#Antropologa Dominique Gromez

[ulisesbarreiro]

Se realizó el evento de Token Mithrandir en Nyiragongo (R.D.C.)

Este proyecto no para de crecer, como sabemos quienes podemos seguir sus actividades en las redes sociales. 

Token Mithrandir durante la temporada 2023, celebró varias charlas educativas sobre educación financiera en el territorio de Nyiragongo, en la República Democrática del Congo, y al inicio de la temporada 2024, se repite la modalidad.

El pasado 26 de febrero, en la instalaciones de una unidad educativa universitaria, se celebró una charla titulada "Club Cardano Social Nyiragongo /Token MITHR_RDC" para explicar nuestra misión humanitaria y social en la RDC.  Como dijo Dominique Gromez (uno de los responsables del departamento de NFTs de Token Mithrandir), "este proyecto es una llave que les acercará al conocimiento de las finanzas descentralizadas, la tecnología blockchain y el ecosistema CARDANO, y cómo, a través de esta trilogía, los ciudadanos de Nyiragongo podrán ayudarse mutuamente para tener una mejor calidad de vida". En el evento disertaron Dominique Gromez (Antropologa), Ulises Barreiro (CEO de Token Mithrandir) y Baudouin Muvunga (mbajador de Token Mithrandir en la R. D. Congo).

Esto fue posible porque Token Mithrandir tiene un proyecto educativo sobre finanzas descentralizadas, llamado proyecto Amon-Ra. Vemos cómo se forma a los voluntarios tanto en el proyecto Token Mithrandir como en el ecosistema de blockchain Cardano. El proyecto Token Mithrandir, que puede describirse en pocas palabras como una ONG con tokenizada. También es un proyecto que sirve de introducción al ecosistema criptográfico CARDANO. Tokenizada es porque no tiene sede física en un solo país, sino que está presente en 13 países Token Mithrandir, mediante actividades que realizan sus voluntarios, con tareas de impacto social y tareas de impacto ambiental. 

El proyecto trabajó en coordinación con otros medios y empresas, como: Vivi Stake Pool (Taiwán), Abran Paso! Argentina), UPDCI (R.D. Congo), Crypto Spain Wall (España) y Umbriel CNFT (Argentina). Nuestro más sincero agradecimiento a todos ellos que desde distintos aspectos hicieron posible que este evento se desarrollará. Como se puede ver en la imagen de la parte superior a los participantes tuvieron un grato momento para entender algunos aspectos sobre las Finanzas Descentralizadas.

[ulisesbarreiro]

El registro arqueológico del amor, por la Antropóloga  Dominique Gromez

                       Desestructurando lo estructurado.....

Los amantes de Módena, los amantes de Hasanlu, y seguramente muchos más “amantes” del registro arqueológico en distintas partes del mundo, pueden ayudarnos a  reflexionar acerca de los discursos socialmente legitimados en    torno a los géneros y las sexualidades.

Imagen de los amantes de Modena

“Los amantes de Módena” (Italia) son dos esqueletos del siglo IV, hallados en 2009; los cuales se pensó, en un primer momento, que correspondían a un hombre y una mujer tomados de la mano, y que por ende, habrían sido pareja. Sin embargo, en 2019, a partir de un análisis de esmalte dental se llegó a la conclusión de que se trataba de dos hombres.

“El beso secreto que duró 2800 años”: Los esqueletos de “Los amantes de Hasanlu”, en cambio, hallados en 1972 en Irán,  sí provendrían, en efecto, de un hombre y una mujer.

imagen científica de los Amantes de Hasanlu

Lo interesante de ambos casos son las controversias que se generaron -o no- en torno a los mismos; su cobertura por medios de divulgación científica; y las problemáticas que visibilizan respecto del saber académico arqueológico. Tomemos aquí dos coberturas en diarios digitales no académicos:

  Vemos los esqueletos de los amantes de Modena

En una nota de El español pareciera que “Los amantes de Hasanlu” son prueba del amor eterno (romántico, occidental, moderno, y eso sí, heterosexual),  que perdura a lo largo de los siglos, casi sacralizado e inmortalizado -quizás estemos frente a Adán y Eva, frente a los orígenes de la Sagrada Familia-, en tiempos violentos, de guerras, subsistiendo contra todo, ganándole a la muerte misma. Parece que la mujer besaba la mano del hombre al momento de morir -aparentemente asfixiados los dos-. Ahora bien, ¿cómo saben lxs arqueólogxs que se trataba de un beso y no de una mordida o de cualquier otro tipo de interacción? ¿En base a qué se decide que se trataba de amantes sin mayor controversia?

           Yacimiento arqueológico de los amantes de Hasanlu

“Los amantes de Módena” que aparecen en la nota de National Geographic, en cambio, generan controversia, ya que fueron considerados varón y mujer primero, y luego resultó que se trataba de dos hombres. Las conclusiones cambiaron casi mecánicamente en pos de múltiples interpretaciones acerca de las relaciones posibles entre estos dos hombres (soldados, parientes, etc.). Y sobre todo, se concluyó drásticamente que no debía tratarse de una pareja, porque en la época, la legislación vigente penaba las prácticas homosexuales. Con esto bastaría para desbaratar cualquier cuestionamiento en contra de la presunción de heterosexualidad.

Desde fines de los años 70, la arqueología feminista y, posteriormente, la arqueología queer, retoman los aportes de Rubin, Butler, Wittig y Rich. Estas perspectivas denuncian la histórica división intelectual del trabajo científico (por ejemplo, mujeres conservadoras del registro arqueológico vs hombres que dirigen excavaciones); a la vez que plantean la necesidad de cuestionar asunciones normativas binarias que naturalizan, refuerzan y legitiman sentidos dominantes del género y la sexualidad. Como Rubin desde la antropología social, examinan el peso de categorías empleadas de modo universalizante,  ahistórico y mecánico para explicar la vida social del pasado. También surge la crítica a la supuesta ciencia empírica y neutral, que pone el foco en cómo los discursos “descriptivos” funcionan prescribiendo, ,normativizando y patologizando comportamientos.  Siguiendo a De Lauretis, podríamos pensar en términos de un “’inconciente político’ de los discursos culturales dominantes y sus ‘narrativas principales’ subyacentes” sobre los géneros, los vínculos sexoafectivos, y sus jerarquías. Si retomamos a Butler, podemos pensar que en la disciplina arqueológica, como en muchas otras, el discurso científico, al describir y reconstruir el pasado, produce (en términos foucaultianos) una sexualidad “normal”, resaltando ciertas formas y rechazando otras, clausurando sentidos posibles, sin reflexiones acerca de cómo se (re)construye todo un universo social a partir de pistas -mínimas en muchos casos- de la cultura material.