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jgmail · 7 months

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El viaje de Ernst Niekisch

Por Thierry Mudry

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Ernst Niekisch ya no es un autor desconocido, pues muchos libros han tratado ampliamente su vida y sus ideas e incluso algunos han sido dedicados totalmente a estudiarlo (1). El último de ellos, Ernst Niekisch und der revolutionärer Nationalismus (Ernst Niekisch y el nacionalismo revolucionario) de Uwe Sauermann, sólo abarca, por supuesto, uno de los periodos de la vida intelectual y política de Ernst Niekisch, el periodo nacional-revolucionario (mal llamado “nacional-bolchevique”), que coincidió con la publicación de la revista Widerstand (Resistencia), que Ernst Niekisch dirigió de 1926 a 1934. No aborda el periodo socialdemócrata anterior a 1926, el cual es mencionado en las memorias de Sauermann, ni el periodo de posguerra (después de 1945, cuando Niekisch se hizo marxista y ocupó el puesto de profesor en la Universidad Humboldt de Berlín Oriental). Uwe Sauermann realiza un minucioso estudio de la revista Widerstand (no duda en recurrir a un análisis cuantitativo de los textos con tal de extraer los conceptos clave del mismo) y, a través de él, examinar el desarrollo intelectual y los planteamientos políticos de Ernst Niekisch y sus amigos entre 1926 y 1934. Este estudio se divide en cuatro partes:

La primera trata de la evolución de la revista

La segunda examina la postura de la revista ante el nacionalsocialismo

La tercera estudia la ideología específica de Widerstand

La cuarta aborda el tema de Widerstand y del movimiento creado en torno a ella en el contexto de la cultura política de la República de Weimar.

Ernst Niekisch: de la socialdemocracia al nacionalismo

Ernst Niekisch desempeñó un papel muy importante en la socialdemocracia alemana tras la Primera Guerra Mundial: el 8 de noviembre de 1918, Ernst Niekisch, entonces un joven profesor del partido socialdemócrata, creó el Consejo de Obreros y Soldados de Augsburgo y se convirtió en su presidente. El 21 de febrero de 1919 fue elegido presidente del Comité Central de Consejos de Baviera, pero se negó a participar en sus experimentos y posteriormente en el liderazgo de la República Soviética de Baviera; fue condenado a dos años de prisión por “complicidad en alta traición”. Fue entonces cuando se unió al USPD (Partido Socialdemócrata Independiente, ala de la izquierda disidente de la socialdemocracia) del Landtag bávaro. En 1922, junto con la mayoría de los “independientes”, Niekisch se afilia a los socialdemócratas. Parecía que pronto haría una brillante carrera política, pero Niekisch abandonó Múnich y se fue a Berlín, donde fue nombrado secretario de la organización juvenil del sindicato de trabajadores textiles. A partir del otoño de 1924 Niekisch expresó sus opiniones “nacionalistas” en la revista socialista Der Firn (Los Firmes), de la que era redactor jefe, que pronto evolucionaron hacia declaraciones ultranacionalistas y “maquiavélicas”. Al mismo tiempo, Niekisch entró en contacto con el “Círculo Hofgeismar” de jóvenes socialistas que eran de tendencias nacionalistas. La “política de ejecución” del Tratado de Versalles y la ocupación del Ruhr por tropas franco-belgas habían dado a Niekisch, al igual que a otros jóvenes socialistas, un nuevo sentimiento de conciencia nacional. Violentamente atacado en el seno del SPD, Niekisch abandona el partido a principios de 1926, seguido por los miembros del Círculo de Hofgeismar. En 1926 Niekisch se afilia al “Antiguo Partido Socialdemócrata” (A-SP), fundado por 23 miembros socialistas del Landtag sajón. Niekisch asumió el puesto de editor del diario del A-SP, el Volkstaat, convirtiéndose rápidamente en el “guía espiritual” del nuevo partido (p. 44). En el Congreso de Dresde de la A-SP Niekisch llamó a los trabajadores a desarrollar una “conciencia estatal y popular” e instó a la República a comprometerse “pasionalmente” con la recuperación de Alemania (nota 1, p.47). Al mismo tiempo, junto con antiguos miembros del Círculo de Hofgeismar Niekisch fundó la revista Widerstand a la que imprimió su estilo personal.

Las elecciones parlamentarias de mayo de 1928 son un fracaso total para la A-SP. En noviembre de ese año Niekisch abandonó la A-SP después de que el Tercer Congreso del Partido rechazara su proyecto de programa (P.65). Entonces, la revista Widerstand cortó todos los lazos con el socialismo (tradicional) y se pasó completamente a la extrema derecha nacionalista. Ya en 1926, cuando los jóvenes socialistas estaban abandonando la revista, Widerstand había abierto sus columnas a los nacionalistas y había acogido como colaboradores permanentes a los líderes de los grupos paramilitares como Oberland y Wehrwolf, así como al escritor “veterano” Franz Schauwecker, amigo íntimo de Ernst Jünger. En 1929 Friedrich-Georg y Ernst Jünger, portavoces del “nuevo nacionalismo”, se unieron a la revista. Entre 1928 y 1930 Niekisch decide que es necesario unificar a todos los nacionalistas. En octubre de 1928 consigue reunir a los líderes de los grupos paramilitares Stahlhelm, Jungdo, Wehrwolf, Oberland, etc., con tal de formar un “círculo de líderes” (Führerring), pero esta empresa (que ya había intentada unos años antes Ernst Jünger) fracasó. En 1929 Niekisch intenta unir a las ligas juveniles y las asociaciones estudiantiles en una “acción juvenil” dirigida contra el Plan Young con un mediano éxito. A partir de entonces, Niekisch se contentó con crear un “movimiento de resistencia” en torno a la revista Widerstand basado en la “Camaradería del Oberland” (ya que parte del grupo Oberland apoyaba sus ideas). Este movimiento pasó a la clandestinidad en 1933; finalmente fue desmantelado por la Gestapo en 1937 y sus dirigentes, entre ellos Niekisch, fueron encarcelados (2). La revista Widerstand se radicalizó durante la década de 1930 e incluso propuso la toma total del poder por parte de Niekisch..., pero su mal genio (“antipático y sentencioso”, pretendía “saberlo siempre todo mejor que los demás”; cfr. p. 74) lo impidió; Niekisch era considerado como un Oberlehrer, un conferenciante desagradable, por la nueva generación de nacionalistas y esto terminó provocando la salida de algunos colaboradores de la revista, especialmente Auguste Winnig, y la marginalización de Widerstand dentro del campo nacionalista.

Widerstand: del “nacionalismo proletario” al “bolchevismo prusiano”.

Uve Sauerman identificó, dentro del entramado aparentemente confuso de acciones y temas desarrollados por Niekisch y Widerstand, un hilo conductor: el nacionalismo absoluto e incondicional (unbedingt) que empezó a ser profesado por Niekisch a partir del 1925-1926:

En un principio, Niekisch creía que correspondía a la clase obrera encarnar este nacionalismo y aplicar su programa (un programa de política exterior) contra el Tratado de Versalles, que era considerado como un sistema de opresión (opresión política por parte de las potencias occidentales en contra de Alemania y de opresión social por parte del capitalismo internacional en contra de los trabajadores). Fue la época del “nacionalismo proletario” (1925/1928) y la influencia de Lassalle era evidente.

Cuando esto fracasó las esperanzas de Niekisch se volvieron hacia los grupos paramilitares y las ligas juveniles nacionalistas. Al mismo tiempo, Niekisch descubrió que tras el Tratado de Versalles era Occidente, y en particular la romanidad, la que oprimía al “ser alemán”. También descubrió que la “protesta alemana” en contra de Roma era encarnada por Lutero y el “espíritu de Potsdam” que defendía la vieja Prusia, siendo este el espíritu de resistencia de Alemania en contra de Occidente. Sauermann llama a esta época la Widerstandsgesinnung (1928-1930).

La ideología de Widerstand se radicalizó en 1930-1931 dando lugar a una especie de “bohemismo prusiano”: Niekisch creía que Alemania tenía que volverse hacia el Este, particularmente hacia el espíritu antioccidental de la Rusia soviética, si quería alejarse de Occidente, pues solo así volvería a reinar el “espíritu de Potsdam” (el cual había sido continuado por los rusos y que Alemania debía recuperar). Niekisch depositó sus esperanzas en el campesinado y, durante un tiempo, en el proletariado revolucionario (es decir, en el Partido Comunista Alemán, al que veía como una “avanzada” de la Rusia soviética) siempre que asumiera un postulado nacionalista (espiritual).

Por último, Niekisch, impresionado por los logros del Plan Quinquenal soviético y de la colectivización (viajó a Rusia en 1932) y después de su lectura de El Trabajador de Jünger, previó la aparición de una “Tercera Figura Imperial” planetaria, cuya esencia sería la técnica y que suplantaría al “eterno romano” (cuya esencia era la metafísica) y al “eterno judío” (cuya esencia era la economía) (3). Fue en esta época que Niekisch se alejó del nacionalismo absoluto que había profesado hasta entonces.

En 1926-27 la revista Widerstand abogaba por un nacionalismo proletario que, según Niekisch, no tenía nada que ver con el nacionalismo “social-reaccionario” de la burguesía (p. 180). Este nacionalismo proletario, que tiene su origen tanto en la ideología del Círculo de Hofgeismar como en los escritos anteriores de Niekisch, se basa en tres ideas clave:

La clase obrera, por su carácter fundamentalmente colectivista (“kollektivistische Grundhaltung”), debido a que no posee nada, carece de “las motivaciones egoístas impulsadas por la propiedad individual” y puede convertirse en el agente más puro de la raison d'Etat y en el sujeto nacional (receptáculo) por excelencia del nacionalismo;

El capitalismo internacional ha sometido a Alemania y ahora, desde el final de la guerra y la imposición del Tratado de Versalles, los alemanes se han convertido en una nación proletaria;

La revolución social en contra la explotación occidental del proletariado alemán y la revolución nacional en contra del Tratado de Versalles están estrechamente ligadas (pp. 180-182).

Decepcionado por sus experiencias en la A-SP, Niekisch comienza a idealizar al proletariado y traslada todas sus esperanzas a una “minoría nacionalista”, es decir, a los grupos paramilitares y a las ligas juveniles, pero también al campesinado revolucionario. En 1932, Niekisch hizo campaña a favor de la candidatura del líder campesino Claus Heim en las elecciones presidenciales. En sus Gedanken über deutsche Politik (Reflexiones sobre la política alemana), publicadas en 1929, Niekisch hablaba de la “superficialidad” de la “sustancia völkisch” del obrero alemán (p. 195). Más tarde, escribiría un artículo en Widerstand titulado “El espacio político de la resistencia alemana” que fue publicado en noviembre de 1931. En el artículo decía que la “sustancia humana y völkisch” del pueblo alemán había sido aplastada y pulverizada, de modo que la lucha proletaria sólo podía expresar el “resentimiento social” (p. 284). En el mismo artículo, Niekisch afirmaba que el espacio político de la resistencia alemana se encontraba entre el proletariado desarraigado y la burguesía occidental (4). Niekisch descubrió que Alemania no sólo estaba oprimida política (y económicamente), sino también alienada culturalmente. El Tratado de Versalles y el sistema de Weimar permitieron a Occidente, y en particular a la romanidad, sofocar el ser alemán y dominarlo para su beneficio. A medida que la ideología de Widerstand se radicalizaba, el aspecto antirromano se hacía más fuerte y dominante.

Niekisch y Widerstand atacaron todas las manifestaciones de Occidente y la romanidad en Alemania: las “ideas de 1789”, como el Progreso, la Humanidad, la Paz y la Amistad entre los pueblos fueron denunciadas como mitos incapacitantes destinados a desarmar a Alemania y acabar con cualquier voluntad de resistencia (pp. 199/ 200); la civilización (occidental) y las grandes ciudades también, al igual que el individualismo, el liberalismo (p. 200), el capitalismo (p. 200) y la burguesía (p. 200), considerada como el verdadero enemigo interior, cuya liquidación Niekisch consideraba como un nuevo “Día de San Bartolomé” o una nueva “Víspera siciliana” (5); lo mismo se decía de la propiedad privada en el sentido del derecho romano, pero también del marxismo como continuación del liberalismo, el catolicismo, la República de Weimar, el parlamentarismo, la democracia (o, más exactamente, el “desdemocratismo”, es decir, la búsqueda del apoyo de las masas que, según Niekisch, también caracteriza al fascismo); y el fascismo. Niekisch escribió su primer artículo largo sobre el nacionalsocialismo en mayo de 1929 (“Der deutsche Nationalsozialismus”). En él criticaba la orientación pro-italiana y pro-británica del nazismo, es decir, su orientación pro-romana y pro-capitalista/pro-imperialista. También denunció la integración del nazismo en el Sistema de Weimar (pp. 95-97). En su libro Hitler, una fatalidad alemana, publicado en 1931, Niekisch expuso ampliamente las razones de su antihitlerismo: tras reconocer los inicios positivos del movimiento nazi, Niekisch condenó la “traición romana” de Hitler, que transformó el nacional-socialismo en un movimiento fascista y “católico”, por lo tanto “romano”, y con ello había traicionado el principio nacional en favor del orden de Versalles y del Sistema de Weimar, además de la traición social de Hitler en favor del capitalismo.

En los años 1931/1932 la resistencia en contra de Occidente y de Roma se identificó rápidamente con la resistencia en contra del fascismo y del hitlerismo, que crecían rápidamente. Frente a Occidente y la romanidad se oponían la “protesta alemana” y el “espíritu de Potsdam”. En diciembre de 1928 Widerstand publicó un artículo de Baeumler (uno de los futuros filósofos oficiales del Tercer Reich) donde este fue el primero en evocar la “protesta alemana en contra de Roma” encarnada por Lutero como parte del ser alemán. Niekisch retomó y desarrolló este tema, inspirándose en gran medida en Dostoievski (6). En un artículo publicado en abril de 1928, Friedrich Hielscher, amigo de Ernst Jünger, afirmaba que la “no occidentalidad de la naturaleza alemana” se basaba en una “actitud prusiana”, un prusianismo que se remitía a Federico el Grande (p. 216). Unos meses más tarde, Niekisch contrapone el “espíritu de Potsdam” (prusianismo) al “espíritu de Weimar”, occidentalolatra y francófilo (p. 217). El “espíritu de Potsdam”, expulsado de Prusia, se habría encarnado en la Rusia bolchevique (pp. 218/219 y p. 244): este artículo se convertiría en la base y la referencia del futuro “bolchevismo prusiano” desarrollado entre 1930 y 1932. La ideología de Widerstand se radicalizó aún más en los últimos años de la República de Weimar. Aparecieron nuevos temas en los artículos de Niekisch como el de septiembre de 1929 “Der sterbende Osten” (El Este moribundo) (p.229) y en un artículo de Werner Hennecke de marzo de 1930, pp.231-233 (Hennecke, colaborador de la revista Blut und Boden, era cercano al Movimiento Campesino) que fueron retomados y desarrollados por el programa político de la resistencia alemana en abril de 1930 (pp. 234/235) (7). Niekisch y Widerstand abogaban por:

una orientación hacia el Este (Prusia, por supuesto, y la Rusia bolchevique);

un retorno a la tierra, a la “barbarie y al primitivismo campesino”, a un modo de vida campesino y solariego (estas dos exigencias tendían a fusionarse: el Este prusiano y el Este bolchevique-ruso eran calificados de “bárbaros”; Prusia y la Rusia bolchevique estaban formadas por un campesinado original y primitivo sometido a la disciplina de un Estado militar).

En “Das Gesetz von Potsdam” (La ley de Potsdam, de agosto de 1931) Niekisch aboga por derribar el edificio occidental construido en Alemania por Carlomagno (el pueblo alemán debe volver a una época prerromana y precristiana si quiere encontrarse a sí mismo, p. 227). Carlomagno estableció la dominación “romana” sobre los alemanes mediante la violencia militar y la alienación espiritual-mental, consolidando biológicamente su creación después de masacrar a la nobleza sajona y organizando asentamientos/colonización latina en toda Sajonia. “Durante más de 1.000 años, la historia alemana se ha movido en el terreno biológico, político y espiritual de esta creación carolingia” (p. 240). Para Niekisch era necesario romper con la idea romana de Imperium, con el cristianismo y el espíritu romano, tratar la sangre romana del mismo modo que Carlomagno había tratado la sangre sajona (p. 241) y construir un nuevo orden sobre tres “columnas”: el Estado prusiano; un “espíritu prusiano arcaico”; otra “sustancia vital” y la “raza prusiana” germano-eslava; pp. 242/243 (sobre la oposición racial entre Prusia y Alemania del Sur y del Oeste, véase la nota p. 220). Niekisch abogaba por una alianza militar-económica e ideológica (“weltrevolutionär” – “revolucionaria mundial”) con la Rusia bolchevique. Incluso imaginó un Imperio ruso-alemán “desde Vladivostock hasta Flesinga” (aquí, Niekisch parece ir más allá de su absoluto nacionalismo alemán para pensar en términos de política imperial).

Pero la imagen idealizada del bolchevismo que Niekisch proyecta en Widerstand no tiene nada que ver con el marxismo-leninismo, ni siquiera en su versión estalinista, ni con la realidad del bolchevismo: a ojos de Niekisch el bolchevismo representa el antioccidentalismo absoluto, el “bárbaro asiático” y el campo (Fedlager) en contra de Occidente. Era la encarnación de la idea de Potsdam. Uwe Sauermann sostiene que el “bolchevismo prusiano” de Widerstand no es lo mismo que el “nacional-bolchevismo”: en efecto, Widerstand no propone importar el bolchevismo a Alemania y nacionalizarlo, sino que pretende tomar del bolchevismo la Idea de Potsdam que es de origen prusiano; el equipo de Widerstand era indiferente al marxismo y a la “construcción del socialismo”: lo que les interesaba eran los aspectos supuestamente prusianos del bolchevismo (8); por último, se mantienen recelosos e incluso hostiles hacia el Partido Comunista Alemán (pp. 297 à 306). Finalmente, la distención del bolchevismo (tratados de no agresión ruso-polaco y ruso-francés de 1932, entrada de la URSS en la Sociedad de Naciones en 1934) destruye todas las esperanzas que Niekisch había puesto en él (pp. 264-266). A partir de entonces Niekisch centró toda su atención en la emergente tercera figura imperial cuyo advenimiento pondría fin a la dominación de Occidente y Roma, al igual que a la misma civilización occidental.

Uwe SAUERMANN: Ernst Niekisch und der revolutionäre Natinalismus- Bibliotheksdienst Angere (München 1985), 460 S., DM 32.

Notas:

1. Jean-Pierre Faye describe las ideas de Niekisch en sus Langages totalistaires, pp. 101-127 (París, 1973) y Louis Dupeux le dedica dos capítulos en su voluminosa tesis sobre el nacional-bolchevismo (Stratégie communiste et dynamique conservatrice. Essai sur les différents sens de l'expression "national-bolchévisme", en Allemagne, sous la République de Weimar [1919-1933], Lille y París, 1976). En Alemania, Niekisch, mencionado en el libro de Otto-Ernst Schuddekopf sobre los movimientos nacional-revolucionarios en la República de Weimar (“Linke Leute von Rechts. Die national-revolutionäre Minderheiten und der Kommunismus in der Weimarer Republik”, Stuttgart 1960, reimpreso. 1973), ha sido objeto de dos monografías, una de Friedrich Kabermann (Widerstand und Entscheidung eines deutschen Revolutionärs, Leben und Denken von Ernst Niekisch, Colonia 1973), la otra de Uwe Sauermann (Ernst Niekisch. Zwischen allen Fronten, Múnich & Berlín 1980).

2. Sobre la actuación política de Niekisch desde 1928: léase la cuarta parte de Uwe Sauermann (pp. 321 a 440).

3. El libro de Joseph Drexel (adjunto al de Niekisch) Voyage à Mauthausen. Le Cercle de Résistance de Nuremberg (París 1981), contiene el texto de la sentencia secreta del Tribunal Popular del 10 de enero de 1939 contra Niekisch, Drexel y Tröger. En ella queda claro tanto la actitud de Widerstand hacia el nazismo (tema tratado en la segunda parte del libro de Sauermann) como las actividades de oposición de Niekisch y sus amigos bajo el Tercer Reich.

3. Sobre este tema, véase Sauermann, pp. 316-320, y también el artículo de Louis Dupeux “Pseudo-"Travailleurs” contre prétendu “Etat bourgeois” en La Revue d'Allemagne, vol. XVI, nº 3, julio-septiembre de 1984, pp. 434-449.

4. Louis Dupeux, “Stratégie communiste et dynamique conservatrice. Essai sur les différents sens de l'expression “national-bolchévisme”, en Allemagne, sous la République de Weimar (1919-1933)", Lille y París, 1976, pp. 415/416.

5. Ibid, p. 401.

6. Ibid, pp 391/392, pero también Friedrich Kabermann “Widerstand und Entscheidung eines deutschen Revolutionärs, Leben und Denken von Ernst Niekisch”, Colonia 1973, (extracto significativo en “Orientations” n°4).

7. Reproducido in extenso en “¿Versuchung oder Chance? Zur Geschichte des deutschen National-Bolchevismus” de Karl-Otto Paetel (Gotinga 1965), pp. 282-285.

8. Curiosamente, Niekisch, antiguo dirigente socialdemócrata, no sentía ninguna preocupación social: si es anticapitalista es porque el capitalismo es una expresión del pensamiento occidental, si es “socialista-revolucionario” y quiere liquidar a la burguesía occidentalizada, es porque la burguesía es un “enemigo interno”, un “caballo de Troya” de Occidente en Alemania (no se trata, pues, de un “auténtico social-revolucionarismo”), cf. p. 200. p. 200.

#nacional-bolchevismo #historia #ernst niekisch #alemania #revolución conservadora

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gonzalo-obes · 20 days

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IMAGENES Y DATOS INTERESANTES DEL 8 DE SEPTIEMBRE DE 2024

Día de Asturias, Día Internacional de la Alfabetización, Día Internacional del Periodista, Día Mundial de la Fisioterapia, Día Mundial de la Fibrosis Quística, Día del Cooperante, Año Internacional de los Camélidos.

Virgen de Covadonga, San Camino, Santa Adela, San Adrián, Nuestra Señora de la Victoria, Santa Fuensanta, Nuestra Señora de Gracia, Santa Aurora, Santa Idoia, Virgen de Guía, Santa Ainoa, Nuestra Señora de Meritxell, Natividad de la Santísima Virgen María, Santa Núria y Virgen de la Cabeza.

Tal día como hoy en el año 1997

Se hunde un transbordador en el puerto de Montrouis (Haití),causando la muerte a cerca de 500 personas.

1994

En Berlín, Alemania, se despide a las tropas aliadas (Reino Unido, Francia y EEUU) que han ocupado la ciudad durante la Guerra Fría. Las tropas soviéticas se retiraron el 31 de agosto. (Hace 30 años)

1986

De madrugada en Chile, como represalia a un atentado que costó la vida a 5 de sus guardaespaldas en el día de ayer, el dictador Augusto Pinochet, además de decretar el estado de excepción, ordena al CNI (Central Nacional de Informaciones, sucesora de la DINA) la detención de 4 miembros de la oposición que son sacados violentamente de sus casas. Sus cadáveres aparecerán acribillados a balazos al día siguiente. En 2006, 14 ex agentes del CNI serán condenados por ello. (Hace 38 años)

1941

Durante la II Guerra Mundial comienza el sitio de Leningrado realizado por la Alemania nazi que se prolongará casi 900 días. Al agotarse la comida y el combustible, los habitantes se verán forzados a subsistir en durísimas condiciones con lo que encuentren, como el pan hecho a base de serrín y tendrán que trabajar en las fábricas provisionales del ejército sin calefacción. 650.000 ciudadanos de Leningrado morirán de hambre, de frío y por consecuencia de los bombardeos. A pesar de ello, la resistencia ciudadana mantendrá a raya a las tropas alemanas, lo que será decisivo para cambiar el curso de la Segunda Guerra Mundial. En enero de 1944, la ofensiva soviética empujará a las tropas nazis a las afueras de la ciudad y el sitio será levantado. El pueblo de Leningrado, por su valentía y estoicismo, recibirá en 1945 la Orden de Lenin, segunda condecoración nacional más importante de la Unión Soviética. (Hace 83 años)

1565

En Florida, Pedro Menéndez de Áviles funda el primer asentamiento europeo permanente de Norteamérica. Lo bautiza con el nombre de San Agustín. (Hace 459 años)

1546

En México, Juan de Tolosa, buscando yacimientos de plata, llega a lo que hoy es Zacatecas. Como el lugar es bueno para la empresa, el 20 de enero de 1548 el mismo de Tolosa, junto a Diego de Ibarra, Cristóbal de Oñate, Baltasar Temiño de Bañuelos y varios mineros y artesanos españoles, fundarán la localidad de Zacatecas. (Hace 478 años)

1529

Fundación de la ciudad de Maracaibo (actual Venezuela), por parte del explorador alemán Ambrosius Ehinger, natural de Ulm y representante de la casa comercial Welsares, con sede en la ciudad de Augsburgo, para dar cumplimiento a una de las cláusulas de las capitulaciones entre Carlos V y la empresa alemana. (Hace 495 años)

1380

Tiene lugar la Batalla de Kulikovo, cerca del río Don (Rusia), en la que los rusos comandados por el príncipe moscovita Donskoi, sufren 70.000 bajas, pero salen victoriosos tras enfrentarse a los tártaros mongoles, que pierden 130.000 hombres. Tras esta batalla los rusos permanecerán unidos marcando el principio del fin del dominio mongol sobre Rusia. (Hace 644 años)

1235

En España, Jaime I El Conquistador se casa en segundas nupcias con la princesa húngara Violante de Hungría, hija del rey de ese país, Andrés II. (Hace 789 años)

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naran-blr · 2 months

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Maria Caspar-Filser (1878-1968) pintora alemana.

Nació en Riedlingen, creció en la zona rural del suroeste de Alemania. Estudió en la Academia Estatal de Bellas Artes de Stuttgart y en la Academia de Bellas Artes de Múnich.

En 1907 se casó con el pintor Karl Caspar, que había sido amigo de la infancia y vecino, y adoptó el nombre de Caspar-Filser.

En 1909 se convirtió en miembro de la Deutscher Künstlerbund (Asociación Alemana de Artistas).

En 1913, fue la única mujer entre los miembros fundadores de la asociación de artistas Münchener Neue Secession.

En 1925 se convirtió en la primera pintora alemana en recibir el título de profesora. Enseñó en la Academia de Bellas Artes de Múnich. En 1928 participó en la Bienal de Venecia. Caspar-Filser pintó principalmente flores, jardines y paisajes, influenciada por igual por el impresionismo y el expresionismo .

Los nazis consideraron que sus pinturas eran «degeneradas» y comenzaron a perseguirla. En 1933 perdió su cátedra.

En 1936, sus pinturas fueron retiradas de una exposición en la Neue Pinakothek. A raíz de la Exposición de Arte Degenerado en Múnich el 19 de julio de 1937, sus obras de arte fueron retiradas de todos los museos y colecciones públicas y/o destruidas.

Ese mismo año (algunas fuentes dicen que fue en 1944, después de que su casa de Múnich fuera destruida en un bombardeo), debido a la hostilidad nazi, se instaló con su familia en Brannenburg , donde vivió hasta su muerte.

En 1947, se convirtió en la primera ganadora del Premio de Artes Plásticas de la Ciudad de Múnich. Un año después, participó nuevamente en la Bienal de Venecia. En 1950 fue uno de los miembros fundadores de la reestablecida Deutscher Künstlerbund.

En 1951 se convirtió en miembro de la Academia Bávara de Bellas Artes. En 1952, recibió el Premio de Arte de la Alta Suabia , junto con su esposo. En 1959, se convirtió en la primera pintora en recibir la Orden del Mérito de la República Federal de Alemania. Fue galardonada con la Medalla de la Ciudad de París en una exposición en el Musée National d'Art Moderne en 1961. En 1962, recibió el Premio de Cultura de la Ciudad de Rosenheim.

Su hermano Benno Filser trabajó como editor en Augsburgo y Múnich.

Por primera vez en más de dos décadas se realizó una exposición de sus pinturas en el Museo de Arte de Hohenkarpfen, de marzo a julio de 2013. La exposición fue organizada en cooperación con la ciudad de Ochsenhausen y tuvo lugar en el monasterio de Ochsenhausen.

Le ponemos cara.

#pintoras alemanas

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nicteh · 2 months

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El libro de los milagros de Augsburgo XVI

#Literatura #Libros #Religión #Naturaleza #Astronomía #Bestiario #Animales

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jogosdobulls · 5 months

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¿Cuál es la distancia en kilómetros entre Frankfurt y Augsburgo?

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¿Cuál es la distancia en kilómetros entre Frankfurt y Augsburgo?

Distancia entre Frankfurt y Augsburgo en kilómetros

La distancia entre Frankfurt y Augsburgo en kilómetros es de aproximadamente 350 kilómetros. Estas dos ciudades alemanas se encuentran en el estado de Baviera, en el sur del país. Frankfurt, ubicada al oeste de Alemania, es conocida por ser un importante centro financiero y de negocios, albergando el Banco Central Europeo y la Bolsa de Fráncfort. Por otro lado, Augsburgo, situada al este de la región de Baviera, es una ciudad con una rica historia y arquitectura medieval, destacando por ser la ciudad natal de Leopold Mozart, padre de Wolfgang Amadeus Mozart.

Para recorrer la distancia entre Frankfurt y Augsburgo en automóvil, se puede tomar la Autopista A3 en dirección sur durante aproximadamente 3 horas. Otra opción es viajar en tren, con una duración de viaje de alrededor de 2 a 2.5 horas, dependiendo del tipo de tren y las paradas realizadas en el trayecto.

Tanto Frankfurt como Augsburgo son destinos turísticos populares en Alemania, cada uno con su propio encanto y atractivos turísticos. Mientras Frankfurt ofrece una combinación de rascacielos modernos y edificios históricos, Augsburgo cautiva a los visitantes con su casco antiguo bien conservado, su catedral gótica y sus encantadoras plazas.

En resumen, la distancia entre Frankfurt y Augsburgo en kilómetros es de alrededor de 350 km, lo que permite a los viajeros explorar dos ciudades fascinantes con experiencias únicas en cada una.

Cálculo de la distancia Frankfurt - Augsburgo

El cálculo de la distancia entre Frankfurt y Augsburgo puede ser de gran utilidad para quienes deseen planificar un viaje por carretera o simplemente estén interesados en conocer la distancia entre estas dos ciudades alemanas. Frankfurt, ubicada en el estado de Hesse, y Augsburgo, en Baviera, están separadas por aproximadamente 370 kilómetros si se viaja por la autopista más rápida.

Para calcular la distancia en coche entre Frankfurt y Augsburgo, se puede utilizar herramientas como Google Maps o aplicaciones de navegación GPS, que ofrecen información detallada sobre la ruta a seguir, incluyendo el tiempo estimado de viaje, peajes y posibles obstáculos en el camino.

Es importante tener en cuenta que la distancia entre Frankfurt y Augsburgo puede variar dependiendo de la ruta elegida y las condiciones del tráfico, por lo que es recomendable revisar la información actualizada antes de emprender el viaje. Además, es aconsejable planificar paradas estratégicas para descansar y disfrutar de las vistas durante el trayecto.

En resumen, calcular la distancia entre Frankfurt y Augsburgo es clave para una planificación exitosa del viaje, ya sea por motivos de ocio o negocios. Con las herramientas adecuadas y la información actualizada, es posible disfrutar de un viaje seguro y placentero entre estas dos fascinantes ciudades alemanas. ¡Buen viaje!

Ruta terrestre de Frankfurt a Augsburgo en kilómetros

La ruta terrestre de Frankfurt a Augsburgo es un trayecto emocionante que conecta dos importantes ciudades alemanas. Frankfurt, conocida por ser un centro financiero y cultural, se encuentra a aproximadamente 350 kilómetros al noreste de Augsburgo, una ciudad histórica con encanto medieval.

Para emprender este viaje por carretera, se debe tomar la Autobahn A3, una autopista que conecta Frankfurt con Augsburgo. El recorrido serpentea a través de paisajes pintorescos, pueblos encantadores y ciudades vibrantes, ofreciendo a los viajeros la oportunidad de explorar la diversidad de la región de Baviera.

La distancia exacta entre Frankfurt y Augsburgo por carretera es de aproximadamente 380 kilómetros, lo que equivale a alrededor de 4 horas y media de viaje en condiciones normales de tráfico. Es importante tener en cuenta que la duración del viaje puede variar según las condiciones de la carretera y el tráfico en el momento de la travesía.

Durante el trayecto, los viajeros pueden disfrutar de vistas panorámicas, parar en áreas de descanso para estirar las piernas y disfrutar de la gastronomía local. Augsburgo, con su casco antiguo bien conservado y su rica historia, ofrece una experiencia única que vale la pena explorar.

En resumen, la ruta terrestre de Frankfurt a Augsburgo en kilómetros es un viaje fascinante que combina la emoción de la carretera con la belleza de los paisajes alemanes. ¡Prepárate para una aventura inolvidable a través de la autopista A3!

Distancia en línea recta Frankfurt - Augsburgo en kilómetros

La distancia en línea recta entre Frankfurt y Augsburgo es de aproximadamente 253 kilómetros. Estas dos ciudades alemanas están situadas en el estado de Baviera y son importantes centros económicos y culturales en la región. Viajar de Frankfurt a Augsburgo en línea recta significa recorrer una distancia considerable, aunque en la actualidad existen diversas opciones de transporte que hacen que este trayecto sea más accesible y rápido.

A pesar de la distancia, muchas personas eligen desplazarse entre Frankfurt y Augsburgo por motivos laborales, turísticos o personales. La distancia en línea recta es una medida útil para calcular la distancia más corta entre dos puntos en un mapa, aunque en la práctica la distancia real puede variar dependiendo de la ruta elegida y de los medios de transporte utilizados. En el caso de Frankfurt y Augsburgo, se puede llegar de una ciudad a la otra en tren, autobús o coche particular, lo que permite a los viajeros elegir la opción que mejor se adapte a sus necesidades y preferencias.

En resumen, la distancia en línea recta entre Frankfurt y Augsburgo es de unos 253 kilómetros, lo que supone un viaje de unas pocas horas en tren o coche. Estas dos ciudades alemanas ofrecen a los visitantes una gran variedad de atracciones y actividades para disfrutar, lo que las convierte en destinos populares tanto para viajeros locales como internacionales.

Comparación de distancias: Frankfurt vs Augsburgo

Al comparar las distancias entre dos ciudades alemanas como Frankfurt y Augsburgo, es importante tener en cuenta diversos factores que pueden influir en el tiempo y la conveniencia del viaje.

En primer lugar, la distancia física entre ambas ciudades es significativa. Frankfurt se encuentra en la región de Hesse, en el oeste de Alemania, mientras que Augsburgo está ubicada en Baviera, en el sur del país. La distancia entre ambas ciudades es de aproximadamente 320 kilómetros.

Sin embargo, la distancia real que se recorre puede variar dependiendo del medio de transporte utilizado. Por ejemplo, si se viaja en automóvil, la ruta más rápida entre Frankfurt y Augsburgo puede tomar alrededor de 3 horas, dependiendo del tráfico y las condiciones climáticas.

Por otro lado, si se elige el transporte público, como el tren de alta velocidad (ICE), el tiempo de viaje puede ser más corto y más conveniente. Los trenes ICE conectan regularmente Frankfurt con Augsburgo en aproximadamente 2 horas y 15 minutos, ofreciendo una opción rápida y eficiente para los viajeros.

Además de la distancia física y el tiempo de viaje, también es importante considerar otros aspectos, como el costo del transporte y las comodidades disponibles en el camino. Los trenes de alta velocidad suelen ofrecer una experiencia cómoda y conveniente, con opciones como conexión Wi-Fi y servicios a bordo.

En resumen, mientras que Frankfurt y Augsburgo pueden estar separadas por una distancia significativa, existen diversas opciones de transporte que hacen que viajar entre ambas ciudades sea relativamente rápido y accesible. La elección del medio de transporte dependerá de las preferencias individuales de cada viajero en cuanto a tiempo, comodidad y presupuesto.

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crystalpalacecontraliverpool · 6 months

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¿Cuál es la diferencia entre Colonia y Augsburgo en Alemania?

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¿Cuál es la diferencia entre Colonia y Augsburgo en Alemania?

Historia de Colonia

Colonia es una ciudad histórica ubicada en Uruguay, fundada por los portugueses en 1680. Durante muchos años, la ciudad pasó de manos portuguesas a españolas, siendo un importante punto estratégico en la región. En el siglo XIX, Colonia fue escenario de múltiples enfrentamientos durante las guerras de independencia de Uruguay.

Uno de los puntos más destacados de la historia de Colonia es su arquitectura colonial bien conservada. El Barrio Histórico de Colonia del Sacramento, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, es un testimonio vivo de la historia de la ciudad. Sus calles empedradas, casas coloniales y fortalezas antiguas transportan a los visitantes a un pasado lleno de historias fascinantes.

Además de su patrimonio arquitectónico, Colonia ofrece una rica oferta cultural y gastronómica. Sus museos, galerías de arte y festivales atraen a turistas de todo el mundo interesados en sumergirse en la historia y la cultura uruguaya. La gastronomía local, con influencias portuguesas y españolas, es una delicia para los amantes de la buena comida.

En resumen, la historia de Colonia es rica y apasionante, reflejada en cada rincón de esta encantadora ciudad. Ya sea paseando por sus calles históricas o disfrutando de su gastronomía, Colonia cautiva a quienes buscan sumergirse en el pasado y descubrir los secretos de esta joya uruguaya.

Cultura en Augsburgo

Augsburgo, una ciudad situada en el estado de Baviera, en Alemania, es conocida por su rica historia y vibrante cultura. Desde la Edad Media, Augsburgo ha sido un importante centro cultural en la región, atrayendo a artistas, escritores y músicos de todo el mundo.

Una de las manifestaciones más destacadas de la cultura en Augsburgo es su arquitectura histórica. La ciudad está salpicada de impresionantes edificios de diferentes épocas, desde la época romana hasta el Renacimiento y más allá. El casco antiguo de Augsburgo, con sus callejuelas empedradas y sus imponentes iglesias, es un testamento de su pasado glorioso.

Además de su arquitectura, Augsburgo también es famosa por su escena artística y teatral. El Teatro de Augsburgo, fundado en 1877, es uno de los teatros más antiguos de Alemania y acoge una variada programación de ópera, teatro y danza. La ciudad también alberga numerosas galerías de arte y museos que exhiben obras de artistas locales e internacionales.

La música también juega un papel importante en la vida cultural de Augsburgo. La ciudad cuenta con una vibrante escena musical que abarca desde conciertos de música clásica hasta actuaciones de bandas de rock indie. Además, Augsburgo es conocida por ser el lugar de nacimiento de Leopold Mozart, padre de Wolfgang Amadeus Mozart, lo que añade un toque de prestigio a su herencia musical.

En resumen, la cultura en Augsburgo es rica y diversa, con una mezcla única de historia, arte y música. Ya sea explorando sus monumentos históricos o disfrutando de una actuación teatral, esta encantadora ciudad bávara nunca deja de sorprender y cautivar a sus visitantes.

Arquitectura de Colonia

La arquitectura de Colonia es una auténtica joya que refleja la historia rica y diversa de esta encantadora ciudad uruguaya. Fundada en 1680 por los portugueses, Colonia del Sacramento es un lugar que combina influencias españolas y portuguesas, lo que se refleja claramente en su arquitectura única.

Uno de los aspectos más destacados de la arquitectura de Colonia son sus pintorescas calles empedradas y sus edificios coloniales bien conservados. Los visitantes pueden dar un paseo por el Barrio Histórico, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, y maravillarse con sus antiguas fortalezas, faros, iglesias y casas coloridas.

La influencia portuguesa se puede apreciar en las fachadas de azulejos y en los balcones de hierro forjado, mientras que la influencia española se ve en los patios interiores y en las plazas arboladas. Cada edificio cuenta una historia y transporta a los visitantes a otra época.

La arquitectura de Colonia es un testimonio de la rica historia de la región y de la fusión de culturas que la caracteriza. Es un destino ideal para los amantes de la historia, la arquitectura y la cultura, que deseen sumergirse en un ambiente único y encantador.

Gastronomía en Augsburgo

Augsburgo, ubicada en el sur de Alemania, es una ciudad que cuenta con una rica tradición gastronómica que deleita a locales y visitantes por igual. Con influencias de la cocina bávara, esta región ofrece una amplia variedad de platos tradicionales que reflejan su historia y cultura.

Uno de los platos más conocidos de Augsburgo es el "Augsburger Zwetschgendatschi", un delicioso pastel de ciruela que se elabora con ciruelas frescas de la región y una masa crujiente, perfecto para acompañar con una taza de café o té. Otro manjar típico es el "Augsburger Wurstsalat", una ensalada de salchicha picante con cebolla y pepinillos en vinagre, ideal para disfrutar en un almuerzo ligero.

En cuanto a bebidas, Augsburgo es famosa por su cerveza. La cervecería Riegele, fundada en 1386, es una de las más antiguas de la región y ofrece una amplia selección de cervezas artesanales que satisfacen los paladares más exigentes.

Para los amantes de la cocina internacional, Augsburgo también cuenta con una variedad de restaurantes que ofrecen platos de distintas partes del mundo, desde cocina italiana hasta asiática, garantizando opciones para todos los gustos.

En resumen, la gastronomía en Augsburgo es una fusión de tradición y modernidad que invita a explorar sabores únicos y deleitar el paladar en un entorno encantador y acogedor.

Turismo en Alemania

Alemania es un destino turístico muy popular en Europa, con una amplia variedad de atracciones para todo tipo de viajeros. Este país ofrece una combinación de historia, cultura y paisajes impresionantes que lo convierten en un lugar imprescindible de visitar.

Una de las ciudades más emblemáticas de Alemania es Berlín, la capital, que destaca por su rica historia y sus numerosos monumentos. El Muro de Berlín, la Puerta de Brandeburgo y la Isla de los Museos son solo algunos de los puntos de interés que atraen a millones de turistas cada año.

Otra ciudad icónica es Múnich, conocida por su famoso Oktoberfest, una festividad de la cerveza que atrae a visitantes de todo el mundo. Además, Múnich ofrece una arquitectura impresionante, parques encantadores y una escena cultural vibrante.

Para los amantes de la naturaleza, la Selva Negra en el suroeste de Alemania es un destino fascinante. Con sus densos bosques, pintorescos pueblos y lagos cristalinos, es perfecta para hacer senderismo, disfrutar de la naturaleza y descubrir la gastronomía local.

Alemania también es famosa por sus castillos, como el Castillo de Neuschwanstein, que inspiró el diseño de varios castillos de Disney. Estas impresionantes fortalezas medievales son testigos de la rica historia del país y ofrecen vistas espectaculares.

En resumen, Alemania es un país diverso y fascinante que tiene mucho que ofrecer a los viajeros. Desde ciudades vibrantes hasta paisajes naturales impresionantes, este destino turístico seguro dejará una impresión duradera en quienes lo visiten. ¡No te pierdas la oportunidad de explorar todo lo que Alemania tiene para ofrecer!

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puestoseneurovision2023 · 6 months

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¿Cuál era la posición política de la Colonia de Augsburgo durante la Edad Media?

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¿Cuál era la posición política de la Colonia de Augsburgo durante la Edad Media?

Postura política de la Colonia de Augsburgo

La Colonia de Augsburgo fue un importante estado imperial del Sacro Imperio Romano Germánico durante la Edad Media y el Renacimiento. Su postura política fue definida por su papel como ciudad imperial libre, lo que le otorgaba cierto grado de autonomía en un contexto de división y fragmentación política en la región.

La Colonia de Augsburgo se destacó por su postura política neutral y pragmática, buscando mantener un equilibrio entre las diferentes facciones y grupos de interés dentro del imperio. A lo largo de su historia, la ciudad adoptó una posición de mediación y conciliación en los conflictos políticos y religiosos que marcaron la época, como la Reforma Protestante y la Guerra de los Treinta Años.

Además, la Colonia de Augsburgo fue un importante centro de intercambio cultural y comercial en Europa Central, lo que le permitió mantener relaciones diplomáticas con diversas potencias y ciudades vecinas. Su postura política se basaba en la defensa de sus intereses económicos y comerciales, así como en la preservación de la paz y la estabilidad en la región.

En resumen, la postura política de la Colonia de Augsburgo se caracterizó por su pragmatismo, neutralidad y búsqueda de consensos en un contexto de complejidad política y religiosa en el Sacro Imperio Romano Germánico. Su papel como ciudad imperial libre le otorgó un lugar destacado en la historia de Europa y la convirtió en un importante actor en la política europea de la época.

Influencia política de Augsburgo en la Edad Media

Durante la Edad Media, la ciudad de Augsburgo, en Alemania, desempeñó un papel crucial en el ámbito político de la región. Su influencia política se consolidó debido a varios factores que la destacaron como una potencia regional en la época. Augsburgo fue miembro de la Liga Hanseática, una coalición de ciudades que promovía el comercio y la cooperación económica en el norte de Europa. Esto le otorgó a la ciudad una posición destacada en el escenario político de la época y le permitió participar en decisiones clave que afectaban a la región.

Además, Augsburgo fue un importante centro de producción y comercio en la región, lo que le brindó una posición económica sólida que respaldaba su influencia política. La ciudad era conocida por su próspera industria textil y por albergar a prominentes gremios comerciales, lo que le otorgaba poder e influencia sobre otras ciudades y territorios circundantes.

Otro aspecto relevante de la influencia política de Augsburgo en la Edad Media fue su papel como sede de dietas imperiales. Estas asambleas políticas y legislativas reunían a líderes políticos y nobles de todo el Sacro Imperio Romano Germánico para discutir asuntos de relevancia nacional y tomar decisiones clave para el futuro del imperio. Augsburgo, al albergar varias dietas imperiales a lo largo de los siglos, se consolidó como un centro político de gran importancia y su influencia se hizo sentir en toda la región.

En resumen, la influencia política de Augsburgo en la Edad Media fue el resultado de su participación en la Liga Hanseática, su poder económico y su papel como sede de dietas imperiales. Estos factores combinados consolidaron a Augsburgo como una potencia política regional clave durante esa época tumultuosa de la historia europea.

Gobierno y administración en Augsburgo durante la Edad Media

Durante la Edad Media, Augsburgo emergió como un importante centro de gobierno y administración en la región de Baviera. Esta ciudad, ubicada en el sur de Alemania, se destacó por su estructura política y su papel en la toma de decisiones a nivel local y regional.

El gobierno de Augsburgo durante la Edad Media estaba liderado por un consejo de ciudadanos prominentes y ricos, conocido como el Consejo de Patricios. Este consejo era responsable de tomar decisiones importantes relacionadas con la ciudad, como la planificación urbana, la seguridad, la economía y la justicia. Además, el consejo también ejercía el poder judicial y administrativo, asegurando el buen funcionamiento de la ciudad y el bienestar de sus habitantes.

En términos de administración, Augsburgo se destacaba por su eficiencia en la recaudación de impuestos, la gestión de recursos y la organización de servicios públicos. La ciudad contaba con varios gremios y corporaciones que desempeñaban un papel clave en la vida económica y social, contribuyendo al desarrollo y la prosperidad de Augsburgo durante la Edad Media.

En resumen, el gobierno y la administración en Augsburgo durante la Edad Media fueron pilares fundamentales para el crecimiento y la estabilidad de la ciudad. Gracias a sus instituciones políticas bien establecidas y a su eficaz gestión administrativa, Augsburgo se consolidó como un centro de poder y prosperidad en la región de Baviera.

Relaciones políticas de Augsburgo con otras ciudades y territorios

Las relaciones políticas de Augsburgo con otras ciudades y territorios han sido un tema de gran importancia a lo largo de la historia. Augsburgo, una ciudad ubicada en el sur de Alemania, ha mantenido vínculos políticos significativos con diversas localidades y regiones a lo largo de los siglos.

Desde la época del Sacro Imperio Romano Germánico, Augsburgo ha sido un importante centro político y económico en Europa. Su posición estratégica en el cruce de importantes rutas comerciales le ha permitido establecer alianzas y relaciones políticas con ciudades vecinas y territorios circundantes.

Durante la Edad Media, Augsburgo fue miembro de la Liga Hanseática, una poderosa alianza de ciudades comerciales del norte de Europa. Esta asociación le permitió a Augsburgo fortalecer sus lazos políticos y comerciales con ciudades como Hamburgo, Lübeck y Bremen, entre otras.

Además, Augsburgo ha mantenido relaciones políticas con territorios vecinos como el Reino de Baviera y el Ducado de Wurtemberg. Estas alianzas han sido fundamentales para la estabilidad y el desarrollo económico de la región a lo largo de los siglos.

En la actualidad, Augsburgo es parte de la región de Baviera en Alemania y continúa fortaleciendo sus relaciones políticas con ciudades y territorios vecinos en un esfuerzo por promover la cooperación y el desarrollo mutuo. Su historia como importante centro político y comercial sigue influyendo en las relaciones políticas de Augsburgo en la actualidad.

Evolución política de Augsburgo en la Edad Media

Durante la Edad Media, Augsburgo experimentó una evolución política significativa que dejó una marca indeleble en la historia de la región. Desde sus inicios como un asentamiento romano, Augsburgo se convirtió en una ciudad imperial libre y en un importante centro comercial en el Sacro Imperio Romano Germánico.

En el siglo XII, Augsburgo obtuvo una carta de ciudad que le otorgó autonomía política y económica. Esta posición le permitió prosperar y expandir su influencia en la región. En el siglo XIII, la ciudad se unió a la Liga Hanseática, una agrupación de ciudades comerciales que facilitó el comercio en el norte de Europa.

Sin embargo, la Guerra de los Treinta Años en el siglo XVII trajo consigo la destrucción y el declive de Augsburgo como potencia política. A pesar de ello, la ciudad logró mantener su estatus como una ciudad imperial libre hasta la disolución del Sacro Imperio Romano Germánico en 1806.

En la actualidad, Augsburgo es una ciudad próspera que celebra su rica historia medieval a través de sus monumentos y tradiciones. Su evolución política en la Edad Media ha dejado un legado duradero que sigue atrayendo a visitantes y estudiosos de todo el mundo.

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