#39;daki

[volk-ana]

[most-screwed-by-writers-tourney]

Fucked up attractive characters:

1. Narciso Anasui from Jojo's Bizarre Adventure: Stone Ocean.

2. Shih-na from Ace Attorney Investigations.

3. Haiji Towa from Danganronpa Another Episode

4. Korekiyo Shinguji from Danganronpa V3.

5. Christine (from Christine)

6. Dio from Zero Escape: Virtues Last Reward

7. Ramon from Captain Laserhawk

8. Niklaus Mikaelson, The Originals,

9. Sephiroth

10. Shadow Weaver

11. Luo Binghe from The Scum Villain’s Self-Saving System;

12. Sateriasis Venomania from The Evillious Chronicles.

13. Fleabag, Fleabag

14. James Bond

15. Azula (atla)

16. Jareth (labyrinth)

17. Alucard (castlevania, the animated series)

18. Isaac Foster, from Angels of Death

19. Hisoka Morow (Hunter x Hunter)

20. Illumi Zoldyck (Hunter x Hunter)

21. Dabi (My Hero Academia)

22. Tomura Shigaraki (My Hero Academia)

23. Makima (Chainsaw Man)

24. Himeno (Chainsaw Man)

25. Manila! Mikey (Tokyo Revengers)

26. Haruchiyo Sanzu (Tokyo Revengers)

27. Kiriwo Ami (Mairimashita! Iruma-kun)

28. Medusa (Soul Eater)

29. Arachne (Soul Eater)

30. Mahito (Jujutsu Kaisen)

31. Kenjaku (Jujutsu Kaisen)

32. Dante (Fullmetal Alchemist 2003)

33. Envy (Fullmetal Alchemist)

34. Lust (Fullmetal Alchemist)

35. Rodion Romanovich Raskolnikov (Crime and Punishment)

36. Daki (Demon Slayer)

37. Akito Sohma (Fruits Basket)

38. Neopolitan (RWBY)

39. John Juniper (I expect you to die)

40. Astarion, Baldurs Gate 3

41. Anders, Dragon Age 2

42. Goro Akechi

43. Eros from your throne

44. Orochimaru (Naruto)

45. Edelgard von Hresvelg (Fire Emblem: Three Houses)

46. Missy from Harlequin Valentine.

47. Devi from The Kingkiller Chronicles.

48. Vegas Theerapanyakul (Kinnporsche the Series

49. Roman Roy, Succession

50. Stu Macher, Scream (1996)

51. The Director from Nimona

52. Banica Conchita from the Evillious Chronicles

53. The Plague Doctor/Griffin from Ink in the Blood

54. Ianthe Tridentarius from the Locked Tomb series

55. Hannibal Lecter

56. Ash Lynx, Banana Fish

57. Chalathon from The Sign.

[miaalin]

8:39 daki paylasımında benden bahsediyosun sanırım

O hangisi

[alexthegamingboy]

Toonami Weekly Recap 02/17/2024

Ninja Kamui EP#02 - After receiving medical assistance from an old colleague named Kagari, Joe tortures the boss ninja at an abandoned factory before killing him by fire after he fails to get any useful information. Joe travels by motorcycle across the southwestern U.S. states in an attempt to find the clan's American hideout but to no avail. Back at headquarters, the FBI has seemingly covered up the ninja incident. Mike and Emma lay low to continue their investigation into the Logans. Joe contacts Mike and agrees to a meeting the following night at a Chinese restaurant in San Francisco. After getting Joe to confess that the Logan identity was a cover up, Mike holds him at gunpoint in an attempt to bring him in for questioning before they are attacked by two ninjas disguised as a single food delivery man. Joe kills the attackers before the restaurant is barraged by bullets and a rocket launcher from disguised men traveling via van. Joe escapes and Mike is left to wonder who created the attacker's blades that were able to pierce his body armor during the assault. In an undisclosed location, ninja clan master Yamaji receives word from Zai that Joe is still alive.

Lycoris Recoil EP#05 - So far, so good: A month after Majima's terrorist attack, Chisato briefs her coworkers of their new mission, which consists of escorting a terminally ill, wheelchair-bound magnate named Matsushita around Japan. They give him a tour around Tokyo, where Chisato confirms to Takina she possesses an artificial heart. Meanwhile, two investigators discover evidence of a terrorist attack in the subway. Kurumi identifies an assassin, Jin, following Matsushita, who Mika remembers working with 15 years prior. Takina attempts to intercept Jin as Matsushita breaks away from Chisato. Matsushita reveals Jin killed his family, and their real mission is revenge. Chisato succeeds in immobilizing Jin after he injures Takina, but Matsushita appears and demands she kill him. After she refuses to do so, Matsushita's machines suddenly stop working, killing him. In the debriefing, Mika explains "Matsushita" was merely the body of an old drug addict used as a puppet through the machines in his wheelchair. The person controlling him is someone from the Alan Institute, who decides to change their plans. That night, Majima and his men ambush and kill a Lycoris, with him exclaiming she will be the first of many.

Demon Slayer: Kimetsu no Yaiba: Entertainment District Arc EP#13 (39) - Layered Memories: As Tanjiro and Daki battle, Daki causes immense destruction at the cost of numerous innocent lives. Angered at her callousness, he retaliates, using Hinokami Kagura to enhance his speed and power. During their confrontation, Daki sees distant memories of a similar figure to Tanjiro, memories which she surmises belong to Muzan's cells in her body. Tanjiro pushes Daki on the defensive and almost beheads her when he collapses in exhaustion; he had been fighting without remembering to sustain his breathing pattern and a vision from his late sister only saves him from suffocating to death. Daki prepares to kill him as he is downed when Nezuko suddenly attacks her. Remembering Muzan s mention of a rogue demon, she begins fighting her. Daki bisects Nezuko with her obi but is stunned to see her already standing. Nezuko matures in appearance and faces her.

IGPX: Immortal Grand Prix EP#13 - Into Tomorrow: The final match against Team Velshtein has begun! The duel between Takeshi and Cunningham escalates as they advance to a level that no one had ever attained in the history of IGPX! Meanwhile, Liz and Amy develop their skills in the battle.

[naruzumake]

"Even if I'm not up to the task... there are times when I just can't back down! Because in this world, there are those who lack human hearts! Killing for no reason without second thought! Without any hint of remorse! I won't allow that kind of tyranny... no matter what!"

[bnhafilmszine]

Bettilt bahis firması sizlere mükemmel ödüller hazırladı

Bettilt giriş Bettilt: En güvenilir bahis ve casino sitesi Bettilt en güvenli bahis sitesidir. Bütün bahis severler bu siteyi çok seviyorlar. Kaliteli bütün özelliklere sahip bu site, kullanıcılara en iyi imkanlar verir. Lider sağlayıcılardan spor bahislerinin ve casino oyunlarının en mükemmel koşullardan yararlanabilirsiniz. Tüm trendi geliştiriciler sayesinde top slot makineleri kesinlikle ücretsiz: dinlenin ve en parlak kumar izlenimleri alın! Bettilt giriş: Bahis sitesinin değerlendirmesi Nesnel olarak ve titizlikle analiz Bettilt fırmasını, doğru bir şekilde inceleyebilir ve bütün önemli noktaları öğrenebilirsiniz. Mükemmel seçim ile heyecan verici kumar eğlencesi sizler için mevcuttur. Bu sitede sizler için cömert bonus sistemi sayesinde gerçekten kazanma şansınız var! Kalıcı ve 7/24 müsabakalar yapılmaktadır. 7/24 canlı destek oyuncular farklı dillerde sizin için hizmet vermektedir. Kullanışlı para yatırma ve para çekme ile istikrarlı kazancınız olacak! Güvenilir casinode tüm slot makineleri sorunsuzca çalısmakta. Bettilt tüm rüyaları kullanıcılar için gerçekleştiriyor: lisanslı oyunlar, paranın hızlı ve rahat geri çekilmesi, anında çalışıyor. Bunun yanısıra canlı destek, aksaklıkların tamamen yokluğu ve herhangi bir cihazda oyunları ve yuvaları başlatırken donmaz ve hata vermiyor. Oyunları başlatın veya Bettilt& bir akıllı telefondan mobil versiyon aracılığıyla, herhangi bir saatte  gündüz ve gece vakti, kazanan para geri çekilir ve her dakika oyunlar hoş izlenimler verir. Başlanmaya hazır mısınız? O zaman kaydolma vakti geldi! Bettilt giriş adresinde neler var? En değerli Bettilt – istikrarlı bahis sitelerinden biri: masa üstü oyunlar, canlı krupiyelerle ruletler, destek hizmetleri ve kazançlar çekmek için her şey yapılmıştır. nerede bulunsanız bulun her zaman erişime açıktır. Sitenin istikrarlı çalışması, slot makinelerinde gecikmeler hariç tutuluyor. The post Bettilt bahis firması sizlere mükemmel ödüller hazırladı appeared first on Estilo Masculino. https://estilomasculino.pjo1.xyz/bettilt-bahis-firmas-sizlere-mukemmel-oduller/

[animeyanderelover]

Sharing a darling (Daki&Gyutaro)

Pregnant s/o (Inosuke, Giyu, Muzan)

Relationship Hc's (Douma)

I love you, but I can't be with you (Zenitsu)

Yandere Demon Slayer Hc's (Shinobu, Mitsuri, Obanai)

Upper Moon 6 Hc's (Daki, Gyutaro)

Prompt 28 (Muzan)

Yandere Agatsuma Zenitsu Hc's

Yandere Shinazugawa Sanemi Hc's

Demon Slayer s/o befriends demons and tries to understand them (Akaza)

Prompt 39 & 42 (Muzan)

Diabetic s/o (Tanjiro, Zenitsu, Giyu, Tengen)

You're my rival so no one else can hurt you (Inosuke)

Yandere Uzui Tengen Hc's

S/o with Vitiligo gets called names (Tanjiro)

Mutual admiration from afar (Obanai)

Hard to approach with that sigh (Giyu)

Yandere Alphabet (Muzan)

Prompt 37 (Muzan)

Yandere Demon Slayer Hc's (Tanjiro, Inosuke, Giyu, Kyojuro, Muzan)

Very shy s/o (Giyu, Douma)

Abilities like Marvel's Wanda (Muzan, Kokushibo, Douma, Akaza, Daki, Gyutaro)

In the wrong place at the right time (Tanjiro, Inosuke, Giyu, Obanai, Muichiro, Muzan, Kokushibo, Douma, Akaza, Daki&Gyutaro)

If only (Muichiro)

Kidnapped and nearly killed (Daki) 25

S/o owns an aggressive Siamese cat (Kyojuro, Mitsuri, Sanemi)

Yandere Tsugikuni Yoriichi Hc's

Prompt 153 (Muzan)

Suicidal s/o gets reincarnated as a Hashira (Muzan)

Nsfw Hc's (Muzan)

Extremely complicated pregnancy (Muzan, Yoriichi)

S/o has abilities like Tsunade (Muzan, Kokushibo, Douma, Akaza, Sekido, Karaku, Aizetsu, Daki, Gyutaro)

S/o can look into the future (Nezuko, Shinobu, Rengoku, Mitsuri, Muzan)

This is fine (Nezuko, Shinobu, Rengoku, Daki, Muzan)

Behind the mask (Inosuke)

It must be tough to be a god (Douma)

Love is a waste of my time (Gyutaro)

Receiving a massage from their s/o (Giyu, Sanemi)

Mother Hen s/o (Gyutaro)

S/o is like Makima (Gyutaro)

Comedically bad luck (Giyu, Muichiro, Sanemi, Muzan, Kokushibo, Douma, Akaza)

Platonic Yandere (Mitsuri & Obanai)

[1-800-c3dr1c]

KINKTOBER !

Me participating in kinktober it is, i suppose. HAHA I’M EXCITED NGL-

FANDOMS I WILL WRITE FOR -

- My Hero Academia / Boku No Hero Academia

- Demon Slayer / Kimetsu No Yaiba

CHARACTERS I WILL WRITE FOR ( * means aged up.)

1) Tanjiro Kamado*

2) Nezuko Kamado*

3) Zenitsu Agatsuma*

4) Inosuke Hashibira*

5) Kanao Tsuyuri*

6) Genya Shinazugawa*

7) Giyuu Tomioka

8) Shinobu Kocho

9) Kyojuro Rengoku

10) Tengen Uzui

11) Mitsuri Kanroji

12) Muichiro Tokito*

13) Gyomei Himejima

14) Obanai Iguro

15) Sanemi Shinazugawa

16) Aoi Kanzaki*

17) Muzan Kibutsuji

18) Enmu

19) Kaigaku

20) Nakime

21) Akaza

22) Doma

23) Daki

24) Gyutaro

25) Kokushibo

26) Mina Ashido*

27) Tsuyu Asui*

28) Tenya Iida*

29) Ochako Uraraka*

30) Denki Kaminari*

31) Eijiro Kirishima*

32) Kyoka Jiro*

33) Shoto Todoroki*

34) Katsuki Bakugo*

35) Izuku Midoriya*

36) Momo Yaoyorozu*

KINKS I WILL WRITE

37) degradation

38) hair pulling

39) dirty talk

40) teasing

41) rough sex

42) public sex

43) biting

44) face sitting

45) spanking

46) praise

47) soft sex

48) bondage

49) roleplay

50) breath play

51) temperature play

52) knife play

53) sadist / masochist

54) collaring

55) edge play

[demonslayedher]

Buriko-Senpai! This is such a wonderful blog to read, and I love your art so much! It's so nice to see other traditional artists out there! What's your thoughts on the demon slayer marks and their affects after Muzan's defeat? Do you think they're a purely physical effect, or a supernatural curse like Ubuyashiki's? It seems like in the latter case it would be lifted? In Tanjiro's status report, he mentions wanting everyone to be happy "when he's gone", and hints of preparation for the future...

Thank you for the kind words on my art! (≧◡≦) Glad to know people like the style, I like the feel of trad art both for the final product and how the pen feels in my hand, haha~. I love all the additional possibilities in digital art, but will leave that to the people who are good at it. Glad you find my blog a good read too, because we’ve got another lengthy read ahead.

As for the mark and whether it works in a purely physical sense or a curse sense, I'm ok thinking of it in either way, depending on its purposes in post-canon fanwork (but of course, you can do whatever you want in fanwork totally inventing the mark or completely ignoring it too). As Gotouge never states exactly what becomes of Tanjiro, Giyuu, and Sanemi, I don’t feel we can declare it working one way or another. We'll consider it from both angles, but in general, I think canon evidence leans toward an avoidable physical impact. Even that, however, leaves room for interpretation on strict "25" might be or not.

If we approach the curse direction first, the worldbuilding surrounding the Ubuyashiki curse gives a lot of framework for the mark being a curse. The second fanbook even gives us more circumstance and age-related perimeters that seem very arbitrary, like how only one male will survive each generation and how the daughters will also die young by sudden illness or accident if they don’t marry out. As the curse is tied to Muzan’s/demons existence, it is completely lifted once Muzan is eradicated, but Kiriya still anticipates dying in his 20’s and does not feel relieved that it’s gone until he’s in his 30’s. This would put Giyuu and Sanemi in their 50’s if they’re still around, and with their own curses effectively gone, they’d probably have spent the past couple decades insisting to Kiriya that he can relax.

If the rebound of the mark is a supernatural curse, there are a couple other things that make sense about this to me, in the light of cosmic justice at play in this universe. First, it’s a general rule in a lot of philosophies and other works of fiction that to gain something powerful, you must pay the price and sacrifice something. Second, the Ubuyashiki family is cursed to carry the sins of one of its members until they can stop that demon member. While Demon Slayers may not necessarily be carrying the sins of demons, we see demon marks at play in this series first, though its effects are not clear until we see how Nezuko is stronger when her vines appear. A Demon Slayer also gaining extra strength like this is, perhaps, taboo.

As for the mark being a purely physical effect, I think the emphasis on physical effects of the mark (especially how in Chapter 129 Muichiro analyzes its effects on body temperature and the heart), and how throughout the manga it is continually stressed that the Demon Slayers are mere humans even if Breath helps them push the natural limits of human ability, lend to a more physical interpretation that in order to push so far past normal limits, it has to borrow against the natural human lifespan. This is how the characters in-universe also interpret its effects. If we look more into what Muichiro says:

Muichiro: The anger was too strong for me to have any handle on my emotions. I believe that in that moment, my heartrate exceeded 200 beats, and my body felt as hot as though it was burning. My temperature would had measured at least 39 degrees or more. Shinobu: !? Could you move like that? That would be life-threatening. Muichiro: Right. That’s why I think it’s a matter of falling into one category or another. Whether you die or survive that moment is what determines whether a mark will appear or not. Amane: A heartrate of over 200, and why a temperature of 39 degrees? Muichiro: That’s because when I was received treatment at Kocho-san’s place I was running a fever. When my temperature was taken, the thermometer read 39 degrees. At the time I would have been said to have a mark appear, my body was just as feverish.

(For reference, according to searching with the same terms used in the original text, your top heartrate is 220 minus your age, making Muichiro's 206 beats per minute. The average for someone in their 20's is 120~140, somewhat hard exercise would put it at 150, and hard exercise puts it at 170, according to the Borg scale. Normal body temperature in Celsius is 37 degrees; while 39 C = 102.2 F.)

If we look back at when Tanjiro is first facing off against Daki, he considers how he gets more power out of Hinokami Kagura than from Water Breathing because it suits his body better, but he is not yet physically capable of the switch between them. As he psyches himself out in Chapter 77, we see that he has physically been trying to prepare himself for this, and he’s shouting at himself to set his heart ablaze. Clearly, Tanjiro is leaning into that advice from Rengoku-san, and if he’s on his way to getting the mark, he’s been taking that advice somewhat literally.

In Chapter 78, as he purposely raises his own temperature to fight the side effects of switching to Hinokami Kagura, we get a flashback that Kiyo-chan was very worried that Tanjiro was running a temperature of 38 degrees (100.4 F) for three days, but Tanjiro begged her not to tell Shinobu yet because he felt fine in that sustained feverish state, and was able to put more power into Hinokami Kagura that way. (This may also be part of why the mark seems to have a different effect on Sun Breath users, as their body draws from this power in a more sustained way.)

We can probably think of most of the other Breath Users who attained the mark as having gotten it in a similar way to Muichiro. In a fit of high emotion and desperate battle, their body pulled from its natural reserves, and similar to a human and/or demon being exposed to lots of Muzan’s cells all at once and either dying or quickly adapting, they attained a mark and relied on that temporary extra burst of strength. While it either happens or doesn’t happen for the others (Muichiro plainly states he was unaware of a mark’s appearance) based on being the flow of tense battle, Himejima seemed to have gained enough ability that he could choose when he wanted to tap into that power. When we’re first left not knowing what else Amane told the Pillars, Himejima openly wonders what would happen in his case (seeing as he is over the age of 25). In the third light novel, we get a brief scene of Himejima pulling Muichiro aside after that meeting to ask if he’s alright with this, since he’s just found out that he has no chance already of living a long life. Muichiro is fine and wonders about Himejima, who is also fine with this. They both are willing to do whatever it takes to fight Upper Moons and know their survival has never been assured. Himejima goes on to say similar things to Kokushibo in Chapters 169 and 170, when we the readers are finally told about the limited life expectancy. The two of them both sort of expect Himejima to drop dead that night because of his limited stores to draw from. Himejima would had preferred to not raise his temperature so much until facing Muzan (seeing as he knows he’ll be racing against time), but knows he has no choice but to start while facing Kokushibo. Kokushibo is somewhat impressed with his control of getting a mark and his preparation to die, and he finds it a waste of Himejima’s ability and likewise is like, “why not preserve your flesh as a demon” because, as we find out in Kokushibo’s flashbacks in Chapter 178, this was part of what motivated him to accept Muzan’s blood. He couldn’t handle the frustration of his polished techniques being wiped out by a short life span, especially since it would mean he was soon out of time to match or best Yoriichi. If we go back to that conversation between Himejima and Kokushibo, Kokushibo loses his cool (hahaha, that feels like a bit of a pun here) the moment Himejima is like, “there was one exception to the rule though, wasn’t there?” I suspect that Yoriichi was the exception partly due to Sun Breathing being a more perfected, sustained form of pushing the limits of human capability, and Yoriichi being born naturally perfect at it, so his body didn’t need to scramble looking for extras sources of power like hastily (or slowly) borrowing against his lifespan. What’s very interesting about Kokushibo is that he also regularly sustained his mark, so perhaps it’s possible he could had lived past 25? Here's what really key: We also don’t know about these early marked users. Did they regularly sustain their marks, or did they only show up regularly when they battled demons, repeatedly borrowing against their future lifespan? Or was it a one-off thing for each of them, like it was for Giyuu and Sanemi? It’s possible that even if Giyuu and Sanemi are doomed to shorter lives, since they both only had the marks for relatively short periods of time on a single night, they might well exceed 25 years. The fact that Gotouge gave them descendants (as opposed to only implied reincarnations), and because they are both characters generally written as dense in the ways of love and close personal relationships, that sort of implies they needed some time before leaving behind offspring, and I hear a lot of voices in the fandom displeased with the idea of them leaving children behind when they know they won't be around to raise them. Since we don't know any canon details on this, let's cut the boys some slack and say they took a chance on being happy. After all, all their time in the Corp already teaches them tomorrow is never assured.

Side note while we’re on the Sanemi topic, he attains his mark right after Himejima brings his own forth (because Himejima is a badass who can just be like, “ok, now”). While he comments to Himejima what a good idea it was to do Pillar Training so he could attain that powerful state, it’s also possible that being in the presence of someone who already had one was part of what triggered Sanemi’s body to access that state as well. The nature of the mark’s spread from person to person is another tick in the “supernatural curse” box if people like that interpretation more.

Let’s take a look back at Tanjiro, though.

Tanjiro, our special Hinokami Kagura boy, was already a special case for his own knowledge of Sun Breathing (however imperfect), and his own sustained mark (though as Genya notes in Chapter 134, it tends to transform slowly, and as Tanjiro remarks in response to Shinjuro’s comments in Chapter 81, his mark was not something he was born with like the original Sun Breath user was, it was but a childhood injury which took on a different shape when he was injured at the Final Selection). While Amane cites him as the one who started the trickle of marks appearing again, we know in the Pleasure Quarter arc than Tanjiro was been unknowingly training himself to make the mark appear, like the Pillars later tried to do in training.

Tanjiro also, however, has the very unique experience of undergoing repeated cruel and unusual suffering in battle against Muzan, basically dying, turning into a demon with more of Muzan’s cells than any other demon in history, and turning human again with man-made medicine all in the span of about two hours.

We can’t really compare Tanjiro’s case to Giyuu’s and Sanemi’s very easily. Besides the slightly different nature of his mark (which Muzan says will still kill him anyway if he becomes human again, but whether he says that based on a cosmic rule or historical precident, we don't know), we simply don’t know all the details of how Tanjiro's flesh has been affected by everything that happened to him in that two hour period. It seems safe to say that becoming a demon is what saved his life since it rebuilt his flesh and supercharged life back into him, but since he wasn’t a demon long enough to have fully integrated those new cells, the entirely reconstructed parts of him (his left arm and right eye) are essentially lifeless. However, there may still be some amount of reclaiming that his body did during his demon minutes, for the whole right side of his face should be paralyzed (yet he can still use it expressively), and there was probably internal damage throughout his entire body and other various injuries (like stabbing himself) which were repaired enough for him to survive. Had he been a demon longer (long enough that his body with Muzan’s memories likely would had broken down the medicine Kanao gave him), my guess is that he would had fully integrated these body parts, like how Nezuko gets to keep her legs despite all the times they were blown or chopped off.

But we also know that Tanjiro had to take a few months to recover (his visitors looked like they waited the whole three months before getting permission to see him), and that his condition allows him to live and work, but he generally is in a weakened state. Again, rather than only having borrowed (on multiple occasions) against his own lifespan, we don't know the extent of the damage and repair he's undergone.

While he’s got 25 as a historical benchmark to anticipate, and as you mention, he does seem to fully anticipate that early demise, his case is so unique that it could go in any direction. Tanjiro might live longer than 25, as this would give him time to pass on Hinokami Kagura to at least his eldest son, but like Tanjuro, he’d probably have a pretty weak constitution for the rest of his dwindling life. But also worth noting, the phrase is that they die by at least age 25. That means some of the Warring States era swordsmen probably died before that age. (｡•́︿•̀｡) I don't feel this is likely for Tanjiro, Giyuu, and Sanemi, but it is worth noting as a possibility.

[doctortekno]

Sitemize "Microsoft'a Bağlı Oyun Stüdyosundan AAA Oyunun Gelişini Müjdeleyen İş İlanı" konusu eklenmiştir. Detaylar için ziyaret ediniz. https://doctortekno.com/2019/12/07/microsofta-bagli-oyun-studyosundan-aaa-oyunun-gelisini-mujdeleyen-is-ilani/

[casualpastelgay]

5, 11, 30, 39, 44 (I hope you feel better soon ❤️)

5. Favorite “Cheritz” voice - If any answer other than Zen was expected I don’t know what to think shdhfsdhf.

11. Favorite party guest - T I A R A N O L

30. Most relatable character - Honestly I’m not sure. I identify with a few aspects of about half the characters but currently I identify most with Jaehee since work is going to hell right now.

39. How did you find out about this game? What made you decide to download it? - I got into otome just before Mysme came out, I saw that it had come out for android and was kinda poking around the website to see if anything stood out to me. I wasn’t really sure about it, I downloaded it the day it came out for iOS and I never looked back. Especially after meeting Zen!

44. How dedicated are you to this game? Do you set alarms and try to get 100% for each day etc? - I wasn’t able to actually do the game in a timely manner because of how my work schedule shifted around so I ended up using the shitton of hourglasses that were handed out when the game first came out bc there were so many bugs to go back and do chats I had missed. I also have a metric fuckton of merch. I have 8 whole ass Zen dakis, two of which accompany me on my bed. And I have a 9th daki in the works as a commission from a cool artist and I’m really excited for it. Even though I haven’t opened the game since V’s after end, I still think about Zen all the time and how much of an impact he still has on me. Is that dedication or unhealthy obsession? I don’t know.

[prompt]

Thank you for the well wishes as well, I also hope I feel better soon because this s u c k s.

[tmblrbedek]

Dünya Kupası'nda Bugün 4 Maç var. İlki, Modric için son turnuvanın ilk maçı olan Fas Hırvatistan maçı. Fas ile Hırvatistan, Dünya Kupası tarihinde ilk kez karşılaşacak. Daha önce aralarında oynanan tek maç Aralık 1996'daki dostluk maçıydı ve 2-2 beraberlikle sonuçlandı. Hırvatistan, Dünya Kupası'nda Afrika temsilcileriyle oynadığı 2 maçta toplam 6 gol attı hiç gol yemedi. Dünya Kupası'nda 6. kez boy göstermeye hazırlanan Fas, 1986'dan bu yana hiç bir turnuvada gruptan çıkamadı. Oynadığı son 10 Dünya Kupası maçının sadece birini kazanabilen Fas bu süreçte sadece 1998'in grup aşamasında İskoçya'yı mağlup edebildi. Dünya Kupası tarihinde 14 gol atan Fas bu gollerin 13'ünü akan oyunda atarken; diğer golü 2018 yılında korner organizasyonunda İspanya ağlarına gönderdi. -An itibariyle bu maç 0-0 sona erdi. Günün 2. maçı turnuvanın gediklilerinden Almanya'yla Japonya arasında oynanacak. Almanya ile Japonya, Dünya Kupası tarihinde ilk kez karşılaşacaklar. İki ekip arasında daha önce oynanan 2 karşılaşmada atılan 7 gol de müsabakaların 2. yarılarında geldi. Dünya Kupası'nı en fazla kazanan 2 Avrupa ülkesinden biri olan Almanya (4 kez ile İtalya'yla eşit), Brezilya'ya ait (5) rekoru egale etmek istiyor. Almanya, Dünya Kupası tarihinde Brezilya'nın ardından 20 turnuvada boy gösteren 2. ülke olacak. Panzerler en son 1950 Dünya Kupası'nı kaçırırken sadece 2018'de gruplardan çıkamadı. Dünya Kupası'nın son 5 turnuvasında en fazla yarı final oynayan ülke 4 seferle Almanya. Almanya, ev sahibi Katar haricinde 2022 Dünya Kupası'na katılım hakkını en erken elde eden ülkeydi. Eleme aşamasında çıktığı 10 maçın 9'unu kazanan Panzerlerden (1M,36G) daha fazla gol sevinci yaşayan tek ülke İngiltere'ydi (39). #WorldCup2022 #FifaWorldCup2022 #Hırvatistan #Fas #Modric #Croatia #Morocco #Almanya #Japonya #Germany #Japan #ThomasMüller #ManuelNeuer (Istanbul, Turkey) https://www.instagram.com/p/ClTbrR8DmLm/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[mehmetkali]

THY HİSSE FİYATI NE OLMALI? https://ift.tt/J8SnZv1

THY HİSSE FİYATI NE OLMALI?

THY, halka açık bir şirket olarak yolcu talebindeki artışla birlikte, zirve yılı olan 2019’un aynı dönemine göre ilk 6 ayda yüzde 12’nin üzerinde ka-pasite artışı gerçekleştirdi, doluluk oranlarını 2019 seviyelerine ulaştırdı. Haziran döneminde 2019’a göre yüzde uluslararası direkt yolcu artışı yüzde 39, temmuz ayında yüzde 44 olarak gerçekleşti.

Kargo faaliyetlerinin desteğiyle birlikte 2. çeyrekte toplam gelir 2019’un aynı dönemine göre yüzde 43 artarak 4,5 milyar dolara ulaştı. Şirket, akaryakıt maliyetlerine rağmen ilk 6 ayda 737 milyon dolar net kâr elde etti. Yılın ilk yarısında ise yolcu gelirleri 5,4 milyar dolar, kargo gelirleri de 2,5 katına çıkarak 2 milyar dolar olarak gerçekleşti.

THY hisselerinin TL bazında yüzde 190, dolar bazında yüzde 116 değer kazandığını aktaran Bolat, hisse fiyatının en az 6 dolar olmasını beklediklerini ifade etti. 2016’daki terör eylemleri ve 2020’deki pandemi yılları dışında THY’nin hep kâr ettiğini söyleyen Bolat “Yabancı yatırımcı oranını yüzde 40’a çıkarma hedefimiz var” diye konuştu.

The post THY HİSSE FİYATI NE OLMALI? first appeared on 0 554 1730000 I info@aeroportist.com / Güncel Havacılık Haberleri.

from 0 554 1730000 I info@aeroportist.com / Güncel Havacılık Haberleri https://ift.tt/PkjChcw via IFTTT

[naruzumake]

[hetesiya]

Terörizme Öbür Yanağını Dönmek: Tolstoy’un Dağdaki Vaaz’ı Tefsirinin Çağdaş Anlamı Üzerine Düşünceler

IV. I. TERÖRİZME KARŞI HERHANGİ BİR HRİSTİYAN YANITA DAİR OLASI ETKİLER

Böyle bir Hristiyan anlayışın “terörle savaşa” dair en azından iki önemli etkisi vardır: Başlangıç için Hristiyanlara şiddet kullanmayı terketme çağrısı yapılır fakat aynı zamanda ve daha temelde terörizm problemine öncelikle daha farklı bir ışıkta bakılmalıdır.

Kuvvet Kullanmaktan Vazgeçmek

Tolstoy’un “terörle savaş”a dair yapmış olduğu en önemli emredici yorum, her iki tarafın hangi şiddet aracı olursa olsun kendi amaçlarını haklı kılacak düşüncelerini akıllarında bulundurdukları tehlikeli yanılgıya işaret etmiş olmalarıdır. Tolstoy’a göre bu yanılgı üstesinden gelinmek zorunda olunan en kötü yanılgıdır çünkü Hz.İsa, başkası gerçekten çok kötü olsa da olmasa da yapıcı olan tek tepkinin direnmemek  – uzun vadeli tek çözüm – olduğunu rasyonel olarak ortaya koyar. (Tolstoy 1902, 1934d, 2001c).

Kişinin saldırıya uğradığında umutsuzca pasif kalması, hiç de tepki göstermediği anlamına gelmez. Hz. İsa mesela, “sırf acı çekmek aşkına” değil, aynı zamanda acı çekmeyi gerektirse bile kötüye karşı koymamak noktasında, sonuç ne olursa olsun öbür yanağını dönmenin yapılması gereken eylem olduğunu açıklar. (Tolstoy 1902, 17). Bu hedefi olan, sevginin, sabrın ve affediciliğin nihai hareketini temsil eden bir yanıttır. Sevginin böylesine güçlü bir göstergesi olan umut, düşmanın, kötünün şiddet dolu kalbini zamanla yumuşatmakla zorunludur. Tabii ki bu böyle olacak diye bir garanti yoktur. Bu görünürde düşmana zaferinin yolunu açar fakat kurbanın acısı sırası geldiğinde düşmanın kalbine – en azından onun nüfusunun sağlam kısmına – hitap eder. Bundan dolayı, düşman kısa vadede tüm savaşları kazanıyormuş gibi görünse de, akıllar ve kalpler için geniş mücadelede, onun fiziki gücü ahlaki başarısızlıkta ve sonuçta kalbinin değişmesiyle son bulabilir. Affedicilik ve sevginin acısını çekme isteği saldırganda güçlü bir ahlaki etki yaratabilir.

Hepsinden öte, Hz. İsa’nın özverisi nihayetinde pek çok inanmayanı büyülemiştir ve Tolstoy’dan etkilenmiş olan, “Batı dünyasında en açık fikirli düşünürlerden biri” (Tolstoy 1937b, 1937d, 414) olarak nitelendirilen Gandhi güçlü İngiliz İmparatorluğunu boyun eğdirmekte başarılı olmuştu. Sonrasında Gandhi, Martin Luther King ve 1960’ların “barış yanlılarını” [Peaceniks] etkilemiş ve her ikiside kampanyasını yaptıkları davalarında bazı başarılar elde etmişti. Basitçe, bir taktik olarak sevgi işe yarayabilir; mücadele ahlaki bir zeminde kazanılabilir. Direnmeme düşmanın son zaferini ifade etmez; tam aksine, sonuçta o saygın ve zorbaca olmayan bir şekilde kazanılabilir ve bu yapılabilir.

Fakat burada bir belirsizlik ortaya çıkar:  Tolstoy ve hatta dahası, onun yirminci yüzyıldaki bazı takipçileri kimi hallerde masumane bir şekilde Matta Bölüm 5 ayet 39’daki “kötü’ye direnmeme”yi “kötüye kötüyle direnmeme” olarak yanlış okumuşlardır. Yani, Tolstoy’un gerçek olarak uyarıyı kötüye direnmek için hiç bir fiziki güç kullanmamak anlamında yanlış yorumlamış gibi görünür – bundan dolayıdır ki şiddetsiz direniş tolere edilebilir (Maude 1930b, 250; Maude 1933, xv). Gerçekten, baskıya karşı direnişin haklı kılınabilir olup olmadığına dair George Kennan’ın sorusuna Tolstoy’un yanıtı: “Bu, direnişle ne kastettiğinize bağlıdır; eğer ikna etme, tartışma, protesto etmekse ben buna evet derim; eğer şiddet demek istiyorsanız – hayır. Ben herhangi bir şart altında kötüye şiddetli direnişin haklı kılınamıyacağına inanıyorum.” (Kennan, 1887, 256)[1]

Tolstoy bu şekilde Hz. İsa’nın buyruğunu yanlış mı anladı? Hz. İsa asla ve asla direnmemiş midir? Doğruyu söylemek gerekirse, Tolstoy muhtemelen Hz. İsa’nın kimi zamanlar küçük düşürücü kimselerle tartışıp, konuştuğu, onları yanlış olduklarına ikna etmeye çalıştığına dair “direndiği”ni tahmin etmekteydi. Bu Hz. İsa’nın kendi buyruklarına göre hareket etmediği anlamına mı gelir? Cevap kısmen kişinin Dağdaki Vaaz’ın ruhundan ziyade yazılana ne kadar odaklandığına bağlıdır. Hz. İsa’nın eylemleri daima sevginin ruhuna dayanır. Sonunda, Tüm Hristiyanlara klavuz olan nihai referans ve en yüksek prensiplerin dayandığı şey sevgidir. Hz. İsa’nın sıklıkla tekrar ettiği birinin komşusuna ve tanrıya duyduğu sevgi tüm hukukun sonradan bağlandığı temel buyruklardan ikisidir (mesela Matta 22.36-40; John 13.34-35). Bu yüzden mesela, sıkı direnmemenin uygulandığı durumda daha temel Hristiyansevgi ilkesi uygulandığı zaman direnmemenin ikincil buyruğu herhalde orantılı olarak ılımlı olmak durumundadır.

Mesela Tolstoy insanlara şiddetli zulmün esas aleti olan devleti redetmeleri, kendi ordularında mecburi askerliği protesto etmeleri[2] ve vatandaşlara vergi vermemeleri için çağrıda bulunuyordu (sonraki bölüm Tolstoy’un devleti neden kötü olarak düşündüğünü daha iyi açıklayacaktır). Fakat o genede “kötüye karşı koymama buyruğuna riayet ederken,  insanların otoritelerin talep ettikleri emek ve malları vermeleri gerektiğini” de söyler (Tolstoy 1933, 288).  Bundan dolayı kişi otomatik olarak itaat etmemelidir – şiddetin gelecekteki bir tehdidini adeta önceden sezme de – fakat sadece sonuçta baskı yapıldığında teslim olmalıdır (ya da karşı koymamalıdır). Mesela, kişi isteyerek ne vergi vermelidir ne de devletin sonuçta onların zorunlu olarak ele geçirilmesine direnmelidir. Ve hatta boyun eğmeye zorlandıkları zaman Hristiyansevgi daima en üstün olarak kalmalıdır. Bundan dolayı örneğin kişi askeri bir eyleme zorlanırsa kardeşlerini öldürmemesi – yani kimseye ateş etmemesi – gerekir. Her ne alternatifi benimserse benimsesin, hiç bir şiddet kullanmamalıdır, kişinin Tanrı’ya ve komşusuna sevgisi tüm eylemlerinin en önemli ölçütü olarak kalmalıdır.

Kısacası, kişinin karşı koyma benzeri duyguya sürüklenebildiği herhangi verili durumda önceden tanımlanmış basit, güzel cevaplar açıkçası yoktur. Şurası kesindir, şiddetle karşı koyma Hz. İsa’nın buyruğuyla halen açık bir çatışma içindedir. Şiddet içermeyen direniş kimi zaman hoşgörülebilsede halen netlik kazanmamıştır. Kötüyle yüzyüze gelindiğinde bu bazı karşılıkları gerektirir; fakat şiddete bu tepki dürüst bir Hristiyandan geldiğinde asla şiddet olamaz. Tolstoy’un şiddete kendi tepkisi onun çeşitli deneme, oyun ve romanlarında onun prensiplerine yayılıyordu – onun protestosu geniş anlamda şifahiydi.[3] Gandhi şiddetin prensiplerini çok daha çatışmacı olarak uygular; onu kral ve daha sonraki pasifistler çok daha ileriye, taktik politik aktivizme itmişlerdir.

Tolstoy’a göre her iki şekilde şiddet ve şiddete şiddetle karşı koyma duruşu Hz. İsa’nın öğretisince kınanmıştır. Eğer kişi direnmek zorundaysa, öyle yapmamayla Hz. İsa’nın öğretisinin ruhunun en kötü bir şekilde ihlal etmeyi zorlamaktaysa,  o durumda en azından direnişte şiddet kullanmamalıdır. Hatta daha iyisi ve daha Hristiyanlığa uygun olan – sembolik olarak öbür yanağını dönmek – direnmemek ve affedicilik olurdu. Bundan dolayı Tolstoy “terörle savaş”ta şiddet kullanmanın her türlüsünün Hz. İsa tarafından kınanması gereken bir şey olduğunu düşünen bir “Hristiyan” olarak kalmak arzusundadır ve terörizme karşı olası Hristiyanyanıt, spektrumu oldukça dar olarak karşı koymamaktan şiddete şiddetle karşı koymamak arasında dizilir – herşey daha da fazla Hz. İsa’nın buyruklarının itaatsizliği olarak ortaya çıkar.

Yine de, “doğru” yorumlama sıkı direnmemeye ya da daha müphem bir şiddetsiz direnişe daha yakınsa da, takip edilen her iki yöntem de oldukça zor bir görev olarak kalır. Bundan dolayı tekrardan Tolstoy’un bize hatırlattığı gibi Hz. İsa onun haçını taşımamış olanların – yani, kötüye karşı koymanın nihai sonucuyla yüzyüze gelmeye hazır olmayanların – onun müridi olamayacakları uyarısında bulunmuştur (Tolstoy 1902, 18; Matta 16.24-28; Markos 8.34-38; Lukas 9.23-27).[4]  Hz. İsa tarafından gösterilen yol sadece şehitlerimiz tarafından yürünebilir. Bir “şehit” etimolojik olarak bir inanca kendikendine şahitlik eden kişidir. Ve bu kişinin yaşamı, tehdit altındayken bile inancını hayata geçirmeye hazır olduğu temel şahadettir. Fakat kurban edilen hayat dikkat edilmelidir ki düşmanın yaşamı değil, şahadet edenin kendi yaşamıdır – başkasını öldürmek sevginin şahadeti değildir ancak öfke, korku ve nefretin şahadetidir. Tolstoy’a göre, bundan dolayı Hz. İsa’nın mesajına hakikaten şahadet eden kişi ne ceza veren ne de karşı koyandır (ya da en azından direnmek için şiddeti kullanmayandır) fakat çarmıha gerilme olasılığı[5] olsa dahi her hâlükârda zor fakat sevgiden kaynaklı eylemeye çalışandır. O sabırla, ölüm tehlikesi altında dahi öbür yanağını dönmeyi ve affetmeyi öğrenendir. Bu, diğer tarafın gönlünü ve kalbini kazanmanın tek yolu olur ve “terörle savaş”ta barışmak için olasılıkları açık kılar.

Terörizm Üzerine

Bu konuda “terörle savaş” ifadesi gerçekten bir şey ifade etmemektedir. Kurbanın perspektifinden bir şey için şiddete dair herhangi bir eylem çok korkutucudur. Yani, hedeflenen nüfusu “terörize” eden gücün herhangi bir şekilde kullanılması boyutlarında, savaş sadece daha geleneksel taktiklerle terörizmdir. Geleneksel ordular en azından hedeflerini seçerek daha titiz olmaya çalışırken, teröristler kasti olarak gelişigüzel bir şekilde vururlar. Fakat geleneksel güçlerin orantısız ağır ölçülerdeki ikinci derecedeki zararları, savaşın sonuçlarından haksız bir şekilde acı çeken birilerinin tipik algılamaları, hep beraber avurduna yumruk yemiş kişinin perspektifini temin etmektedir ve savaş ancak terörizmin dehşeti gibi bir şiddet eylemi olarak basitçe anlaşılabilir (terörizmi neyin meydana getirdiğine dair ilginç ve çekişmeli tartışma ve devletlerin faaliyetlerinin ne kadar terörizm olarak görünebildiğine dair Chomsky’e bkz.)

Bunun yanında, Tolstoy haddi zatında teröristlerin kötü yaradılış ya da insanlık dışı olarak nitelendirilmesini reddeder; ona göre, kendi insanlarına ve değerlerine karşı algıladıkları adaletsizliklere karşı umutsuz bir yanıt olarak şiddet gibi kötü yöntemi seçme yanlışlığını yapan insanlardır bunlar. “Kötü” olan teröristler değildir, ilk elden onların kendi kendilerine “kötü” olarak düşündükleri şeye gösterdikleri tepkileridir.[6] Bundan dolayı geleneksel savaşla terörizm arasında önemli farklılıklar olmasına rağmen, Tolstoy’a göre, her iki taktik de kötü olarak algılanan benzer yanlış davranıştan türer – ve gerçekten bu kötünün bulunduğu önemli yanlıştır. “Terörle savaş”ın neden işe yaramaz bir ifade olduğunun ispatıdır; hiç değilse, bu “savaş” istemlerini tesadüfen engelleyen ölçülerde önemli problemlerin kendi temelini karşılayan yaygın bir körlüğe ihanet eder. Teröristler genellikle kendilerine karşı teşebbüs edilen şiddet eylemlerine yanıt verirken en son seçenek olarak kendi eylemlerinin meşruluğunu savunurlar; Tolstoy’a göre, daha fazla şiddetle terörizme yanıt vermek, sadece gelecekte şiddet döngüsünün daha da kötü hale gelmesinin garantisi olabilir.

Tolstoy’a göre problem, terörizm değil fakat terörizmin sadece bir diğer (hiç kuşkusuz özellikle dehşet verici olan) metodu olan güç kullanmadır. Bundan dolayıdır ki, Tolstoy terörizm savaş yoluyla çözülemeyecek; onu yaygınlaştıracaktır öngörüsünde bulunur. Onun döneminde, Tolstoy devletin şiddetini ve onu şiddetle yıkmaya çalışan (terörizme benzer yöntemler kullanan) devrimcileri kınamaktadır. Çünkü her iki taraf da kendi amaçlarına ulaşmak için şiddet aracını kullanmaktaydılar ve böylece onların bu eylemleriyle her ikiside durumu sadece ağırlaştırmaktaydı (Tolstoy 1937c, 1937e, 1937f). Tolstoy’a göre, gerçek problem başkasına karşı direnmek için birinin şiddet kullanmaya hazır olmasıdır. Kötü, şiddetle alt edilemeyecektir çünkü çok kötü bir eylemde kötü olan böyle bir oyuncu değil fakat bu oyuncunun bütün şiddeti acı vermeye hazır olmasıdır.

Başka bir deyişle, “onlara karşı biz”de zararlı unsur, “onlar” değildir, şiddetli bir “karşı olma” durumu olarak gördüğümüz sürece “biz”dir; “Terörle savaş”ın iki tarafı da daha geniş boyutta, yok etmek için çalışma iddiasında oldukları “kötü”de canlandırdıkları eylem yoluyla ya birbirilerine karşı açık bir “savaş” halinde ya da sözümona meşru müdafada şiddet kullanmaya hazırdırlar. Ve Tolstoy, her iki taraf bunu kavrayıncaya kadar “terörle savaş”ın kötü bir şekilde uzayacağını bekler. Tolstoy, bundan dolayı, “terörle savaş”ın her iki uzlaşmaz tarafının topluma dair vizyonlarını yerine getirme teşebbüsünde şiddet kullanmamaları çağrısını yapar. İddia eder ki insanlık kesinlikle “kafasının biri koptuktan hemen sonra yeni bir başı ortaya çıkan mitik canavarın kafasını koparmak gibi bir yıkım yöntemi kullanmaktansa bundan böyle insanlığın şartlarını geliştirecek daha iyi araçları” tasarlamalıdır (Tolstoy 1937e, 197).

Onun zamanlarına dönersek, Tolstoy Hz. İsa’nın nasihatları önemsenmezse genel olarak dünyayı ve onun ülkesini büyük ihtimalle korkunç şiddet sarmalının içine çekeceğine dair uyarı yapmaya çalışmıştı. (Tolstoy 1937c, 1937e, 1937f, 2001a, 2001d). Ve kısa bir süre için, Rus dostları onun sesini dikkatli bir şekilde dinliyormuş gibi göründü; Tolstoy, Rusya’da kesinlikle oldukça etkili bir figürdü– bir yorumcu yüzyılın bu dönümünde Rusya’da iki önemli gücün olduğu haberlerini yapmaktaydı: Çar Nikola II ve Leo Tolstoy (Kentish 1987, 9). Fakat sonunda Tolstoy’un mesajları şiddetli devrim ve savaş çağrıları arasında işitilmez oldu ve 1910’daki ölümünden kısa bir süre sonra dünya belkide tarihinin en karanlık dönemine girdi. Mitik canavarın birçok kafası hem ulusal olarak (Bolşevik devrimi) hem de uluslararası olarak (Birinci Dünya Savaşı) kesilmişti ama hemen yeni kafalar eskilerinin yerinde bitmişti.

Şimdi dünya global boyutlarda başka bir savaşın içine çekilmiş oluyor, Tolstoy bir kere daha iki tarafın ılımlılarına seçmiş oldukları yolun varmak istedikleri; hedeflerindeki yere gerçekten de götürebilirliğini ciddi şekilde sorgulamaları çağrısını yapmaktadır. O misilleme ve kınama yerine anlama ve affedicilik için mücadele etmekteydi. O, belkide Batı’yı insanları başka insanlara zarar vermek için intihara teşebbüs ettiren dış politikasını yeniden gözden geçirmeye davet edecekti. O belki de komşumuzun terörizme başvurmasının ilk evvela komşumuzu sevmemize dair kendi payımıza bir başarısızlık semptomu olduğunu, başka bir deyişle, düşmanımızın şiddetinin kendi şiddetimizden ayrı olmadığını tartışacaktı. O belki de Batılılara kendi eylemleriyle kardeşlerine ders vermeden önce neden oldukları kötüye dair düşünmelerini soracaktı. O belki de bir an için kötüye karşı koymak adına sarfedilen çabaların – “Hristiyan” milletlerin olağanüstü büyük “savunma” bütçelerini – yerine tüm insanlığı korumak ve sevmek için çaba harcamaları çağrısında bulunacaktı.[7] O belki de eğer Batılılar nefretle değil sevgi ile muamele edilmesini istiyorlarsa ilk evvela – “düşmanlarını sev” – sevgiyi yeşertmelerini fakat “ve hiçbir şeye sahip olmayacaklarını” isteyecekti  (Tolstoy 1937a, 250).[8]

Tolstoy bugünün uluslararası terörizmine şahit olmadı. O, yurtiçinde, devrimci şiddet ve eşit ölçülerde karşı-devrimci baskı ve uluslararası ölçekte, askeri gerginlik, milliyetçi hiddet ve savaş ittifakları bağlamlarında yazılar yazdı. Onun merkezi temel pasajı tüm tarafların her türlü şiddet kullanımından vazgeçmeleri ve bu bağlamda “dişe diş” ve “göze göz”le vurmak yerine “öbür yanağını çevirme” çağrısıydı (Tolstoy 1937c, 1937e, 1990a, 1990b). Bunun uzun vadede tek rasyonel yanıt olduğunu düşünmekteydi. Bundan dolayı, en iyi şekilde Hz. İsa tarafından vurgulanmış olan evrensel aklın benzer bir zemininde, aynı şeyi bugün de savunurdu fakat bu yola Hz. İsa’nın müritlerinin yol gösterici olmalarını beklerdi. Dahası, bağlamımızda sonra da, belki de var olan devletin yok edilmesi gerektiğini tartışacaktır. Aşağıda açıklanacağı gibi ona göre devlet şiddetin en temel nedenidir ve olmamalıdır. Daha da önemlisi, o Hristiyanları oldukça basit ve farklı bir yaşam sürdürmeye ve birbirleri için fedakârlık yapmaya özendirecekti, bu da özellikle en baştan doğacak şiddet ve nefretin önüne geçecekti. (Tolstoy 1898, 1934c, 1990b). Bunların hepsinin üstünde Hz. İsa’nın açık bir şekilde ifade ettiği ahlak kurallarının canlandırılmasını Hristiyanlara tembih edecekti. Hatta gelişigüzel terörizmin yüzüne karşı dahi Hz. İsa taraftarları için mücadele, güçle tepki göstermekten kaçınmaktır. Tolstoy’a göre, Hz İsa ve gerçekten de aklın kendisi şiddetle karşı koymanın uzun vadede işe yaramayacağı ve yarayamayacağını iddia eder.

Çev. : Alişan Şahin

Devam

[1]     Tolstoy’un burada her ikisi de Hristiyansolunun önde gelen ilahiyatçısı olan Wink (1987, 1992) ve Yoder (Wogaman 2000;  Yoder 1992, 1994) ile güçlü benzerlikleri vardır. Elliot (1990) ve Ballou (2001, 2006) Tolstoy gibi devleti sorgulamak ve onun Hristiyan meşruiyetine şiddet kullanmadan direnmek fikrine çok daha fazla eğilimlidirler.

[2]     Tolstoy ciddi bir şekilde vicdani retçilerin büyüyen bir dalgasının toplumun Hristiyanyenilenmesi için öncü olacağı umudunu taşımaktaydı.

[3]     Kimileri şiddetin fiziki olduğu kadar sözlüde olduğunu tartışır (Mesela Ellul 1970) ki bu Tolstoy’un sözlü kınamalarının şiddetin bir şekli olarak anlaşılabilir. Tolstoy asla bu gri alana işaret etmez. Şiddet vasıtasıyla, o bir insane varlığının başka bir insane varlığının eyleminin sonucu olarak çekmiş olduğu kaba, görünür, fiziki şiddetle fiziki acılar çekmesini gerçekten anlatmak istemektedir; ve – Hz. İsa’nın sözlü olarak karşılık vermeme ve şiddete şiddetle karşılık vermemesini örnekleyip, vaaz verirken dinsel otoriteleri kınamıştı – Tolstoy’un Hz.İsa’nın buyruklarına göndermede bulunurken ele aldığı bu çeşit bir şiddettir.

[4]     Tolstoy’un Hz. İsa’nın “haç’ı taşımak” çağrısına dair anlayışı açıkçası Hristiyanhaçlılarının onu kâfirlerin boğazlanmasına dair bir emir olarak yorumlamalarından farklı kutuplardadır. Fakat tartışmalı olarak Dave Andrews ve bir diğer Hristiyananarşistçe belirtildiği gibi Hz. İsa’nın öğretisi ve örneğiyle çok daha fazla aynı çizgidedir (Andrews 2001).

[5]     “Şehit” kelimesinin intihar bombacılarının çağında oldukça negatif yananlamlara sahip olduğu inkâr edilemez fakat bu herzaman bir vaka değildir. Kilisenin şehitleri, en azında başlangıçta, kendi Hristiyaninançlarına gölge düşürmeyi reddetmelerinden dolayı vahşice işkence edilen ve öldürülen azizlerdi. Öldürmeye çalışırken ölmenin anlamını alması Tolstoy’un anladığı gibi, kilisenin ilahiyatçılarının Hz. İsa’nın öğretisinin acınacak bir şekilde saptırılmasıyla olmuştur: bu şehitler elbette bundan dolayı şahadet eden ve şehit olanlardır fakat kendi saptırılmış “Hristiyan” inançlarının şahidi ve şahadetidir bu. Gerçek Hristiyanşahadeti Tolstoy’a göre sadece sevgi, affedicilik ve karşı koymamanın -kesinlikle şiddetin ve nefretin değil- bir şehitliği olabilir.

[6]     Tolstoy tarihçilerin onlara atfettikleri tarihin “büyük adamları”nı suçlamayı kabul etmez – o Napolyon savaşlarında doğrudan Napolyon’un sorumlu olduğuna dair bakış açısını Savaş ve Barış’ta reddettiğini yazmıştır. (Hopton 2000, 28-32; Tolstoy 1993a). Tarihin büyük kötü adamlarının kendi kendilerine kötü olarak nitelendirilebilmelerine inanmaz görünmektedir. Ona göre kötü olan, bu yöntemi yanlışlıkla benimsemiş insane varlığından ziyade yöntemdir.

[7]     Daha sonraki bölüm göstereceği gibi, o daha da ileri gider ve hakiki bir Hristiyan(anarşist) toplumun paralel uygulamalarıyla devletin eskimiş kılınması için çağrı yapar. Bundan dolayı, kamu harcamalarının ayarlanması için bir talebi olmayacaktır. Fakat her bir Hristiyanın devlete itimat etmeksizin bunu onlar için yaparak, insan kardeşlerini sevmeye çaba ve eşit zaman harcamalıdır.

[8]     Tolstoy bunun Oniki Havarinin öğretilerinde söylendiğini bildirir fakat orijinal kaynaklarına dönüp bakmak için bu sözlere dair referans ayrıntısı vermez (Tolstoy 1937a, 250).

https://itaatsiz.org/?p=6834

[dalaz3456]

Geçtiğimiz günlerrde, çoğunluğunu Batılı ülkelerinin oluşturduğu 39 ülke, Çin yönetimine ortak bir mektup göndererek Doğu Türkistan'daki toplama kamplarında zorla tutulan Uygurların derhal serbest bırakılması çağrısında bulundu. Mektupta ise Türkiye'nin imzası yer almadı. Konuya ilişkin ve Doğu Türküstandaki son gelişmelere ilişkin TÜRKİSTANDER Genel Başkanı Burhan Kavuncu Hertaraf Haber'e değerlendirmelerde bulundu: