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kiro-anarka · 4 years ago

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Alexandre Marius Jacob (1879-1954). Nació el 29 de septiembre de 1879 en Marsella, Bocas del Ródano, Provenza-Alpes-Costa Azul, (Francia) y murió el 28 de agosto de 1954 en Bois Saint-Denis, Indre, (Francia).

Fue un “ladrón” anarquista frances, una especie de Robin Hood que robó a los ricos para apoyar a los anarquistas y las personas necesitadas. . Con un fuerte sentido del humor, inspiró a Maurice Leblanc en la creación del personaje, presentado en junio de 1905, por Arsenio Lupin. A diferencia de Arsenio Lupin, Jacob puso sus habilidades, su inteligencia, su vivacidad, su coraje, su audacia y su energía al servicio del anarquismo .

La vida del verdadero Arsenio Lupin

Alexandre Marius Jacob nació el 29 de septiembre de 1879 en Marsella, Bocas del Ródano, Provenza-Alpes-Costa Azul, (Francia). Su padre, Joseph, un marinero profesional, transmitió su pasión por los viajes y las aventuras. A los 11 años se embarca como un centro en el “Thibet”, a los 13 cambia de barco y llega a Sidney, Nueva Gales del Sur, (Australia) donde aprende a robar para sobrevivir. Después de un corto período, vuelve a embarcarse en lo que creía que era un ballenero, pero que en realidad es un barco pirata buscado por las autoridades militares. Tan pronto como tiene la oportunidad, escapa de ese barco y regresa a Marsella, Bocas del Ródano, Provenza-Alpes-Costa Azul, (Francia), donde es arrestado por deserción, pero pronto es liberado por su juventud.

El anarquismo expropiador

En esta etapa, comienza a interesarse por el pensamiento anarquista, lee Proudhon, Bakunin, Kropotkin y el periódico anarquista de Marsella, Bocas del Ródano, Provenza-Alpes-Costa Azul, (Francia) “L’Agitateur”. Habiéndose convertido en un visitante atento y participativo de los clubes de trabajadores y anarquistas franceses, Jacob es arrestado bajo la acusación de posesión de material explosivo (según muchos fue un marco real) que le costó 6 meses de prisión .

A los 20 años declara su guerra personal contra la sociedad de la opulencia funcional a los intereses de las clases privilegiadas. Las armas de su guerra personal son el robo, la astucia y la burla. Para ser más efectivo, con algunos camaradas anarquistas fundó el grupo anarquista ilegalista “Les travailleurs de la nuit” (“Los trabajadores nocturnos”).

Jacob y el resto de la pandilla serán acusados de más de 150 robos entre 1900 y 1903. Los “Travailleurs de la nuit” golpearán a los barones, condesas, industriales, explotadores de las clases menos acomodadas, etc. en particular. Las ganancias de los robos se utilizaron para financiar círculos anarquistas y obreros, desempleados, marginados, etc.

Arresto y condena

Después de sus actividades, Jacob es arrestado por primera vez (sentencia de 5 años) pero logra escapar. En la clandestinidad, sobrevive con los robos habituales de burlas, pero podrá burlarse de las autoridades al convertirse en actor de teatro gracias a una identidad falsa.

El 21 de abril de 1903 fue arrestado y luego sentenciado (sentencia del 22-03-1905) a trabajos forzados en la Guayana Francesa junto con Félix Bour. Antes de leer la oración, pide hablar, exponiendo sus pensamientos a todos:

Caballeros,ahora sabes quién soy: un rebelde que vive del producto de sus robos. Más. Incendié varios hoteles y defendí mi libertad contra la agresión de los agentes del poder. He expuesto toda mi existencia de lucha y la presento como un problema para tu inteligencia. Al no reconocer el derecho de nadie a juzgarme, no pido perdón ni indulgencia. No solicito lo que odio y desprecio. Eres el más fuerte, deséchame como mejor te parezca. Pero antes de separarnos, déjame decir la última palabra … Llamaste a un hombre: ladrón y bandido, aplica los rigores de la ley contra él y te preguntas si podría haber sido diferente. ¿Alguna vez has visto a un hombre rico convertirse en ladrón? Nunca he conocido ninguno. Yo, que no soy ni rico ni dueño, solo tenía estos brazos y un cerebro para garantizar mi conservación, así que tuve que hacerlo de manera diferente. La sociedad me otorgó solo tres medios de existencia: trabajo, mendicidad y robo. El trabajo, a diferencia de la repugnancia, me gusta. El hombre no puede evitar trabajar: sus músculos, su cerebro, tienen un conjunto de energías que debe eliminar. Lo que me repelió fue sudar sangre y agua por un salario, es decir, crear riqueza de la que me habrían explotado. En una palabra, me rechazaron entregarme a la prostitución en el trabajo. La mendicidad es degradación, la negación de toda dignidad. Todo hombre tiene derecho a disfrutar la vida. “El derecho a la vida no se ruega, se toma”. El robo es la restitución, la reanudación de la posesión. En lugar de estar encerrado en un taller como en una prisión, en lugar de rogar por lo que tenía derecho, preferí levantarme y luchar cara a cara con mis enemigos, librar una guerra contra los ricos y atacar sus posesiones. Entiendo que hubieras preferido que estuviera sujeto a tus leyes, que habrías creado riqueza a cambio de un salario miserable, como trabajador dócil. Y eso, el cuerpo explotado y el cerebro brutalizado, me había dejado romper en la esquina de una calle. En ese caso no me habrías llamado “bandido cínico” sino un “trabajador honesto”. Al halagarme me habrías dado la medalla en el trabajo. Los sacerdotes prometen un paraíso a sus fieles, usted es menos abstracto, les promete un pedazo de papel. Les agradezco mucho por tanta bondad, por tanta gratitud. ¡Caballeros! Prefiero ser un cínico consciente de sus derechos que un autómata, una cariátide. Desde el momento en que tuve posesión de mi conciencia, me entregué al robo sin ningún escrúpulo. No acepto su reclamo moral que requiere el respeto a la propiedad como una virtud cuando los peores ladrones son los propios dueños. Siéntete afortunado de que este prejuicio se haya apoderado de la gente, ya que es tu mejor gendarme. Conociendo la impotencia de la ley, o más bien, de la fuerza, lo ha convertido en el más sólido de sus protectores. Pero ten cuidado, todo termina. Todo lo construido por la fuerza y la astucia, la astucia y la fuerza pueden demolerlo. La gente está en constante evolución. Educados en estas verdades, conscientes de sus derechos, todos los hambrientos, en una palabra, todas sus víctimas, se armarán con una “palanca” atacando sus hogares para recuperar las riquezas que han creado y que han robado. Pensando bien, preferirán correr todos los riesgos en lugar de aumentar de peso gimiendo de miseria. La prisión, el trabajo forzado, la horca … no son perspectivas demasiado aterradoras frente a toda una vida de brutalidad, llena de todo tipo de sufrimiento. El niño que lucha por un pedazo de pan en las entrañas de la tierra sin ver nunca brillar el sol, puede morir en cualquier momento víctima de una explosión de grisou. El trabajador que trabaja en los techos puede caerse y caerse en migajas. El marinero sabe el día de su partida, ignora cuándo regresará. Muchos otros trabajadores contraen enfermedades fatales en el ejercicio de su profesión, se agotan, se envenenan, se suicidan creando todo para usted. Hasta los gendarmes, los policías, los guardaespaldas, a menudo encuentran la muerte en la lucha contra tus enemigos. Cerrado en tu egoísmo, sigue siendo escéptico de esta visión, ¿no? La gente tiene miedo, dices. Lo gobernamos con el terror de la represión; si grita, lo arrojamos a la cárcel; si nos quejamos, lo deportamos, si lo sacudimos, lo guillotinamos. Mal cálculo, caballeros, créanme. Las sanciones que infliges no son un remedio contra los actos de revuelta. La represión en lugar de ser un remedio, un paliativo, no hace más que agravar el mal. Las medidas coercitivas solo pueden sembrar el odio y la venganza. Es un ciclo fatal. Después de todo, desde que comenzó a cortar cabezas, a poblar cárceles y centros penitenciarios, ¿tal vez ha evitado que se manifieste el odio? ¡Responder! Los hechos demuestran tu impotencia. En cuanto a mí, sabía exactamente que mi conducta no podía tener otra conclusión que la penitenciaría o la guillotina, sin embargo, como puede ver, esto no es lo que me impidió actuar. Si he robado, no es con fines de lucro o por amor al dinero, sino por una cuestión de principio, de derecho. Prefiero mantener mi libertad, mi independencia, mi dignidad como hombre, en lugar de convertirme en el arquitecto de la suerte de mi amo. En términos más crudos, sin eufemismos, prefiero ser un ladrón que ser robado. Por supuesto, yo también condeno el hecho de que un hombre tome posesión violentamente y con la astucia del fruto del trabajo de otros. Pero esta es exactamente la razón por la que libré la guerra contra los ricos, ladrones de los bienes de los pobres. Yo también estaría feliz de vivir en una sociedad donde cualquier robo fuera imposible. No apruebo el robo, y solo lo utilicé como un medio de revuelta para combatir el más injusto de todos los robos: la propiedad individual. Para eliminar un efecto, primero se debe destruir la causa. Si existe el robo, es porque “todo” pertenece solo a “alguien”. La lucha solo desaparecerá cuando los hombres compartan alegrías y penas, trabajos y riquezas, cuando todo sea de todos. Anarquista revolucionario, hice mi revolución. ¡La anarquía vendrá!

Libertad

Durante estos años mantuvo correspondencia con su madre Marie y su compañera Rose, quien sin embargo murió durante su detención. Después de 23 años en la Guayana Francesa y 17 intentos de fuga, fue indultado y regresó definitivamente a la libertad en diciembre de 1928 .

Una vez libre, se dedicó a diversas actividades estableciéndose permanentemente en Reuilly, (Francia), (“el país donde no pasa nada”), junto con su madre y su nueva compañera Paulete.

Anarquista hasta el final

En 1929 apareció en las instalaciones del periódico “Le Libertarie”, donde conoció al director Louis Lecoin y con quien estableció una amistad inmediata. Los dos comienzan una actividad de apoyo a favor de los objetores de conciencia y los anarquistas Sacco y Vanzetti. A finales de 1936, Jacob llega a Barcelona, Cataluña, (España) con la esperanza de ayudar a los anarcosindicalistas de la CNT, pero ya ha entendido que el destino de la revolución ya se ha decidido, por lo que regresa a Francia.

En 1939 se casó con Paulete, pero nunca dejó de ser un punto de referencia para muchos camaradas anarquistas. Su hogar se convierte en un lugar de encuentro para muchos libertarios. Después de la muerte de su madre (1941) y su esposa (1947), Jacob se acercó aún más a sus amigos y compañeros, manteniendo intactas sus ideas, su humor y su concepción antiautoritaria de la vida.

Dedica parte de su tiempo a escribir sus propias memorias que se publican en 1950 (el año en que Paulete también muere), con el título de “Anarquista en la Bella Época”. En la noche del 28 de agosto de 1954 en Bois-Saint Denis, Bobigny, Isla de Francia, (Francia) Jacob toma una jeringa con una dosis letal de morfina y se la inyecta (primero le hizo lo mismo a su viejo y querido perro Negro). Él muere en paz.

Antes de hacer el último gesto sorprendente de su vida, explica con una carta los motivos de su decisión:«Tuve una experiencia llena de aventuras y desgracias, me considero satisfecho con mi destino. Entonces, quiero irme sin desesperación, una sonrisa en mis labios y paz en mi corazón. Eres demasiado joven para apreciar el placer de tener una buena salud, haciendo una última mueca por todas las dolencias y enfermedades que vienen con la vejez. Viví. Ahora puedo morir. PD: “te dejo dos litros de vino rosado aquí. Brindis por tu salud “.

Bibliografía

Diego Farina, Alexandre Marius Jacob. La verdadera historia de Arsenio Lupin , editor de Bevivino, 2005.

Bernard Thomas, Jacob Alexandre Marius , Edizioni Anarchismo , Trieste, 2008.

Alexandre Jacob, Abajo las cárceles, todas las cárceles , editado por Andrea Ferreri, Edizioni Bepress, Lecce, 2009.

Alexandre Jacob, Los trabajadores nocturnos , editado por Andrea Ferreri, Edizioni Bepress, Lecce, 2009.

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Enlaces externos

Declaración de Jacob ante los jueces.

Marius Jacob, también conocido como Arsenio Lupin

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latikobe · 6 years ago

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Cubano: dime cómo y dónde comes, y te diré quién eres

Así comen muchos habaneros en el Parque Central (foto del autor)

LA HABANA, Cuba.- Aunque la cocina cubana jamás gozó de gran linaje, sobre todo si se la compara con la potestad de la francesa, por estos días se mencionan algunas bondades de nuestra mesa, y para demostrarlo, los interesados sugieren ciertos restaurantes; unos de “añeja” tradición y otros de muy reciente data.

Resultan comunes los elogios que dedica alguna prensa extranjera a la “Doña Eutimia” del callejón del chorro o a la “deliciosa” mesa servida del restaurant “La Catedral”, de “San Cristóbal”, ese que pronto ganó su “pedigrí” y que se consolidaría luego de que circularan noticias e imágenes que mostraron al presidente Obama cenando en ese restaurante del centro de la ciudad durante su estancia habanera. Y la lista crece, hasta se asegura que cierto chef que cocinó para Fidel Castro puso en la ciudad más vieja su “paladar” al que dio el nombre de “Al carbón”.

Nuestra cocina nunca fue verdaderamente glamorosa ni contó con grandes rituales a la hora de servir. Los cubanos no hicimos distingos entre los galos entremeses de charcutería y mariscos, ni pensamos en “primer y segundo servicio” ni en salida de mesa, quizá porque no tenemos castañas del Perigord ni dátiles de Provenza.

Cuba no tuvo a un “fisiólogo del gusto” como Brilliat Savarin ni un Grimod de la Reiniere que se ocupara de anfitriones y golosos, tampoco a un príncipe de gastrónomos como Curnonsky, quien se hizo famoso por sus saberes culinarios, esos que reveló en la gran prensa parisina, aún sin esas manos que perdió cuando era un niño tras las mordidas de un puerco, y aun así manejó con elegancia, y usando sus prótesis de metal, cada cubierto…, que son muchos en la Francia.

Las revoluciones, al menos esta, consideraron que el pueblo debía tener una cena sin burguesas cursilerías, una comida que llenara el estómago y nada más, donde el placer y las buenas maneras se perdieran de una vez y por todas, quizá por eso desapareció aquel programa de Nitza Villapol, nuestra “Sabarín tropical”, que enseñaba a cocinar desde la televisión.

Recuerdo, tras la desaparición de “Cocina al minuto”, cuando en una página de la revista Bohemia apareció un artículo de Nitza acompañado de una foto en la que la cocinera removía la tierra con un tenedor. Su interés era demostrar cuán bueno era remover la tierra para sembrar luego una matica, pero el ingenio isleño creyó otra cosa, y así lo dejó dicho. “¿Es que acaso esta mujer nos enseñará a comer tierra?”. Sin dudas la revolución nos obligó a comer tierra, y sin buenos modales.

A diferencia de la francesa, nuestra literatura fue parca mostrando las bondades de la mesa nacional. En el siglo XIX aparecieron algunas leves referencias, como aquellas que se asoman en las memorias de la condesa de Merlín y que hablan de su viaje a La Habana y de su frugal desayuno pleno en café. Más reveladas, aunque aún discretas, son otras “comidas” literarias, como es el caso de “Francisco”, de Anselmo Suárez y Romero, y también son conocidas las cenas de “Mi tío el empleado” de Ramón Mesa, y la que muestra Villaverde en la mesa de la familia Gamboa, todos prudentes, sobre todo si se les compara con el Rabelais de “Gargantúa y Pantagruel”.

Quizá la más conocida de entre todas las cenas literarias cubanas sea la de Doña Augusta en el “Paradiso” de Lezama Lima, exaltada en platos y palabras y desafiando a esa revolución que inauguró la inanición de las mandíbulas. Sin dudas las revoluciones no son dadas a la suntuosidad de la mesa. Las revoluciones obligan a la discreción. Y tal parquedad ya casi cumple sesenta años. Acá no se puede pensar en suntuosas cenas si se depende de una cartilla de racionamiento.

Nuestras cenas son humildes y tristes, y lo peor es que pueden resultar veleidosas. En Cuba los comensales están siempre prestos a llevarse la mejor “posta” de pollo durante la cena familiar que sucede a ese instante en el que llegó a la carnicería el animal alado. El pollo es el más grande lujo de la mesa cubana, uno de los fetiches de la nación “revolucionaria”. Ese, ya asqueado, es nuestro gran plato, que se cocina sin gracia y se come con precipitación. “Estoy harto del pollo”, aseguran, incluso, los cubanos que lo comen una vez al mes, y aseguran, tocándose la “mollera” en unos casos, y también alguna parte pudenda, que “me tiene el pollo hasta aquí”.

En esta isla el ritual de la mesa desapareció con esa “revolución benefactora”, y cada cual comió por su lado, con el plato en la mano y frente al televisor, en el quicio de la puerta que da a la calle, aun cuando corran el riesgo de delatar la mediocridad de esa cena. ¿Y qué decir de los modales, de la boca abierta y la comida ensalivada y a la vista? ¿Qué decir de los cubiertos que ya no existen, que apenas son usados? El cuchillo no hace falta si las manos saben prenderse a la fibra que casi ni masticamos, con la que nos atragantamos una vez al mes.

Mi madre recuerda a la suya, exigiendo a las hijas masticar cuarenta y ocho veces cada bocado y con la boca bien cerrada, y mi abuela paterna ponía cada día, aún en las peores jornadas, todos los cubiertos sobre esos manteles que se iban deshaciendo con los días sin que se pudieran reponer. La recuerdo exigiendo el uso de la servilleta, y que no se goloseara el postre que era solo para el final.

Mi familia creyó que había que enfrentar la mesa como si estuviera servida con platos de la cocina borgoñona o de la de Périgord. Era importante que todos se sentaran a la mesa, incluso para comer un huevo, y aprovecharlo como si fuera una de esas maravillas que ofrece el Loira. Mi hermano y yo obedecíamos los fines de semana, aunque antes juntáramos todo y con premura en aquellas bandejas de metal en las que la “revolución” nos sirvió en las becas.

Comer se convirtió en uno de los actos más promiscuos de la nación cubana. Antes, “comer fuera” era salir de casa y sentarse en la mesa de un restaurante, pero ya no. Ahora comer fuera es desandar las calles con la pizza doblada y enfundada en una “servilleta” de papel. Masticar, mascar, en medio de la calle y ante los ojos de todos.

Bastaría con pasar al mediodía por el Parque Central para encontrar a muchos sentados en algún banco manejando la cuchara, sujetando el pozuelo hecho, la mayoría de las veces, con el plástico de los contenedores de basura que antes fueran robados. Es triste mirar a mis coterráneos comiendo en un parque bajo la mirada de cualquier “extraño paseante”.

En esta ciudad la gente come sin recato a la vista de todos. Dice un cochero que almuerza en un banco del parque antes de poner a trotar a su caballo por la ciudad, que si se demora almorzando sus colegas pueden arrebatarle a los “yumas”, y lo mismo supone Yamil, que pasa también el día por allí esperando por algún extranjero para llevárselo a la cama y cobrarle para pagar el almuerzo del día siguiente y cubrir otras necesidades.

Mercedes está feliz con sus ingresos. Llega al parque cada mediodía con dos enormes sacos llenos de pozuelos. “¡Cincuenta pesos no es tanto!”, dice la mujer cuando refiere el precio del almuerzo que propone. “El pomito de agua lo vendo a cinco”. Ella no tiene permisos para vender pero se arriesga. Y a veces pierde porque tiene que regalar el almuerzo al inspector e incluso a algún policía.

Siempre que miro a esos toscos comensales miro al Martí de la estatua, y pienso en las comidas que advierte en el “Diario de campaña”, aquellas quizá discretas, pero más nutritivas que las que la “revolución”, más sosegadas a pesar de esa manigua sin mesa ni mantel. Puedo suponer la desilusión del Apóstol observando los modales de sus paisanos y preguntándose como degradó esa “revolución” a esos hijos que almuerzan con tal desfachatez y a la vista de todos.

Comer es un acto esencial, pero también íntimo, aunque la “revolución” del 59 atentara contra esa discreción e hiciera perecer ese discreto encanto de nuestros asados, de la fritura de malanga y la ropa vieja o el chilindrón de chivo. Cuba no es el “San Cristóbal” que visitó Obama ni la “Doña Eutimia” del Callejón del Chorro. La verdadera Cuba, es esa que fallece en medio de sus promiscuidades, sin prudencia ni buen gusto, sin moralidad, sin sencillez. Brilliat decía: “Dime lo que comes y te diré quién eres”, yo prefería escribir: “Dime cómo y dónde comes, y te diré quién eres”.

Cubano: dime cómo y dónde comes, y te diré quién eres

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jaimeariansencespedes · 7 years ago

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CAPITULO 15 – REVOLUCIÓN FRANCESA – FICHAS (193-212) - PERSONAJES – MADAME DU BARRY –

193 – Jeanne du Barry, nació en Vaucouleurs el 19 de agosto de 1743 y falleció en París, 8 de diciembre de 1793, fue la amante de Luis XV y la última favorita de la realeza francesa. Por matrimonio se convirtió en condesa du Barry entre 1768 y 1793. Su fuerte influencia sobre el rey llegó al punto de instar el cese de Choiseul.

194 – Jeanne Bécu nació en Vaucouleurs en Mosa, Lorena. Era hija de Anne Bécu, una costurera, y de Jean Vaubernier (Jean-Jacques o Jean Baptiste de Vaubernier), monje del convento de Picpus en París.

195 – Su madre se había casado en 1749 con Nicolás Rançon, un proveedor de armas quien le procuró a Jeanne, en las Damas de Sainte-Anne 1753, una excelente educación, muy superior a lo que cabía esperar dada su humilde condición. Dejó su estudios en 1758 y se colocó de aprendiz en una peluquería, más tarde fue criada de una familia de burgueses acomodados, lo que le permitió conocer el comportamiento de las personas de la alta sociedad. Después trabajó como dependienta en una tienda de modas muy en boga en París, "La Toilette".

196 – Luis XV la conoció cuando ella tenía 19 años, en una casa de apuestas de París donde era conocida como "Madeimoselle Lange", y la convirtió en su amante.

197 – Jeanne adoptó el nombre de Mlle Lange. Du Barry y el Duque Richelieu abrigaban la idea de convertirla en amante del rey a fin de que ella le incitara a destituir a Choiseul, del que era enemigo Richelieu. Du Barry organizó una cena entre el valet real y Jeanne para que Luis XV les observara a escondidas. Quedó tan enormemente prendado de ella que decidió convertirla en su amante.

198 – Luis XV se empeñó en concederle un título; a fin de obtener un rango en la corte y así poderla presentar oficialmente y como Jean estaba casado, Jeanne se casó con su hermano Guillaume du Barry, que vivía en Toulouse. El 1 de septiembre de 1768 fue nombrada oficialmente condesa du Barry y fue presentada en la corte en abril de 1769.

199 – Jeanne no pretendió participar en la vida política, sólo intentó alegrar la vida del rey. Tenía asignada una considerable renta y recibía joyas, así como dos dominios: (Louveciennes, no lejos de Marly-le-Roi, y Saint-Vrain).

200 – Se esforzó por ganarse la simpatía de todos a pesar de sufrir un rechazo casi generalizado en la corte promovido por Mesdames (hijas de Luis XV) Madame Adélaïde, Madame Sophie y Madame Victoria.

201 – Voltaire, a quien ella había enviado dos besos en una carta, le remitió el cuarteto:

"¡Cuánto, dos besos al final de la vida!

��Qué pasaporte os dignáis enviarme!

Dos es mucho, uno adorable Egérie

Yo moriré de placer con el primero".

202 – Choiseul - Étienne-François, conde de Stainville y después duque de Choiseul (Nancy, Lorena, 28 de junio de 1719 – Château de Chanteloup, 8 de mayo de 1785), fue embajador y después secretario de Estado de Luis XV.

203 – Choiseul demostró abiertamente su hostilidad frente a la nueva favorita. Permitió difundir (dirigía la Superintendencia de correos) las canciones picantes y los libelos pornográficos dirigidos a Jeanne. Jeanne decidió, entonces, aliarse con los enemigos de Choiseul, pero éste parecía intocable. Choiseul había conseguido concertar el matrimonio del nuevo delfín Luis XVI con María Antonieta de Austria, quien manifestaba un odio profundo hacia Madame du Barry (promovido por Mesdames) cuando se enteró, en 1770, de su relación con el rey.

204 – En 1771, segura del favor del rey, Du Barry logró la destitución de Choiseul, a quien sustituyó el duque d’Aiguillon. Esto incrementó el sentimiento de odio de María Antonieta por Jeanne quien se encargó de organizar el matrimonio del conde de Provenza con la princesa de Saboya.

205 – María Antonieta casi provocó un cisma en la corte al negar la palabra a du Barry, pero finalmente se retractó por consejo de su madre y pronunció la frase: "¡Hay, hoy, mucha gente en Versalles!".

206 – Cuando el rey enfermó de viruela, envió a Jeanne a la abadía de Pont-aux-Dames, donde ella permaneció recogida. Salió de allí dos años más tarde, tras sufrir un duro castigo propiciado por María Antonieta y sus advenedizos, en octubre de 1776, y se instaló definitivamente en Louveciennes. Allí llevó una vida apacible y casi conyugal dado que mantuvo dos largas relaciones amorosas con grandes aristócratas.

207 – Fue una mujer ligada al Estilo Rococó (momento del Erotismo), su predecesora fue Madame Pompadour (Duquesa-Marquesa), persona ligada también a la aristocracia de la época, siendo amante también del Rey Luis XV a quién vio morir un día de lluvia.

208 – En 1789 cuidó, indistintamente, a los heridos republicanos o monárquicos, tras los primeros motines de la revolución. A este respecto, recibió una carta de María Antonieta agradeciéndole los cuidados prestados a los partidarios de la monarquía.

209 – Su pasado, a los ojos de los republicanos, la hacía sospechosa, pero ella aprobó, públicamente, los cambios políticos aunque no se sabe si lo hizo sinceramente o porque estaba preocupada por el rumbo que tomaban los acontecimientos. Sin embargo, durante su estancia en Londres, al conocer la muerte de Luis XVI se vistió de luto riguroso, según aseguran los espías republicanos.

210 – En 1791, le robaron una importante parte de su colección de joyas. Sin tener en cuenta el peligro que podía correr, ordenó una investigación prometiendo una recompensa con lo que delató el montante de su inmensa fortuna. Sus joyas se encontraron en Londres, ciudad a la que viajó repetidas veces, y donde estaban refugiados los expatriados de la revolución.

211 – Su fortuna y sus supuestas alianzas con los emigrados, así como su antigua condición de amante del rey, hicieron de ella un objetivo para los revolucionarios que veían en ella todos los excesos del derroche real.

212 – Enseguida la declararon enemiga de la revolución, la acusaron de conspiración y, tras un largo proceso, fue guillotinada el 8 de diciembre de 1793. Para obtener su perdón, le explicó al verdugo dónde estaban las joyas que le quedaban, numerosos diamantes y huevos de oro. Sus últimas palabras dirigidas al verdugo fueron: "Encore un moment, monsieur le bourreau, encore un moment" (Un momento más señor verdugo, un momento más). Revista Historia Universal - [email protected]

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parroquiaweb-blog · 7 years ago

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Santoral: 16 de enero de 2018

San Marcelo I, papa

En Roma, en el cementerio de Priscila, en la vía Salaria Nueva, sepultura de san Marcelo I, papa, que, como recuerda el papa san Dámaso, fue un verdadero pastor, por lo que sufrió mucho, siendo expulsado de su patria y muriendo en el destierro por haber sido denunciado falsamente ante el tirano por algunos que despreciaban la penitencia que les había impuesto (309).

Otros santos del día:

En la ciudad de Aulona, en Iliria (hoy Albania), san Danacto o Danax, mártir (s. inhacia)

En la ciudad de Rinocorurua, en Egipto, san Melas, obispo, que por su adhesión a la fe ortodoxa sufrió el destierro en tiempo del emperador arriano Valente, tras lo cual descansó en paz (hacia 390).

En Arlés, ciudad de la Provenza, en la Galia (hoy Francia), san Honorato, obispo, que estableció el célebre monasterio en la isla de Lérins y después aceptó regir la sede de Arlés (429).

En Tarantasia, ciudad de la Galia Vienense (hoy Francia), san Jacobo, obispo, discípulo de san Honorato de Lérins (s. V).

En la ciudad de Oderzo, en la región de Venecia (hoy Italia), san Tiziano, obispo (s. V).

En la región de Tours, en la Galia Lugdunense (hoy Francia), conmemoración de san Leobato, abad, a quien su maestro, san Urso, designó como superior del monasterio recién fundado de Sénevière, el cual gobernó santamente hasta su vejez (s. V).

En el lugar de Dombes, en el territorio lugdunense de la Galia (hoy Francia), san Triverio, presbítero y después eremita (hacia 550).

En Mazerolles, junto al río Alteia, en la Galia (hoy Francia), san Furseo, abad primero en Irlanda, después en Inglaterra y, finalmente, en la Galia, donde fundó el monasterio de Lagny (hacia 650).

En la ciudad de Bagno, de la Romagna (hoy Italia), santa Juana, que, admitida en la Orden camaldulense, se distinguió por su obediencia y humildad (1105).

En la ciudad de Marrakech, en el Magreb (hoy Marruecos), santos mártires Berardo, Otón y Pedro, presbíteros, Acursio y Aiuto, religiosos, todos de la Orden de los Hermanos Menores, los cuales, enviados por san Francisco para anunciar el Evangelio a los musulmanes, fueron apresados en Sevilla y trasladados a Marrakech, donde les ajusticiaron por orden del príncipe de los sarracenos (1226).

En Kandy, ciudad de la isla de Ceilán (hoy Sri Lanka), en el Océano Índico, beato José Vaz, presbítero, de la Congregación del Oratorio, que se entregó con inusitado fervor a predicar el evangelio de salvación a los católicos diseminados por aquellas tierras, confirmando en la fe a los que permanecían escondidos (1711).

En Brescia, ciudad de Italia, beato José Antonio Tovini, que, siendo maestro, se ocupó en erigir numerosas escuelas cristianas y en promover la construcción de obras públicas, y en toda su actividad dejó testimonio de su oración y de sus virtudes (1897).

En Valencia, ciudad de España, beata Juana María Condesa Lluch, virgen, la cual, con solícita caridad y espíritu de sacrificio para con los pobres, niños y jóvenes obreras, se entregó completamente a atenderlos y, para su tutela, fundó la Congregación de Siervas de la Inmaculada Concepción Protectoras de las Obreras (1916).

(Del Martirologio Romano)

#santoral

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