#馬越長火塚古墳

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[kachoushi]

各地句会報

花鳥誌　令和3年1月号

坊城俊樹選

栗林圭魚選　岡田順子選

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令和2年10月1日 うづら三日の月句会 坊城俊樹　選特選句

広々と切株香る刈田道　英子 約束の当てにならぬも温め酒　都 秋深し手に残りたる化粧水　同 草紅葉園児手つなぐ楕円形　同 秋の夜や人に秘す物古りし文　同

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月3日 零の会 坊城俊樹選　特選句

色鳥来聖観音は石の膚　千種 青き龍彫り込む廟の冷まじく　順子 秋さぶの解脱門てふ朱の翳り　炳子 秋蝶の思ひありしか秀忠に　三郎 護符を買ふ小鳥の空を背にし　順子 霊廟の魂とし木の実落つる日よ　はるか 光背に東京タワー秋の寺　梓渕 鵯騒ぐ正室死後も人寄せず　千種 セルロイド褪せて水子の秋日向　光子 土饅頭裏の湿りに蚊の残る　光子

岡田順子選　特選句

ずつしりと鐘つき堂にある秋思　美智子 色鳥来聖観音は石の膚　千種 鰯雲石段やはき襞なせり　千種 解脱門出で松茸を食ひに行く　俊樹 秋蝶のお江の方へすぢ広げ　慶月 鋳造の龍より涙雁渡し　千種 和宮の矜持の墓やとべらの実　眞理子 鱗雲解くやタワーの赤き針　慶月 古墳ともただの丘とも草紅葉　梓渕 色なき風地蔵千躰かいくぐり　眞理子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月7日 立待花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

曼珠沙華消えずに咲いてくれし事　清女 生あれば何時か行く道彼岸花　同 天高く三途の川を遠くして　同 背に止まる地蔵菩薩に法師蟬　誠 風立ちて思ひの揺るる芒かな　同 オパールの如き目をもち恋の猫　秋子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月9日 芦原花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

あかあかと燃え立つ畦のまんじゆさげ　孝子 落葉掻太白星は山の端に　よみ子 白砂ゆく凪の海射す秋日かな　けんじ

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月9日 鳥取花鳥会 岡田順子選　特選句

秋霖や孤児ら遊びし鄙の浜　宇太郎 鄙の駅降りて秋霖ありしこと　幸子 秋彼岸墓で出合ひし友久し　すみ子 もう誰の碑とも分からぬ露の石　都 鵙去るが合図ものみな暮れにけり　栄子 何かの実爆ぜて赤赤秋日和　都 街の灯を望む谷間や虫すだく　宇太郎 砂丘秋径あるごとく人の散る　悦子 海鳴りを扱き混ぜ靡く芒原　悦子 一村が棚田百景曼珠沙華　益恵 曼珠沙華燃える一叢屋敷跡　和子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月10日 札幌花鳥会 坊城俊樹選　特選句

秋天や峡の水音遠き日に　独舟 秋の風二軒長屋は路地の奥　清 卒塔婆ただそれだけや草紅葉　同 駆け上がる改札口の秋の空　修子 飲み込んだ言葉が梨の重さかな　同 秋の灯や触れし半紙の裏表　のりこ 草叢に残る温みや秋の蝶　岬月 読み返す便箋七枚秋灯下　慧子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月10日 枡形句会 栗林圭魚選　特選句

秋黴雨煉瓦の学舎呆けをり　亜栄子 年尾忌や魂句碑になほ灯る　白陶 散り敷きて雨に際立つ金木犀　秋尚 記念樹の影広がりて年尾の忌　多美女 金木犀雨に濃く散る仏会かな　文英 木犀の香を削ぎ落す雨しとど　秋尚 金木犀煉瓦の門を焦がしをり　亜栄子 年尾忌や錆びることなき黒御影　ゆう子 灯を絶やさぬ想ひ年尾忌に　白陶 雨の色昏く宿せる竹の春　秋尚

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月12日 武生花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

廃屋の屋根まで覆ふ蔦紅葉　さよ子 無月かと誰かが言ひてより寂し　信子 秋深し女人ばかりの喫茶店　久子 榠樝の実三角四角戯けたる　みす枝 秋高し蓮如上人像凜と　信子 手枕の犬の鼾をきく夜長　清女 名月や故山ゆつくり離れゆく　信子 秋彼岸お供へもなき軍馬の碑　清女 満月の夜の講座の曙覧聞く　久子 彼岸花あれほどの赤着てみたし　錦子 芋の露こぼして去りぬ農婦かな　昭子 提灯の磴に斑をなす秋祭　時江

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月12日 なかみち句会 栗林圭魚選　特選句

いろり端焦げて集へるきりたんぽ　ます江 吊橋や大きく揺れる初紅葉　有有 八幡平下山の後のきりたんぽ　せつこ 古き文やうやく棄てし日の秋思　貴薫 水の音離れぬ径の初紅葉　秋尚 初紅葉ある処日の射す処　三無 雨音の途切れぬ秋思ありにけり　ます江 晩歳に集ふ炉端や切たんぽ　怜 出汁染みて箸に崩れるきりたんぽ　三無 遺されし靴磨く黙秋淋し　美貴

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月13日 萩花鳥句会

美術館カラフルブレザー爽やかに　祐子 螇蚸の飛び付くゾウの滑り台　美恵子 観光の飛機の空路に鳥渡る　健雄 名月やラインで届く宴模様　陽子 言の葉も何も浮かばずそぞろ寒　ゆかり 鍬担ぎ家路を急ぐ秋の暮　克弘

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令和2年10月13日 さくら花鳥会 岡田順子選　特選句

軽やかに電車の影絵刈田行く　みえこ 秋の蝶命日参り二頭舞ひ　同 秋涼し写経の御堂開け放し　令子 秋晴や子と作りたる砂の山　裕子 仕事終へ重き体に秋の風　あけみ 真直ぐに続く並木の月夜かな　紀子 紅の深き深きや鶏頭花　同 道問へば指差す方に柿の秋　登美子

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月16日 伊藤柏翠俳句記念館 坊城俊樹選　特選句

啄木鳥や故郷に帰る兵の墓　ただし 箱膳の流れ着きたる秋の川　同 自ら燃ゆるべく燃ゆ曼珠沙華　雪 蔦紅葉雁字搦めの出作小屋　みす枝 浜の路地ひとつ魔境へ秋の暮　一仁 コスモスや風と綾取りしてゐたり　世詩明

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月18日 風月句会 坊城俊樹選　特選句

時々は石仏掠め木の実降る　亜栄子 秋の雲掴みきれずに母の塔　亜栄子 菩提子を手品のごとくぶら下げて　秋尚 秋風や武士の声はるかなる　炳子 草の実といへぬ実袖につけてゐる　和子 圭魚選 白も黃も矜持のありて供華の菊　三無 吾亦紅蕊に埋み火残しをり　秋尚 木端の香あまく山寺冬仕度　和子 ますかたに集ふ碑のあり年尾の忌　文英 悠然と墓碑の天辺疣毟り　幸風 一本の竜胆正室の墓崩れ　慶月 古寺の庵の廂や郁子秘色　亜栄子 隠沼の水辺明るく末枯るる　斉

（順不同特選句のみ掲載） ………………………………………………………………

令和2年10月21日 福井花鳥句会 坊城俊樹選　特選句

名月の一と日限りの夜でありし　世詩明 駅の名の謂れ繙く夜の秋　千代子 越前の山々なべて秋高し　和子 十五夜の月の渡れる屋根いくつ　昭子 十五夜やむかし兎も臼も在り　令子 大花野小さき流れ真ん中に　美代 曼珠沙華刈り横たはる阿鼻叫喚　雪 猫じやらし野にあらば野の遊びせん　同 鈴虫は鳴いてますかと古き文　同

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令和2年10月22日 九州花鳥会 坊城俊樹選　特選句

十六夜の月は雲間に甍波　洋子 無花果や乳首噛みたる子も遥か　成子 無花果ややをら柔肌包む和紙　さえこ 山彦の栖の標烏瓜　ひとみ 射干玉の夜や石榴の熟れすぎぬ　伸子 天を衝く寺の石階鰯雲　成子 渡り鳥来て賑はひの鼓舞たける　睦子 鎖樋から大甕へ秋の水　愛 腕白の風に案山子の揺れてをり　さえこ 母の手を振り切り駆けし鰯雲　順子 無花果の窪みのほどの愁ひかな　桂 空つぽになるまで鳴いて蟬骸　豊子 無花果や口約束はすぐ乾く　寿美香 望の月あげて地軸に狂ひなし　豊子 野の風を束ね小菊の香を母へ　朝子 秋の寺絵解き上手の僧のゐて　孝子 福音の風を信じて小鳥来る　朝子 無花果のお八つ昭和の子沢山　豊子 秋刀魚焼く流離の色を裏返し　寿美香 床屋出て見上げてをりぬ秋の雲　勝利 嚔する手の平うすき少女かな　睦子 群集の嘆きか風の蘆の花　勝利 まぼろしの麒麟出で来よ秋の雲　美穂

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鯖江花鳥俳句会 坊城俊樹選　特選句

舟小屋の朽ちたる舟や秋の風　ただし 白を着し悪魔の衣裳菊人形　同 銀木犀銀の雫をこぼしけり　信子 赤とんぼ噂話の輪の中へ　同 パラグライダー花野の空を使ひ切る　昭子 自分のこと俺と言ふ子や七五三　同 露の世の翁の色紙塚に触れ　昭子 菊人形美女も野獣も香り良し　みす枝 老僧を追かけ廻る赤蜻蛉　世詩明

（順不同特選句のみ掲載）

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[foyi-buddha]

元朝帝國亡於“雙修” 之二

戴德金剛上師 編撰

三、元朝滅亡的幾大重要因素

（一）元代的暴政和腐化 促使政體衰亡

1.奸臣當道，吏治腐敗

由於連年不斷的戰事，加上宮廷的龐大開支、對封王的大賞，政府的財政緊張。忽必烈先後重用了以“理財助國”邀寵的大臣阿合馬、盧世榮、桑哥等人來主持國政，通過理財，使元政權度過難關。

在明修《元史》中，此三人被列入奸臣一欄，主要是以貪財聚斂，網羅私黨，禍亂朝綱等罪行而著名。元之舊史，往往詳於記善，略於懲惡，是蓋當時史臣有所忌諱，而不敢直書之爾。然奸巧之徒，挾其才術，以取富貴、竊威福，始則毒民誤國而終至於殞身亡家者，其行事之概，亦或散見於實錄編年之中，猶有《春秋》之意存焉。謹撮其尤彰著者，匯次而書之，作《奸臣傳》，以為世鑒。—《元史·列傳·九十二》由於吏治腐敗，專注搜刮，流於橫徵暴斂，致使民不聊生，成為阻礙社會經濟發展的重要原因之一。 

2. 苛刻的等級制度與遍佈的特權階層

元朝是草原遊牧民族建立的王朝，實行嚴格的民族等級制度，即“四等人制”：根據征服順序將人分為蒙古、色目、漢人和南人。元朝雖有法典《元典章》流傳於世，但其中的法只有漢人和南人需要遵守，蒙古人、色目人遵從本身風俗即可。等級制度在元朝滲透了各個領域。如軍隊、職業、戶籍等也進行分級，在這種分級體系下，中國知識份子淪落到連娼妓都不如的地步。以至於有治國之才的儒生無法發揮所長。元朝特權階層和特殊利益集團隨處可見。元朝以藏傳佛教為國教，僧侶不僅享有法律特權，參與政治，甚至干預司法。元朝的寺廟是一種享有特權的經濟實體，佔有大量的土地和勞動力，在許多地方成為麻煩的製造者。喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子掠走，留下婦女陪宿。他們在街上很少出錢買東西，都是直接掠奪。如此統治和壓迫，歷代少見。許多不公正的民族待遇、甚至迫害，令百姓積怨。許多人對元朝的統治心生厭惡，各民族、地區之間的矛盾加劇，社會動盪，各種反抗鬥爭不絕於史，最終造成元朝末期各民族的起義不斷發生。

3. 元太宗以前的毀滅性屠城現象留下惡果

翻開歷史記載，元太宗以前，戰間屠城情況嚴重。每當拒降敵軍的城池被攻破，他們總會對城池進行毀滅性的破壞。幾乎殺掉所有的人，不問老幼、貧富、順逆，只留少數婦幼為奴隸，部分工匠為他們製作武器。這種做法對社會生產力的破壞非常嚴重。因為直接破壞了最關鍵、最重要的生產力—人！ 

4.常年戰爭，耗費國力

整個元朝歷史，連續沒有發生戰爭的時間最長沒超過三年。僅1280年，有記錄的戰爭達200多場。元朝統一中國後，並沒有象其他朝代在剛建立時施行“��養生息”政策，而是繼續向外擴張。1280-1284年間，對日本、安南、緬甸征戰。擴張的目的只是掠奪財富和滿足征服欲望。另外耗費大量精力對付國內此起彼伏的“抗元複宋”起義，在其後幾十年間，全國各地幾乎每一年都有起義。 

5. 貪圖享樂，不重農耕

整天騎馬射箭、拉弓放羊的遊牧民族，突然之間擁有了幾百萬平方公里的土地，擁有無數的金銀珠寶，同時還有上千萬俯首稱臣的老百姓。這個時候歷史便又重演，這些元朝統治者便開始荒淫腐敗的生活。他們視生命如草芥，根本不管百姓死活，皇宮貴族整天在皇宮裏貪圖享樂。當時佛教寺院遍佈各地，都佔有大量的田產。

如，大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。寺院田土山林，實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產托名寺院，規避差稅。

有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。至元二十八年，即西元1291年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。

仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，托名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄發娶妻，自有田宅，形成一個托名佛教的地主集團。各類特權階層圈占民田現象嚴重，很多佔據田地又不耕種，老百姓們卻又無地可種。忽必烈時，東平人趙天麟上疏說：今王公大人之家，或占民田，近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。許多勸農機構形同虛設，水利建設也逐漸減少，農業生產破壞嚴重，出現停滯衰敗。這也是元朝滅亡的一個重要原因。 

6. 朝廷內部，爭權奪利異常慘烈

元朝中期頻繁更換皇帝，僅25年更換了36個皇帝。這些皇帝在位都很短，全部由權臣擺弄下詔或頒佈詔令。皇帝成為了傀儡，不能決策大事。宮廷紛爭連續不斷，爾虞我詐時時出現。再加上經濟落後，廣大人民處於水深火熱之中，中原地區農民尤其悲慘，饑寒交迫，其嚴重程度已達到再也不能忍受的地步。 

7. 嚴重的自然災害成為元朝滅亡的導火索

十四世紀的嚴重災害不單是在中國元朝，而是遍佈世界各地，比如冰島，英格蘭以及日本。整個世界都在承受瘟疫、饑謹，農業減產、人口下降。中國尤其嚴重，長達36年裏都是酷寒，創造了人類史上嚴寒的記錄。黃河地區頻繁發生前所未有的水災和乾旱。1340和1350年，全國發生嚴重的瘟疫。元朝末代皇帝統治期間，幾乎年年饑荒，導致大量人民餓死。連續出現的嚴重自然災害造成經濟崩潰，人們面對的不是因自然災害而死就是被元朝欺壓致死。因此許多人懷著拼死一搏的想法選擇了起義。至元二十年（1283年），江南各族人民起義凡兩百餘起，至元二十六年（1289年）更增至四百餘起。在這前後，爆發了廣州歐南喜、黎德和福建黃華、鐘明亮等人領導的幾次規模較大的起義。西元1350年，政府頒發的變更鈔法，致物價迅速上漲。加上元惠宗派賈魯治黃河，欲歸故道，動用民夫十五萬，士兵二萬。官吏乘機敲詐勒索，致民憤徹底爆發。1351年，劉福通領導農民在穎州暴動。1367年，朱元璋發佈討元文告，以“驅逐韃虜，恢復中華”為號召，派將軍徐達率兵向北進取中原，次年攻佔元大都，惠宗北遁，元朝對中原的統治由此終結。

 （二）元朝暴政中的最特殊現象

元朝暴政中最特殊的一項便是放縱西藏的喇嘛，史書中稱之為“西僧”“番僧”。元代的統治者們沒有吸取赤祖德贊時期的教訓，反而變本加厲，將對喇嘛的尊崇發展到了極致。而這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂“活佛”，卻成為了人民的災難之一。  

1.元代帝師的顯赫地位

元朝時期，西藏密宗和元朝中央政府的關係極為密切。自八思巴於1270年受封帝師起，直至元朝滅亡，元代曆朝皇帝都封有帝師。在藏漢文史藉中提及的帝師就有10餘人。元代帝師地位崇高：百官上朝，排班列隊，而帝師得在皇帝座位的邊隅，設有專座。朝廷對帝師的敬禮和尊信，無所不用其極：“雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。” 

2.元朝皇帝給帝師的賞賜，從來數量驚人。

如《元史•英宗本紀一》記載：“至治元年（西元1321年）十二月甲子……命帝師公哥羅古羅思監藏班藏蔔詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。”　　

至於給大喇嘛“活佛”的濫賞，數目之巨，駭人心目。僅忽必烈對八思巴一人的賞賜，就令當時的大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”朝廷為帝師的其他花費，如受戒奉獻、佛事開支等，數額既大，名目也很繁多。除帝師外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不計其數。他們或被皇子、宗王奉為上師，或在朝廷為官，或接受各種封贈。“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。” 

元朝大德年間，藏地每年平均有千名僧人來內地，其中除一些奉召為帝王宗室做佛事外，不少人是來中原和江南販運貨物求財的。他們往返的巨額費用不僅元政府要“報銷”，連交通工具都是元朝政府全程提供。由於販運貨物數目巨大，每年都累死驛馬無數。為此，元朝的漢臣痛心疾首地講：“佛以清淨為本，而僧徒貪慕貨利，一事所需，金帛無算。生民脂膏，縱其所欲。（此輩）又複畜養妻子，行不修法，適足以褻慢天神。比來佛事愈煩，累朝享國不永。”  

3.對喇嘛的極度尊崇到了令人髮指的程度

元朝權貴對佛事活動需求頻繁，至使藏僧大量湧入內地。嚴重地影響了元朝的法治和朝政。而這個龐大的喇嘛群體，可依靠帝師的權威任意妄為，破壞法度，極大影響社會秩序，損壞朝政。元代藏僧往往可通過做佛事和賄賂而得到釋放，因此，他們無視法律、肆意妄為。如《元史·不忽木傳》載:“西僧為佛事請釋罪人祈福，謂之‘禿魯麻’，豪民犯法者皆賄賂之，己求免。有殺主、殺夫者，西僧請被帝後禦服，乘黃犢出宮門釋之，雲可得福”。又“每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利。雖大臣如阿裏，帥如必實呼勒(別沙兒)等，莫不假是以其誅。宣政院參議李良弼，受賒豁官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，黃緣倖免者多”。可見犯重罪之人，只要賄賂藏僧或打著帝師之名即可逃之夭夭，不受法律制裁。元朝對藏密喇嘛的放縱，造成了朝野極大的混亂，一些行為也到了駭人聽聞的地步。    如元成宗完澤篤時，宣政院曾經草擬聖旨：“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”由於皇弟愛育黎拔力八達的極力反對，才使這道聖旨未能發出。但在藏文史籍《紅史》中，卻明白地載有這一規定。

如首任江南釋教總統-八思巴弟子-楊璉真迦，將有五十萬戶農民（約二百五十萬人）編為寺院的農奴。在權相桑哥的庇護和縱容下，楊璉真迦以職務之便，藉口修復寺廟，在江南大肆搜刮民間的錢財、珠寶、美女和良田。受人獻美女寶物無數，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。並將帝王們的屍骨混雜埋置，上築鎮南塔壓制。因藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”，南宋諸帝的頭蓋骨也都被他挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。此挖墳掘墓之事，在《南村輟耕錄》和《癸辛雜識》中都有詳細描述。

明代文人張岱曾在《西湖夢尋》中記載“（楊璉真迦）沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足“，並點明了楊璉真迦”專發古塚，喜與僵屍淫媾”的變態淫行。

4.元代還有一個怪現象就是喇嘛可公開地蓄妓納妾。

自從元代藏傳佛教佔據領導地位之後，藏傳佛教勢力滲透中原各地，僧尼制度之亂，到了無以復加的地步。由於受藏傳佛教薩迦等舊派傳統，即僧人可以娶妻之影響，僧官有妻者比比皆是。《元史》載:“至元三十年，曾罷僧官有妻者，但有貴賤之分，是僧官總統以下有妻者罷之。”

如《元史·星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事淩轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。如“泰定二年，西臺禦史李昌言：‘曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。’” 這當然是元代統治者崇信藏密，縱容番僧的結果。加上元朝整個社會道德淪喪，貪腐成風，淫樂成災，又極度盲目迷信僧侶，這直接導致了原本龐大的元朝帝國大廈的轟然倒塌。

四、元順帝癡迷男女雙修 淫亂宮廷 終成亡國之君

元順帝，蒙古族人，1320年出生，在位37年，廟號惠宗。元順帝是元朝的最後一位皇帝，也是元朝在位時間最長的一位皇帝，受過良好的漢文化教��。順帝前期重用脫脫勵精圖治，中後期被佞臣所惑，沉迷男女雙修，荒淫墮化，終成亡國之君。

（一）前期 良相脫脫勵精圖治

順帝親政初期，任用的丞相脫脫是能臣良相，是歷史上有名的政治家、軍事家。為挽救元朝的統治危機，脫脫輔助元順帝實施了一系列改革，史稱“脫脫更化”：

1、恢復伯顏廢黜的科舉制度。頒佈舉薦守令法，以加強廉政；下令舉薦逸隱之士，以選拔人才；

2、設置宣文閣，恢復太廟四時祭；

3、頒行法典《至正條格》，以完善法制。又平反昭雪一批冤獄；

4、頒行《農桑輯要》，整飭吏治。開馬禁、為農民減負，放寬了對漢人、南人的政策。

5、主持編寫宋、金、遼三史。

......

一時間，元朝又有了中興之相。歷史學家邱樹森稱：

“妥歡帖睦爾登上皇帝寶座，從他自己掌權開始，近30年政治生涯中，似乎判若兩人：第一個妥歡帖睦爾是與脫脫組合在一起的，給歷史上留下了一度是有生氣的、立志革除弊政的、有作為的年輕皇帝的形象。”

但元朝末年，社會問題積弊已久，又加天災連年和各種農民起義，人們生活困苦，可謂天下大亂。要扭轉局面，絕非朝夕之功。中後期的順帝逐漸怠政，宰相脫脫積勞成疾，因病請辭後，順帝卻為佞臣妖僧蠱惑，沉迷所謂的男女雙修術，致宮廷淫亂，朝政荒廢。到幾年後在請脫脫複相時，留給脫脫的是滿目瘡痍的社會。 

（二）元順帝中後期的荒淫與“演揲兒法”

 自古以來，都說皇帝後宮佳麗三千，元順帝也是如此。

《元史》中對順帝後宮語焉不詳。史載順帝“後宮約千餘人”，又載“順帝宮嬪進禦無紀。佩夫人、貴妃印者，不下百數。”元順帝不僅女人多，且寵倖之人多為懂得荒淫之事的人，那麼元順帝的荒淫到什麼程度了呢?

《庚申外史》說順帝“令諸嬪妃百餘人，皆受大喜樂佛戒。”《元史•哈麻傳》記載了元順帝時期，密法在宮廷傳播，發生的君臣集體淫亂的事情： 

“初，哈麻（元順帝的寵臣）嘗陰進西天僧（喇嘛）以運氣術媚帝，帝習為之，號‘演揲兒法’。演揲兒——華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒，故有寵於帝，與老的沙、八郎、答剌馬吉的、波迪哇兒祃等十人，俱號倚納。禿魯帖木兒，性奸狡。帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。

其僧善秘密法，謂帝曰：‘陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。人生能幾何，當受此秘密大喜樂禪定。’

帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。 又選采女為十六天魔舞。

八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰：‘皆即兀該。’（皆即兀該）華言‘事事無礙’也。 君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。”元順帝後宮以荒淫著稱的“演揲兒法”及其它醜事等，都與黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法傳授有關(王輔仁、陳慶英《蒙藏民族關係史略》)。

 元順帝隨藏密喇嘛學習“演揲兒法”以後，“君臣宣淫”，得以“事事無礙”，加速了元朝的滅亡。為此後人還寫了一首詩諷刺元順帝：

“秀色宮娥足療饑，殿廷行樂少人知。

 番僧運氣多神術，秘戲新傳演揲兒。”

（三）讓皇帝陷入荒淫、無法自拔的亂世奸臣——哈麻

元史作傳的第九十二卷專以元朝的奸臣為傳，共記載六人，除了上文中提到的權臣阿合馬、盧世榮、桑哥，還有鐵木迭兒、哈麻、搠思監。

哈麻，何許人也？

《元史·列傳·九十二》記載：“哈麻，字士廉，康裏人。父禿魯，母為寧宗乳母，禿魯以故封冀國公，加太尉，階金紫光祿大夫。哈麻與其弟雪雪，早備宿衛，順帝深眷寵之。而哈麻有口才，尤為帝所褻幸，累遷官為殿中侍禦史。”

1.從侍禦史到中書右丞

哈麻是先帝寧宗乳母的兒子，與母弟雪雪同受順帝寵倖，很早就在宮禁做了宿衛。哈麻的口才十分出色，升任至殿中侍衛史。每天去宰相脫脫那裏趨炎附勢，脫脫以為他是個好人。當時紅巾軍風煙四起，朝廷派出的征討大將��連潰敗，脫脫準備親自出征，臨行時他入朝奏請哈麻兄弟托掌國事。順帝召哈麻為中書右丞，雪雪為同知樞密院事。

[注: 知樞密院事 官名。宋以樞密院掌管軍政，長官為樞密使。如以他官主持樞密院，稱知樞密院事，簡稱知院。]。

2.哈麻薦喇嘛 獻“演揲兒”法

哈嘛見順帝厭煩國事，便引進了一個西天番僧入宮。這個喇嘛僧人教給順帝房中術，稱為“演揲兒”法。

① 順帝如獲至寶，當即授給喇嘛僧人司徒的官職，讓他在宮裏講授演揲兒法。順帝悉心練習，再加以實踐，果然行房的時候比以前暢快淋漓了許多。

② 後來，他們又推薦西蕃僧 伽璽真 給順帝教授“雙修法”，其實也就是男女交媾的不同方位和姿勢。

順帝樂在其中，下詔以西天僧為司徒，以伽璽真為大元國師。他們的子弟眾多，選取良家女子入宮修習秘術，每個子弟賜給他們宮女三四個作為供養。

後宮的美女久旱逢甘雨，都稱伽璽真是無量歡喜佛。僧人又教順帝選取彩女學習十六天魔舞。順帝每每趁著酒酣的時候，隨手抱起幾個宮女行雲布雨，親自試演揲兒與雙修法。

3.男女裸處、君臣不避

順帝的一個弟弟叫八郎，也受了密戒，禿魯帖木兒也聯結了八九個官僚，勾結在一起，在後宮裏分了一杯羹，自稱為“倚納”。

他們在順帝面前與宮女褻狎，男女裸處、君臣不避，還聚集少壯男子和美麗的女子裸處在一室，不拘同姓異姓，也不分尊卑長幼，互相淫媾。

君臣宣淫的醜聲穢行著聞於外，連市井百姓都知道。 

4.番僧淫亂宮闈 荼毒民間女子

到後來，西天僧與伽璽真在宮闈任意姦淫年少美麗的公主和嬪妃，順帝卻從來不去禁止。全國的女子到了出嫁的年紀，不論美醜必須先弄到僧人的府中強行淫媾，叫做“開紅”，待僧人玩弄夠了，才可以發歸回夫家完婚。民間女子遭此荼毒，衢巷悲哭不絕於時。當時人都說：“不禿不毒，不毒不禿，惟其頭禿，一發淫毒。”

5.良相被逐 奸臣弄權

至正十五年（1355），年僅42歲的脫脫被貶逐而死後，雪雪由知樞密院事拜禦史大夫，哈麻升任了中書左丞相，國家大權盡歸兄弟二人的掌握。

6.哈麻欲助太子篡位

哈麻做了宰相後，竟然想立皇太子為帝，讓順帝當太上皇。哈麻的妹妹知道了哥哥的預謀，回去告訴了她的丈夫禿魯帖木兒。禿魯帖木兒惟恐皇太子為帝，自己被殺，便向順帝告密。順帝將哈麻、雪雪兄弟杖死。

（四）醉生夢死淫樂中，終致元朝氣數盡

1. 玩物喪志  沉溺欲樂

因為元順帝特別喜歡玩樂，哈麻和其弟為了迎合順帝，暗中向他推薦了一人教他學淫術，一群男女赤裸，一塊淫亂，令順帝極為著迷，整日沉溺其中。

另外，在哈麻的建議下，順帝在皇親國戚中選了十個人，稱為“十倚納”，在宮中學練“密宗法”。這“十倚納”與他在皇宮中跟眾多美貌女子都脫光衣服，醜態穢行令人不堪入目，順帝則日夜以此為樂。後來，淫行越演越烈，順帝竟下令在避暑地上都修建穆清閣，設密室數百間，強擄民間美女入住，以供他與“狐朋狗友”們夏季避暑享受之用。

有“魯班天子”之稱的順帝，在建築工藝、機械工程方面是個天才。他親手設計了長120多尺的龍舟，經常乘舟在宮苑湖內往來遊戲。舟行時龍首、眼、爪、尾一齊擺動，他坐在舟裏宛如天神在天宮中巡行。朱元璋曾砸毀元順帝的設計，並評價順帝：“廢萬機之務，而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心專治天下，何至死亡？”—《明太祖寶訓》—元順帝若能把這份心思用在治理天下上，又何須落得個亡國的下場呢？元順帝還選了十六名宮女，稱之為“十六天魔”，身披纓絡，頭戴佛冠，赤腳露臍，表演擺臀扭胯的天魔舞，供他與親信們觀賞。將元太祖時傳入，元世祖時風靡於宮廷內外的“十六天魔舞”發揮到極致。為了與天魔舞女廝混，順帝讓人在宮中秘密挖掘地道，歌舞之後，順帝就與這些天魔舞女在地道裏以盡淫興。順帝對寵愛的舞女，甚至不吝嗇資財，大肆賞賜，甚至傾盡了府庫積粟也在所不惜。而文武百官的俸祿，則僅僅支給茶紙等雜物，弄得朝野上下，一片怨聲。    2. 淫損心智  錯失良相

脫脫複相後，慨然以天下為己任，下決心治理這瘡痍滿目的社會。但元順帝卻每日在荒淫無道中醉生夢死。恰時元末農民起義四起，丞相脫脫於十四年秋領大軍南征討伐在高郵之地稱王的張士誠，利用脫脫不在朝，哈麻乘機挑撥，誣陷脫脫及其弟。順帝早已沉迷於酒色之中，不管奸臣們說什麼都同意。不久，下詔書列舉脫脫長時間勞師費財之罪，當即在軍中奪了他的軍權，將他安置在淮安。接著，脫脫和他的弟弟 也先帖木兒都被貶逐。

脫脫在流放至雲南的途中，奉旨喝下毒酒死去，年僅42歲。而他的長子哈剌章被發配肅州，次子三寶奴被發配蘭州，所有家產都被查抄。這一切，哈麻都是奉了順帝的旨意在行事。自脫脫被逐至死後，順帝徹底墮落，朝政大權盡歸哈麻兄弟。六月，在哈麻的慫恿下，元順帝下詔，將脫脫的老師、集賢大學士吳直方以及參軍黑漠、長史火裏赤等人撤職，這些人都受了脫脫的牽連。

順帝在哈麻的蠱惑下，聲色犬馬、沉溺密宗，修煉所謂的“男女雙修之術”。還在宮中建清寧殿，繞殿一周建百花宮，每五日一移宮，朝政則交給皇太子愛猷識理達臘。

至正十六年（1356年），哈麻又依附於皇太子，企圖讓順帝禪讓於皇太子，被其妹夫禿魯帖木兒捅給順帝，順帝大怒：“我頭髮還沒白，牙齒還沒脫落，就說我老了？”於是貶斥哈麻。

當時朝野之事落到了禦史大夫搠思監、宦官樸不花手中，兩人早都看哈嘛不順眼，不斷地在早朝時向皇上揭發哈麻和雪雪的罪惡，然而昏君順帝說：

“哈麻、雪雪兄弟二人雖有罪，但他們侍奉我的時間長，且與我弟懿瞞質班皇帝實是同奶兄弟，可暫緩其罪，令其出征。”後來，中書右丞相定住、平章政事桑哥失裏，又不停地彈劾哈麻與雪雪等之罪。順帝無奈，便令哈麻兄弟出城受詔，說要安置哈麻於惠州，安置雪雪於肇州。等到要動身時，又都以杖打死。哈麻死後，立馬沒收了他的家財。

雖然哈麻死了，但是脫脫先於奸臣而亡，元朝的氣數已盡，難以翻盤。元順帝在丟下大都，逃往漠北之際，還不忘帶上自己心愛的天魔舞隊，“氈車盡載天魔法，唯有鶯銜御苑花”，繼續“大喜樂”去了。

史載：“是時天下多故日已甚，外則軍旅煩興，疆宇日蹙；

內則帑藏空虛，用度不給；而帝方溺於娛樂，不恤政務。”

 結語：

元朝這樣的一個鐵騎王國，曾經橫征歐亞，擁有中華最大的版圖。

根據民族的特點和軍隊的彪悍，本來存活三四百年不成問題，甚至比任何朝代應該更長久。

但是它由於內部爭權奪利不斷，外部民變迭起，而且把財政大量消耗於戰爭，尊崇喇嘛等費用上，都使國家逐步走向衰亡。

蒙古人當初為了征服吐蕃，採取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效戰略，並且選擇了實力較強的薩迦派作為合作者。達成了吐蕃歸順蒙古的協議，蒙古人支持薩迦派統一管理全藏事務，吐蕃正式成為中國的一部分。這在歷史上具有積極意義。但吐蕃也並非完全的失敗者，他們利用宗教征服了蒙古政權的上層。

而喇嘛在中原“其興也勃，其亡也忽焉”，以藏傳佛教為代表的西藏文化並未在內地生根開花。隨著元朝的滅亡，喇嘛貴族也退回到青藏高原，國教獨尊，“西蕃僧”獨貴的形勢徹底成為歷史。

真正令元朝帝國迅速滅亡的關鍵，在於男女雙修密法。雙修之法模糊了僧俗戒律，無視了社會道德，致使更多追名逐利之徒混跡於僧人群體中，成為特權階層，破壞著社會秩序，成為拖垮元朝的蛀蟲。

而受毒最深的，無疑是這位末代的元順帝，到最後已經被哈麻介紹的西天僧、西蕃僧伽璽真等亂臣賊子蠱惑，引發了整個宮廷的淫亂。整天沉溺於“演揲兒”的雙修法，不知不覺，消磨心智，大耗財力，妄殺良相，提早令元朝氣數殆盡，他自己也成了元朝的亡國之君。

 參考文獻：

◎ 《蒙元早期（1200-1300年）的重要人物》（In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period，1200-1300)

◎ 《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”

◎ 原載香港《文彙報》2010年11月10日：《飛來峰石刻被砸與宋理宗頭骨飲器》。

[mononoumi]

曖昧が許されているカテゴリー縄文土器・土偶 真贋 について、、のメモ。

みんな大好き縄文土器 今日もレプリカとも複製とも書かず巧みに言い逃れのできる表現で胡散臭いモノがゴロゴロ出品されてバタバタ入札・落札されています。偽物でも雰囲気が味わえれば良いよくできているから偽物でもいいのだ という方はご自由に、、

見てもわからないが偽物をつかませれるのは癪だ、、という方は以下を参考に、、

一言で言えば  水をかけて　匂いをかげ！！！！ でした。

-----------------------以下コピペ-------------------

市場で入手できるのは縄文中期（紀元前３０００年頃）以降の土器です。そのほとんどが発掘時には壊れているので、土器片は復元されて商品となります。プロは土器の何％がオリジナルかを見て、価格を決めます。素人はそのことを知らないので、オリジナルの部分が約１０％、残り９０％が補修の土器を買います。埴輪も同様で、ほとんどが約３０％のオリジナル、約７０％の補修なので、半分がオリジナルの埴輪は状態の良い方です。馬などの埴輪には頭部が完全な物もありますが、人物埴輪の頭部などは２０万以上出さなければ良品は入手できません。それに比べると縄文土器や弥生土器は、１０万以内で美術的にも価値のある、状態の良い物が買えます。

偽物の縄文時代の古美術品の代表に、火炎式土器や土偶があります。これは素人が見ても真贋の区別はつかない。本物そっくりです。真贋が鑑定できるようになるには、私のように何度も騙されて、悔しい思いをしなければなりません（笑）。私が今までに騙されて記憶に残っている商品は、１５万円で買った縄文の土偶、５万で買った古墳時代の埴輪、３万で買った新羅の須恵器３個などです。購入時は本物だと信じていたので、それが偽物だと分かった時はショックでした。

縄文時代の土器で人気がある物に、青森県から出土する亀ヶ岡式土器があります。縄文時代晩期の土器、土偶ですが、他の土器と違って精密です。もし、青森県に旅行に行くことがあれば、亀ヶ岡遺跡を訪ねてみてください。最果ての縄文文化を堪能できます。

土器の鑑定方法に、土器の表面に水をかけて鑑定する方法があります。本物は独特の土臭がします。薬品の匂いのする土器は、まず偽物。それから、プロは土器に水が沁みる様子で鑑定します。本物は水がじわっと沁みる。偽物は水をはじきます。知らない古美術店で水を商品にかけることはタブーなので、信用のおける古美術店で古代の土器を買うことをお勧めします。

http://senyudo.com/kouza/kouza_39.html　

■縄文期伝 茨城県稲敷郡東村椎塚貝塚周辺出土 人面付き 角形 大型板状土偶 土板検 須恵器 翡翠 勾玉 弥生 縄文古墳 埴輪土偶　

1200円　入札２

20190905 ヤフオク

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古陶磁器の鑑定というと普通とても難しいことをしているように思われますが、基本的には「古いもの」か「新しいもの」かがわかればほぼ判定できます。あとはどこの焼き物か、すなはち産地と詳細な制作された時代判定の問題になります。そこにプロの間での価格、売値と買値がわかると「鑑定」したということになります。

ここではまず最も大切な要件である古いか新しいかについて縄文土器・弥生土器について見てゆきましょう。

時代を鑑定することは焼き物の鑑定で一番重要なポイントです。先に述べたように、古いものか、新しいものか、単純にそのことがわかるだけで本物か贋物か、ある程度わかります。人間も青年の肌と老人の肌が違うように、作品にも新しいか古いかによって幾つかの違いがあります。

その前に「焼き物」には「4種類」の区分がありますので、ここで是非それを覚えてください。 １　土器　　　焚き火のような中で、500度から700度の低温で焼かれたもの。 ２　焼き締め　1000度位の温度で焼かれた素焼きの焼き物。固く焼き締められている。 ３　陶器　　　窯の中で約850度以上で焼かれたやきもの。釉薬が掛けられている。 ４　磁器　　　磁石（カオリン）から作られた原料を轆轤で成型して、1350度の高温で焼いた硬質・白色の釉薬が掛けられている美しい焼き物。

■縄文土器　縄文時代

５０年以上近く営んでいた骨董品屋さんから譲り受けた品です。

画像にて良く判断頂き落札後はノークレームノーリターンでお願いします。

80000円---------------20190905 (YA)

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それでは、まず第一に縄文土器・弥生土器にあらわれやすい特徴について述べます。これは千年以上、土の中に埋まっていた作品に顕著な事例です。

この1番目の土器の鑑定ポイントをお教えしましょう。昔から縄文土器、弥生土器にも贋作があって、プロでさえも判断に迷うことがあります。通常、土器は「臭い」をかいでも特に何も臭いません。しかしもともと縄文土器などは何千年も土の中にあったものですから、土がボロボロになってますし、もろいものです。なぜもろいのでしょうか。それはどのようなものでも、土の中に何千年も埋まっていると、変化が生じます。これを「経年変化」といいます。縄文・弥生土器は見るからにもろく、実際に大変もろいものですが、その土器が長年土中にあってもろくなると、埋まっている土の成分を吸収して、次第に同化してゆきます。そこでその土器が古い作品でしたら、一部に少しの水を含ませてやり、においをかぎますと強烈な土臭がします。この土臭がしましたら本物です。最近作られた縄文土器や弥生土器は、焼かれたあと時間が経過していませんから、土臭がしません。これがもっとも簡単で間違いない方法です。

ただ皆さんが骨董店や骨董市で、むやみに水を含ませて土臭を確認することは難しいでしょう。作品をご覧になって、値段交渉も終わり、さて最終的に買うかどうかというときに、このことをお店の方に許しを得て、というよりそれをして納得したら買いますということを伝えて、それからやってみてください。もしそれを拒否されたらお買いになることは控えた方が良いかと思います。

この練習は、縄文土器片でやってみてください。縄文土器片は骨董市などで小さいものでしたら数百円から千円程度で売ってますので練習には一番いいでしょう。

http://www.aichi-kyosai.or.jp/service/culture/internet/art/antique/antique_3/post_518.html

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歴史が学べて紅葉も楽しめる！栃木県宇都宮市の観光スポット【車中泊女子の全国縦断記】

前回ご紹介した道の駅「うつのみや ろまんちっく村」の周辺10km圏内には、歴史を感じる観光スポットが点在しています。首都圏からたった１時間、宇都宮餃子を食べに行くだけではもったいない!? 【大谷石（おおやいし）】 栃木県宇都宮市北西部の大谷町付近一帯で採掘される石材「大谷石」は、今からおよそ2,000万年前の火山噴出により堆積した凝灰岩の一種で、柔らかく加工がしやすいことから外壁や土蔵などの建材として古くから使用されてきました。 大谷町を中心に採掘されることから「大谷石」と呼ばれていますが、地質岩石学上の名称は「流紋岩質溶結凝灰岩」。現在も採石が続けられています。 御止山（おとめやま）や越路岩（こしじいわ）などの奇岩群、川底に凝灰岩がひろがる姿川などの景観も素晴らしいです。大山阿夫利（おおやまあふり）神社はすべて大谷石で造られており、これからの季節は大銀杏も鮮やかな黄色に色づき目を惹きます。 【大谷石地下採掘場跡・大谷資料館】 栃木県宇都宮市大谷町909 駐車場、公衆トイレ、売店、茶屋あり。 ・入館料 大人 700円、小・中学生 350円、未就学のお子様 無料。 ・開館時間 4月～11月　9：00〜17：00 (最終入館16：30まで) 12月～3月　9：３0〜1６：３0 (最終入館16：０0まで) ・休館日 4月～11月　無休／12月～3月　毎週火曜日（火曜日が祭日の場合は翌日休館） 年末・年始（12月26日～1月1日） 巨大地下空間になっており、当時をしのばせる道具類や手掘りの跡もそのままの姿を見学できるほか、芸術作品の展示やチャペルまであります。 場内の気温は通年で10度ほどと一定を保っていて、夏は寒いくらい涼しく、冬はほんのり暖かく感じます。ライトアップされた幻想的な空間にいると時間も忘れてしまいそうです。 多数のドラマや映画、プロモーションビデオの撮影などにも使用されており、ロケ地めぐりで来る観光客も。異空間のような場内は一見の価値ありです。なお、一脚・三脚や自撮り棒などを使用しての撮影は禁止、飲食も禁止となっています。 【大谷寺（おおやじ）】（大谷磨崖仏／国の特別史跡および重要文化財） 栃木県宇都宮市大谷町1198 宇都宮市営無料駐車場／大谷寺有料駐車場（参拝者は無料）、公衆トイレあり。 ・拝観時間 夏季：4月～9月／8：30～17：00 冬季：10月～3月／9：00～16：30　※受付は20分前に終了します ・参拝料：大人400円、中学生200円、小学生100円 大谷寺は凝灰岩層の洞穴内に建つ、日本屈指の洞窟寺院。岸壁を背に、堂々たる佇まいは圧巻です。資料館では大谷岩陰遺跡の出土物や、ご本尊であり【大谷観音】と称されている日本最古の石仏・千手観音を拝むことができます。 千手観音は凝灰岩の岩壁に彫られており、その高さは４m！ 弘仁元年（810）に「弘法大師空海が千手観音を刻んでこの寺を開いた」との伝承が残っているとか。 凝灰岩という性質上、かなり風化が進んでいます。年月を重ねるごとにお姿が見えなくなってい��か��知れません。まさに諸行無常です。　※内部は撮影禁止です。 【平和観音】 栃木県宇都宮市大谷町1174 宇都宮市営無料駐車場、公衆トイレあり。通年でいつでも自由に見ることができます。 像高26.93m、胴回り20mの巨大観音像は機械で彫ったのではなく、なんと総手彫り！　太平洋戦争の戦死者を悼み、昭和23年（1948）から6年にわたって彫られたそうです。階段で展望台まで登ると町並みを一望することができます。 国民的特撮テレビ番組『ウルトラマン80』において、この平和観音の後光で怪獣を撃退したことがあるんですって！ 【長岡百穴（ながおかひゃくあな）古墳】（栃木県指定文化財） 栃木県宇都宮市長岡町373 無料駐車場、公衆トイレあり。通年でいつでも自由に見ることができます。 凝灰岩の岩肌をくりぬくように52の石室が掘られています。７世紀前半頃の横穴墓群と考えられていますが、穴の中に刻まれた地蔵菩薩像や馬頭観音像などは室町時代から江戸時代にかけて彫られたものと推定されています。各穴に色々な姿の像が彫られているので、ひとつひとつ覗いてみたくなりますね。 国道119号宇都宮環状線沿い、駐車場は時計回り（上戸祭町→関堀町方向）へ走行すると左側にあります。中央分離帯があるため反対方向からは進入できません。 周辺には瓦塚古墳、大塚古墳など大小様々な古墳が多数存在し、それらを結んだコースを【豊郷まほろばの道】と名づけてあります。全長およそ９km、所要時間は約２時間。古墳・遺跡だけでなく美術館や神社なども廻りますので、ゆっくり時間をかけてのんびり散策したいものです。 【多氣山（たげさん）不動尊】 栃木県宇都宮市田下町563 ・参拝時間　8：30～16：00。駐車場、公衆トイレあり。 弘仁13年（822）、日光開山勝道上人の弟子・尊鎮法師により創建された歴史ある古刹。宇都宮氏代々の祈願所として栄え、厄除け・火難除け・商売繁盛の不動尊として今なお市民に親しまれています。 多氣山（標高376m）の中腹に位置する本堂周辺の自然林は宇都宮市の天然記念物に指定されており、春は桜、秋は紅葉の名所として知られ、多くの方が参拝がてら観光に訪れます。しんと澄みきった空気に包まれれば、身も心も癒されそうです（写真は毎年5月に行われる『大護摩火渡り祭』のときのものです。）。 北関東屈指の大都市・宇都宮で、これほど壮大な史跡や遺跡があるとは驚きでした。紅葉も同時に楽しめるのは嬉しいですね。 （松本しう周己） あわせて読みたい * 地ビール・温泉から宿泊施設まで。東京ドーム10個分で楽しめる道の駅・うつのみや ろまんちっく村（栃木）【車中泊女子の全国縦断記】 * クルマで行ける紅葉スポット東北編（福島）【車中泊女子の全国縦断記】 * 群馬を代表する山岳信仰の名残りある上毛三山その３・妙義神社【車中泊女子の全国縦断記】 * 群馬を代表する山岳信仰の名残りある上毛三山その２・榛名神社【車中泊女子の全国縦断記】 * 群馬を代表する山岳信仰の名残りある上毛三山その１・赤城神社【車中泊女子の全国縦断記】 http://dlvr.it/PvVLs8

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元朝帝國亡於“雙修” 之一

戴德金剛上師 編撰

 由忽必烈建立的元朝帝國（1271年—1368年），前身是成吉思汗建立的大蒙古國，是世界歷史上最強大的鐵騎王國。

1. 蒙古民族體魄強悍，從小熟練騎馬射箭刀槍之戰。 彪悍強硬的性格，令他們在戰爭中所向披靡。

2. 1218年滅西遼，西征中亞花剌子模；1227年滅西夏王國，1234年滅金朝，1246年招降吐蕃。

3. 1253年，忽必烈鐵騎南下，突擊消滅大理古國。1279年，又最後滅亡了南宋王國，結束了南北宋三百多年歷史。

4.  在西方，蒙古先後發動三次西征。橫越西亞各國、中東阿拉伯穆斯林諸國，一度逼近東歐腹地。鐵騎所至，中東歐各國紛紛敗陣。作為歷史上最強大的鐵騎王國，被歐洲各國稱為“上帝之鞭”！

稱霸歐亞大陸，擁有歷史上空前絕後的中華帝國廣泛版圖。縱觀中國歷史，自漢唐以來，王朝興衰大都三百年左右。周朝約800年，漢朝400餘年，唐朝近300年。元代以後的明朝、清朝也都近三百年左右。即使重文輕武的宋代，最後亡於金朝、二帝北狩的北宋享國167年，而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前後加起來三百多年。然而從強大的鐵騎王國發展過來的元朝帝國，卻只在歷史舞臺上顯現了98年，即落幕！ 

這實在令人費解，是何原因，令如此強悍登臺的元朝大國，只存活了九十多年，百年尚未足？！分析元朝的衰敗，暴政和腐化是重要因素，但究其致命之毒，唯其“男女雙修”“宮廷淫亂”！ 

一、史鑒：吐蕃王朝過度尊崇喇嘛，導致亡國亡教

（一）藏王赤祖德贊過度尊崇喇嘛 

赤松德贊時期，吐蕃一方面建造寺廟，培養本土僧人，翻譯經典，建立了“三戶養僧”制度；另一方面取締了苯教，驅逐了傳授禪宗的漢地和尚，並以王權確立了“中觀見”的正統地位，密法也隨之傳播起來。西元797年，赤松德贊死後，兒子牟尼贊普繼位。牟尼贊普在位僅一年另七月，便被母親毒死，其弟牟底贊普繼位。牟底贊普繼位後不久也被殺，他的弟弟 赤德松贊即位。西元815年，赤德松贊去世，其子赤祖德贊（熱巴堅王）繼位。赤祖德贊在位時，非常重視喇嘛。不僅本人對喇嘛僧人極其恭敬，而且讓喇嘛僧人執掌朝政。 

1.喇嘛執政

赤祖德贊任用喇嘛鄭喀·白季雲丹為教相（職權類似宰相），大小朝政，皆由白季雲丹決定。大臣們需向喇嘛施禮，而喇嘛不用還禮。這些舉措引起了吐蕃大臣們的恐慌和不滿。

2.頭巾鋪地

赤祖德贊本人極為尊崇喇嘛僧人。每逢齋僧法會，他先把自己的頭巾敷在地上。請喇嘛在上邊走過，然後自己再戴上頭巾。也有說他在頭髮上系兩條絲巾，絲巾下端縛於僧座，令僧人坐於其上，因此稱他為“熱巴巾”，意為長髮人。 

3.從“三戶養僧”增加到“七戶養僧”

在赤松德贊“三戶養僧”的基礎上，赤祖德贊又有所增加。規定：七戶居民供養一個喇嘛，使得僧侶的生活水準遠高於吐蕃歷史上任何一個時期。 

4.人民普遍喜歡出家，加重百姓負擔。

因為喇嘛地位如此之高，越來越多人選擇出家，可以白吃白喝。僧侶的隊伍逐漸壯大，不僅加重了民眾負擔，也使得吐蕃的兵源和勞動力無法保障。由此，君臣、喇嘛，百姓之間矛盾日趨尖銳複雜。 《娘氏教法源流》記載：“由於赤祖德贊，用鄭喀·白季雲丹為相，大小朝政，皆請決於喇嘛，大臣們向喇嘛施禮，喇嘛也不還禮，人民都喜歡出家，加重了百姓的負擔。因此，君臣、喇嘛、百姓之間，矛盾尖銳複雜。” 

5.對於大臣和百姓們的反抗行為，赤祖德贊採取了極為嚴厲的措施。

《娘氏教法源流》記載，赤祖德贊制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：“如果百姓、大臣有用手指頭指著喇嘛的，就砍斷他的手指；如果用語言嘲罵喇嘛的，則割掉他的嘴唇；如果對喇嘛怒目而視的，則剜去他的眼睛；如果盜竊喇嘛法器的，要以80倍的財寶賠償喇嘛等，以上作為法律執行。” 這樣的極端做法，大大激化了社會矛盾。 

6. 

大臣韋·達納堅

一股志在毀滅佛教的勢力迅速形成。大臣韋·達納堅向赤祖德贊反映鄭喀·白季雲丹與王妃私通，王妃自縊而亡，白季雲丹亦被殺死。西元836年，韋·達納堅等人乘赤祖德贊醉酒之際，扭斷了他的頸骨。赤祖德贊死後，他的兄弟朗達瑪即位。  

（二）朗達瑪滅佛

朗達瑪即位後，西元836年—841年，五年之中大滅藏傳佛教。他下令：

不許藏地百姓出家為僧；

停止正在修建中的寺院工程；

封閉大昭寺、桑耶寺等著名寺院；

凡佛教活動場所都遭查禁。

許多小佛像被投入河中，移不動的大佛像則用繩索捆綁；

寺內壁畫被抹去，又在上面繪僧人飲酒圖；

數量眾多的佛經被焚毀；

許多僧人被鎮壓，導致印藏僧人逃散，途中仍被追殺；

留下來的藏僧被勒令還俗，或棄佛歸苯，不從者被迫去狩獵。 

朗達瑪滅佛事件，對藏傳佛教是一次毀滅性的打擊。

此後百餘年，藏地看不到穿著袈裟的僧人。

 任何事，物極必反。

朗達瑪在滅佛的第五年（西元841年），被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射殺。  

（三）西藏（吐蕃古國）亡國

西元841年朗達瑪死後，

他的兩個兒子，王子朗德·沃松和赤德·雍登，各自佔據一塊地方，為了爭奪王權，雙方長期混戰，吐蕃大亂，史稱為“伍約之亂”。

西元869年，吐蕃奴隸平民起義。

西元877年，義軍攻佔山南雅隆河谷，掘毀贊普王陵，贊普王室後裔四處逃亡，吐蕃王朝滅亡。

從此西藏逐漸步入封建社會。 

從西元877年吐蕃王朝滅亡，至西元1264年，元朝將吐蕃統一於祖國，期間近400年，史稱“吐蕃分裂時期”。

 如前所述：

吐蕃王朝對喇嘛團體的過度尊崇，

一方面，加重了民眾的負擔。

另一方面，在優厚的待遇驅使下，更多人沖著名利而出家，使得喇嘛團體魚龍混雜，僧俗衝突摩擦在所難免。

緊接著，過於偏激的崇僧法令，進一步激化了社會矛盾。

這一切，最終急速催化了吐蕃的戰亂與滅亡。 

二、前車之鑒 非但不引以為戒 反而愈演愈烈 忽必烈更加過度尊崇喇嘛

歷史的車輪滾滾前行，元朝讓曾經的吐蕃成為了自己屬地的同時，並沒有吸取吐蕃滅亡的歷史教訓，他們將對喇嘛團體的尊崇發展到了極致。然而，在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了苯教和佛教的雙重信仰，也出現了苯教才有的男女雙修現象。元代正值西藏密宗頹廢衰落期，這時的西藏寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。此時，元朝統治者對西藏喇嘛的過度尊崇，無疑給破戒喇嘛們的放浪形骸創造了更廣闊的溫床。

（一）封賞八思巴大師

八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達的弟弟——桑察·索南堅贊的兒子。索南堅贊為繁衍後代，繼承祖業，先後娶了五位妻子。八思巴是他的長子，生於西元1235年，自幼聰明。第四祖薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。西元1260年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世，皇族的阿裏不哥與忽必烈爭奪皇位，大興干戈。最終阿裏不哥投降，忽必烈登上皇位。由於薩迦派一直支持忽必烈，忽必烈在繼位後，封八思巴為國師。 

至元元年（西元1264年），元世祖忽必烈任命八思巴為監管總制院，掌管全國佛教事務，並兼管西藏地方政務。於是，密宗薩迦派在元朝政府支持下，在西藏建立了首次“政教合一”的地方政權。1270年，八思巴被封為“帝師”，賜號“大寶法王”。 

（二）止貢寺廟之亂

八思巴去世以後，由他的侄子 達瑪巴拉  執掌政權。此後，發生了“止貢寺廟之亂”，這是薩迦派統治西藏期間發生的最大一次戰亂，也是西藏歷史上的一次著名事變。

薩迦派與止貢噶舉派產生矛盾的主要原因是：在元朝統一西藏時，密教的各派中止貢派的勢力最大。但是，止貢派在蒙古皇室中尋求靠山時，卻找錯了人。薩迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成為了西藏最大的教派，淩駕於其他教派之上。而止貢噶舉派並不甘心處於被管理的地位。     據《漢藏史集》的記載：西元1285年，薩迦派與止貢噶舉派因為矛盾，引發衝突，雙方互有傷亡。為了支持薩迦派在西藏的政權，1290年，元朝皇帝忽必烈出兵協助薩迦派攻打止貢派，縱火焚燒止貢寺，僧俗被殺達一萬多人。據歷史記載：作為止貢派主寺的止貢寺曾經有著非常輝煌的地位，從各處前來的僧侶有十萬餘眾，集會時最多達十八萬，可謂盛況空前。止貢噶舉派被鎮壓後，止貢寺的主要僧人攜帶存留的神像、經書和佛塔等潛逃工布。而止貢派的許多屬民和領地都��薩迦派佔有。 

三年後，為了平息兩者間的衝突，忽必烈又賜給止貢派大量物品作為補償，將西藏的一個萬戶府的民戶賜予止貢派管理，並下令修復被焚燒的止貢寺。達瑪巴拉死後，他的弟弟桑波貝出任薩迦派的掌門。桑波貝前後共娶了七個妻子。桑波貝死後，他與不同妻子所生的四個兒子，分別統治四個地區。由於各方勢力不相上下，大家都盡力擴大各自的勢力和財富，明爭暗鬥，由此引起整個西藏的動盪不安。   

（三）十二代國師帝師均為八思巴系

忽必烈對八思巴的過度尊崇，從八思巴後輩中有12位擔任帝師可見一斑。除八思巴以外，任帝師的有：① 仁欽堅贊（舊譯亦鄰真，西元1238～1279年），八思巴異母弟，1276～1279年任元世祖忽必烈的帝師。② 達瑪巴拉（舊譯答兒麻八刺刺吉塔，1268～1287年），八思巴弟恰那多吉之子，1281～1286年任元世祖忽必烈的帝師。③ 意希仁欽（舊譯亦攝思連真，1249～1295年），八思巴弟子，1286～1291年任元世祖忽必烈的帝師。④ 紮巴俄色（舊譯乞刺斯八斡節兒，1246～1303年），八思巴侍從，1291～1303年任元世祖忽必烈、元成宗完澤篤的帝師。⑤ 仁欽堅贊（舊譯輦真監藏，1257～1305年），第四任帝師意希仁欽之弟，1303～1305年任元成宗完澤篤的帝師。⑥ 桑結貝（1267～1314年），第五任帝師紮巴俄色之侄，曾任薩迦寺住持，1305～1314年任元成宗完澤篤、元武宗曲律、元仁宗普顏篤的帝師。⑦ 貢噶羅追堅贊貝桑布（舊譯公哥羅古羅思監藏班藏蔔，1299～1327年），八思巴侄孫，1315～1327年任元仁宗普顏篤、元英宗格堅、元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑧ 旺出兒監藏，於1323～1325年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑨ 貢噶雷必迥乃堅贊貝桑布（舊譯公哥列思八沖納思監藏班藏蔔，1308～1341年），八思巴侄孫，1328～1329年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑩ 仁欽紮西（舊譯輦真吃刺失思），1329年起任帝師，《元史•釋老傳》所列帝師至此為止。藏文史籍未見記載，可能是臨時攝理，到1332年卸任。⑪ 貢噶堅贊貝桑布（舊譯公哥兒監藏班藏蔔，1310～1358年），八思巴侄孫，1333～1358年任元順帝妥歡帖睦爾的帝師。⑫ 喇欽索南羅追（1332～1362年），八思巴侄曾孫，漢文史籍未見記載，《薩迦世系史》記他曾任帝師。

（三）八思巴弟子楊璉真迦民間搜刮美女寶物無數 盜掘宋陵  以帝顱為酒器  殘酷不仁  引世人怒目

楊璉真迦，西夏人，是藏傳佛教 薩迦派僧人，也是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，受寵於忽必烈，並得權臣桑哥庇護。忽必烈的蒙古鐵騎征服南宋後不久，至元十四年（1277年），楊璉真迦被任命為江南釋教都總統，掌江南佛教事務。至元二十二年（1285年），被任命為江南總攝。 

楊璉真迦藉口修復寺廟，在江南民間大肆搜刮錢財、珠寶、美女和良田，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。

《元史.釋老傳》載：“有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。”

而更讓無數漢人悲憤的是，他將南宋諸帝的骨骸和牛馬枯骨混雜，在臨安的故宋皇宮中築一高十三丈的白塔將骸骨鎮壓。又將宋帝的頭蓋骨剖開，鑲金嵌銀後，當成潔器和酒器。

1.楊璉真迦盜掘宋陵。

楊璉真迦此人擅長盜墓。在元世祖的默許下，他與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥的支持下，盜遍了南宋諸帝後的陵寢，包括公侯卿相墳墓達一百餘座。

這是江南六陵遭到的最大一次洗劫。他對宋理宗趙昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最長的在位皇帝，歷時40年，死後將許多陪葬品帶到地下。

據載，楊璉真伽和僧允澤 率領部眾蜂擁到埋葬宋理宗的永穆陵前，守護陵墓的使臣竭力抗爭，但允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。當他們打開理宗的棺蓋時，一股白氣沖出，只見理宗安臥如睡，珠光寶氣，縈繞其身。棺底墊著織棉，包著金絲網罩。盜賊們不僅將棺中的寶物搶劫一空，還撬走理宗口內含的夜明珠，又把理宗的屍體倒掛在樹上三天，以使腹內的水銀流出，得以瀝取。

理宗原想保護自己的屍體不朽，卻不想落得如此下場。據史料記載，他們盜得的寶藏有：“馬烏玉筆箱” “銅涼撥鏽管” “交加白齒梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿雲琴” “金貓睛” “魚影瓊扇柄”等諸多珍寶。而帝王屍骨卻被拋棄於草莽之間。

2.紹興義士唐玨  冒險收埋諸帝遺骸

當時有紹興人唐玨，聞之悲痛不已。當下典當家產，私下備酒宴，邀請鄉里少壯輩。

酒至半酣，唐玨突然說：“今請諸君協力，前往收埋先帝屍骨，如何？”

有一人問道：“山上將官把手，虎視眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”

唐玨說：“此事我早已運籌，今四郊荒野多露白骨，何不以假亂真，取而代之呢？”

大家應諾。

唐玨拿出備好的木匣若干只，上面覆以黃色絲絹，署上帝名、陵名，分頭趁月色潛入陵山。自永思陵以下，隨號將諸帝遺骸分別收藏起來，埋在寶山之陰天章寺前，種上冬青樹，以為標誌。第二天淩晨，唐玨出百金，酬謝眾人。 七日之後，楊璉真迦複取理宗頭顱，截為飲器。

3.以帝顱為酒器

《明史》稱：

“悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝後遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭（yà）勝，又截理宗顱骨為飲器。”

楊璉真迦把諸帝屍骨混在一起，又雜置牛馬枯骨，埋於臨安故宮中，並築一高十三丈的白塔壓之，名曰鎮南，以示將這些南宋帝王的靈魂壓制住，不得超生。

江南人民目不忍睹，《南宋雜事詩》有雲：

故宮思見舊冬青，一塔如山塞涕零。 領訪魚影香骨案，更從何處哭哭靈。

藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”。

[注]厭勝：即"厭勝之術"又稱魘鎮之術，意為"以詛咒厭伏其人"，是一種流傳已久的巫術行為，無論宮廷或民間，都有人利用它來加害他人。

所以，南宋諸帝的頭蓋骨，均被楊璉真迦挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。尤其是宋理宗的頭骨很大，楊璉真迦把頭骨拿回去之後，讓工匠打磨光滑，並用金銀首飾鑲嵌它，做成漂亮的酒具。  

《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”這只頭骨高腳杯由楊璉真迦珍藏把玩了6年。

1291年，由於庇護他的奸臣桑哥倒臺，楊璉真迦才被元朝統治者處死並抄家。朝廷在抄他的宅邸時發現了這個酒具。此後，該酒具被送入宣政院，賜給帝師。 

4. 朱元璋下令尋回帝顱並厚葬

隨著元末農民起義爆發，元朝走向覆滅。

這個頭骨酒杯也就此下落不明。就在大家以為宋理宗的頭骨再也找不到時，一位叫危素的和尚出現了。他對剛登基不久的朱元璋透露，自己曾在當年元朝的宴會上看到了宋理宗的頭骨酒杯。 宋朝、明朝，同屬漢人統治。朱元璋對趙昀的悲慘遭遇自然感同身受。

朱元璋感慨道：“南宋的這些皇帝並沒有太多失德的地方，他們和元朝又不是世仇。而元朝趁他們虛弱時取代他們後，何必要把事情做得這麼絕呢？”

洪武初年，朱元璋“禦劄相臣宣國公李善長，遣工部主事穀秉義移北平大都督府及守臣吳勉，索飲器於西僧汝納，叫其以理宗頂骨來獻。”

隨後，朱元璋下令將理宗頭骨重新厚葬於紹興永穆陵舊址。身為一個後朝皇帝，朱元璋的做法無疑讓人尊敬。