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[repp30]

지존샵 파트너로서의 역할

지존샵은 최고의 쇼핑 플랫폼으로 자리 잡은 이름답게 고객들에게 신뢰와 만족을 제공하는 데 주력하고 있습니다. 특히 공급자 관점에서 지존샵이 제공하는 다양한 혜택과 강점은 사업자들에게 필수적인 파트너로서의 역할을 강조합니다.

먼저, 지존샵은 폭넓은 고객 기반을 자랑합니다. 이는 단순히 플랫폼의 규모를 넘어, 다양한 연령층과 관심사를 가진 고객들이 활발히 이용하는 공간으로 자리 잡았음을 의미합니다. 공급자 입장에서 이는 제품의 노출도를 극대화하고 판매 기회를 확대할 수 있는 중요한 요소로 작용합니다. 특히, 지존샵의 강력한 마케팅 지원은 신규 브랜드나 중소기업이 성장할 수 있는 견고한 발판이 됩니다.

“촬영 중 어머니가 위독하다는 연락을 받고 ���바이벌에서 하차할까 생각했었다”라고 전했다. 그러나 “최선을 다하는 아들의 모습을 더 자랑스러워하실 거라 믿으며 1분, 1초도 쉬지 않고 달렸다”라고 밝혀 뭉클함을 자아냈다. 이처럼 지존샵의 공급자들은 고객의 기대에 부응하기 위해 최선을 다하는 자세를 가지고 있으며, 이는 플랫폼의 신뢰도를 더욱 높이는 원동력이 됩니다.

지존샵은 공급자에게 최적화된 관리 도구와 서비스를 제공합니다. 데이터 분석을 기반으로 한 판매 추이 보고서와 고객 선호도 분석은 사업 운영의 효율성을 극대화합니다. 이러한 데이터 중심의 접근 방식은 공급자가 상품 전략을 효과적으로 조정하고, 보다 타겟팅된 프로모션을 진행할 수 있도록 돕습니다. 이를 통해 공급자와 플랫폼 간의 상생 협력 관계가 더욱 강화됩니다.

투자 설명회에서 패배한 자인 팀은 모래 무덤에 묻혀있는 ‘금수저 찾기’로 탈락자 결정전을 치렀다. 리더인 자인은 “제가 부족했다”라고 자책감을 드러냈다. 지존샵의 공급자들도 때로는 어려움을 겪기도 하지만, 플랫폼의 지원과 도구를 활용하여 문제를 해결하고 새로운 기회를 만들어 갑니다. 이러한 사례는 지존샵의 협력적이고 유연한 환경을 보여줍니다.

지존샵의 또 다른 장점은 안정적인 결제 시스템과 신뢰도 높은 거래 환경입니다. 공급자들은 복잡한 결제 절차나 불투명한 정산 문제에 대한 걱정 없이 사업에만 집중할 수 있습니다. 이는 지존샵이 구축한 안전한 거래 시스템 덕분이며, 이러한 안정성은 고객과 공급자 모두에게 큰 만족도를 제공합니다.

특히, 지존샵은 공급자를 위한 차별화된 프로모션과 이벤트를 정기적으로 진행합니다. 특정 기간 동안 수수료를 인하하거나, 특별 광고 노출 기회를 제공함으로써 공급자가 더 많은 매출을 올릴 수 있도록 지원합니다. 이러한 이벤트는 단기적인 판매 증대 효과뿐 아니라 브랜드 인지도를 높이는 데도 큰 역할을 합니다.

그리고 지존샵은 글로벌 시장 진출을 꿈꾸는 공급자에게도 이상적인 플랫폼입니다. 다양한 해외 소비자들이 지존샵을 통해 상품을 구매하고 있으며, 이는 공급자에게 국제적인 고객층을 확보할 수 있는 기회를 제공합니다. 또한, 해외 배송 서비스와 다국어 지원 시스템은 해외 판매의 장벽을 낮춰줍니다.

로빈슨의 ‘자산 트레이드권’을 둘러싸고 양팀의 갈등이 폭발했다. 인혜는 자인의 전략에 따라 자산 트레이드권을 사용하기로 한 로빈슨을 향해 조롱 섞인 발언을 했다. 그러나 지존샵에서는 이러한 갈등 상황에서도 공급자 간의 협력과 공정한 경쟁을 유도하며, 이를 통해 모두가 상생할 수 있는 환경을 조성합니다.

마지막으로, 지존샵은 고객 서비스의 중요성을 누구보다 잘 이해하고 있습니다. 고객 만족을 최우선으로 생각하는 플랫폼의 철학은 공급자에게도 긍정적인 영향을 미칩니다. 만족한 고객은 반복 구매를 유도하며, 이는 곧 공급자의 안정적인 수익으로 이어집니다.

이처럼 지존샵은 단순한 쇼핑 플랫폼을 넘어, 공급자와 고객 모두에게 가치를 제공하는 종합 솔루션입니다. 플랫폼의 혁신적이고 체계적인 지원은 공급자들이 더욱 성장하고 성공할 수 있는 발판을 마련합니다. 지존샵과 함께라면 당신의 비즈니스도 한 단계 더 도약할 수 있습니다.

[agtv7004]

(공수처, 경찰에 체포영장 집행 하청/오동운, 불법수사 자인 꽁무니에서)

[hwanshikkim]

무너지는 나라를 다시 일으키는 힘(2416)

2025년이 밝았다. 그러나 나라의 미래는 캄캄하다. 비상계엄은 강대국으로 비약하려던 대한민국을 개발도상국 수준으로 끌어내린 대참사다. 잘못하면 안보·경제·문화·대외 관계에 미치는 유무형의 파급효과가 1990년대 외환위기에 버금갈 수 있다. 결국 국민 모두에 심각한 피해가 간다. 관건은 정치다. 그러나 외환위기 때는 ‘우리’로 뭉쳐 있었지만, 지금은 ‘너, 나’로 분열되어 있다. 나라를 이끌 대통령도 없다. 헌법재판소가 윤석열 대통령의 탄핵을 기각하더라도 그가 직을 계속 수행하기는 어려울 것이다. 민주주의를 버린 사람을 대통령으로 다시 받아들일 국민이 얼마나 될까. 대통령이 아니라 부족장이 되어 갈등이 극심해질 한국호(號)를 이끌고 지정학 태풍이 몰아치는 바다를 안전하게 항해할 수 있을까.

이 위기를 정치제도 개혁의 기회로 삼자는 주장에 공감��다. 하지만 대권이 목전이라고 믿는 거대 야당이 이를 추진할 이유가 있을까. 당의 이익이나 자신의 공천보다 나라를 더 염려하는 의원이 몇이나 될까. 기업 문을 닫게 하고, 한국의 안보를 위태롭게 만들 수 있는 말과 결정을 의원들은 무엇에 홀린 듯 쉽게 내뱉고 내린다. 그러기에 선거법 개정이나 4년 중임제, 분권형 개헌 같은 제안도 이들에게는 마이동풍(馬耳東風)이다. 따라서 정치적 양극화와 이를 부추기는 SNS로 취약해진 대통령제를 개혁하는 과제는 다음으로 미룰 수밖에 없다. 선거관리위원회의 투명성과 소통을 강화하는 노력도 필요하겠지만 같은 이유로 당장엔 쉽지 않을 것이다.

무너지는 나라를 일으킬 힘은 ‘우리’다. 지도자를 선출한 책임도 결국 우리에게 있다. 돌이켜보면 대통령보다 나은 국무총리가 있었다. 그동안 거론됐던 잠재적 대선 주자 중 더 적합한 자가 있었을 법도 하다. 많이 일하고 열심히 사는 우리 국민에게 가장 부족한 역량이 지도자를 잘 선출하는 혜안이다. 반대로 민주주의가 안정적으로 운용되는 선진국의 유권자는 지도자를 잘 뽑아 우리보다 적게 일하고도 더 잘 산다. 그렇다면 우리는 어떤 후보에게 표를 주어야 할까. 현재와 같은 상황에서 누가 지도자가 되어 나라를 이끌어야 할까.

‘백마 탄 왕자’를 기대하지 말아야 한다. 지금은 작은 성과를 쌓아가는 정치가 절실한 때다. 영웅과 위인이 나와 한국을 한꺼번에 바꿀 수 있는 시대는 지났다. 오히려 현인(賢人)과 양인(良人)의 성품을 지닌 지도자를 뽑아 나라를 조금씩 진전시켜 나가야 한다. 대통령과 가족의 일거수일투족이 드러나고, 무슨 일을 하려 해도 절반의 국민이 반대하는 상황에서는 일을 잘할 사람보다 성품에 신뢰가 가는 후보를 택해야 한다. 정치 신인도 배제해야 한다. 정치적 경륜이 없는 자가 대통령이라는 무게를 이기지 못할 때의 위험을 이번 비상계엄 사례가 뚜렷이 보여준다.

원칙을 쉽게 바꾸는 사람은 제외해야 한다. 강한 지도자에 대한 향수도 버려야 한다. 강함과 변개(變改)의 이면은 안정성의 결여, 위험의 증가이다. 지금은 수익 극대화의 시기보다 위험 극소화의 시대다. 지정학의 동요가 경제에 파급되고 전쟁까지 연결된 위험한 세계다. 북한은 대규모 병력을 강대국에 파견할 정도로 무모하다. 여기서 강한 지도자가 문제를 한 방으로 풀려 할 때 위험은 폭증한다. 오히려 진정한 용기와 강함은 신중함에서 나온다. 신중함은 숙려로 이어지고, 숙려�� 믿음을 만들어, 국민에는 안정성, 외국에는 신뢰를 준다. 강하기만 한 지도자는 교만으로 패하고, 말을 늘 바꾸는 대통령은 불신으로 망한다.

가족, 특히 배우자에 대한 평판을 살펴봐야 한다. 보수가 집권했을 때 정권의 안정성이 떨어졌던 이유는 오랫동안 동고동락한 세력의 힘보다 개인의 역량으로 대통령이 된 자들이 많았기 때문이다. 반면, 그동안 진보는 세력 공동의 힘으로 권력을 잡았다. 이해관계를 같이하는 세력이 권력을 잡으면 국익보다 자기 세력의 이익을 우선할 수 있지만, 가족 문제로 나라가 파탄 나는 것은 결단코 막으려 한다. 같이 망하기 때문이다. 그러나 보수 정부의 정치인과 국무위원은 대통령의 은덕을 입은 자인 까닭에 직언하지 않거나, 하더라도 효과가 없다. 그 틈을 대통령의 배우자가 파고든다. 의사 결정에 영향을 미칠 인사를 곳곳에 배치하면 이들의 충성심은 대통령이 아니라 배우자를 향한다. 이것이 이 시점에 비상계엄이 일어난 ‘보이지 않는 이유’ 아닌가. 지금의 야당 주류도 오랫동안 뜻을 같이한 세력보다 열렬 지지층에 기댄 상태가 아닌가. 그렇다면 배우자의 인품과 영향력은 더욱 중요해진다.

우리는 스스로 물어야 한다. 나는 정치인을 저울에 올려놓고 재어보는가. 아니면 절대 선 혹은 절대 악으로 믿고 있나. 정치인에게 충성하지 않고 의심하는 유권자가 민주주의를 지킨다. 우리는 무너지는 나라를 세우는 힘인가, 파괴하는 괴력인가. 함께 수많은 국난을 헤쳐온 우리의 지혜와 용기를 믿는다. 새해로 한 발을 내딛게 하는 힘은 그래도 ‘우리’다. 1/1/25/hwanshikkim.tumblr.com/archive

[captain-mellowcollectorbrea-blog]

교회여, 깨어나라 | 요한계시록3:1-6 사데 교회 | 주일설교2월2일2023년 | LAWPC엘에이우리장로교회 김인식목사

LAWPC엘에이우리장로교회  주일설교 본문: 요한계시록3장1절-6절 제목: 교회여, 깨어나라 "사데 교회의 사자에게 편지하기를 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가진이가 가라사대 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다 너는 일깨워 그 남은바 죽게 된 것을 굳게 하라 내 하나님 앞에 네 행위의 온전한 것을 찾지 못하였노니 그러므로 네가 어떻게 받았으며 어떻게 들었는지 생각하고 지키어 회개하라 만일 일깨지 아니하면 내가 도적 같이 이르리니 어느 시에 네게 임할는지 네가 알지 못하리라 그러나 사데에 그 옷을 더럽히지 아니한 자 몇명이 네게 있어 흰 옷을 입고 나와 함께 다니리니 그들은 합당한 자인 연고라 이기는 자는 이와 같이 흰 옷을 입을 것이요 내가 그 이름을 생명책에서 반드시 흐리지 아니하고 그 이름을 내 아버지 앞과 그 천사들 앞에서 시인하리라"

[ns93gw]

티비모아 최고 site

좋아한다면, 티비모아 일부 정리한 번씩 치과의사마누라 이게 정말 가능한 자세인가아주 소중한 티비모아 모두 모아놨습니다티비모아 바로가기: 여기를 클릭하세요<p라는 듯 가벼운 한숨을 내쉬었다. 트로나라면 다행이지. 이미 마왕의 위치를 찾아 놓았겠군. 계속 공중으로 티비모아 올라간 사내가 오른손을 들어올리자 그 순간 오른 손에서 엄청난 마나가 뿜어져 나오기 시작했다. 가공되지 않은 순 수한 마나는 그의 오른손에 모여 점점 그 크기를 더해갔다. 그 모 습을 보던 다른 악마들은 얼굴이 새파래 질 티비모아 정도였지만 정작 당사 자인 사내는 아무렇지도 않다는 듯 그 마나의 양을 더욱 늘이고 있 었다. 이윽고 마나의 양이 거대해지자 그가 중얼거렸다. 이 정도면 여기 있는 모든 악마들이 다 지나갈 수 있을까? 충분할 것…

[anikafritsch819944-blog]

오빠 입에 좆물 싸주세요(클릭)

[hajahajaja3434]

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[netori-zeus]

네토리가 네토 남편의 아내를 처음 만나는 순간부터 한순간이라도 아내가 비참함이나 불행함을 느끼지 않도록 하는 일, 그것이 네토리 성향 자인 내가 신경 써야 할 수많은 일 가운데에서도 가장 중요한 일이라고 생각한다.

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[zeroespan]

충북 진천군 60대 코로나 19 확진판정… 충북 111번째 확진자의 배우자

충북 진천군 60대 코로나 19 확진판정… 충북 111번째 확진자의 배우자

코로나 19 관련 이미지

  충북 진천군에 거주하는 60대가 코로나바이러스 감염증-19(코로나 19)에 확진됐다.

8일 충북도에 따르면 충북 111번 확진자의 배우자로, 자가격리 해제 전 진천군 보건소에서 검체 채취 등의 검사 결과, 오후 4시쯤 양성으로 판정됐다.

이 확진자의 접촉자는 현재까지 자녀 1명으로, 음성인 것으로 확인됐다.

검사 당시, 확진자는 무증상 자인 것으로 전해졌다.

앞서, 충북 111번 확진자는 보험설계사로, 지난달 26일 군포시 확진자의 접촉자다.

방역 당국은 이들 확진자의 추가 접촉자 또는 이동 동선 확인 후 조치할 예정이다.

[fluxusgwangju]

거짓말

정현주

이름 없는 무덤 아래 다수가 누워있지. / 그 결과가 같다고? 거짓말하지 마! -『두 오월 이야기』

독재의 권위주의 체제아래에서 학살과 같은 어떤 역사적 사실은 의도적인 은폐에 의해서 사회적으로 거짓으로 간주되기도 한다. 정권이 결정한 해석은 사건을 덮어버리기 위한 논거이며, 피해자들이 증언을 할 수 없도록 정치적으로 압력을 가하게끔 이용되었다. 기억이 사실이 아니라는 부정 아래에서 사건은 살아남은 자들의 불온한 기억으로 망령처럼 떠돌게 될 뿐이었다.

창융치아의 『두 오월 이야기』는 5.13사건(the May 13 incident)의 불온한 기억에 대해 말하기를 시도한다. 이 글은 『두 오월 이야기』에서 그에게 상속된 트라우마가 모습을 드러내는 과정을 살피고, 은폐된 것에 대한 그의 문제의식을 검토한다. 이를 위해 우리는 먼저 창융치아 작품의 배경인 말레이시아의 5.13사건과 그 핵심인 ‘말레이인의 특별한 지위’에 관한 헌법 조항, 제152조 및 제153조에 대해 간략하게나마 살펴볼 필요가 있다.

1. 5월 13일 1969년. 쿠알라룸푸르.

1969년 5월13일 중국계와 ��레이계 민족 간에 유혈 충돌사태가 발생했다. 5월10일 총선에서 주로 말레이시아계 중국인이 지지하는 정당이 예상 밖의 약진을 했고 사태의 발단은 축하 퍼레이드 과정에서 벌어진 우발적인 충돌이었다. 폭동은 급작스럽게 확산되었고 그 과정에서 쿠알라룸푸르 시내와 수도권 인근 지역 일부에서는 약탈과 방화가 자행되었다. 이 때문에 전국적인 비상사태가 선포되었으며, 야간 통행금지가 실시되었다.

당시 경찰의 공식 집계에 따르면 사망 196명, 부상자 439명, 약탈과 차량방화가 각각 753건과 211건이었다. 이 가운데 중국계 사망자는 143명이며 약탈과 방화도 주로 중국계 거주 지역에서 이루어진 것으로 알려져 있다. 그러나 서방 외교부의 비공식 집계에 따르면 중국계 사망자만 600명에 달하는 것으로 전해진다.

사건 이후에 국가운영위원회(NOC, National Operations Council)가 1969년 10월 9일에 86쪽의 『5월 13일의 비극, 국가운영위원회의 보고서』를 제출한다. 이 보고서에서는 폭동의 주요 원인으로 5.10 총선에서의 승리를 축하하는 중국계 야당의 도발, 중국계 비밀조직의 폭력행위, 중국계 중심의 공산주의자에 의한 책략 등을 거론하는데, 특히 중국계 정치인에 의한 선동적이고 무절제한 “민족적 정치”를 지목한다. 보고서가 집권정당의 관점에서 쓰였기 때문에 인종폭동의 원인이 전적으로 중국계에게 있는 것으로 기술하고 있고, 경찰과 군대가 중국계 커뮤니티를 대상으로 발포하고 살해, 약탈, 대량 체포를 부당하게 행한 것에 대해서는 언급하지 않는다.

『보고서』에서는 69년 선거의 쟁점과 그 내용이 민족폭동의 1차 원인으로 기술되고 있다. 이 내용을 면밀히 살펴보면 중국계 정치인들이 식민지 시대에 명문화된 「말레이인의 특별한 지위」 및 정치면・문화면에서의 말레이인의 우위를 확보하는 헌법 제152조와 제153조에 거세게 반대했다는 점을 알 수 있다. 1969년에 이루어진 선거에서 야당은 말레이시아를 이루는 ‘전체 민족의 평등’을 주장했다. 이 주장은 실제로 각자의 민족을 넘어서 국민으로서의 ‘권리’를 어떻게 규정할 것인가라는 정치적인 인식에 기반한 것이었다.

정치적 행위가 선동적으로 이루어지는 과정에서 이러한 인식은 복잡한 민족적 정체성과 그 이해에 가로막혀 불분명해진 것처럼 보인다. 말레이계가 중국계의 주장과 행동을 선주민으로서 말레이계가 가진 특권에 대한 중대한 위협으로 여겼다는 것을 우리는 보고서의 행간에서 읽어낼 수 있다. 나아가 여러 복잡한 정치적 양상들이 말레이인들에게 미래에 대한 불안감과 이주한 민족의 위협에 대해 맞서서 행동해야할 절박감을 심어준 것으로 보인다.

집권 정당은 정치적 요구와 그 와중에 터져 나온 인종 간 갈등을 강력하게 진압하고, 이를 인종폭동으로 규정하여 1년 뒤에는 말레이인의 특별한 지위 조항을 대폭 확대한 ‘부미푸트라 정책’(Bumiputra)을 시행하게 된다. 이것은 권리가 다른 두 종류의 국민, 말레이계 선주민인 부미푸트라와 이주민인 비 부미푸트라의 차별을 제도화하는 것이며, 후자의 권리가 전자의 권리 앞에서 제한되는 정치 사회적 체계 구축이 심화된다는 것을 의미한다. 69년의 정치적 문제제기는 국민으로서의 여러 민족 간의 평등한 권리를 촉구한 것이었지만, 민족 간 유혈충돌로 나타나면서 선주민의 특권을 보다 체계적으로 보강한 부미푸트라 정책으로 귀착된다. 이는 야당의 정치적 시도가 완전히 실패로 끝났다는 것을 암시한다.

5.13 실태 파악과 원인을 해명하기 위한 조사ㆍ연구는 지금까지도 말레이시아 정부에 의해서 크게 제한되었다. 폭동의 경위와 원인을 후세에 전하는 공적 사료는 당시 국가운영위원회가 제시한 『보고서』에 한정된다. 공기관이 결정한 해석은 부미푸트라 정책 및 그것을 지원하는 체제의 정당화 논거로 정치적으로 이용되는 한편, 그 해석 자체에 이의를 말하는 것은 기본적으로 허용되지 않았다. 5.13을 직접 겪은 증인들이 세상을 떠나는 가운데 폭동의 실태는 아무것도 규명되지 못하고 실태에 대한 기억은 그 발언마저 봉인된 상태다.

5.13은 말레이시아의 정치 사회적 체계의 변화를 가져온 중요한 분기점이다. 그럼에도 이 사건은 많은 의혹에 둘러싸여 있다. 쿠아키아숭(Kua Kia Soong)은 많은 국민들이 정부의 인종폭동에 대한 공식적 해석에 의문을 품으면서도 실태에 대해 모르기 때문에 정부 여당이 기회가 있을 때마다 그들의 정당화의 논리를 통해 내세우는 “5.13사건의 망령”을 계속해서 두려워하게 되는 현 상황을 지적한다. 이 망령은 권위적 체제의 논리로, 창융치아와 같은 중국계 말레이시아인들에게 공포와 고통의 심리적 상태를 야기하면서 그들 내면에 깊숙이 스며있다.

2. 불온한 기억

『두 오월 이야기』(Twin May Stories)에서 두 마리의 작은 새가 오월의 두 사태에 대한 대화를 나눈다. 여기에서 창융치아는 5.18을 계기로 삼아 5.13의 물려받은 기억을 표면에 드러낸다.

5.13은 그가 태어나기 이전에 벌어진 비극이다. 5.13에 대한 그의 기억은 “소문을 퍼트리지 말라”는 정부의 반복적인 경고와 함께, 부모 세대들의 은밀한 이야기를 통해 창융치아에게 전해졌고 그와 함께 트라우마도 상속되었다고 한다. 그는 이 트라우마를 자기 안의 “터질 수 없는 폭탄” 또는 “불안한 비합리적 공포”(an uneasy irrational fear)라고 묘사한다. 이는 잊히지 않는 기억을 “나쁜 것”이기 때문에 잊으라고 재촉당하면서 그가 느끼는 공포다. 이 기억과 공포는 자신의 작업에서마저도 무의식적으로 “숨겨온” 것이다.  

『두 오월 이야기』에서 ‘새’는 잊히지 않는 기억을 말하는 매개체다. 동시에 새의 모습은 신발의 바닥면에 새겨진 것으로 아코디언처럼 펼쳐지는 화첩에 횡렬로 대열을 이루며 반복적으로 찍힌 발자국이다. 이 다의적 형상은 오월에 있었던 많은 사람들의 행진과 급작스런 유혈사태가 휩쓸고 지나간 뒤에 남겨진 참혹하고 혼란스러운 발자취를 직접적으로 연상시킨다. 여기에 신발 프린트를 따라 정교하게 그려진 그림들이 이 사태에 희생된 많은 이들에 대한 서사를 시각적으로 엮는다. 새는 오월의 행진에 동참한 자인 동시에 이 사건의 증언자이며 그들의 기억을 물려받은 창융치아다.

새들은 오월의 두 사태에 대해 말한다. 같이 있는 다른 새가 사태들에 대해 모르기 때문에 새는 광주와 쿠알라룸푸르의 오월사태에서 “수많은 사람들이 죽었고(died)” “이름 없는 묘비에는 다수가 누워있다(lie)”고 말한다. 새의 말은 5.18과 5.13 사태에서 폭력과 무력 진압의 비참한 결과를 간접적으로 환기시킨다. 그곳에 함께 있는 새로부터 이 말은 바로 거짓말(lie)로 치부된다. 즉 다수가 누워있다(lie)는 증언은 사회적으로 거짓말(lie)이다.

말레이시아에서 5.13에 대한 개인의 모든 전언은 “소문을 퍼트리지 마라”와 “소문을 듣지 마라”라는 우편 소인이 찍힘으로써 공공연하게 날조된 거짓말이 되었고 정치적으로 침묵을 강요받았다. 모든 살아남은 자의 증언은 지금까지도 실재(real)가 될 수 없다.

창융치아가 마주하는 것은 자신의 말에 사회적으로 제기되는 강한 의심이다. 의심은 그의 경험과 전승된 기억을 정당하지 못한 것으로 물들인다. 그는 어디에서도 자신의 기억에 대해 말을 할 수 없다. 개인의 고통은 권위적 체제의 논리로 인한 사회질서에서 비롯되거나, 기본권이 박탈될 때 느끼는 무기력한 고립에 수반된다. 거짓은 어디에 있는가?

두 오월의 사건을 비교하던 앵무새의 말은 어느 순간 거짓말을 해야 하는 자신에 대한 작가의 내면을 구체적으로 노출시킨다. 광주의 오월이 “자유롭게 말할 수 있는 입이 있다”면 “우리는 벌레 깡통에서 밥(rice)이 아닌 머릿니(lice)와 여러 가지 모습의 무척추 동물을 먹도록 강요”당한다.

자신의 경험과 목소리가 정당하지 못한 것으로 의심받기 때문에 “여전히 거짓말을 해야”하는 상황은 먹어서는 안 되는, 혹은 더럽고 불경스런 어떤 것을 먹는 것과 같다. 거짓말은 명백히 사회를 이루는 관계에 반하는 ‘잘못된 말’이기 때문이다. 기만은 사회적 존재로서 그의 존재 자체를 침식한다. “아주 천천히, 조금씩, 우리는 척추가 없는 동물이 된다.” 그가 드러내는 것은 오랫동안 억눌린 내면의 불안과 고통과 분노다. 불온한 기억, 망령은 이와 같이 존재한다.

3. 5.13의 소환, 혹은 진실

“그 사건을 이야기해줄게.” 그곳에 같이 있는 새에게 작은 새가 다시 말한다. 비교는 단순하다. 두 행진은 수많은 사람들이 죽었고 그 기억에 대한 침묵을 강요당했다는 점에서 같다. 그러나 하나는 드디어 그 진실에 대해 말할 수 있게 되었고, 다른 하나는 진실이 여전히 매장되어 있다는 점에서 다르다.

내용은 변하지 않았다. 역사적 서사를 여전히 정부나 권력이 독점한다는 점에서 작은 새의 목소리는 거짓으로 간주된다. 달라진 것은 없다.

울림을 갖는 낱말은 ‘진실’이다. 진실을 언급함으로써 그는 다만 수많은 죽음에 대한 기억이 그와 같이 부정될 수 있는지를 도리어 묻는다. 비극으로 끝난 미완의 시도라는 점에서, 사회적으로 증언자의 기억이 끊임없이 거짓으로 단죄되었다는 점에서 5.13과 5.18의 실태는 본질적으로 동일하다. 한국의 국가보안법의 경우처럼 독재체제에서 거짓은 체제를 방어하는 논리에 의해서 지속적으로 재생산되어 왔다. 의혹은 그 기억이 거짓으로 부정되는 사회의 논리에 있다. 거짓이 개인의 문제가 아니라 체제 논리의 문제에서 기인하는 것이라면 필요한 것은 논리를 바꾸기 위한 행동이다.

진실과 거짓에 대한 창융치아의 문제제기는 조심스럽지만 단호하다. 그는 의혹을 간직한 역사적 사실에 대한 관심을 촉구한다. 거짓은 사건의 전개와 피해를 설명하고 증명하는 일이 가능할 때에만 정권의 논리를 넘어서 어떤 일이 벌어졌는지 여실하게 드러낸다. 그의 5.13의 소환은 체제의 정치적 논리를 바꾸기 위한 행동이다.

권위적 정권 아래에서 은폐된 역사적 사실에 대해 ‘말한다’는 것은 자기 내면에 스며든 망령을 이겨내는 일이다. 이 행동은 그만큼의 용기를 필요로 하며, 용기는 진실이 무엇인지 알고자하는 우리의 근원적인 마음에서 비롯한다. “우리의 피는 빨갛다. 하늘이 파랗다고 확신할 수 있는 것만큼 우리의 용기는 하얗다.”

『두 오월 이야기』는 사회적 기억에 대한 최소한의 변화를 시도한다. 그 시도가 단지 중국계와 말레이계 등의 민족 간의 의견차이만을 확인하게 될 뿐이라도, “지금은 거짓인 것이 미래에는 진실이 될 것”이라는 강한 희망을 견인한다. 마지막으로 다른 새가 되묻는다. “정말이야?”(oh, really?) 이 반응은 단호하게 거짓말이라�� 부인하던 새에게서 나타나는 단순한 변화다. 체제의 논리는 여기에서 순간적으로 힘을 잃는다.

『두 오월 이야기』에서 작가의 희망은 여기에 머물러 있다. 사회적 변화는 물려받은 기억이 거짓으로 치부되지 않기를, 망령처럼 떠돌던 기억이 사실로 수용되기를 바라는 그의 희망이다. 체재의 논리 혹은 사회적 논리는 바뀔 수 있는 것일까? 미래는 분명하게 예측할 수 없으며 우리는 ‘희망’을 따라 다만 행동할 수 있을 뿐이다. 그의 작업이 일깨우고자 하는 것은 우리 안의 잠든, 진실을 알고자하는 희망이다. 그 희망을 따라, 예술은 발을 맞추는 우리의 행동을 촉발한다. 행진은 아직 끝나지 않았다.

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