#Crónicas medievales

[fotograrte]

On February 1st, 850, the King Ramiro I died. He inherited the crown from his relative Alphonse II the Chaste, who died without offspring. He had to face Vikings' attacks and tried to repopulate the city of León. During his reing, the famous and legendary battle of Clavijo took place.

During his reign, two famous buildings were constructed: the church of San Miguel de Lillo (above) and the Palace of St. Mary of Naranco (below).

About the Vikings' attack (ES):

[cmatain]

Juan Bautista Avalle-Arce (1927-2009) o la investigación cervantina como un «mini-sistema planetario»

Juan Bautista Avalle-Arce (Buenos Aires, 1927-Pamplona, 2009) es una de las figuras señeras del Hispanismo del siglo XX. Formado primero en el Instituto de Filología de la Universidad de Buenos Aires y luego en la Universidad de Harvard con sus maestros Amado Alonso y Raimundo Lida, su investigación ha iluminado aspectos de numerosos autores, géneros y obras, desde las crónicas medievales y el…

[whencyclopedes]

Historia secreta de los mongoles

La Historia secreta de los mongoles es una crónica escrita en el siglo XIII d.C. (con algunos añadidos posteriores) que constituye el texto mongol medieval más importante y antiguo. Abarca los orígenes del pueblo mongol, el ascenso al poder y el reinado de Gengis Kan (en el poder entre 1206 y 1227) y el de su hijo y sucesor Ogodei Kan (en el poder entre 1229 y 1241). Escrita desde una perspectiva mongola, a diferencia de la mayoría de las fuentes medievales sobre el Imperio mongol, la obra constituye un valiosísimo registro de sus leyendas e historias orales y escritas y, con su tratamiento de Gengis Kan y sus órdenes imperiales, ofrece una visión única de uno de los líderes más importantes de la historia mundial. El título incluye la palabra «secreto» porque los únicos que podían leer esta obra eran o los miembros de la familia imperial y aquellos a los que se concedía un favor especial, o bien solo los mongoles, aunque circulaban otras versiones en algunos lugares remotos como el Tíbet.

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[sucede-es]

Ocho de los puentes medievales más bellos de España

Estas pasarelas centenarias han sobrevivido al paso del tiempo y de las crónicas. Hoy son monumentos, cuya visita sintetiza historia, paisajismo y arquitectura.

Besalú (Girona)

Puente de San Martín en Toledo

Puente la Reina (Navarra) 

Cangas de Onís (Asturias) 

Frías (Burgos)

Camprodón (Girona) 

Balmaseda (Vizcaya)

El Barco de Ávila (Ávila)

[conquista-de-tenochtitlan]

Esclavitud de los indios en la Nueva España.

La "conquista" fue "liberadora", dicen.

El argumento de que la “conquista” fue “civilizador” repetido por las derechas española y mexicana parte necesariamente de la negación del carácter ”civilizado” de Mesoamérica en contraposición con la “civilización” europea.

Esta descalificación de Mesoamérica ´parte de criterios racistas y eurocéntricos según los cuales son “salvajes” el sacrificio y la antropofagia rituales, pero son "civilizadas" las torturas y formas de ejecutar de los tribunales europeos medievales, civiles y eclesiásticos. Es “bárbara” la guerra florida y la extracción de tributos y cautivos para el sacrificio, pero es “civilizada” una forma de guerra en la que era normal destruir, arrasar tierras, saquear, violar e incendiar. Etcétera.

Usan la alianza de los poderosos señores de Tlaxcala, Huejotzingo, Cholula, Cempoala y cientos de altepemeh, contra los poderosos señores de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan y otros cientos de altepemeh, como argumento para apoyar el aún más descabellado criterio de que la “conquista” fue “liberadora”, cuando esa actitud se parece mucho a las formas en que se hacían y deshacían las alianzas de los poderosos de la península ibérica durante los ochocientos años de la dizque reconquista, o a la que durante las dos guerras de más de cien años entre Francia e Inglaterra, que duraron lo que duraron gracias a los barones borgoñones, aquitanos y otros, que peleaban del lado del inglés a veces, y otras, del francés.

La descalificación surge, sobre todo de un pensamiento no racional, sino de fe, según el cual el cristianismo y su modelos de civilización son la única religión verdadera (de ahí que los esapañoles del siglo XVI y no pocos de ahora creyeran que las religiones mesaomericanas eran, literalmente” cosa del diablo, lo que permea todas sus crónicas e historias (incluidas las de tradición indígena escritas por los sabios Sahagún, Durán, De Gante, Benavente, etcétera) y cuyas ideas siguen extrañamente vigentes a 500 años.

A ver si vamos entendiendo que unos no eran ni más ni menos civilizados que otros, y dejamos de juzgar a unos desde nuestras ideas del siglo XXI, mientras normalizamos las acciones de otros porque creemos que esas formas de guerra y justicia eran válidas. Ni más, ni menos civilizados.

Unas cuantas citas de esas fuentes sobre el carácter civilizador y liberador hecho por mero afán de lucro, poder y dominación (en su 2ª carta, Cortés menciona la palabra “oro” más de 50 veces, y “esclavos” o sus variantes, más de veinte):

"Hallamos la gente muy descuidada... y tomáronse muchas mujeres y muchachos... y yo estuve dos días en este pueblo, creyendo que el señor de él se viniera a dar por vasallo de vuestra majestad, y como nunca vino, cuando partí hice poner fuego al pueblo." Hernán Cortés.

Se esclavizaron a los habitantes de 4 pueblos “por putos, por idólatras, por comer carne humana, por rebeldía que tuvieron, para que temiesen los demás, y porque eran muchos, y si así no los trataba, volverían a rebelarse”.

López de Gómara.

"D. Fernando mandó que se diese sacomano en el pueblo e tomasen lo que en el fallasen lo qual asy se fizo e trayendo algunos españoles algunas mujeres e muchachos de la tierra el dicho D. Fernando Cortés los fizo esclavos e los vendió en publica almoneda".

Testigos del juicio de residencia de Hernán Cortés.

"Dos mil los que se hicieron en Tecamachalco, donde se apretó la mano en el castigo... Y ya no se llamaban prisioneros, sino cautivos, hasta que puestos en venta perdían el nombre, y pasaban a la servidumbre dando el rostro a la nota miserable de la esclavitud".

Antonio de Solís.

"Cortés respondió, “aunque os salgan de paz, los matad”, e que ansí se fue el dicho Sandoval, e de vuelta trujo más de tres mil personas, del dicho pueblo Morisco... e ansí traídos antel dicho don Hernando Cortés les tomó e les fizo todos esclavos".

Testigos en el Juicio de residencia.

Tengo cien citas similares, de los cronistas del siglo XVI.

[imadbadour]

Jesús Sanchez Adalid o la literatura que construye puentes

https://www.adcome.org/jesus-sanchez-adalid-o-la-literatura-que-construye-puentes

Distinguido con prestigiosos galardones como el premio Fernando Lara de Novela (2007), el premio Alfonso X el Sabio de novela histórica (2012) o el Premio Internacional de Novela Histórica Ciudad de Zaragoza (2013), entre otros, este extremeño amante de la fraternidad, va camino de convertirse en un autor y en un hombre universales.A los 23 años fue el juez más joven de España. Luego colgó la toga, estudió  filosofía y teología y se hizo sacerdote católico. Además de párroco, es profesor de Ética en el Centro Universitario Santa Ana, en Almendralejo (Badajoz). También es académico de número de la Real Academia de las Artes y las Letras de Extremadura y el director de la biblioteca de dicha institución. Veinte impecables novelas, casi todas históricas, han brotado de su imaginación poderosa  y su admirable erudición. La última de ellas,“Las  armas de la Luz” (un viaje apasionante a través de las crónicas andalusíes, los escritos medievales, la arqueología y la historiografía,) acaba de publicarse y ya constituye un éxito de ventas y crítica. Bastantes de sus novelas se han erigido, además, en long sellers (“El Mozárabe”, “La sublime puerta”, “Alcazaba”) y continúan vivas en el interés de los lectores. Jesús Sánchez Adalid es un defensor del diálogo, la tolerancia y la convivencia entre diferentes culturas y religiones. La fantasía prismática que su obra derrocha nos permite vivir la Historia desde sensibilidades y posiciones muy distintas, y nos ayuda a entender la complejidad de la naturaleza humana: sus miedos y aspiraciones, sus bajezas y virtudes, su diversidad y, a pesar de todo, su indefectible unicidad.

[tamaraalvarado]

Lo fantástico medieval

Hablemos de lo sobrenatural en la Edad Media. Lo sobrenatural era parte de la vida cotidiana porque la vida cotidiana era una con el más allá cristiano. La idea del Juicio Final absorbe toda experiencia de lo sobrenatural en este período. Y el ser humano se ve a sí mismo en la disputa por la salvación o la condena. Esta disputa no se juega en un plano simbólico, o específico (como un ritual, por ejemplo), sino en la vida diaria. Y es en ella en donde emisarios de la salvación, como son ángeles, santos o el mismísmo Dios, y emisarios de la condena, es decir, demonios de todo tipo, aparecen y se comunican con el hombre y la mujer medievales. De tal forma, la aparición sobrenatural es parte de la vida terrenal, una parte fundamental de hecho.

Esto implica una diferencia radical respecto al pensamiento moderno y a como nosotros enfrentaríamos las mismas experiencias sobrenaturales. El pensamiento moderno cuestionará ante todo su realidad, veracidad y causalidad. El pensamiento medieval, por el contrario, antes incluso de preguntarse por la realidad de la experiencia, se ocupará de la dimensión moral de la misma. ¿Por qué? Pues porque la aparición sobrenatural en sí no es problemática; en cambio sí lo es el saber si esta aparición es producto de la divinidad o de un demonio. Ahí está la clave. Así, ante el evento insólito -la aparición de una fuente con poderes mágicos en medio del bosque, un hombre que es capaz de metamorfosearse, etc -, la mentalidad medieval se planteará: ¿de dónde proviene? A un extremo de la línea imaginaria tenemos el Bien, el ámbito del miraculum, plano de manifestación divina; en el otro extremo tenemos el Mal, el complejo y ambigüo magicus, espacio de acción de diversos seres, no necesariamente negativos. Entre uno y otro punto, un sin fin de experiencias sobrenaturales llenan los relatos medievales, liteteratura, crónicas, tratados científico-mágicos, vidas de santos y un gran etc. Conocerlos, comprenderlos y evaluar cuánto de todo ello permanece en nuestra propia experiencia de lo imaginario es el viaje que invito a hacer en este blog dedicado al magicus de los medievales y sus más diversos derivados. ¡Bienvenidos!

Miniatura del MS francés 95, siglo XIII. Concepción de Merlín por los demonios. El primer mago al que decidí dedicarle el resto de mi vida.

[ncarrero144]

Alimentación en la Edad Media

El área de estudio conocida como la gastronomía permite observar varios componentes socioculturales dentro de cualquier región, etnia, comunidad, o clase social, todo esto lo logra hacer partiendo desde la comida como eje central de su estudio. Gracias a la riqueza de información que existe sobre los alimentos, los cuáles han sido un elemento fundamental a lo largo de la historia de cualquier ser vivo, me propondré en este texto investigar sobre los hábitos alimenticios en la baja edad media[1], los cuáles pueden llegar a reflejar la baja calidad de vida por la que tuvo que pasar la mayoría de la población mundial en comparación con la nobleza la cual podía disponer de gran variedad de alimentos en comparación de sus subalternos.

La edad media llega a ser un periodo característico de una gran cantidad de choques culturales, lo cual vuelve complicado la forma en la que muchos historiadores hacen generalizaciones en sus conclusiones de una obra. Esto se debe a que gracias a las constantes invasiones entre pueblos tanto occidentales como orientales, las tradiciones y hábitos iban cambiando conforme a estos movimientos. Sin embargo, hay ciertos aspectos que sí pueden sintetizarse sin armar gran conflicto en la objetividad de las afirmaciones que se hacen, como por ejemplo la alimentación en la vida cotidiana bajomedieval. Esto se debe a que a pesar de los constantes choques culturales que ocurrian, la producción de alimentos era limitada al igual que la variedad de estos, volviendo a las hambrunas algo característico de la cotidianidad, en donde la hostilidad y el paisaje solían ser tenebrosos y llenos de dolor[2].

Ahora, cada región y civilización llegó a aportar importantes aspectos culinarios a la cocina medieval, como por ejemplo la repostería (quesos y rellenos) en la civilización bizantina, o el arroz, la caña de azúcar, la granada y la berenjena en Al-Ándalus. Por otro lado, cuando se intenta estudiar aspectos de la época medieval, como la alimentación, hay que tener cuidado de no caer en subjetividades y silencios que se pueden encontrar en algunas de las fuentes más obvias sobre este periodo, como por ejemplo la literatura gastronómica con obras como “The forme of Cury” escrito por el cocinero de Ricardo II de Inglaterra, o “Daz Buch von guter Spise” obra anónima alemana. Dentro de esta literatura también se pueden encontrar las supuestas recetas extraídas de las notas de Leonardo Da Vinci y agrupadas en el “Codex Romanoff”. Se habla de silencios porque las personas de las que se recogieron las recetas en las obras ya mencionadas anteriormente, solían ocupar posiciones privilegiadas (clero, nobleza, burguesía) dentro de la sociedad medieval, por lo que acudir sólo a recetarios para intentar hablar de la alimentación en la baja edad media puede dejar por fuera aspectos dietéticos de la gente del común medieval, las cuales llegaron a ser las víctimas de las trágicas hambrunas, debido a la falta de alimentos, precios y demás[3]. Cabe resaltar que estas clases subordinadas representaban la mayoría de la población medieval.

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Aparte de la literatura culinaria ya mencionada, también se puede llegar a extraer información de literatura narrativa, o de crónicas, pinturas o fuentes oficiales. Por lo que se puede sacar la conclusión de que a la hora de abordar una investigación sobre una época en donde las fuentes son pocas, es necesario intentar abarcar todos los puntos de vista posibles sobre esta temática.

Ahora, se puede empezar hablando de uno de los productos más famosos y conocidos en la era medieval, el pan. Este alimento jugó un papel importante en la dieta de todos los habitantes medievales, esto se logra observar incluso en la religión cristiana, en donde el pan es mencionado varias veces en importantes libros sagrados como la biblia, e incluso en oraciones: “Danos hoy nuestro pan de cada día”, haciendo referencia no sólo a la importancia de mantener nutrida al alma, sino también al cuerpo que la sostiene[5]. Es importante resaltar que, para la época, el pan se hacía con una gran variedad de cereales, como por ejemplo el trigo, centeno, cebada, alforfón, mijo o avena[6]. De todos los cereales de los que se podía producir el pan, el trigo hacía parte de las harinas más refinadas, con este se fabricaba el pan blanco que hoy en día conocemos. Este pan blanco era usualmente consumido solo por las personas de las altas clases sociales, mientras que el pan negro y viejo se usaba como recipiente en donde se servía la comida, o también podía ser usado en las sopas[7]. La gente que no podía ni siquiera comprar pan de los otros cereales como el centeno o la avena, solían moler sus propios granos y la mezclaban con frijoles o castañas[8].

Es importante resaltar que la dieta de cada región dependía más que todo por los productos locales que estuvieran al alcance de la población, por ejemplo, en Andalucía se consume más cereales, frutos y vegetales, en cambio en el noreste europeo se solía producir y consumir productos lácteos como la leche y el queso, otro gran alimento era el pescado gracias a la cercanía al mar[9].

Hanns Buel. Panadero de pan de jengibre. 1520

Otro gran elemento alimenticio que ha sido parte de la dieta del hombre durante toda su historia son las carnes, rojas y blancas. Claro ésta, que las carnes no eran usualmente consumidas por las clases más pobres, aunque cuando lo hacían debían supeditarse al consumo de carnes saladas o secas. Los alimentos frescos eran característicos de las clases altas, y cuando las carnes empezaban el proceso de putrefacción se solían preparar salsas que “disfrazarán” los malos olores de las carnes en descomposición. La carne llegó a ser de los alimentos más consumidos por las clases altas, casi a diario se consumía carne y pescado[10].

Las carnes eran adquiridas por medio de la caza o domesticación de animales en los corrales. Por un lado, la caza solía ser una práctica reservada solo para los nobles, los cuales prohibían a otros la práctica de la caza, aumentando el estatus social de ésta. Se consumían todo tipo de aves como la codorniz, perdiz, y patos, al igual que las gallinas, los ciervos, cerdos, reses, e incluso pavos reales, alimento preferido por la monarquía[11]. Los restos de los animales que se consumían (hígados, orejas, sangre...) eran consumidos por las clases bajas de otras formas, por ejemplo, en España se volvió común el consumo de embutidos como las salchichas y la morcilla, preparada con sangre e intestinos[12]. Una práctica que aún se conserva hasta el día de hoy es el asado, menú acuñado por los franceses más adinerados de la baja edad media. Estos organizaban asados compuestos por carnes en salsa y frutas frescas (usualmente ácidas). Después procedían a comer los entremés, los cuáles hoy en día son conocidos como los platos azucarados y salados, finalmente se servían los postres, entre los cuáles se podían encontrar quesos y preparaciones frutales[13].

La carne de res o de vaca no era tan consumida como la de cerdo, gallina o pescado. Esto se debe principalmente a que el ganado era usado principalmente en las zonas rurales para el trabajo forzoso. Por ejemplo, los bueyes eran usados en su mayoría como animales de tiro o de carga. En cambio, el cerdo al no tener ningún otro usó llegó a ser la carne más consumida y más asequible para las clases altas y en algunas ocasiones la clase media, gracias a que este animal podía encontrarse en casi cualquier ciudad alimentándose de las basuras y residuos orgánicos. Claro está que el consumo de carne de cerdo al ser prohibida por regiones como el islam y el judaísmo, no era consumida en grandes cantidades en las regiones donde se practican estas creencias.

Tapiz de Bayeux. 1082-1096. Se puede observar un banquete tras el desembarco de Guillermo el Conquistador en Pevensey.

Por otro lado, el cordero llegó a ser una gran fuente tanto de carne como de leche y lana, a diferencia de las vacas. Con la carne de este animal se solía preparar estofados, carne asada, o cocida. La carne preferida era la del cordero que ya tenía entre 3 a 5 años de edad, esta carne se consumía principalmente en el sur europeo árabe y en la comida inglesa de la baja edad media. Uno de los platos más famosos preparados con este tipo de carne fue la pierna de cordero rostizada con ajo[14]. En añadidura, se llegó a creer que la carne de cordero era de difícil digestión, por eso se consumían corderos “adultos”. A diferencia del cordero, la carne de oveja menor a un año era recomendada por ser tierna y húmeda, especial para personas enfermas con estómagos “débiles”, cabe resaltar que las ovejas blancas eran las menos apetecidas a diferencia que las de otros colores[15].

Ahora, cuando la religión prohibía el consumo de carnes rojas, o en los días de ayuno, se consumía el pescado. Cabe resaltar que para la época existía gran variedad de tipos de pescados, tanto de agua dulce como de agua salada[16]. Dentro de los de agua dulce se encontraban: el robalo, albur, anguila, lamprea, boga, barbo, trucha y camarón. Dentro de los pescados de mar se encontraban: corvina, atún, lenguado, palometa, urta, sardina, salmón, pez rubio, pulpo, raya, ballena, langostino, cangrejo, almejas, ostras, jaibas, entre otros[17]. Las formas de preparación de los pescados variaban según la cercanía a las zonas de pesca, entre más lejos, los pescados solían ser salados o servidos en salsa. También se podía hacer frito, hervido, horneado, asado o incluso se servía dentro de pasteles y en gelatina[18]. El pescado frescoera consumido siempre en las zonas costeras por la clase alta, la cual lo acompañaba con especias como la pimienta o el azafrán, un gusto que pocos podían darse.

Livre des Simples Médecines. Castor con cola de pescado. 1480.

Para las civilizaciones que no tenían costas y pocos lagos para pescar, el pescado solía ser más caro que incluso otras carnes rojas, esto se debe principalmente a que si el pescado debía ser transportado largas distancias, entonces se debía disponer de técnicas de conservación que no dejarán que el pescado se pudriera, pero más que evitar esto, se le daba prioridad a esconder los malos olores que con el tiempo esté iba adquiriendo. En cuanto a los factores medicinales del pescado, este era conocido por ser de difícil digestión, por generar humores flemáticos y por causar sed[19]. Los pescados que se querían guardar por un tiempo debían ser preservados en sal o secados, también se recomendaba hervirlos en vino para evitar enfermedades.

Tacuinum Sanitatis. Siglo XIV. Pesca de Lamprea[20]

Otro de los productos más usuales de la civilización bajomedieval, son los lácteos, leche, queso, y la mantequilla. La leche era difícil de mantener en buen estado, por lo que para prevenir que se echara a perder la convierten en queso o mantequilla, ya que aún no existía la refrigeración ni la pasteurización. Sin embargo, la leche fresca si era consumida por los enfermos, ancianos y niños recién nacidos. La leche que se les suministraba provenía de vacas, corderos, y ovejas. Cabe resaltar que las clases altas no consumían leche animal, preferiblemente producían y usaban la leche de almendras para cocinar otros alimentos[21]. Por otro lado, los huevos llegaron a ser un alimento muy versátil, al igual que él pollo y el cerdo. El uso del huevo como plato principal predominó en la región italiana[22], en donde existían demasiadas maneras de cocinarlo, junto con especias como la pimienta. Incluso en algunas recetas se hace mención del uso de la remolacha verde en los huevos para poder así darles color. Este factor llegó a ser muy importante para las sociedades árabes, en dónde se acostumbraron a usar gran variedad de elementos para darle color a sus platos. Este alimento pudo haber sido una buena forma de conseguir las proteínas y grasas necesarias para las personas de las clases bajas.

Ahora, abarcar a profundidad la historia de los alimentos principales de la civilización bajomedieval resulta muy extenso, ya que como se puede observar en este texto cada alimento tiene una gran cantidad de aspectos tanto sociales, como geográficos, culturales y económicos. Por ejemplo, con base en este texto se puede concluir que la dieta medieval siempre estaba sujeta a constantes cambios, ya que la mayoría de los alimentos cultivados, criados, y cazados dependen en gran parte de los cambios estacionales. Estos cambios en la dieta se ven reflejados cuando se observa que el aspecto más característico de la civilización bajomedieval fue el aumento en el consumo y dependencia de los cereales en las clases bajas, y la disminución del consumo de carnes y otras proteínas. Cabe resaltar que el estudio de la alimentación y dieta de una sociedad son formas diferentes de aproximarse a diferentes estudios históricos, ya que permiten ver tanto aspectos comerciales (económicos), sociales (tradiciones, costumbres), religiosos (Ej: relación judaísmo con el cerdo como alimento) y políticos (clases sociales, jerarquía). Por lo que considero que el historiador al hacer un estudio de la edad media, al ser una época con tan pocas fuentes primarias escritas, debe acudir a herramientas de estudio como la alimentación para poder tener una visión más completa y un poco más objetiva.

Herramientas digitales:

Cerveza: https://view.genial.ly/5cafce5c6e08c20f4e0b720f/imagen-interactiva

Vino: https://view.genial.ly/5cafd2105400140f8461dfbe/imagen-interactiva

[1]Principalmente me enfocare en los alimentos más consumidos por los nobles, clero y en algunas ocasiones las clases bajas.

[2]Almodóvar, Miguel A. “La cocina del Cid. Historia de los yantares y banquetes de los caballeros medievales”. Ediciones Nowtilus, S.L. (2007). Pág. 13

[3]Weiss, Melitta. “Food in Medieval Times”. Greenwood press. 2004. Pág. XVII

[4]Tomado de: file:///var/folders/l4/x9m24qy5571cqg3fmpqzp_r80000gn/T/com.apple.Safari/WebKitDropDestination-vBzQRaEw/Captura%20de%20Pantalla%202019-04-10%20a%20la(s)%2012.48.59%20p.%20m..png

[5]Almodóvar, Miguel A. “La cocina del Cid. Historia de los yantares y banquetes de los caballeros medievales”. Ediciones Nowtilus, S.L. (2007). Pág. 11

[6]Dhondt, Jan. “La alta Edad Media”. Cap. 5. Pág. 91

[7]Tormo, Jose R. “Historia de la alimentación, La gastronomía en la Edad Media”

[8]Weiss, Melitta. “Food in Medieval Times”. Greenwood press. 2004. Pág. 3

[9]Giménez, José M. “La gastronomía europea en la baja edad media: las crisis alimentarias”. Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales. Nº 217. 15 de agosto de 2011. Pág. 4

[10]Weiss, Melitta. “Food in Medieval Times”. Greenwood press. 2004. pp 30-45.

[11]Giménez, José M. “La gastronomía europea en la baja edad media: las crisis alimentarias”. Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales. Nº 217. 15 de agosto de 2011. pp. 4-5.

[12]Weiss, Melitta. “Food in Medieval Times”. Greenwood press. 2004. pp 121-123

[13] Giménez, José M. “La gastronomía europea en la baja edad media: las crisis alimentarias”. Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales. Nº 217. 15 de agosto de 2011. Pág. 5

[14]Weiss, Melitta. “Food in Medieval Times”. Greenwood press. 2004. pp 31-33

[15]Ibídem.

[16]Es interesante observar como para la civilización bajomedieval, el castro llegó a ser considerado como un pescado, ya que este roedor suele pasar la mayoría de su tiempo en el agua.

[17]Azcoytia, Carlos. “La historia de la alimentación en la Baja Edad Media en Sevilla” Capítulo I. 13 de noviembre de 2014. Disponible en:https://www.historiacocina.com/es/alimentacion-en-sevilla

[18]Weiss, Melitta. “Food in Medieval Times”. Greenwood press. 2004. pp 39-40

[19]Ibídem.

[20]La lamprea era considerada un manjar para la clase alta, la cual la consumía en los días en los que no era permitido el consumo de carnes rojas. Algunas personas también las guardaban en estanques como mascotas. Servían de reemplazo para los platos con anguila, ésta debía ser preparada con sal y pimienta para que no provocara enfermedades. Weiss, Melitta. “Food in Medieval Times”. Greenwood press. 2004. Pág. 44

[21]Pegge, Samuel. “The Forme of Cury”. junio 13 de 2003. Disponible en: http://www.gutenberg.org/cache/epub/8102/pg8102-images.html

[22]En lugares como Francia, el huevo llegó a ser un ingrediente secundario en sus platos principales.

[davidsoto666]

Imposición del catolicismo en Europa: El Holocausto Odinista de Verden

Este día recordamos el Holocausto Pagano de Europa en el que se impuso el cristianismo a sangre y fuego contra los fieles a sus tradiciones y su fe ancestral.

El 4 de octubre del 782, el cristianísimo emperador Carlomagno ordenó la decapitación de 4.500 paganos sajones que habían sido descubiertos y capturados practicando sus ritos ancestrales paganos nativos, después de haber sido convertidos al cristianismo. Este hecho es conocido como la Masacre de Verden.

Esta historia empieza con la derrota de los sajones en la Batalla de Paderborn en el año 773 de nuestra era, obligando a los habitantes de Angria a cortar y entregar el Irminsul (representación germana del Yggdrasil), en ese momento la jihad de Carlomagno había marcado su intención – cristianizar, desaparecer las creencias y tradiciones paganas de los sajones.

Un Irminsul o Yggdrasil (antiguo «gran pilar» sajón) era un objeto sagrado parecido a un pilar que, según se afirma, desempeñaba un papel importante en el paganismo germáncio de los sajones. Fuentes medievales describen cómo un Irminsul fue destruido por Carlomagno durante las Guerras Sajonas. Los árboles sagrados y arboledas sagradas fueron ampliamente venerados por los pueblos germánicos (incluido el roble de Donar), y la crónica más antigua que describe un Irminsul se refiere a él como un tronco de árbol erigido al aire libre.

El monje benidictino Rodolfo de Fulda (865 d. C.) proporciona una descripción de un Irminsul en el capítulo 3 de su obra latina De miraculis sancti Alexandri . La descripción de Rudolf afirma que el Irminsul era un gran pilar de madera erigido y adorado bajo el cielo abierto y que su nombre, Irminsul, significa pilar universal que lo sustenta todo.

Los vencidos eran convertidos al cristianismo, inmediatamente bajo amenazas, chantaje, torturas, destierro, etc. Ante la negativa de varios pobladores, Carlomagno quien frecuentaba estos bautizos masivos y presenciaba la resistencia de varios, decretó en el año 780 de nuestra era, la pena de muerte para aquellos sajones que no se bautizaran, o no celebrasen las fiestas cristianas e incineraran a sus muertos en vez de enterrarlos.

Para el 782, se estableció un código de leyes conocido como -Capitulatio de partibus Saxoniae- que eliminaba toda práctica de religiones paganas, lo que produjo nuevamente el levantamiento de resistencia pagana.

Ante el masivo rechazo de los fieles ante una nueva religión y ajena a su tradición y cosmovisión del mundo. Carlomagno ordenó el 4 de octubre del 782 en Verden, Baja Sajonia, la decapitación y ahorcamiento de 4500 sajones que habían sido descubiertos y capturados practicando sus ritos paganos nativos, después de haber sido convertidos al cristianismo. Asimismo, en los Annales qui dicuntur Einhardi, los Annales Laubacenses, los Annales sancti Amandi y los Annales Sangalienses Baluzii, confirman el hecho. A este evento se le conoció como «La Masacre de Verden». "la inspiración más probable para la ejecución masiva de Verden fue la Biblia", Carlomagno deseando "actuar como un verdadero Rey de Israel", citando el relato bíblico del exterminio total de los amalecitas y la conquista de los moabitas por David. Barbero señala además que unos años más tarde, un cronista real, al comentar sobre el trato de Carlomagno a los sajones, registra que "o fueron derrotados o sometidos a la religión cristiana o completamente barridos". Barbero (2004), págs. 46–47.

Queremos y es necesario honrar a aquellos que perecieron por defender su fe, su práctica y a sus dioses. Realizar una celebración que tenga un trasfondo real sobre la intolerancia religiosa y lo pernicioso que puede ser la religión monoteísta. Una fecha que tenga un contexto histórico palpable y valorable por cualquier practicante de una fe pagana.

En 1935, Wilhelm Hübotter, un destacado arquitecto paisajista realizó la construcción de Sachsenhain, un monumento formando por 4.500 grandes piedras en Verden en conmemoración de la Masacre. Cada piedra procedía de una de las 4.500 poblaciones de Baja Sajonia, y es hoy en día es unos pocos monumentos levantados en Europa contra el genocidio Odinista llevado a cabo por la religión cristiana contra el pueblo germánico.

Reivindicamos la gloria y honor para estas víctimas y exigimos la disculpa de los causantes de este Holocausto contra nuestra fe, que pese a su represión tras siglos ha logrado pervivir y hoy avanza con fuerza.

[viajeenmoto]

Marcelo Hidalgo Sola, una moto y una iglesia polémica

Hoy las motos se estacionan frente a la iglesia del Santísimo Sacramento para escuchar un relato auténtico de los sucesos que se desarrollaron entorno a este Monumento Histórico único por sus detalles de lujo sin precedentes.

Cuentan las crónicas porteñas, pródigas en sucesos contrariados, que sólo hubo una ocasión en la que no sirvieron los rezos de la piadosa doña Mercedes Castellanos de Anchorena. Tal vez esta fuera la única ocasión en que le falló la asistencia divina porque, no hubo procesión, novena, ni juez municipal de turno que intercediera a su favor para cumplir su milagro. Doña Mercedes, madre de 10 hijos, esposa de Anchorena, estaba acostumbrada a que el dinero le abriera las puertas de todos sus deseos: cuál milagros. Por eso no pudo resistir la ocasión en que, sus insistentes ruegos, fueron desoídos y la alcanzó el infortunio: la construcción de un rascacielos (el famoso edificio Kavanagh) que le impediría ver desde el balcón de su palacio la Iglesia del Santísimo Sacramento.

“Si yo vivo en un palacio, Dios merece habitar en otro” pensaba Doña Mercedes y por ello mandó a construir con lujo, la Iglesia del Santísimo Sacramento. Allí esperaba casar a sus 10 hijos y además, descansar amparada a la sombra de los santos cuando le tocara partir de este mundo. Porque de que valía la vida, si uno no podía disfrutar de ver caminar hacia el altar a sus hijos, como si lo hicieran en la más bella catedral parisina? ¿ Y de qué valía la muerte, si uno no podría descansar al amparo de los más exquisitos vitraux de Bruselas?

Por ello el 25 de marzo de 1908 fue puesta la piedra fundamental en el jardín del terreno sito en la calle San Martín 1035 ,-relata Marcelo Hidalgo Sola- justo sobre una barranca espléndida con vista al río. La construcción demoró ocho años y, cuando finalizó fue el orgullo de doña Mercedes quien se asomaba todas las tardes a su balcón a admirar las magníficas cinco torres con cúpulas que le hacían acordar al Sacre Coeur de París. Al fin Buenos Aires tenía un templo acorde al nivel de Dios y de la aristocracia porteña

La espléndida iglesia fue proyectada en París y una vez que se finalizaron sus planos, el arquitecto y sacerdote Jesuita Ernesto Vespignani dirigió las obras en Buenos Aires. Su diseño fue pensado para deslumbrar y se imitó en ella a los estilos arquitectónicos en boga en la Europa de principios del siglo XX. Su fachada con cúpulas azules que se alzan soberbias sobre el paisaje urbano emulan simbólicamente a las fuentes medievales de los edificios destinados al culto católico. Que milagro contemplar a principios de siglo una iglesia tan o más bella que las europeas en una Buenos Aires de corte aldeano . La iglesia, con semejante lujo e impronta cosmopolita para alguien tan piadoso como doña Mercedes era algo similar o equivalente a un consuelo de corte divino, para unos ojos acostumbrados a ver en la Buenos Aires de entonces, apenas algo más que carretas, barro y edificios de poca categoría.

La fachada del templo con su conjunto de relieves y detalles en los arcos y ventanas, unido a los imponentes grupos escultóricos sobre la puerta de entrada llevan a la imaginación hacia las más bonitas construcciones del viejo continente.El altar mayor es de gran belleza y fue esculpido íntegramente en mármol blanco. Allí se luce una custodia de oro y plata, en cuya base retozan un grupo de ángeles que acompañan al Santísimo Sacramento en cuyo honor se levantó la iglesia. Hacia los costados, se alzan grandes columnatas, cuya factura está realizada en distintos mármoles, además de tener incrustaciones de mosaicos venecianos y terminaciones en bronce. Sobre el templete, se luce un baldaquino con columnas de ónix granate de Marruecos y capiteles de bronce y granito de los Vosgos ( la cordillera francesa) que forman cuatro arcos con la cúpula, que en su parte superior ,está decorada con cuatro ángeles de mármol de carrara.

El órgano merece un capítulo aparte ya que fue adquirido personalmente por doña Mercedes en Europa para hacer bajar los coros celestiales cada vez que la oportunidad lo ameritara. Un lujoso instrumento que fue inaugurado en 1915 por el organista francés Jules Beyer y que viajó al país en 37 enormes cajas, en un barco que se salvó del naufragio y que desembarcó la mole instrumental en los almacenes de Catalinas Norte del puerto de la ciudad.

La bella vista de la Iglesia del Santísimo Sacramento, y de la cual tanto se jactaba doña Mercedes, fue opacada al construirse el edificio Kavanagh. Doña Mercedes movió cielo y tierra para evitar su construcción pero no hubo rezo, ni novena, y procesión que lograra detenerla. Corina Kavanagh estaba decida a vengarse de su ex suegra, por haber impedido el casamiento con su hijo Aarón Anchorena. Para ello, vendió tres fincas, contrató a los más prestigiosos arquitectos de ese entonces y mandó a construir el edificio más alto que tuvo Sudamérica por largos años.

Lentamente, el Kavanagh fue tomando forma y así,una vez finalizado, fue el tema de comentario y alabanza en todo el mundo. Sólo hubo una persona que no festejó lo que se celebró en Buenos Aires: doña Mercedes Castellanos de Anchorena. Por primera vez , la Argentina construía algo digno de ser admirado en el mundo , aunque le opacara la visual de la iglesia del Santísimo Sacramento a doña Mercedes y fuera hecho a propósito por una mujer que sólo quería quitarle lo más querido y simbólico a la mujer que había truncado su felicidad : el simbólico momento de tocar el cielo con las manos de lo que tanto se jactaba doña Mercedes, todas las tardes, al salir a su balcón.

Originally published at on https://viajeenmoto.com.ar August 15, 2022.

[rolmaniacos]

"Ese foro me sigue dando buenas vibras pues me recuerda a foros medievales en los que la pasé muy bien. Parece ser que están teniendo dificultades, pero denles un respiro, apenas están en su primera semana de apertura.

𝔐𝔢𝔪𝔬𝔯𝓎."

Yo quiero saber la opinión actual de Memory luego de leer el submit con pruebas sobre Florklore. No sé ella, pero yo pienso que son una mierda xD

Este...no se si se acuerden de un foro medieval que se llamó "Crónicas de la Torre". Ayy, cómo me gustaba, era muy sencillo pero recuerdo que pase momentos divertidos, en el CB o en rol. 𝔐𝔢𝔪𝔬𝔯𝓎.

[cmatain]

Antecedentes de la novela histórica: las crónicas medievales

Antecedentes de la novela histórica: las crónicas medievales

Por lo que respecta a la historiografía medieval, la Primera Crónica General o Estoria de España incorpora ya, por su valor histórico, prosificaciones de los cantares de gesta sobre Bernardo del Carpio, Fernán González, los infantes de Lara, el Cid, el cerco de Zamora, Mainete… en las que se incluyen aventuras novelescas, procedentes de novelitas versificadas o de cuentos en prosa, elementos…

[whencyclopedes]

Ivar el Deshuesado

Ivar el Deshuesado (nórdico antiguo Ívarr hinn Beinlausi) es conocido gracias a las sagas nórdicas antiguas y en las crónicas medievales en latín como el hijo del legendario rey vikingo Ragnar Lothbrok. Estas historias hablan acerca de los saqueos que realizaron Ivar, su padre y sus hermanos y de cómo se convirtió en el gobernante de York en Inglaterra en el siglo IX d.C. Su epíteto es el lamentable resultado del deseo de Ragnar en su noche de bodas con Aslaug, quien le advirtió en vano que debían esperar tres noches antes de consumar el matrimonio, para que el hijo que concibieran no naciera sin huesos. Lo que implica con exactitud la falta de huesos de Ivar es difícil de visualizar: tenemos la impresión de huesos débiles o quebradizos o sin huesos, al menos en sus piernas, pero, de cualquier manera, lo llevan a todas partes en una camilla o un escudo. Es famoso por su inteligencia y perspicacia estratégica, y en lo general se le muestra como el líder de sus hermanos en sus aventuras. La popular serie de televisión Vikings, en la que Ivar es interpretado por Alex Høgh Andersen, hace eco de este rasgo y lo muestra también como un estratega brillante; aquí lo arrastran en un carro debido a su discapacidad y se lo presenta como un niño malcriado, cruel y despiadado que se vuelve un poco sociópata, matando a su hermano Sigfrido Serpiente en el Ojo en un ataque de ira (todo ello licencia creativa).

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[juanprieto]

DIARIO DEL AÑO DE LA PESTE, de Daniel Defoe

Acabo de terminar un curioso libro, "Diario del año de la peste", de Daniel Defoe.

El autor de Robinson Crusoe escribió en 1722 este libro haciendo referencia a la epidemia de peste bubónica que, al parecer, acabó con 1/4 de la población de Londres en 1665. Él tenía cuatro años cuando sucedieron los primeros contagios en los alrededores de la ciudad y, aunque el narrador cuenta todo lo sucedido en presente y en primera persona, se considera que Defoe basa los datos y las peripecias de la población en los recuerdos familiares, las cifras oficiales y la pura invención, por lo que el resultado es una extraña mezcla de crónica periodística, informe administrativo y ficción narrativa.

Hoy, 760 años después, esta novela cobra un significado especial. Defoe dice que escribió este texto para que las generaciones venideras supieran enfrentarse a una pandemia. Sorprendentemente muchas de las reacciones de la población londinense y las medidas que se tomaron por parte de las autoridades tienen muchas similitudes con la situación actual del Covid 19. Parece que no hemos aprendido demasiado.

Sin embargo también hay algunas diferencias significativas, entre ellas que en 1666 todavía no había vacunas y los médicos se enfrentaban a la bacteria Yersinia pestis con una mezcla de observación y de creencias medievales. Además, hoy día, afortunadamente, no hemos tenido que matar a todos los perros y los gatos.

[condadodecastilla]

Historia de Al-Andalus según las crónicas medievales. Volumen VII: El gobierno del Emir 'Abd Al-Rahmán II - Libro

Historia de Al-Andalus según las crónicas medievales. Volumen VII: El gobierno del Emir 'Abd Al-Rahmán II - Libro. Novedad 2021

Se presentan en este libro, colocadas por años, las crónicas musulmanas y cristianas que se refieren al período comprendido entre los años 821 y 852, bajo el emir Abderramán II. Este volumen es parte de una magna obra, de más de 20 volúmenes, con la traducción de las crónicas históricas sobre Al-Andalus, ordenadas de forma cronológica.

[fondazioneterradotranto]

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Ruggero Flores: templare pirata e ammiraglio brindisino (II parte)

L’ingresso a Costantinopoli di Ruggero Flores. Oleo su tela di Josè Moreno Carbonero, 1888 – Senato di Madrid

  di Gianfranco Perri

I successi militari del grand’ammiraglio trentacinquenne brindisino al comando della sua Compagnia Catalana al servizio dell’imperatore d’Oriente contro le armate turche in Asia non tardarono a susseguirsi numerosi e inarrestabili per un intero anno, e parimenti furono crescendo nell’impero e fuori dallo stesso, il prestigio e il potere di Ruggero de Flor.

Giunti alla fine dell’estate del 1304, l’imperatore Andronico ordinò a Ruggero di spostarsi in Europa con le sue truppe per contrastare la minaccia dei Bulgari sulla Tracia e soccorrere il figlio erede, Mikele IX, nella sua campagna difensiva dinanzi ad Adrianopoli. Ma, visto che erano in corso tensioni a causa del mancato pagamento delle paghe pattuite, Ruggero de Flor si rifiutò in un primo momento di eseguire l’ordine dell’imperatore, non avendo in realtà voglia alcuna di soccorrere il recalcitrante Mikele, del quale del resto ben conosceva i sentimenti di invidia che nutriva nei suoi confronti.

In ottobre però, Ruggero finalmente si spostò con le sue truppe in Europa. Pose un accampamento fortificato sulla penisola di Gallipoli e quindi si recò a Costantinopoli per riscuotere le paghe arretrate, e lì le tensioni tra Andronico e il condottiero brindisino furono inasprendosi ancor più, sia a causa degli intrighi di Mikele che cercava di impedire l’accesso di quel rivale ad Adrianopoli, e sia per il tentativo dell’imperatore di pagare le truppe catalane con una moneta deprezzata tentando di sopperire alla critica situazione in cui versava l’erario. Alla fine di dicembre di quel 1304 Ruggero interruppe le trattative e ritornò a Gallipoli, rimanendovi fino all’aprile dell’anno seguente, quando ritornò sul Bosforo.

In quel nuovo incontro si giunse presto ad un accordo, e il 10 aprile Ruggero de Flor fu nominato e acclamato Cesare e l’imperatore promise onorare i pagamenti in pendenza. Allo stesso tempo, Ruggero s’impegnò a dimezzare il numero delle sue truppe fino a soli 3000 uomini ed abbandonare l’Europa per rientrare in Asia minore.

Subito dopo il ritorno a Gallipoli, il fiammante Cesare prese tuttavia l’incomprensibile decisione di recarsi con una piccola scorta in visita dal suo rivale Michele ad Adrianopoli «… forse nell’intento di riconciliarsi con lui prima della partenza per l’Asia minore e magari per ottenere l’approvazione ai suoi piani di creare un dominio feudale in Anatolia.» [Kiesewetter A.]

Al suo arrivo ad Adrianopoli, il 24 aprile, fu accolto da Mikele con tutti gli onori, ma pochi giorni dopo, il 30 aprile 1305 nel corso di un banchetto alla vigilia della sua partenza, il trentanovenne celebre condottiero brindisino fu assassinato dal comandante degli alani Georgios, che lo decapitò brutalmente in funzione di sicario agli ordini dell’erede al trono imperiale Mikele IX Paleologo.

Rappresentazione dell’assassinio di Ruggero Flores a Adrianopoli. Disegno di Anonimo, datato 1920

  Quando la notizia dell’assassinio giunse al campamento catalano, scoppiò la rappresaglia degli almogavari: bruciarono le proprie navi per non farsi tentare dalla ritirata, misero a ferro e fuoco Gallipoli, respinsero le truppe bizantine dell’imperatore e si volsero a saccheggiare indiscriminatamente i territori della Tracia e della Macedonia, compiendo in onore a Ruggero de Flor quella che doveva passare alla storia come ‘la vendetta catalana’. [Il ricordo di quelle azioni persiste a tutt’oggi in Bulgaria sotto la figura del Katalan, un gigantesco guerriero assetato di sangue usato per spaventare i bambini. Katalan in albanese significa mostro e ancora oggi c’è chi, in Tracia, maledice minacciando con: ‘la vendetta dei catalani ti raggiunga!’].

In seguito, gli almogavari della Compagnia Catalana furono contattati dal duca di Atene Gualtieri V di Brienne, che li assoldò in chiave antibizantina e quando quelli ebbero la meglio sui suoi nemici pensò bene tradire i patti economici accordati e tentò di espellerli da Atene, ma dovette vedersela con la loro reazione. L’esercito di Gualtieri si scontrò con i Catalani nella battaglia di Halmyros sul fiume Cefisso in Beozia il 15 marzo 1311 e gli almogavari ottennero una vittoria devastante, uccidendo Gualtieri e quasi tutta la sua cavalleria, conquistando il ducato e nominando il loro lider Roger Deslaur, nuovo duca di Atene.

«La storia del Ducato di Atene era iniziata cent’anni prima. Nel 1205, in seguito alla conquista di Costantinopoli durante la 4a crociata, Attica e Beozia furono infeudate a Ottone de la Roche che assunse il titolo di signore di Atene e suo nipote Guido I nel 1259 assunse il titolo di duca. Gli succedettero Guglielmo, Guido II e, nel 1308, il fratellastro di quest’ultimo Gualtieri V di Brienne che fu, appunto, ucciso dai mercenari catalani da lui assoldati. Nel 1312 il ducato catalano fu offerto al re di Sicilia Federico III e questi nominò duca il suo quartogenito figlio Manfredi d’Aragona, ai cui discendenti il ducato rimase finché, nel 1388, il signore di Corinto Neri Acciaiuoli se ne impadronì, ottenendo nel 1394 da Ladislao re di Napoli il titolo di duca. Finalmente, con la conquista turca del 1456 e l’uccisione di Francesco II Acciaiuoli nel 1461, il ducato scomparve.»

Quella del brindisino condottiero di mare e di terra Ruggero Flores, fu decisamente una figura magna dei suoi tempi, così come lo dimostrano i tanti risvolti internazionali che ebbero le sue gesta ed il suo stesso esistere, nonché la vastissima produzione storica romanzesca e finanche artistica, che quelle gesta hanno alimentato fin dal momento stesso in cui si produssero ed hanno continuato ad alimentare fino a tutt’oggi.

«I detrattori non esitano a definirlo un avventuriero, uomo senza scrupoli, che con le sue azioni ha gettato discredito sull’intero Ordine, avvalorando così le accuse di avarizia e cupidigia formulate contro i Templari. Il suo luogotenente e compagno d’avventure, invece, il catalano Ramon Muntaner, ne ha tracciato il ritratto di un uomo di grande coraggio e di indole generosa, sempre pronto a dividere i suoi guadagni con i compagni d’arme ed a pagare anticipatamente i suoi soldati… Moriva così, per tradimento, un uomo discusso e discutibile, un uomo che aveva servito fedelmente l’ideale del Tempio e da questo – o dai suoi uomini – era stato tradito, un uomo che, addestrato a combattere, aveva fatto del combattimento la sua ragione di vita ma, trasformato il suo ideale nella ricerca del potere, ne aveva anche subito la naturale conseguenza.» [Valentini E.]

«La sua è stata una personalità complessa, caratterizzata da numerosissime notizie biografiche il più delle volte contraddittore: se da alcuni è definito “un valoroso cavaliere che difende con ardimento gli insediamenti cristiani dalle orde saracene”, da altri invece è raccontato come “un uomo senza scrupoli, un vero pirata, che con le sue scriteriate azioni getta disonore sui Templari”. Storicamente, è stato di certo un grande avventuriero che ha combattuto con audacia a servizio di Angioini, Aragonesi e Bizantini… In Spagna le gesta di Ruggero Flores sono state rappresentate in un’opera lirica in tre atti di Ruperto Chapí su libretto di Mariano Capdepón, portata in scena la prima volta nel Teatro Reale di Madrid nel gennaio del 1878, dove ad impersonare il condottiero brindisino fu scelto il noto tenore italiano Enrico Tamberlick. La sua storia è stata narrata dai più importanti medievalisti italiani ed internazionali, e le sue imprese hanno ispirato romanzi storici di successo a firma di Azar Rudif e di Kostas Kyriazis.» [Membola G.]

«Mentre egli si trovava a pranzo col principe Paleologo e la di lui consorte, entrarono d’improvviso in quella stanza alcuni sicari, che barbaramente trucidarono il valoroso Ruggiero, mozzandogli il capo. Tale fu la fine miseranda di Ruggiero di Flores, contando la fresca età di anni 39… Quest’uomo d’aspro sembiante, ardente di cuore, vivace d’ingegno, prudente nel determinare, diligentissimo nell’eseguire e liberalissimo con tutti, occupa un posto distinto nel piccolo, ma onorevole Panteon brindisino.» [Camassa P.]

  BIBLIOGRAFIA

Muntaner R. Crónica catalana de Ramón Muntaner Barcelona 1860

Kiesewetter A. Ruggiero di Flor Dizionario Biografico degli Italiani Treccani Vol. 48, 1997

Valentini E. Ruggero da Flor templare e pirata Cavalieri templari, Penne & Papiri 2001

Membola G. Flores il templare divenuto corsaro il7 Magazine N.18, Brindisi 2019

Camassa P. Ruggiero di Flores Guida di Brindisi – Stab. Tip. B. Mealli, Brindisi 1897

De Stefano A. Federico, III d’Aragona, re di Sicilia dal 1296 al 1337, Bologna 1956

Giunta F. Aragonesi e Catalani nel Mediterraneo, Palermo 1959

Tramontano S. La storia della Compagnia catalana in Oriente Nuova Rivista Storica XLVI, 1962

Soldevilla F. Gli Almogavari Nuova Rivista Storica LI, 1967

Dujcev J. La spedizione catalana in Oriente all’inizio del secolo XIV ed i Bulgari Annuario de Estudios Medievales IX, 1974 – 1979.

  Per la prima parte:

Ruggero Flores: templare pirata e ammiraglio brindisino (I parte)