de la enseñanza-aprendizaje camina por la oscuridad pedagógica. Igual sucede con el estudiante que no desarrolla la capacidad ni la competencia para aprender a aprender¨ (García León, Mendoza Montoya & Fernández Saucedo, 2.018)

¨Tras un estudio realizado en México por el autor Morelos (2020) a un grupo de hombres y mujeres, se logró conocer que en medio del confinamiento la cuarta parte de la población estudiada presentó dolor de cabeza, falta de control, y poca satisfacción con el desarrollo de las actividades. Un tercio de la población se sintió con agobio, nerviosismo coma mal humor, menos activo y con sentimientos de inutilidad. (Salinas Padilla; Díaz Perera; Alvarez Amezcua & Saucedo Fernández, 2.021)

¨La incapacidad para disfrutar las actividades normales de cada día fue el síntoma que mostró mayor prevalencia con 42%. (Salinas Padilla; Díaz Perera; Alvarez Amezcua & Saucedo Fernández, 2.021)

Gracias a este estudio se pudo conocer los altos niveles de ansiedad, estrés y otros síntomas derivados de estos, en hombres y mujeres sobre todo en los grupos de 18 a 25 años de edad. Por lo anterior, surgió la necesidad de implementar estrategias preventivas entre los cuales los profesores deben tomar en cuenta los sentimientos y las emociones de sus estudiantes. (Salinas Padilla; Díaz Perera; Alvarez Amezcua & Saucedo Fernández, 2.021)

La aplicación del instrumento se llevó a cabo en una universidad del norte de la república mexicana en una dependencia de formación de las ciencias sociales y las humanidades durante el ciclo escolar de septiembre diciembre 2020 en modalidad en línea. (Salinas Padilla; Díaz Perera; Alvarez Amezcua & Saucedo Fernández, 2.021)

[laguaridadelnagual]

Estoy preparada, vamos a salir victoriosos, declara Xóchitl Gálvez

En la inauguración de la reunión plenaria del Grupo Parlamentario del PAN en el Senado, la legisladora por Hidalgo compartió sus impresiones sobre sus recorridos   Xóchitl Gálvez expresó su firme disposición para ganar la encuesta que llevará a cabo el Comité Organizador del Frente Amplio por México este domingo. La encuesta decidirá entre la priista Beatriz Paredes y Xóchitl Gálvez, quien se convertirá en la candidata presidencial del bloque opositor. Durante su participación en la inauguración de la reunión plenaria del Grupo Parlamentario del PAN en el Senado, la legisladora por Hidalgo compartió sus impresiones sobre sus recorridos y mencionó: "No había presenciado antes la profunda desesperanza que impera en las calles de nuestro país. Personas que creían que ya no había solución, que habían aceptado la inseguridad, la carestía en salud y medicamentos, la falta de recursos". Enfatizó su determinación de abrir las puertas del Palacio Nacional a las madres que buscan a sus seres queridos, y criticó a quienes manipulan las cifras de desaparecidos. "Tuvo que renunciar la persona a cargo, porque no estaba dispuesta a falsear información", agregó. Xóchitl Gálvez subrayó su confianza en ganar la encuesta del Frente Amplio por México el próximo domingo, y así poner fin a la crisis de inseguridad. Afirmó: "Hoy me encuentro decidida a liderar este proyecto, estoy completamente lista para el domingo. Vamos a prevalecer gracias a la legitimidad que nos respalda. “Recientemente, estreché en mis brazos a la hermana de un joven de 16 años que desapareció en Zacatecas mientras acompañaba a su jefe a comprar dulces. Ese es el México que se encuentra en una situación desesperada y angustiante, y es por ello que hemos concebido la oportunidad de erradicar este horror de inseguridad”. Insistió en que es crucial ser un contrapeso en el Senado de la República más que nunca, y en no permitir que el presidente engañe a la población. La legisladora lamentó la trágica cifra de un millón de personas fallecidas por la pandemia de Covid-19 debido al exceso de mortalidad. "Muchos de ellos no deberían haber perdido la vida. Les proporcioné las cifras. México sufrió una reducción de 4 años en la esperanza de vida, al igual que Botsuana, Bolivia, Argentina y Uruguay. En contraste, Dinamarca, la nación con la que solemos compararnos, solo perdió 15 días de esperanza de vida ante el mismo virus. Esto se debió a la ausencia de Hugo López-Gatell, quien causó un grave perjuicio a México con su deficiente manejo de la pandemia". Concluyó enfatizando que la Cuarta Transformación (4T) desperdició la esperanza que le fue otorgada y que ahora, sin duda, "nos pertenece a nosotros". Read the full article

[energiasdelfuturohoy]

Energías renovables: la eólica y la solar generan el 10% de la producción mundial

En 2021 , el 38 % de la electricidad global fue generada por fuentes libres de carbono. Las renovables que más crecieron fueron la eólica y la solar cuyo aporte se duplicó en los últimos cinco años.

Según un informe del Think Tank en Londres, hubo una importante transformación en la tendencia de generación y producción de electricidad a nivel mundial. En el año 2021, se pudo observar un avance significativo en la generación de energía eléctrica a partir de fuentes renovables como la energía eólica y solar. Los datos revelaron que un 10,3% de la producción global de electricidad provino de estas fuentes limpias y sostenibles. Esta cifra ilustra claramente el crecimiento y la importancia de la transición hacia un modelo energético más sustentable en todo el mundo.

Cincuenta países fueron los que alcanzaron esta meta, según un informe del Think Tank, un gran paso en la tendencia positiva de generación y producción de electricidad limpia en un mundo afectado por la crisis energética producto de la invasión rusa a Ucrania.

La transformación más veloz tuvo lugar en los Países Bajos, Australia y Vietnam, según indica el informe, con el 10% de la demanda eléctrica obtenida a raíz del cambio de combustibles fósiles a energía eólica y solar en los últimos dos años.

Según la tercera edición del informe Think Tank unos 10 países generan poco más de la cuarta parte de su electricidad utilizando fuentes solares y eólicas , entre ellos Dinamarca con el 53%, Luxemburgo con el 47% y Uruguay con el 48%.

Avances y retrocesos en el cuidado ambiental

Lamentablemente, a pesar de estos avances, el informe también resalta un aumento en el consumo del carbón, que es altamente perjudicial para el clima. De hecho, la actividad de las centrales eléctricas de carbón aumentó un 11% en 2021, un porcentaje que no se había registrado desde 1985.

Esta energía contaminante cubrió en un 59% el total de la demanda eléctrica del mundo con el resultado perjudicial de haber llegado al máximo de emisiones de CO2 vinculadas al sector en 2021.

Por otro lado, el informe precisa que la producción global de energía solar creció un 23%, mientras que la oferta eólica subió un 15 %. En total, el 39% de la electricidad producida en 2021 fue generada por fuentes libres de carbono, incluida la energía nuclear, siendo la hidroelectricidad la principal energía renovable empleada.

Procurar cumplir las metas del Tratado de París

Los datos evaluados en el informe arrojaron que la demanda mundial de electricidad se había recuperado favorablemente luego de la pandemia al mayor aumento anual de la historia en 2021. Es muy importante para el planeta, cumplir la meta para la producción eólica y solar, siendo que estas fuentes fueron las de más rápido desarrollo y crecimiento, incluso llegando a duplicarse desde el momento de la firma del Acuerdo de París en 2015.

“El mundo se está dirigiendo hacia un punto de equilibrio en el que la energía solar y la eólica puedan abastecer la nueva demanda de electricidad, pero todavía no hemos llegado a este punto. Lo lograremos, si podemos mantener las tasas de crecimiento como hasta ahora. Si así lo hacemos, lo lograremos pronto”, dijo Dave Joneson, director global de Think Tank, Londres. Según los cálculos de la organización, para limitar el calentamiento a 1,5°C , el sector eléctrico necesitará expandirse a nuevos usos como el transporte y la calefacción y ser completamente libre del uso de carbono.

De las naciones miembros del G20, solo en Gran Bretaña el uso de energía eólica y solar fue superior al 30 %. Pero algunos países de la UE lo están haciendo mucho mejor que sus vecinos . Los paneles solares y las turbinas eólicas representan hasta el 65% por ciento de la energía eléctrica de Dinamarca y el 34% en Alemania.

Un crecimiento alentador de proyectos de renovables en el mundo y en América Latina

Para Dave Joneson, el dato estimulante y positivo es que “la mayoría de los países del globo ahora se están abocando a construir plantas para la generación de energía eólica y solar”.

En América Latina llevan la delantera en materia de renovables Uruguay y Argentina. El primero, se ubica en el segundo país del globo con la mayor incorporación de energías limpias y renovables en su matriz de generación eléctrica. Y de la matriz , la que cubre la mayor parte, por lejos, es la energía eólica. El único país que aventaja a Uruguay en el mundo es Dinamarca.

Por su parte, Argentina llegó a cumplir el hito del 10% de producción eléctrica con energías de fuente renovables. El país tiene en la actualidad 187 parques eólicos en funcionamiento en todo el territorio nacional que suman en total 3.292 MW de potencia eólica instalada. Un verdadero logro que lo coloca a la vanguardia y lo posiciona en un muy buen lugar para enfrentar con éxito cualquier crisis energética y medioambiental.

Originally published at https://energiasdelfuturohoy.com/ on May 24, 2023.

[planetaverde]

PLANETA VERDE

Nunca notamos la importancia que tiene el planeta para nosotros, el simple hecho de vivir dentro de él, de alimentarnos de él, pero va más allá de eso, una gran cantidad de ríos son contaminados, gracias a las malas prácticas ganaderas, agrícolas e industriales, es por eso que la SEMARNAT se encuentra desarrollando planes para la restauración de ríos que se encuentran bajo denuncias ciudadanas, pues con la reciente pandemia se han reportado el 78% de las muertes por causa del COVID-19, por lo que estudios han determinado una correlación entre estas y la tasa de mortalidad.

El calentamiento global genera que las temperaturas cambien, lo cual ocasiona grandes, como es el desbordamiento de ríos y lago, subida del nivel del mar, incendios forestales. agrandamiento de los desiertos y el desplazamiento de flora y fauna y lo que más estamos notando hoy ENFERMEDADES, estudios han revelado que los glaciares albergan millones de años de virus y bacterias completamente desconocidas para el hombre y el derretimiento de glaciares generan la liberación de estos, es cierto que el calentamiento global es un ciclo natural, sin embargo no lo es la velocidad a la que lo ha estado haciendo desde la revolución industrial, la última vez que esto sucede, se extinguieron más del 94% de las especies.

Durante estos años de estudios hemos hablado sobre el valor, los intereses que hay de por medio, intereses por parte de negacionistas que buscan la ocultar la realidad, estas empresas casi siempre se encuentran detrás de grandes ONG ‘s que por desgracia son de gran confianza para todos. ¿Pero cuál es la realidad? ¿Sera que estas empresas son altamente contaminantes y quieren enmascararlo con el negacionismo? ¿Sera que se aprovechan de esto para vender productos a un mayor costo?, lo dejare a su consideración.

¿Sabías que todo tiene relación con el medio ambiente? ¿Qué es todo? Epidemias, crisis económicas, alimenticias y de agua, desastres naturales, armamento de nivel nuclear, guerras, y la mala eficiencia de métodos para mitigar el cambio climático. ¿Como funciona esto?

Contaminación -> Calentamiento global -> Crisis de agua -> Escases de alimentos -> Cambio de lluvias, perdida de ellas -> Desastres naturales -> Falta/fallo de infraestructura -> Muerte/migración de flora y fauna -> países en crisis y riesgo de su desaparición -> GUERRAS -> Exceso de refugiados -> sobrepoblación en países sobrevivientes -> Más enfermedades -> Fala de recursos -> Violencia -> COLAPSO MUNDIAL.

¿Alguna se les hace familiar?

Todos los países se encuentran luchando por no llegar a aumentar más la temperatura a partir del 2020 y esto es a lo que hoy llamamos "Agenda 2030" y "Agenda de transiciones ambientales de la cuarta transformación" algo muy importante que hay que aclarar y es que por desgracia no buscan evitar, si no reducir los efectos del cambio climático, pues al día de hoy no se pueden evitar. Hoy con 1.2 °C de aumento en la temperatura desde la revolución industrial, hay desastres naturales catastróficos, y se espera que en esta década aumente 2 grados más. ¿Se imaginan lo que sucederá?

Se los recuerdo: Contaminación -> Calentamiento global -> Crisis de agua -> Escases de alimentos -> Cambio de lluvias, perdida de ellas -> Desastres naturales -> Falta/fallo de infraestructura -> Muerte/migración de flora y fauna -> países en crisis y riesgo de su desaparición -> GUERRAS -> Exceso de refugiados -> sobrepoblación en países sobrevivientes -> Más enfermedades -> Fala de recursos -> Violencia -> COLAPSO MUNDIAL.

¿Recuerdan lo que hablaba en un inicio sobre la lucha de intereses? Hoy existen países que funcionan energéticamente con generadores eólicos, y lo están haciendo con gran eficiencia, por lo que el hecho de que sea CARO no es del todo cierto, China y España ya están haciendo esto y ¿Dónde está México? En su lucha interminable por los intereses.

¿Como funcionaria una mejora México y el resto del mundo con conciencia ecológica?

energías renovables -> energía más barata -> Menos CO2-> Menos guerras -> No refugiados -> Oportunidades de e desarrollo -> adaptación infraestructural -> Resistencia a desastres naturales /menos desastres naturales -> Menos crisis de agua -> menos escases alimenticia -> plantación de árboles -> menos enfermedades -> No a la desertificación -> UTOPIA -> Consumo responsable -> PLANETA VERDE, PLANETA SANO.

[asttaeroth]

Las formas de la espera

ANA SIEMPRE HA TENIDO problemas con los horarios.

Como una enfermedad...

Como algo muy fuerte grabado en la memoria de sus genes.

La única vez que llegó temprano a algo, creo, fue su nacimiento. A los siete meses de embarazo, un accidente de tránsito precipitó el parto de su madre.

Un día, medio en broma, quizá, medio enojada por mi cantaleta, me dijo que haber llegado temprano al mundo le impedía cumplir puntualmente cualquier otra cita de su vida. Que era una forma de saldar la deuda por aquel valioso tiempo perdido para siempre.

De ese talante es el descaro de Ana.

Reacciona ante los reclamos por la tardanza con una vocecita de pajarito sin alpiste. Y si los reclamos continúan, al cabo de unos minutos, estalla en una ira sobreactuada y bate los brazos y señala con el dedo y dice que así es ella y punto y de malas y vuelve la espalda y se va lanzando madres y jurando nunca más dirigirle a uno la palabra.

Pero no cumple, por supuesto.

Al día siguiente te habla como si ya te hubiera perdonado y fuera mejor persona que vos, que no terminás de deshacerte de esa piedra tan enorme, y decís Comé mierda, Ana, y ella dice Tan bobo, Jose, y te da un abrazo y un pico y jode y jode hasta que, sin saber cómo, has olvidado todo nuevamente.

Ana nació dormida.

Después del accidente, su madre debió gritar por horas en el proceso de parto. Sin embargo, Ana salió en un plácido sueño. Pasó del vientre a las manos del doctor y luego a la incubadora como si no hubiera sucedido nada y durmió hasta que llegó el momento de alimentarla por primera vez.

Por ese motivo, está convencida de que el sueño la acecha desde siempre, que la amarra a las cobijas hasta que el hambre la guía en un trance casi de sonámbula a las puertas de la nevera y que por eso es gorda y le cuesta llegar a tiempo a cualquier cita programada en las mañanas.

Lo cierto es que Ana también es incapaz de llegar a tiempo a las citas de la tarde y de la noche, pero prefiere no decir nada al respecto.

La primera vez que la vi tenía el pelo fucsia, irreal, como una muñeca japonesa. Trataba de convencer al profesor para que la dejara entrar a la última media hora de clase. Estaba en la puerta. Movía los hombros, sonreía nerviosamente, se agarraba la punta del pelo, como una niña frágil. Decía Es que trabajo, es que mi mamá, es que comprenda, profe, por favor, un poco de flexibilidad para los estudiantes con problemas. Y mientras tanto, se entró sigilosa, imperceptiblemente, hasta el puesto más cercano.

Llevábamos un tercio del semestre y aquella era la primera clase de Ana. Y todavía no me explico por qué el profesor nunca le canceló el curso. Ha de haber sido, imagino, por una de esas pataletas magníficas que Ana sabe hacer cuando alguien se atreve a condenarla por su impuntualidad o, lo que es lo mismo, porque el profesor era débil de carácter y el carácter de Ana, en cambio, está siempre desbordado: o se alegra mucho o se enoja mucho o se entristece demasiado.

La verdad es que nunca he tenido un interés real en preguntarle. Ana tiene ciertas pretensiones de diva misteriosa y yo he preferido dejarla estar, seguirle la corriente.

A veces, a medianoche, me llama al teléfono por el mero gusto de decirme Tengo algo que decirte y después colgarme. Y yo me paso el resto del día jugando a que me mata la angustia, que no es justo que no me diga lo que tiene que decirme de una maldita vez.

La busco, le insisto, me enojo, le lloro, me enojo otra vez.

Y así hasta que el misterio se diluye en ese tire y afloje plenamente lúdico.

Porque no hay misterio.

Nunca lo hay.

Ana es transparente.

La delatan las muecas, el exceso de teatralidad, esa manera tan externa de decirlo todo aunque, en realidad, no diga una palabra.

El misterio, en manos de Ana, solo es otra forma de la espera.

La más tolerable, quizá.

Cómo podría suponerse, Ana empezó a quererme tarde.

Primero quiso a Juan y luego a Rico y luego a Juan nuevamente. Me dejó esperando en alguna esquina de su vida antes de, siquiera, advertir mi existencia. Unos dos años después de que la viera en aquel salón de clase, en un curso distinto, y con un color de pelo diferente –era negro–, Ana me diría, con una expresión enorme y sincera de asombro, que no me había visto jamás.

Me hice el tonto, desde luego.

Le dije que después de todo no era que la recordara de a mucho, ja, solo un poco. Que tenía el pelo fucsia, eso sí lo recordaba. Qué me caía más o menos mal porque la consideraba una niña tonta, pero ya no, para nada, o sea, ya no. Que conocía a Juan y a Rico porque habíamos hecho varias cosas juntos en la universidad, que ah, cómo así, ¿en serio tuviste algo con ellos?, no jodás, qué mundo tan pequeño.

Lo que vino después es algo predecible: empezamos a salir. Aunque decir ‘empezamos’ implica cierta simultaneidad con la que Ana está poco familiarizada. En nuestra primera ida al cine, por ejemplo, llegó con una hora de retraso, y debimos ver una película distinta a la que habíamos planeado. Algo similar pasó en la segunda ocasión… y en la tercera… y en la cuarta… A la quinta, la convencí de que viéramos una película de seis de la tarde pero con el propósito secreto de alcanzar a ver la de las ocho de la noche… Llegó a las nueve.

Así es todo con ella.

Desfasado.

Corrido un poco hacia alguna dimensión extraña.

Tiene días en que esto la atormenta.

Por un tiempo, todo se reduce a los horarios que nunca cumple, al despertador programado inútilmente a las cinco de la mañana porque leyó no sé qué cosa ridícula sobre los hábitos en una revista de variedades, a las peleas tontas, innecesarias, a las dietas que inicia y rompe en horas, a las discusiones con su madre que por alguna razón se vuelven más frecuentes, a sus convicciones, a la falta de rumbo de su vida, a las ganas de morir, a los llantos inacabables, Dejá de ser boba, le digo, y ella dice Qué y yo le digo Sí, dejá de ser boba, que servís para muchas cosas. Para qué, dice ella, y entonces yo le digo que, por ejemplo, para quererme y que para llegar tarde porque eso tiene que ser una habilidad, le digo, la más extraña, tal vez, no de otra forma podría ser alguien tan persistente en algo, tan apasionado, si cabe la palabra, Cabe, le digo, y entonces ella dice Sos un cretino y me manda a la porra y me señala con el dedo y vuelve la espalda y se va lanzando madres y jurando nunca más dirigirme la palabra, pero no cumple, por supuesto, acaso al día siguiente me llama y dice Tengo algo que decirte y cuelga sin decirme nada, y nos encontramos después y hacemos el amor.

Entonces todo toma su rumbo nuevamente.

Todo empieza otra vez.

La espera. Sus formas. Yo en alguna esquina, esperando a Ana para cualquier cosa, Comé mierda, digo, Tan bobo, Jose, dice ella. Y así hasta el nuevo ciclo.

Siempre lo mismo.

Porque nunca ha habido una sola cosa diferente.

Solo la espera y sus mil formas. El resto es un problema de ritmo: esa distancia entre un acontecimiento y otro, entre un reclamo y otro, entre, qué sé yo, un Comé mierda, Ana, y Tengo algo que decirte…

La espera de los intersticios. Otra forma.

Desde el principio tuve que acostumbrarme a perder reservaciones. A comprar tiquetes de repuesto. A la textura de los escalones. A cargar libros para la espera. A las sutilezas en el transcurso de las horas: el ligero cambio en la dirección de un rayo de sol, la lenta transformación de un reguero en un pegote, el trayecto completo de una hormiga entre un extremo y otro del muro, el aguacero repentino, el fin del aguacero, las moscas, todas distintas, cada mosca, las casi imperceptibles motas de polvo asentándose en la cosas, los rostros de paso, los rostros que esperan pero que esperan menos, siempre menos, y, al final, su rostro, siempre de sorpresa, siempre en ese momento decisivo en el que ya no doy más, en el que me digo A-la-mierda-me-voy-que-se-joda, y aparece entonces ella: su rostro, su sonrisa perfecta de dientes no tan perfectos, su actitud de no ha pasado un carajo y No ha pasado un carajo, tengo que decirme, y estás hermosa Ana, pero comé mierda, sí, estás hermosa, de verdad, pero jodete, jodete mucho, no me besés que estoy puto, realmente puto, no te vuelvo a esperar, nunca, esto no se hace, sí, sí, estás muy bonita, qué importa, sí, que estás hermosa, pero comé mierda, no, vos, me importa un culo lo que te haya dicho tu mamá, si no es tu mamá es otra cosa, cualquiera, la crisis económica, la Primavera Árabe, el cambio climático, cualquier cosa, ¿ahora te enojás?, conchuda, si soy yo el de los motivos, no es justo que te enojés, no ese no es el punto, el punto es que llevo horas esperándote como una puta güeva, no te vayás, Ana, ya estás acá, perdoname,  ah, pero jodete, llovió, ¿sabés?. ¡Llovió!, y luego dejó de llover, y vos por ninguna parte, que no te vayás, te quiero, me la volviste a hacer, de tanto esperarte hasta me has hecho un buen lector, ¡no te vayás!, ahora no tenés derecho a irte, no quiero picos, no, no jodás, sí, estás hermosa, sí, ya sabés que te quiero mucho, perdoname, perdoname, ¡pero no puede ser tan fácil!, hoy tiene que ser distinto, Ana, esto es un problema aunque estés muerta de la risa, ¡hago todo el drama que se me dé la gana!, no te rías que estoy hablando en serio, siempre es lo mismo, nada te lo tomás en serio, y más de la mitad de mi tiempo con vos me la he pasado sentado en una puta acera esperando a que aparezcás, no te vayás, ya te dije que me perdonés, que sí, ¡que estás hermosa, carajo!, sí, te quiero, perdoname, pero amanecí esperándote Ana, te lo juro, esperé tu llamada toda la noche, no dormí, y llegó la noche de nuevo y todavía esperaba tu llamada, y luego la mañana siguiente, y luego el sueño terminó por derrotarme, sé que no estamos bien, pero, carajo, ¿qué te cuesta decir que no venís?, no te entiendo, de verdad que no te entiendo, no me toqués, te estoy hablando en serio, algo debe estar pasando, que no me toqués malparida, perdoname, perdoname, perdoname, por favor, vení, hablemos, un momento, no te vayás, por favor, no te vayás, estás muy bonita, no te vayás, pero jodete, jodete Ana, ahora aparecés como si nada, dejé de esperarte hace mucho rato Ana, son dos meses, ¡dos meses!, te vas por dos meses, sin decir una palabra, ¿y yo qué?... sí, soy un dramático de puta madre y he tenido dos meses para acumular drama de sobra… y olvidarte de paso, ¿sabés?... ándate, sí, estás hermosa, ándate, no, no soy capaz de odiarte, pero ándate, ándate, sí, querés morirte, sí, si querés morirte…

En es serio…

No te espero más…

Andate, Ana…

Si querés morirte…

Sí.

No te espero más…

Andate, Ana.

Sí.

Andate.

 Siempre lo mismo.

 Por eso espero todavía a que el ciclo empiece nuevamente.

Me aferro al borde de esta acera.

Cierro los oídos a todo consejo dirigido que me levante y siga mi camino.  Tengo la esperanza, casi la certeza, de que Ana vendrá un día a recogerme.

Hablo desde un tiempo presente que ya ha durado varios años.

Ana tiene esposo y tres hijos y casa de dos pisos en Laureles.

Pero espero.

Espero su llamada.

Espero que me llame a medianoche y diga: Tengo algo que decirte, Jose, y que cuelgue y se aparezca al otro día con una sonrisota, como si fuera mejor persona que yo, como si ya me hubiera perdonado, y luego hagamos el amor.

Ya no tengo vida más allá de esta esquina poco iluminada.

Pero no importa.

Ana puede hacerse esperar porque hay personas dispuestas a esperarla. Porque estoy dispuesto a esperarla el tiempo que sea necesario, aunque ella no lo sepa.

Aunque no me recuerde.

Quizá el olvido sea otra forma de la espera:

Y hay olvidos que duran para siempre.

Tomado de ‘Libro del Tedio’, del escritor José Ardila.

[jgmail]

La Misión de Julius Evola por Alexandr Dugin

1.     Evola es una figura paradigmática del tradicionalismo, junto con Guénon. Cuanto más tiempo pasa, más impresionante nos resulta. Ninguno de los guenonianos -  Burkhardt, Valsan, Schuon, dejando de lado los menos importantes – podrían siquiera comparase con Evola. Los guenonianos se están volviendo algo común, se han vuelto conformistas, o masones, o han caído en la debilidad mental de la “nueva era”, pero el caso de Evola se mantiene como un monumento del espíritu en estos tiempos oscuros. 2.    Tan pronto como los regímenes de la tercera posición se vuelven cosa del pasado, somos menos conscientes del funcionamiento de los partidos y aun de los líderes de esos partidos, y las figuras como Evola brillan más fuerte. Y esto va en aumento. Después de 20 años se dirá que Hitler y Mussolini eran figuras políticas que vivieron en la era de Evola y Heidegger y se dividieron (en un nivel primitivo, y parcialmente) sus ideas. 3.     La estrella de Evola se eleva sobre el siglo XXI. El nuevo tradicionalismo se deriva a partir de su lectura atenta y profunda. Nuestra tarea es leer Evola de otra forma, de una manera nueva. ¿Qué significa esto? Vamos a tratar de esbozar la dirección a través de la lectura de estas tesis. 4.      Primero: Evola  “tradicionalista sin tradición”. Podemos decir que es su culpa. Pero hay que ver en ello su mérito. Tradicionalista sin tradición quiere decir que funciona con una tradición como una matriz semántica y pretende tener acceso directo a la multitud denotativa de la tradición - pasar la tradición a su sistema específico ,denotante-detonante. Estoy convencido de que esta multitud denotativa de la Tradición, que no se puede ver en la mayoría de las tradiciones, y que es visible sólo desde el punto de vista del tradicionalismo, es igual al tema platónico. La simpatía de Evola para con Plotino confirma esto. Lo que él llama vagamente "tradición occidental" - es el neoplatonismo. Y es el tradicionalismo. En este sentido, estoy totalmente de acuerdo con la tesis de Mark Sedgwick sobre las raíces en el Renacimiento de la teoría de Sophia Perennis, aunque el neoplatonismo de ningún modo fue fundado por Ficino y Pico della Mirandola. 5.     En segundo lugar, Evola insistió en la centralidad de la experiencia transformadora, que es la práctica iniciática. Esto es importante. Sin una transformación fundamental de la esencia misma del ser humano, no hay nada de qué hablar en la Tradición. Es evidente, incluso desde lo visual: hablar sobre el tradicionalismo - es demostrar algunos datos existenciales muy específicos. El tradicionalismo no es un quehacer de los perdedores, es un tema de aristócratas. De un hombre que tenía una verdadera experiencia del abismo, vienen rayos muy específicos que, con nada se pueden confundir (Eugene Golovin). Si estos rayos no llegan, entonces no hay nada que hablar  sobre ellos. La turba debe permanecer fuera del esoterismo. Evola ofreció a la multitud que se aparten o que intenten participar en un riesgo ennoblecedor. La experiencia transformadora es una marca visible y tangible. Evola pidió que sea mostrada en la entrada. Una especie de control para el acceso al tradicionalismo. Evola, releído en una nueva forma, no puede engañar a nadie, ni fallarle a nadie. Para hacer el oro, debe tenerlo. La base de la selección - la prueba -  tiramos a la gente en un río con una piedra de molino alrededor de su cuello, si suben son dignos - Agios! Si se ahogan …un maldito menos. 6.     Tercero: El tradicionalismo no es válido sin la política. Quién dice lo contrario es un sinvergüenza. Vive en el mundo y quédate contento con la anti-tradición y alucinaciones periféricas de Hiperbórea y la edad de oro, esto no funcionará. Si usted es tradicionalista, cambie el mundo, desafíe la suciedad que nos rodea: la democracia, los derechos humanos, el liberalismo, el materialismo, las ideas y los partidos igualitarios, y bórrelos de la faz de la tierra. Vencer o morir. Una nueva forma: no es sólo quejarse de "los Kshatriyas pobres en el final del Kali Yuga que siempre se equivocan", sino tome  una metralleta, una estación de tren, un punto caliente o una forme una célula revolucionaria. 7.     En cuarto lugar, Evola se debe leer desde la izquierda. No desde el punto de vista del igualitarismo, el progresismo y el humanismo, tal interpretación es imposible. Por izquierda, quiero decir contra la burguesía, el capitalismo y el liberalismo. Esto no es complicado. Evola tiene "Orientaciones" y "Hombres entre las ruinas", que lo dejan claro: la burguesía es mejor que el proletariado, y el capitalismo - que el socialismo. Eso es error de Evola (basado en el error de Guénon). La esencia del error en la identificación del tercer estado con una tercera casta (Vaisya) y la tercera función (Dumézil), y el proletariado con la cuarta casta (Sudras).  Equivocado. Los agricultores – son la tercera casta, Vaisyas, junto a los campesinos y pequeños artesanos, que viven en las zonas rurales. La gente del pueblo / burgueses y proletarios / campesinos arruinados que emigraron a la ciudad, no son la tercera o cuarta casta. Ambos son degenerados sociales, como los comerciantes. En la sociedad indoeuropea, no hay comerciantes, ni ciudadanos, ni proletarios. Todos estos simulacros de personas  surgieron como parásitos en la periferia de las fortalezas Kshatriyas (les llamamos ciudades) creados para recaudar impuestos. Los capitalistas - medios de contra-iniciación, y el proletariado - campesinos degradados. Se debe estar con los campesinos, incluso degradados, y contra los bastardos mercaderes y banqueros. El tradicionalismo es una revolución contra el mundo moderno y el mundo moderno fue creado por vendedores ambulantes, y no por socialistas y pobres campesinos desarraigados de ayer, atrapados en la ciudad y esclavizado por los vampiros burgueses. El mundo moderno - burguesía. Y la caída de la URSS muestra que Guenon y Evola se equivocaron. El ganador al final de Kali Yuga es siempre sólo lo peor. Nada fué el comunismo, pero son mucho mejores que los liberales. Nueva lectura de Evola: dadaísmo nihilista temprano y anarquismo tardío de derecha ("Ride the Tiger"), esta es la salida por la izquierda del evolianismo. 8.     En quinto lugar, Evola y el tema del Sujeto Radical. El hecho de que Evola sea tradicionalista sin tradición puede ser entendido en el contexto de la nueva metafísica. La Nueva Metafísica está del lado de la tradición contra la modernidad y la posmodernidad, pero se le hace una pregunta desagradable: ¿Cómo la Tradición, que es todo, podría sobrevivir al hedor de la existencia actual? Algo que no es tradición pertenece a la Tradición. Y entonces constituye una idea radical del sujeto, que es la fuente de la tradición, y por lo que es indiferente al paradigma en que se mueve. Experimentos radicales con Evola nos acerca al tema. Evola a anunciando la nueva metafísica. Esto es completamente nuevo. 9.     Evola en el mundo. Ahmadinejad dijo recientemente, "ni las ojivas nucleares, ni ninguna cantidad de dólares impresos, sólo las ideas son malas." Cuando llegue el Mahdi, todas estas quimeras se derrumbarán de inmediato. Será peor que la crisis financiera global. Evola - es una idea. Claramente establecida, brillante,tuvo una idea que escupe fuego. Por lo tanto, este es un arma versátil. Todos aquellos que piensan, tienen que tocar a Evola. Nadie podrá soportar las consecuencias. 10    Último: Evola en Rusia. Como casi todo en Rusia, Evola, es un tema triste. Los aristócratas están estudiando a través de aduladores congénitos y la belleza es iluminada por los fanáticos, la literatura es enseñada por aquellos que simplemente pueden leer. Guénon los llamó los imitadores rusos. La explicación científica de esto se puede encontrar en el libro de Alexander Dugin, "Martin Heidegger: la posibilidad de la filosofía rusa." Nosotros  somos los portadores de “logos notos” un logos impropio. Evola, por lo tanto, no rinde honor a nosotros. No es de extrañar que sólo los amantes de la complejidad lo estudien. Este es nuestro destino. Hubiésemos echado a cualquiera que no haya leído a  Evola. Y es mejor para los otros idiomas. Es fácil de traducir, pero sus ideas no son tan fáciles de entender en cualquier idioma. Y aún más difícil de vivir. Y si no quiere o no puede entender o vivir, entonces no hay nada que ganar. Le damos los libros de Evola sólo los que pasan ciertas pruebas. Como lo fue en los años 70 y 80 en la URSS. Debemos proteger nuestras margaritas de los cerdos. Antes de proceder a Evola, uno debe ser limpiado del proletariado, y el logos bastardo de la burguesía. Tenemos que crear un círculo hermético, manteniendo a Evola y sus ideas lejos de los perdedores descuidados y desaliñados.

[dyskolo]

Prólogo al nuevo libro de Isabel Rauber

Por Lidia Fagale

Descolonizar la subjetividad. Hacia una nueva razón utópica indo-afro-latinoamericana resume —en formato libro— una extensa, profunda y coloquial conversación con la filósofa e investigadora Isabel Rauber. Consideré importante en este tiempo hacer un recorrido por gran parte de su ideario, rescatando los esfuerzos que —a lo largo de más de tres décadas—, la pensadora ha dedicado a la búsqueda de alternativas que permitan construir una nueva civilización, superadora de los "males" producidos por el capitalismo, anclando sus análisis en los procesos sociales y sus protagonistas.

Este diálogo —que lo he pensado a manera de glosario del pensamiento de Isabel Rauber—, contempla, a su vez, una suerte de antología de lo que considero son sus "ideas fuerza", frente al principal reto que afronta la humanidad en el presente siglo ante una crisis de carácter multidimensional del capitalismo: La construcción de una nueva civilización a partir de un protagonismo de las grandes masas populares. Enfoque, fundamentos y alcances que reclaman, en palabras de la pensadora, "una superación raizal de las lógicas del Siglo XX que aún predominan culturalmente en amplios sectores de la izquierda, para salir de la trampa que reduce la lógica del cambio a una suerte de competencia económica con el capitalismo".

Desde esta perspectiva crítica, Rauber no solo evidencia la supervivencia de lógicas que predominaron en el pasado, sino que subraya la importancia de "quitarse las anteojeras", para hacerse cargo de los temas, problemas y soluciones del presente. Respondiendo a diversos interrogantes que le propongo en cada encuentro, va hilvanando convicciones emanadas del conocimiento y el estudio sistemático de experiencias concretas y de sus resultados. Insistí por ello en cuestiones como: ¿Es razonable reducir el poder a las personificaciones institucionales? ¿La revolución se produce acaso, cuando el Estado se apropia de los medios de producción? ¿En qué medida los gobiernos progresistas han tenido en cuenta los mecanismos de producción y reproducción de la hegemonía cultural de dominación-sometimiento al capital? Estas, entre muchas otras interrogantes, son abordadas en esta conversación.

A ello se suma también, el análisis de experiencias socialistas del Siglo XX, que aporta claves para una mejor comprensión de sus dinámicas, para sopesar los éxitos, sus limitaciones y también su fracaso desde una posición más fundamentada, objetiva. Este balance induce a Rauber a sostener que aquellas revoluciones que buscaron transformar la sociedad centradas en cambios en la esfera económica bajo la dirección estatal, no lograron salir de la lógica del capital. El sistema económico productivo-reproductivo no fue raizalmente analizado ni transformado de modo integral y, sobre todo —enfatiza Isabel—, se desconoció y soslayó la actividad protagónica de los sujetos sociales y políticos, cuya liberación y empoderamiento debió haber sido el eje de las revoluciones. Se pretendió des-enajenar a los "sujetos enajenados", sostiene, a través de cambios económicos que —supuestamente— se reflejarían "automáticamente" en las conciencias, y que serían el resultado de la eliminación de la propiedad privada de los medios de producción que —por esa vía—, resultó ser "un cambio de dueño".

El problema no se soluciona con salir del capitalismo, acota, sino que es necesario “superar la civilización del capital” que promueve una alienación integral de los seres humanos haciéndonos cada vez más "objetos de consumo". Cabe interrogarse entonces: ¿Es posible pensar en la emancipación bajo otras lógicas y experiencias, realmente liberadoras? El desafío que propone el "cambio civilizatorio" ¿renuncia al cambio de sistema o busca un camino alternativo, más abarcativo? ¿Es posible construir conciencia o autoconciencia revolucionaria, liberándose simultáneamente de la opacidad en la que nos sumerge el sistema cultural?

Las reflexiones que aquí se comparten no se explican a partir de los paradigmas del pensamiento de izquierda predominante en el siglo XX. Si bien se nutre de ellos, los conceptos, las propuestas y miradas de Isabel Rauber se inscriben en una concepción que procura contribuir a una visión actualizada del sistema mundo regido por el capital en tiempos de la globalización de su hegemonía. Y esto tiene que ver tanto con la crítica analítica del mundo en el presente, como con las ideas acerca de la posibilidad de superar el capitalismo en favor de la vida. "No habrá posibilidad alguna de superar la trampa cultural del modo de vida generado por el capital si no se rompe de raíz con la lógica de su funcionamiento, es decir, de su producción y reproducción en todos los ámbitos de la vida social".

¿Cómo se construye esa otra lógica "radicalmente diferente y superadora" del capital? La pregunta adquiere una trascendente densidad desde el momento en que, en la comunicación y en el campo de la cultura, se centra la pelea más difícil para la disputa del sentido hegemónico que funde la conciencia con el mercado y ahoga la felicidad en el consumo. Con la cuarta revolución tecnológica los cauces de la dominación se han desarrollado a límites que han superado la ciencia ficción. Tema que ha sido planteado en este diálogo con el compromiso de seguir profundizándolo, dada su pertinencia a la hora de proponer y analizar otras lógicas para pensar una alternativa de transformación.

Es en este momento histórico donde Rauber plantea la idea de un "socialismo descolonizado" como horizonte alternativo posible en un largo proceso histórico hacia una nueva civilización. Esta opción está presente en las experiencias que ha observado en su propio territorio en el marco de las luchas latinoamericanas por la transformación social y que ella "traduce", extracta y precisa en conceptos. Se trata, para la filósofa, de reconocer las marcas del presente, de construir una nueva sensibilidad que perciba aquellos fenómenos que, aunque embrionarios, crean condiciones y vislumbran potencialidades; una suerte de hilo conductor para un cambio civilizatorio.

Ella nos invita a reflexionar hacia adelante, por lo cual sus análisis toman en cuenta —críticamente—, las experiencias socialistas del siglo XX. En primer lugar porque la desorientación estratégica actual, sumada a la sospecha instalada de que no es posible otro mundo más allá del capitalismo, está anudada al fracaso del socialismo real, cuyos errores han sido manipulados por los poderosos para dar como verdadera su pretensión de haber arribado al fin de la historia.

Ante la pregunta: ¿Qué aporta la revisión crítica de las experiencias pasadas? Rauber considera que es importante porque contribuye a identificar nuevos perfiles de lo que será una nueva utopía liberadora y, también, a esclarecer la perspectiva estratégica alternativa de la actualidad, replanteándose la transición, enlazando las posibles diversas opciones de superación del capitalismo con la búsqueda de la liberación de los seres humanos explotados, marginados y oprimidos por el capital, esto es: con la posibilidad de crear y construir una nueva civilización humana. Lo que implica "crear y construir un nuevo modo de vida desde dentro del propio sistema". Semejante reto, explica Rauber, requiere de un proceso social histórico concreto de búsqueda y enseñanza-aprendizaje, que reclama explorar y concebir "caminos que abran procesos de empoderamiento colectivo de los actores sociales y políticos en cada sector, zona, región del país, promoviendo y fortaleciendo su apropiación protagónica consciente y creciente del proceso liberador y de liberación". Esto requiere de la irrupción de un nuevo sujeto político. ¿Es posible que un sujeto —incidido en y a través de estructuras sociales-culturales simbólicas que manipulan su conciencia— sea capaz de articular otras verdades y construir otras relaciones de poder?

Isabel Rauber profundiza a lo largo de nuestra conversación en las características de esta alternativa "como un entramado de procesos complejos, simultáneos y multifacéticos, que combinan otros de articulación-auto constitución de actores sociales en sujeto colectivo, de construcción de propuestas, programa y proyecto alternativo, de poder, cultura, fuerza y organización político-social desde abajo". Esta sería la base sociopolítica que resume —condensadamente—, los fundamentos de una nueva estrategia de transformación social, de poder, de liberación, que Rauber identifica como "construcción de poder desde abajo". Estrategia que se diferencia de la que apostaba todo al gradualismo reformista o lo reducía a la toma del poder como camino ineludible y único para transformar la sociedad.

La expresión "construir el poder desde abajo" no alude a una ubicación espacial, indica la filósofa. Es "una concepción y una lógica sobre la formación y acumulación de contrapoder, aunque evidentemente implica un posicionamiento político y social. Por lo tanto, no supone la negación a construir poder en ámbitos que pueden ubicarse 'arriba'. Pero es el 'abajo' quien imprime el camino y la lógica sobre cómo hacerlo".

De sus planteamientos derivan lógicas de análisis, conceptualizaciones y prácticas diferentes respecto de la política, el poder, la ciudadanía, la sociedad, los sujetos protagonistas… dimensiones diversas que demandaron a lo largo de nuestro diálogo la necesidad de diferenciar, por ejemplo, "basismo" de "construcción desde abajo", de profundizar en la idea de "poder" que —desde la perspectiva de la filósofa— no es un objeto a alcanzar, ni es un acto; de repensar los sujetos del cambio (el sujeto revolucionario), comprendiendo que —según palabras de Rauber— "no existen como tales a priori", no pueden predeterminarse al margen de las realidades histórico sociales concretas y de las experiencias de los actores y las actoras que en ella se desenvuelven.

En los conceptos e ideas que se fueron volcando en esta conversación, atravesada por una coyuntura en la que se nos plantean urgencias prácticas y también teóricas, se vislumbran tiempos conjugados en términos estratégicos, que no descuidan experiencias contemporáneas ni dan la espalda a las grandes ideas que iluminaron las luchas históricas de los trabajadores para transformar este mundo. El hilo conductor, el núcleo de estos diálogos pone en evidencia la aspiración epistémica y política de Isabel Rauber de no quedarse anquilosada en viejas prácticas y paradigmas frente a una realidad que a todas luces ha cambiado. Se observará que a lo largo de todo el recorrido conceptual existe una constante invitación a "desaprender".

Esto se orienta claramente —no a "olvidar" el pasado, sino— al crecimiento, a la apertura de las mentes, al enriquecimiento, el inconformismo, la creatividad. Isabel nos invita a mirar la realidad de otra manera, incorporando sujetos, subjetividades, sensibilidades, aspectos, fenómenos, aristas e intersticios que antes no eran tenidos en cuenta o que responden a nuevas realidades. Lo que implica afrontar los problemas, los desafíos, de una manera distinta a la lógica que predominó durante el siglo pasado y que, aunque solapada a veces, aún persiste…

"Ya no se trata de disputar el saber al poder, sino que —al hacerlo—, disputa también toda la herencia colonial que el poder nos legó". Esta afirmación atraviesa todo lo conversado desde una perspectiva dialéctica a la vez que intenta proponer una forma liberadora, descolonizada, de pensar el mundo que vivimos, analizamos y deseamos.

Frente a la importancia de llevar adelante semejante tarea, la interpelación de cómo se construye un sujeto político capaz de ir avanzando hacia ese cambio civilizatorio, está presente en todo este diálogo. Y Rauber deja en claro que no hay esquemas preconcebidos ni normativos, que "toda persona que asume una actitud crítica ya está en el camino del cambio civilizatorio, sobre el cual —en tanto es un proceso de años—, ¿quién puede decir en qué grado estamos?" La toma de conciencia que se está produciendo en cuanto al respeto por la naturaleza es parte de ese cambio, es una acumulación que de repente hace un estallido y la humanidad evoluciona. En todo este proceso ocurren los gobiernos populares, las revoluciones democráticas; todo es parte del camino, con sus errores y con sus aciertos y logros.

Así llegamos a Karl Marx, cuyo pensamiento está presente medularmente en la analítica cr��tica de Isabel. Lejos de la exégesis dogmática, ella sostiene que el corpus teórico desarrollado por el alemán nos sigue aportando una plataforma de lógicas abiertas y por ello útiles, para la identificación de los ejes vertebradores de las sociedades actuales y sus dinámicas de reproducción social y de acción política.

El marxismo es redefinido críticamente por Rauber, rescatado en su esencia y a la vez interpelado bajo los distintos signos en que fue interpretado. Se trata de ese Marx que al referirse a su admirado novelista, dramaturgo y científico alemán, Johann Wolfgang von Goethe le dedicó una frase: "Gris es la Teoría, pero verde es el árbol de la vida". Es en este sentido que Rauber, rescata, entre otros aspectos, el pensamiento del filósofo alemán más grande la historia, al sostener que —en tanto la realidad es abierta y cambiante—, es indispensable actuar al estilo de Marx y actualizar o cambiar las categorías con las que la analizamos.

En nuestra conversación ella explica lo pertinente del análisis de la realidad que interpela a la teoría y no al revés. A la vez que encuentra en los escritos y documentos del filósofo alemán, elementos constitutivos de una propuesta política que fueron tergiversados, disecados, y que ella desarrolla al contestar: ¿Dónde están las claves de la propuesta política en el pensamiento de Marx?

No es exagerado decir que esta conversación tiene una buena dosis de "irreverencias positivas", dado que desafía dialécticamente a los denominados revolucionarios de manual, a los que no se cansa de invitar a pensar críticamente a partir de las realidades y sus sujetos.

“El marxismo está en la vida” sostiene tenazmente Isabel, mientras avanza nuestra conversación y nos invita a buscar la verdad en los hechos y en las experiencias colectivas; la principal tarea que inexorablemente debemos encarar —sostiene— para descolonizar la subjetividad, una invitación y acción-proceso que bautiza este libro.

Las historias de lucha del Siglo XXI —todas portadoras de utopías diversas— son pensadas en este dialogo como un camino múltiple, abarcativo y complejo que impone un verdadero, profundo y necesario cambio civilizatorio. Un cambio, que "no es tarea de pocos ni de elegidos" sostiene Rauber. Una definición y advertencia para aquellos intelectuales que aplican fórmulas preconcebidas lejos de una realidad cambiante, multifacética, contradictoria y, no pocas veces, imprevisible. Por eso ella va sistemáticamente al terreno, observa y analiza experiencias, dialoga con los sujetos y sujetas y luego vuelve a interrogar a los libros. Esto la lleva a sostener que los actuales procesos de luchas sociales y las experiencias de los gobiernos populares transformadores "constituyen laboratorios del nuevo mundo", que pueden ayudarnos a crecer colectivamente en saberes pero "si somos capaces de dar seguimiento y apropiarnos críticamente de las experiencias (…) buscar en ese sujeto colectivo, cambiante y creciente, el protagonista de presentes y potenciales cambios, al portador de una revolución sin nombre".

"No habrá posibilidad alguna de superar la trampa cultural del modo de vida generado por el capital si no se rompe de raíz con la lógica de su funcionamiento". En ese punto la conversación no se reduce a describir con indignación los rasgos de los diversos rostros de las violencias del sistema. Rauber no se instala en esa posición cómoda; colabora desde una visión estratégica que —a partir de experiencias concretas—, analiza los cambios y las dimensiones que conforman la realidad que deseamos transformar quienes luchamos por alcanzar, aún con diferencias, un horizonte emancipador. ¿Cambio de sistema o Nueva civilización? ¿La principal contradicción es Vida o Muerte o Capitalismo o Socialismo? ¿Qué socialismo? ¿Construcción de Poder?, ¿qué poder? ¿Revolución?, ¿qué revolución? ¿Quiénes son sus protagonistas? ¿A quiénes abarca ese sujeto de y para la transformación? ¿Se puede empezar a transformar la sociedad capitalista desde dentro o es necesario comenzar por tomar el poder para luego transformarla?

Reflexionando, precisamente, sobre las experiencias de la revoluciones sociales del siglo XX, y siempre teniendo como brújula que el problema principal de la revolución es la liberación humana, Rauber afirma que "la transformación de la sociedad nunca será posible si lo nuevo no comienza a impulsarse y construirse desde el presente —aunque ello ocurra de modo fragmentado e inacabado—, en las resistencias, las luchas y las construcciones cotidianas en todos los ámbitos de la vida social, familiar e individual". En esta perspectiva, "la supuesta contraposición entre tomar el poder o transformar la sociedad resulta falsa, sostiene Rauber, pues la transformación de la sociedad supone el empoderamiento de los pueblos, quienes —por esa vía— van 'tomando el poder' en la medida en que lo construyen y sostienen". La "toma del poder" la concibe entonces como un proceso de empoderamiento colectivo que se inicia en la sociedad capitalista que se busca transformar. Es decir, no la reduce a un acto como tampoco reduce el poder al poder político ni al aparato estatal, superestructura de sostén del modo capitalista de producción.

Isabel Rauber coincide con el ideario y el empeño de István Mészáros de ir "Más allá del capital". Ambos nos hablan de una alternativa hegemónica diferente, que no se vea atrapada por las restricciones del orden existente al mantenerse en dependencia del objeto de su negación, como ocurrió en el pasado. A la vez, nos advierten que las negaciones no son suficientes por sí solas. Entonces, ¿no se trata de construir una contra hegemonía al capital? ¿Es contraproducente? ¿Qué significa esta idea de superar la trampa cultural del capital? ¿Por qué la factibilidad del éxito guarda una relación de dependencia vital con el objetivo elegido de la acción transformadora, si lo definimos como "ir positivamente más allá del capital", y no simplemente como el derrocamiento del capitalismo?

El sentido primer y último de la transformación social es la liberación, la superación de la enajenación y no la competencia con el capitalismo. Esto implica deconstruir la dominación y construir nuevos saberes, cultura propia, capacidad organizativa y gobierno de lo propio en el campo popular, descolonizarse, según palabras de Rauber. Y esto también atañe a una nueva concepción de organización de la sociedad, de las relaciones entre las clases y los sectores sociales y también a la vida familiar articulada sobre las relaciones sociales entre hombres y mujeres. Descolonización y despatriarcalización se unen entonces en un camino de democratización raizal de las sociedades hacia lo que ella anuncia como una nueva civilización.

Estos procesos articulados moldean la "batalla cultural", un campo de confrontación perpetua, en tanto es el terreno privilegiado del poder para afianzarse ideológicamente por diversos medios. Por eso resulta central discutir palmo a palmo la lógica del capital en un sentido integral. Se trata, en síntesis, sostiene Rauber, de "un debate de poder, para salirse del círculo de muerte de la hegemonía de dominación del capital".

De ahí que, por ejemplo, la mirada de género, es planteada en esta conversación como una perspectiva que contribuye a visibilizar la cultura de dominación, rompiendo las barreras del pensamiento tradicional que separa la cotidianidad y lo reivindicativo social de la política y lo político. Las recientes experiencias llevadas adelante por mujeres movilizadas por el reclamo de distintos derechos, entre ellos, la despenalización del aborto, resultan profundamente cuestionadoras de las relaciones de poder, de la cultura del poder dominante, desde lo público hasta lo privado. En palabras de Rauber "desnuda sin miramientos el carácter político de las relaciones que se desarrollan en el mundo privado y supuestamente no político (…) De ahí que su consideración, haya estado presente en nuestra conversación a la hora de abordar la proyección política encaminado a una transformación del poder (desde abajo)".

Desde este posicionamiento político-cultural, el diálogo es atravesado por nuevas preguntas que ayudan a explicar los aportes que han hecho los sujetos populares que lideraron (y lideran) las resistencias y luchas sociales enfrentando los embates neoliberales a fines del siglo XX e inicios del siglo XXI. ¿Por qué en estas experiencias se ve germinar otra concepción integral del poder que recupera las miradas de Marx y de Gramsci, por ejemplo?, es otra pregunta que atraviesa nuestra conversación.

Son tiempos, en que para unos sobra y para otros no alcanza el tiempo. Toda vez que analizar la realidad para su transformación exige entender los procesos en sus contextos históricos, repasarlos, avanzar en los análisis frente a una realidad cambiante y avasalladora que no debería reducirse únicamente a modos de intervención coyunturales producto de la urgencia, aunque muchas veces la realidad nos demande estar en la calle.

Pensar estratégicamente lleva tiempo, pero más tiempo se lleva, y sin destino estratégico, la impronta evanescente que a las acciones políticas le impone la urgencia frente a la brutalidad del sistema imperialista-capitalista.

Este texto es una invitación a sentarse en esta mesa de análisis, reflexiones, experiencias y propuestas posiblemente inacabadas, sencillamente porque ese horizonte emancipador que buscamos necesita de todos y todas. Porque la experiencia de romper la lógica impuesta del sistema en todos los órdenes, requiere primero romper la propia, en el reconocimiento de que el mundo ha cambiado y está cambiando, y también los sujetos y sus formas de pensar la transformación.

El pensamiento crítico de Isabel Rauber —que ha sido plasmado en varios ensayos, artículos y libros—, es la base para este fructífero diálogo que busca ampliar el marco conceptual profundizando en las respuestas y proponiendo nuevas interrogantes. A nuestros lectores, los invitamos fraternalmente a sumarse a nuestra conversación y a que se apropien de cada una de estas páginas desde una posición activa.

Finalmente quiero decir que las definiciones y conceptos que aquí se plantean, fueron ordenados con el propósito de facilitar su lectura. Al no concebir esta conversación como un acto rígido y acabado, no intentamos agotar ninguno de los temas aquí tratados: Más bien, Isabel Rauber los transita con la idea de promover y sumar nuevos diálogos y conversaciones que colaboren en la comprensión de pasadas, presentes y futuras experiencias de transformación, toda vez que el anhelo es recuperar nuestras capacidades para pensar y actuar en una realidad cambiante y avasallante, guiados por la búsqueda de liberación.

Palabras sin final y necesarias

Durante el lapso en que se desarrollaron nuestros encuentros y, en coincidencia con el aniversario 100 del nacimiento de Karl Marx, se han despedido de este mundo grandes pensadores, todos ellos citados aquí, inspiradores y constructores de ideas que son retomadas por Isabel Rauber con su impronta política, ideológica y filosófica. Vaya, entonces este humilde homenaje por la constante musa inspiradora que siguen y seguirán aportando a la lucha de los pueblos por alcanzar un horizonte liberador "más allá del capital". Ellos son: El teólogo belga, radicado en Ecuador François Houtart, vinculado a la Teología de la Liberación; El economista, geopolítico, científico y politólogo marxista, Samir Amin nacido en Egipto y radicado en París y Dakar; el húngaro István Mészáros, filósofo marxista indispensable para pensar los nuevos horizontes civilizatorios. Y en estas palabras sin final que le siguen dando la bienvenida a los grandes inspiradores de las luchas de la humanidad por su emancipación, está presente también el recuerdo del gran líder cubano, Fidel Castro Ruz, quien encabeza la lista de todos aquellos que nos han dejado un legado para el presente y el futuro de un mundo que sigue nutriéndose de sus ideas que, al día de hoy, siguen estando presentes en las batallas.

Les invito a leer las reflexiones de Isabel Rauber aquí vertidas, convencida que inspirarán debates insoslayables en cada realidad. No he pretendido resumir sus ideas, sino provocar a la diversidad de sujetos y sujetas para que se apropien de esta conversación y la continúen, en tanto es parte de las herramientas político-culturales para la transformación.

[luisfelizalde]

Tratado de vida al 1 de noviembre del 2018 (o el nuevo estado de la normalidad).

Ain't no mountain high

Ain't no valley low, ain't no river wide enough baby...

Lo he dicho ya varias veces pero sigo sin entender nada de a dónde vamos como humanidad y qué está pasando con la sociedad en este momento. Así que creo que estoy a punto de rendirme porque cada vez entiendo menos. Estoy por entregarme. Estoy a punto de dejar de tener una postura definida ante nada. Esa que de vez en cuando me clasifica como insensible, de ultra derecha, oligarca o cualquier otro adjetivo nuevo o viejo que se les ocurra.

De ahora en más, seré totalmente inclusiv@ y t@l@r@nt@ alv (sic). Le daré siempre la razón a los millennials y centennials. Estoy muy cerca de eso.

De simpatizar con la reina trans/mujer que representará a la mujer española en el concurso más decadente del mundo al que ninguna mujer en su sano juicio debería entrar en el 2019 y en el que, sin embargo, todavía cientos de mujeres quieren participar y ser elegidas y juzgadas como reses por un montón de expertos de belleza como la mujer más guau del planeta, lo que sea que eso signifique. Porque como sociedad seguimos cosificando a las mujeres y las mujeres se dejan cosificar hasta que ya no se les da la gana y entonces hay que respetar esa decisión porque también está bien ser bipolar y a todos hay que entenderlos. En esta nueva era también tendré que empatizar con la gente trans-especie. Sí, esos que saben que tienen un cuerpo humano, pero que en realidad son gatos, o perros o unicornios. A ellos no habrá que mandarlos a un manicomio para ser tratados, claro que no. Con ellos deberemos coexistir y abrazar la nueva idea de que bien pueden haber seres humanos con genes de otras especies de animales, reales o ficticios.

Seré capaz de aceptar felizmente que se glorifique a personas obesas o famélicas en portadas de revistas de moda y estilo de vida porque eso es el nuevo normal y hay que abrazar y reconocer su lucha, su viaje, su aventura, su travesía.

Ni pensar en argumentar que alguien de esas proporciones representa un mal ejemplo de salud y nunca jamás tendría que ponerse en un pedestal (claro, si es que no tiene una enfermedad, ahí la cosa cambia radicalmente).

De atestiguar pacientemente como una bola de mercadólogos chafas fracasan con sus marcas de chocolates y cervezas en sus esfuerzos de campañas sociales porque no tienen la más remota idea de cómo es la vida afuera de la Condesa y tampoco tienen el más mínimo sentido de empatía social.

De aceptar como lo nuevo normal, como un cambio positivo de paradigma político, el hecho de que un troglodita se lance a hacer una consulta ciudadana de tres varos en donde un porcentaje ínfimo de la población vota para echar por los suelos una inversión de chiquiscientos mil millones de pesos que salen en parte de nuestros impuestos y nuestras afores para perseguir un proyecto alternativo inviable e irrisorio que además costaría otros chiquiscientos mil millones de pesos más y nisiquera podría acabarse durante su mandato, a menos, claro, que el muchachón estuviese pensando estar en el cargo más de seis años, gracias a otra consulta ciudadana. Habré de comprender que exista mucha gente que piense que cerrar una mega inversión de infraestructura de ese tamaño no nos va a afectar como economía ni como país y que la fluctuación reciente de nuestra moneda no tiene niguna relación con esta acción. Porque los miles de millones de dólares que ya se invirtieron y se tiraron a la basura no los pusieron ellos, sino los milloneta, la clase acomodada. Tengo que entender que adoptar una postura en contra de esta acción inmediatamente me convierte en “fifí” y a los que piensan distinto a mí, los convierte en “chairos”. Sí, el pensar distinto al nuevo sistema te radicaliza y te convierte en un burgués más que está totalmente alejado del entendimiento del pueblo. De la gente de verdad. De los valores de Benito Juárez. El odio claramente es la nueva normalidad.

Me cuesta mucho trabajo conciliar en mi cabeza cómo es que vivimos tranquilos en un mundo donde cinco mil personas de bajísimos recursos, entre ellas mujeres, niños, ancianos y mujeres embarazadas, deciden emigrar de su país en donde no tienen ninguna oportunidad de progresar y marchar más de 3,000 kilómetros cruzando países que los rechazan, con la idea de llegar a un oasis en donde sus vidas darán un vuelco de ensueño y podrán cumplir sus más dichosos deseos. Oasis que, después de recorrer los miles de kilómetros durante días y noches y llegar con los pies y el alma llenos de ampollas, destruídos física y moralmente, sean recibidos por los fusiles del ejército más poderoso del mundo al grito unísono de “you are not welcome” y nadie haga nada. O muy poca gente haga algo para remediar una crisis humanitaria tan cruda y jodida.

Y eso es lo que nos toca atestiguar en nuestra frontera sur, pero no es secreto que lo mismo sucede en Irán, en el Congo y en muchísimas fronteras más, todos los días. Y tampoco a nadie le importa.

Por otro lado en una realidad alterna que también me cuesta mucho digerir, se suben 65,000 fotos por segundo a instagram, fotos que muestran la maravillosa vida de la gente que comparte sus outfits más cool para ir al antro o solo para salir a la calle con estilo, imagenes de conciertos en Indio, California o viajes padrísimos a Austin, fotos suculentas de platillos exóticos que disfrutan en restaurantes increíbles, en donde las cuentas que se pagan son el sueldo mensual de policías, choferes, empleadas domésticas, carpinteros y demás oficios. Por supuesto no hay que olvidar los autoretratos de chicos y chicas que buscan likes y shares para darle sentido a su vida digital y claro miles de fotos de gatitos, nuevos cortes de pelo, nubes y atardeceres. Ah, la vida es hermosa.

Disfrutaré Made in México, el contenido original que Netflix produce y que retrata la vida de la “alta sociedad mexicana”. De esa vida que nadie conoce, pero que un puñado de seres afortunados viven todos los días y que todos teníamos curiosidad de ver. Sí, nosotros también somos afortunados de poder espiar, aunque sea en nuestras pantallas, cómo sería la vida si no nos faltara nada. NADA. De ver las increíbles casas, los cuerpos ejercitados y cuidados por maestros de yoga y horas de gimnasio. De presenciar la relación que forjan amigos del mismo nivel adquisitivo, social y cultural que entienden que vivir así, también tiene sus problemas y exigencias importantes, cómo carajos no. Qué padre que alguien se preocupe en mostrarnos eso que el 85% de los mexicanos perdedores jamás podremos alcanzar.

También veré como normal el hecho de que los redactores publicitarios no lean un libro ni tengan buena ortografía o capacidad de análisis y redacción.

Yo critico

Tú criticas

Él critica

Ella critica

Nosotros criticamos

Nosotres criticames

Vosotros criticaís

Ustedes critican

Porque es normal

También tendré que ver como normal que en los grupos de whatsapp se compartan chistes misóginos, homófobos, antisemitas, xenófobos, clasistas y pornografía al mismo tiempo que se comparten, cadenas de oración, memes, mensajes de autosuperación y chistes inventados por personas que solamente podría calificar de subnormales. Chistes que se repiten además, en todas las redes sociales evidenciando nuestra poca capacidad de filtro e inventiva. En este micro mundo digital que se limita a la privacidad de nuestras pequeñas pantallas, no pretendemos que el mundo es como el que está en las redes, rodeado de politeness innecesaria y maquillado hasta el último rincón. El mundo real es el que todos tenemos en nuestros grupos de whatsapp. Así de crudo y sin filtro.

La nueva normalidad es que todos estamos bien y todos estamos mal, todos tenemos una opinión (como ésta) y hay que respetar todas y cada una de ellas, sin importar si tienen algún argumento fidedigno o alguna base de investigación. Eso no es importante, lo que en verdad importa es que está en las redes. Ergo, deben ser ciertas y tomadas en cuenta.

En este nuevo orden de vida, resulta natural que gente que no ha hecho nada relevante en su vida ni en su trabajo se autoproclame como gurú y dé conferencias y tenga la seguridad de que ese personaje que se ha creado en la realidad alterna, en esta “second life” que cada vez se hace más su realidad, sea su verdad absoluta.

También veré como normal que la mariguana se legalice por todas partes, mientras el narcotráfico elimina diariamente a cientos de personas por todo el país y que a nadie parezca interesarle que para que la gente pudiera tomar una responsabilidad como esa de manera mesurada, primero, hubiera tenido que tener educación. Pero ese paso, nos lo podemos brincar. No pasa nada y no le afecta a nadie.

¿El señor que hace una década robó a manos llenas fajos de billetes sujetados con ligas y fue expuesto en los noticieros con un video de una cámara de seguridad, ahora tendrá un puestazo en la próxima administración de la cuarta transformación?

Está bien, porque él ya pagó su falta yendo a la cárcel, entonces, todos sus partidarios argumentarán que esta segunda oportunidad es solamente la prueba de que el nuevo orden no solo perdona, sino que abre nuevas puertas a personas que han cumplido sus deberes sociales, aunque hayan cometido un error. De aplaudirse.

En esta nueva normalidad, hay mucha gente que va rescatando animales por la vida, pero que tiene que grabarse para poder subirlo a todas sus redes sociales para que el video se haga viral y entonces miles de personas puedan ver lo bueno que es. Al mismo tiempo, hay gente que lastima animales y se graba haciéndolo para subirlo a sus redes y que la gente y sus compas puedan ver lo malo que es.

Entenderé que festejemos Halloween con el mismo orgullo con el que atendemos al desfile de las calaveras del día de muertos - desfile con tradición milenaria de un año, impuesto a México por Hollywood gracias a una película de James Bond - y que no se nos olvide ahora poner nuestro increíble altar que empezamos a poner a partir de que los genios de Pixar nos recordaran que nosotros, a diferencia de otros países, tenemos un increíble culto a la muerte y que somos capaces de verla más como una gran celebración a la vida que como el sufrimiento eterno de la muerte y que está bien no avergonzarnos de él, porque es de naquitos y pobres, sino algo digno de que el mundo vea y valore como algo único. Sí, nosotros decimos que los altares los poníamos “desde siempre”, mucho antes de que Pixar los pusiera de moda, aunque dentro de nosotros, en ese lugar donde es imposible mentirnos, sabemos que no es verdad.

Comprenderé que es normal que haya más de 50 millones de mexicanos viviendo en la miseria mientras la clase política se llena los bolsillos con nuestro dinero. A nadie le importa toda esa bola de pobres. A esos no los vemos desde la ventana de nuestras casas ni desde nuestro muro de facebook. Vivimos en la era en donde es lógico tener “amigos” a los que nunca has visto en persona y probablemente nunca verás en tu vida. Y aun así, por alguna razón que nadie se ha detenido a cuestionar, los seguimos llamado así: amigos.

Disfrutaré cantar mucho más de lo que lo disfrutaba antes y lo haré a grito pelado porque si Paulina Rubio canta ¿por qué no voy a hacerlo yo? Es más, hasta una tratante de blancas exconvicta lo hace y llena auditorios Nacionales por varios días haciéndose cada vez de más fortuna. La generosidad del perdón es increíble. Porque a ella también ya la perdonamos (bueno yo no pero ustedes sí).

If you need me call me no matter where you are, no matter how far...

En fin, quisiera poder dormir a pierna suelta como lo hacía antes y no despertarme varias veces en la madrugada pensando en todos estos temas, pero ese tren ya se fue.

Justo por este escrito seré etiquetado por algunos como un activista digital (si es que llego a ser digno de tan distinguida etiqueta) por el hecho de creer que con estas palabras y mi vasta base de 200 lectores voy a hacer una diferencia o lograré sembrar en alguien una invitación a la reflexión para intentar cambiar una sociedad que cada vez está más enferma y sicótica, en lugar de actuar y salir a la calle a hacer “algo”.

¿Qué escribir no es algo? ¿Qué la pluma no es más fuerte que la espada?

Lo dicho. No entiendo nada. No sé si eso me hace normal. No sé si informarme para estar más triste y confundido o dejar mi confusión al servicio de la ignorancia y todas y cada una de las fake news que nos invaden todos los días y dejarme llevar. “Fluir” para ponerlo en términos más modernos. ¿Ignorante? Sí. ¿Desinformado? Seguro. ¿Amargado? Por supuesto. ¿Feliz? Ya lo creo. ¿Bipolar? También.

Buen Jueves tengan todos. O no.

Don't worry baby

Just call my name I'll be there in a hurry

You don't have to worry

'Cause baby there ain't no mountain high enough

Ain't no valley low enough

Ain't no river wide enough...

[listinsemanal]

México: López Obrador entrega su cuarto balance de mandato - Latinoamérica - Internacional

México: López Obrador entrega su cuarto balance de mandato – Latinoamérica – Internacional

El presidente mexicano, Andrés Manuel López Obrador, ofreció este jueves su cuarto informe anual de Gobierno, con el que entró en el último tercio de su mandato y presumió de afianzar su “transformación” pese a las crisis internas y externas. “Creo con racionalidad, con mística y con optimismo que triunfará la cuarta transformación de México, y en lo personal me siento bien y de buenas”,…

[almomentoqueretaro]

Se va a consolidar la Cuarta Transformación, garantiza AMLO en Cuarto Informe

#Nacionales Se va a consolidar la Cuarta Transformación, garantiza AMLO en Cuarto Informe.

01 de septiembre 2022.-El presidente Andrés Manuel López Obrador rinde este jueves su Cuarto Informe de Gobierno correspondiente al periodo 2021-2022. El titular del Ejecutivo Federal inició su mensaje con una referencia a la pandemia y la crisis económica, aunque aseguró que “son estas circunstancias las que nos ponen a prueba, y sirven para poner a prueba el cambio”. Puedo sostener que a pesar…

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Sin la 4T habría crisis: AMLO

#México Sin la 4T habría crisis: AMLO

Al cerrar su gira de tres días para hablar de su plan para llevar Internet a todo el país, el presidente Andrés Manuel López Obrador advirtió en esta localidad de Nuevo León que sin la llamada Cuarta Transformación habría crisis en el país. “Si no hubiésemos actuado como lo hemos hecho, de manera firme, decidida, atrevida, habría una situación muy lamentable en el país”, sostuvo ante unos 500…

[akstardust]

Me extendieron la invitación por parte del Instituto Nacional de Formación Política de morena para participar en la conferencia del camarada López-Gatell y el fisgón "la recuperación de lo público y la construcción del bienestar" en el Sindicato de Telefonistas de la CDMX ayer. Me agradó escuchar a Gatell ya no sólo en su carácter institucional sino como militante del cambio en el país; llamó a defender, radicalizar y profundizar la Cuarta Transformación. Poniendo como eje central la intervención del Estado para el bienestar de la población, señaló que la crisis del capitalismo es ya insostenible y que el cambio es inevitablemente desde la izquierda y con las masas. (en Mexico City, Mexico) https://www.instagram.com/p/ChpeoZLus70/?igshid=NGJjMDIxMWI=