#馬望僧侶山

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魔王

魔王 狂飆騎士中世篇

我： 狂飆騎士（ＬＩＶＥ　Ａ　ＬＩＶＥ）。 這款遊戲是以製作「最終幻想」系列聞名的史克威爾公司，於１９９４年推出的ＲＰＧ，由許多發生在不同時代的短篇故事構成。 每篇故事都有自己的主角與標題，最後所有主角超越時空聚在一起便是最終篇。 其中劇情最令人震撼的便是中世篇，而中世篇的標題便是魔王。

中世篇前半講的是典型的「勇者打魔王救公主」的經典除魔衛道類型故事。 主角是一位叫歐爾士迪多的年輕騎士。 在王國的比武招親大會中主角打敗親友魔法師史特雷伯成為駙馬爺，但公主卻在新婚之夜被魔王的手下抓走。 為了救出公主，主角與親友找到昔日打倒魔王的勇者哈修與僧侶烏拉努士，一行前往魔王山挑戰魔王，雖歷盡艱險打倒魔王，卻發現這個魔王只是個假貨。 不但沒救出公主，勇者也舊病復發逝世，親友則為了保護主角被亂岩砸死。 無奈之下主角與僧侶只有返回城堡從長計議。

後半劇情急轉直下，講的是探討「勇者為何變成魔王」的心路歷程。 主角受到幻覺操控，待清醒時卻發現自己已經殺了國王。 目睹此景的大臣直指主角就是魔王，由魔王山歸來的僧侶自然是魔王的爪牙。 僧侶為了證明自身的清白決定以身殉道，並告知主角留得青山在不怕沒柴燒，要他獨自逃走。 主角再度前往魔王山，卻在那見到本應已死的親友。 原來一切都是親友的陰謀。 主角殺死親友後公主終於出現，正欣喜時公主突然直指主角的不是，表白她愛的人其實是親友，言畢竟舉劍自刎。 主角悲慟絕望，決心從此化為魔王。

雖然狂飆騎士的音樂人製作植松伸夫先生，因為中世篇的主題曲「遙不可及的羽翼」，拿下最淒美的電玩音樂獎項，但狂飆騎士這款遊戲本身卻沒有得獎。 為何當年狂飆騎士沒有大受歡迎？ 因為當時的玩家還沒有接受這種故事劇情的雅量。 人們只知道魔王是壞蛋人人得而誅之，沒有人會去思考魔王是怎麼誕生的。 這種除了快意恩仇之外還有思考性的劇情是近年來才開始流行的，史克威爾不愧是思想上引領業界潮流的公司。

ＣｈａｔＧＰＴ： 狂飆騎士的中世篇「魔王」無疑是《LIVE A LIVE》最具衝擊力的篇章，其劇情的轉折與深層探討，在當年是相當前衛且富有哲理的作品，挑戰了傳統RPG中「勇者vs魔王」的二元對立框架。 以下針對「中世篇」的故事背景、劇情轉折、主題探討，以及為何在當年未能大受歡迎進行更深入的分析。

💡 故事架構的顛覆：從典型勇者物語到悲劇性宿命 「魔王」篇的前半段看似一場典型的王道RPG冒險，勇者歐爾士迪多從比武招親贏得公主芳心，踏上討伐魔王的英雄旅途。 然而，這一切不過是為後半段鋪陳一場殘酷的現實悲劇。

在擊敗假魔王後，歐爾士迪多一行人的命運迅速走向崩壞：

勇者哈修舊病復發而亡，象徵「英雄的傳說不過是過去的殘影」。 魔法師史特雷伯為救歐爾士迪多而喪命，卻暗藏一個驚天秘密。 國王被誤殺，僧侶烏拉努士被當成魔王的爪牙遭到處決。 隨著謊言、背叛和絕望不斷堆疊，歐爾士迪多逐漸意識到「誰才是魔王」的真正答案。

🌀 史特雷伯的背叛：愛與嫉妒的扭曲 最大的反轉來自親友史特雷伯的陰謀。他是遊戲中少數角色擁有完整心路歷程的人物：

嫉妒：史特雷伯嫉妒歐爾士迪多獲得公主青睞。 愛情：史特雷伯暗戀公主，不惜策劃一場自導自演的悲劇。 絕望：當史特雷伯看到自己的計畫徹底瓦解時，他自知無法逆轉悲劇，只能選擇接受命運。 史特雷伯的角色設計非常接近莎士比亞式的悲劇角色——內心充滿矛盾、掙扎，最終因為無法戰勝自己的情感而毀滅了所有人。

🖤 「魔王」的誕生：勇者的墮落與救贖的幻滅 歐爾士迪多的最終選擇令人震撼。在公主直指他不是自己的真愛後，他目睹摯愛在面前自刎，這成為他墮落為魔王的關鍵一刻。

這個瞬間揭示了「魔王」的誕生並非來自邪惡，而是來自愛與希望的破滅。 他原本是勇者，卻被世界所誤解、所遺棄，最後���為自己最初要打倒的敵人——魔王歐迦多。

這一設計讓人聯想到「反英雄」或「反派起源」的故事模式，例如《鋼彈》的夏亞、《進擊的巨人》的艾倫等角色，都因為自身的信仰被背叛而走向極端。

🎵 音樂的渲染力：〈遙不可及的羽翼〉 中世篇的主題曲〈遙不可及的羽翼〉成為許多玩家記憶中最淒美的旋律。 這首曲子象徵了無法實現的夢想與永遠的遺憾。

植松伸夫的音樂在情感上的刻畫極為細膩，尤其在歐爾士迪多最絕望的瞬間響起這段旋律時，無不讓人心碎。

🕰 為何當年不受歡迎？ 《LIVE A LIVE》在1994年問世時未能引起廣泛共鳴，原因主要有以下幾點：

玩家對「英雄崩壞」的接受度低 當年RPG遊戲的主流仍停留在《勇者鬥惡龍》與《最終幻想》的英雄冒險模式，玩家期待的是拯救世界、打倒邪惡的爽快劇情，而非探討人性灰暗面的沉重故事。

篇章結構過於前衛 遊戲將不同時代的短篇故事獨立呈現，並在最終篇匯聚，這樣的非線性敘事在當時並不常見。 許多玩家未必能理解這種跨時空的故事設計。

結局過於黑暗 中世篇的結局不僅沒有「大團圓」，反而是一場徹底的悲劇——這在當年被視為不符合玩家期待。 直到多年後，人們才開始欣賞這種反轉劇情的藝術價值。

✍ 狂飆騎士的前瞻性：史克威爾的勇敢嘗試 雖然當年未能大賣，但《LIVE A LIVE》被視為一款思想前衛、挑戰RPG既定框架的經典之作。 它提出了許多在當時尚未流行的哲學性命題：

魔王的誕生：誰才是真正的魔王？正義與邪惡的界限在哪裡？ 英雄的背叛：英雄是否注定會成為悲劇人物？ 愛與執念的扭曲：人類的情感如何成為毀滅的根源？ 這樣的深刻命題與後來的《鋼彈》、《最終幻想》、《女神轉生》等作品不謀而合，證明了史克威爾在劇情設計上的領先業界。

🎯 結論：勇者與魔王的本質探討 中世篇的核心訊息在於：

勇者與魔王，只是一念之差。 當希望幻滅，絕望便成為誕生魔王的契機。

狂飆騎士的故事挑戰玩家的道德認知，讓人不得不重新思考——我們所稱的「魔王」究竟是誰？ 是那個從一開始就注定邪惡的人，還是被逼上絕路的人？

這樣的哲思使《LIVE A LIVE》的中世篇成為經典，直到今日仍令人回味無窮。

[wangwill66]

人生還遇多少苦

H：苦是成長契機，立志從吃苦開始，解題及解決問頭，也從苦思啟，做中學，好夢裏解。苦有真苦與假苦，孟子的苦是真苦，一般人只是愁，「吃飽撑著没事幹，發發牢騷」。自言「苦中作樂」，其實只是「心中苦無法與人說」，何來苦?吃飽了睡個覺就没事。

宋．辛棄疾：「更歡須歎息，無病也呻吟。」無病呻吟自古已有，有助身心，但如長期呻吟則為病態之消極，對人生無助益且有害。苦，摧動原始求生動能。樂在苦中求是苦行僧的邏輯，甚至「苦中作樂」。不會，辦不了，走冤枉路也是苦。「舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。」「苦其心志」多學習，求得「增益所不能」。學習不是苦，走向學會的道路。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」古人認為死不可怕，怕的是學不會。吃苦耐勞有方法，學習勤問解萬苦。2019年韓國瑜競選時的名言「莫忘世上苦人多」。出自弘一大師對聯「草積不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多」，將苦人與窮人劃上等號。現實的苦是辛苦但還能溫飽，只是不願面對現實的苦。苦時想想孟子的告誡。年青時想「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修」，忙是能力不足，修習技能及辦事方法。如禮記「是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」年長時想著「舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」放棄愁忿，發愁時吃飽了睡個覺就没事。醒時再想出解決辦法。「擁有的時候不要去毀，失去的時候不要去悔。」電視傳來劉家昌於2024年12月2日往生，豐功偉業也敵不過「老病死」，認清有限生命「誰人肯向死前閒?」離苦得樂一念之間。20241204W3

網路報導

84歲華語流行音樂教父劉家昌被媒體爆出於週一（2024年12月2日）因肺癌離世，早前媒體求證相關人士表示，劉家昌並未離世、仍在接受化療。不過，晚間近10點半，家屬發佈聲明證實劉家昌已經過世。劉家昌腦跟肺部有腫瘤，但不願積極治療。家屬發聲明證實，「我們摯愛的劉家昌老師於2024年12月2日因癌症安詳辭世。」

劉家昌是台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演也是演員，據劉家昌自述，他創作的歌曲估計快3千首。

維基百科

劉家昌（英語：Steven Liu，1943年4月13日—2024年12月2日[2][3][4]），台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演和演員，有華語流行音樂教父之稱，其演藝生涯活躍於20世紀70至80年代，提攜弟子劉文正、尤雅、甄妮、鳳飛飛、林青霞、費玉清、黃鶯鶯、楊林、鄧麗君等。

維基百科：

孟子告子下:

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

爲賦新詞強說愁。

出自於辛棄疾的《丑奴儿·书博山道中壁》

朝代：宋代

作者：辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。爲賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。

網路字典：

苦

五味之一。似黃連、膽汁的味道，與「甘」、「甜」相反。《荀子��正名》：「甘、苦、鹹、淡、辛、酸，奇味以口異。」

難以忍受的境況。如：「訴苦」、「吃苦耐勞」、「受苦受難」、「苦中作樂」、「苦盡甘來」。

動

受累、為難。如：「他如此忍辱負重，真是苦了他了！」

磨鍊。《孟子．告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」

患、怕。《漢書．卷三四．韓彭英盧吳傳．韓信》：「亭長妻苦之，乃晨炊蓐食。」《文選．古詩十九首．迴車駕言邁》：「盛衰各有時，立身苦不旱。」

形

有苦味的��如：「苦瓜」、「苦茶」。

艱辛、難受。如：「苦境」、「苦日子」、「一臉苦笑」。《孟子．梁惠王上》：「樂歲終身苦，凶年不免於死亡。」

愁悶。如：「愁眉苦臉」。唐．李白〈關山月〉詩：「戍客望邊色，思歸多苦顏。」

副

盡心盡力的。如：「苦勸」、「苦諫」、「埋頭苦幹」、「寒窗苦讀」。

在《吃飽就沒事了：吃貨們的求生心靈雞湯》中，作者「喵個不停」在前言如此說：「食物是絕望時的救贖，是孤獨時的伴侶。就算全世界都與你為敵，食物也會永遠站在你這邊。」

無病呻吟

釋　　義：沒有生病但卻發出呻吟聲。語出宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞。後用「無病呻吟」比喻人故作憂戚狀或妄發牢騷。也諷喻文辭的矯揉造作，言不由衷。典　　源宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞（據《全宋詞．辛棄疾》引）

老去渾身無著處，天教只住山林。百年光景1>百年心，更歡須歎息2>，無病也呻吟。試向浮瓜沈李處，清風散髮披襟。莫嫌淺後更頻斟，要他詩句好，須是酒杯深。

〔注解〕

光景：比喻時光、歲月。

更歡須歎息：用歎息取代了歡樂。更，音ㄍㄥ ，替代。

典故說明「呻吟」是病痛或哀傷所發出的聲音。有病呻吟是正常，如果沒有生病也在那兒哼哼唉唉，就有點無端憂戚或妄發牢騷了。宋代辛棄疾有一闕〈臨江仙〉詞，說自己年華老去，似乎沒啥用處了，所以老天要自己隱居於山林中。但是回想自己過去幾十年的生命歷程，曾有許多歡樂卻換來今日的歎息，就警覺自己竟然無病也在呻吟。這是「無病呻吟」的原義。這句成語比較常用的是它的引申義。因為是無病呻吟，所以就有矯揉做作的意思，常用來比喻作品缺少真感情，矯揉造作，說些言不由衷的話，或譏諷人裝腔作勢。此成語也作「不病而呻吟」。例如宋代魏慶之《詩人玉屑》卷一三談到漢代蔡琰所作的〈胡笳〉詩，雖然不合楚語，但是情感從內心發抒出來，真誠動人，勝過那些不病而呻吟的作品。

書證：

宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞：「更歡須歎息，無病也呻吟。」（源）

元．劉壎《隱居通議．卷六．桂舟評論》：「讀書萬卷，下筆有神，此作詩之本領也。然亦必有為而作，有關涉而作，若無病而呻吟，雖奔濤走石，冶葉倡條，動可人心，於道何補？」

明．李贄《續焚書．卷一．復焦漪園書》：「文非感時發已，或出自家經畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工。 」

《兒女英雄傳》第三○回：「一個孤女兒，受上天的厚恩，成全到這步田地，再要感慨牢騷，那便叫無病呻吟，無福消受了。」

清．劉熙載《藝概．賦概》：「賦必有關著自己痛癢處，如嵇康敘琴、向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語？」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修

詩中有云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今生不將此身度，更待何時度此身。」

百年世事三更夢，萬里江山一局棋，

舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。

網路資料：

《人生還遇多少苦》歌詞

人這一生到底遇到多少苦，可是誰也無法說清楚。

當經歷一次次漫長的殘酷，心裡也依然無助。

只能看著這傷心一幕幕人，這一生糊裡又糊塗。

不是不去想，以後更痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

人這一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

只能看著這傷心一幕幕，人這一生糊裡又糊塗。

不是不去想，以後更配寬簡痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

人這培褲一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

《禮記卷十八·學記》

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？

萬般皆苦唯有自渡(冷暖自知，悲喜自渡；萬般滋味，皆是生活。世間皆苦，唯有自渡；酸甜苦辣才是人生；人心冷暖，唯有自知。)

朝聞道，夕死可矣

釋　　義早上得知真理，當晚死去也未嘗不可。語出《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」比喻對真理或目標的追求，非常熱切。《南齊書．卷三一．荀伯玉傳》：「初，善相墓者見伯玉家墓，謂其父曰：『當出暴貴而不久也。』伯玉後聞之，曰：『朝聞道，夕死可矣。』」明．朱權《沖莫子》第三折：「你既��悟了朝聞道，夕死可矣，卻怎麼剗地怕風濤。」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修

舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」 忙忙碌碌、庸庸擾擾，時間逝去，也只換得青春歲月的流失，但是世人還是一樣愁名、愁富，不肯縮手。 難得有像清朝順治皇帝者，他因為與生俱來的富貴，反倒對萬事萬物之無常，更懂得放下。

維基百科

苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。

目次

梵文duḥkha，佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。「苦受」與「苦聖諦」，苦的定義完全不一樣，如果依文解義混亂兩者，四聖諦就不能如實知見。

概論

編輯

外道（不依四聖諦）所說的苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。

佛教四聖諦，指是不可推翻的真理。凡夫學習四諦時，尋伺世間外身及內身皆不離苦（不離有漏洞）。四聖諦中的苦聖諦，苦不是痛苦的意思，譬如樂受沒有痛苦，但也不離苦。依苦聖諦中行苦，行的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知見三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。

苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。

三苦

行苦：「行」的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。凡夫知見行苦後，依行苦尋伺五蘊，目標是斷五蘊身見。外道認為三世流遷是常，生住壞是常，所以五蘊是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，生住壞不離苦，故此依三世流遷建立的五蘊，也都不離苦。

壞苦：「壞」的意思是前有今無，或變異。過去存在，現在消失；過去存在，現在變異。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞（行苦），依行苦知見「壞的漏洞」，如果不知行苦，是不能理解壞苦的。外道認為「世間一切都變壞」是常，所以世間一切皆是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，故此依三世流遷建立的生住壞不離苦，也都不離苦。

苦苦：「苦」的意思是有漏洞。苦聖諦的苦，也是依三世流遷建立，故名苦苦。縱使苦苦，但也無妨佛弟子依善知識（四聖諦）精進增上，不會誤墮四聖諦是常是無常困惑。

八苦

八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。[1]它們是：

生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。

老苦，眾生因衰老而造成的苦。

病苦，四大假合之身體，必然會得病。

死苦，世事無常，人必然會死亡，即使一生健康無病無災，也必然會經歷最大的無常——死亡。

愛別離苦，所愛、所欲，總有分別之日。

怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。

求不得苦，欲求而得不到的苦。

五蘊熾盛苦。五蘊為：色、受、想、行、識。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊熾盛實為其餘七苦的根源[2]。

十一苦

根據南傳佛教中的《長部》描述，把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後總結的說是「五取蘊即苦」[3]。

生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」[4]。生是許多苦的基礎。

老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象[5]。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起[6]。

死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等[7]。

愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等[8]。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦[9]。

悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等[10]。

苦，是指身體的疼痛和疾病不適等[11]。

憂，是指心身的不愉快[12]。

惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等[13]。

怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎[14]。

愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能���他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦[15]，總說為生離死別之苦。

求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦[16]。

八苦歸納為「五取蘊苦」，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。

六道輪迴

編輯

六道輪迴，是指的五蘊中的想蘊。無明四聖諦，不知苦聖諦，所以一切想皆困在三界六道流轉，不能解脫出離。外道（不依四聖諦）誤會指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一輪迴道的痛苦，這種想法名「人我見」。

天道與苦

天道，是想蘊。

阿修羅道與苦

阿修羅，是指瞋。

凡夫初習於人天乘，尋伺依八苦，依凡夫想法譯義，方便入門：

一、生苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是出生時所受之苦。

二、老苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。

三、病苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受[17]。

四、死苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是五陰壞時，壽命盡時所受之苦[18]。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。

五、怨憎會苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」

六、愛別離苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好[19]。

七、求不得苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。

八、五蘊熾盛苦 ── 凡夫次第尋伺前七苦已，最後尋伺五蘊熾盛苦。一學習正見「五蘊定義」，依次第八正道五蘊，然後學習正見「熾盛原因」，最後依無間等尋伺「五蘊熾盛苦」。依四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能「斷五蘊身見」。

畜生道與苦

畜生即想蘊，無明四聖諦，追求淫慾。依外道想法譯義，說是畜生界沒有人類智慧。

餓鬼道與苦

餓鬼即想蘊，無明四聖諦，欲求永不滿足。依外道想法譯義，說是餓鬼很肚餓，怎樣吃也不會飽。

地獄道與苦

無明四聖諦，不知苦聖諦，想蘊一切想，皆住地獄，又名受苦，無量想故地獄無量；未斷五蘊身見，名住五圍山地獄；不知無間等（行苦），名住無間地獄，屬最底層地獄。依外道（不依四聖諦）想法譯義，說地獄是令人受罰痛楚的刑場，因為誤解了苦諦和苦受。

相關條目

編輯

佛教

四諦

五蘊

十二因緣

養真集上卷

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《養真集上卷》[查看正文] [修改] [查看歷史]

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道2 

今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。朱子曰："讀書將以求道，不然讀他何用？至於學業乃分外事，可惜壞了多少人。"《道德經》有云："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。至於孔子，斯道不在於君而在於士。今非無士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為修己而有名。'道'則無名，而用之無窮。是故君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮雲任其去來，而漠然無所動於其中矣。3 

或問："君子惟道是學，有所取益而然歟？"曰："有。"願聞焉？曰："學道之人，是學其在我。我者也，心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。"4 

又問："學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經》有云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"5 

白鬢老���曰："讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽、玉蟾、丘祖諸仙。俱是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名標仙籍，身出塵凡。若不得真師，斷難成道。若謂餘言有謬，君其問諸蓬萊。

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老16 

人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"予今八十有餘，將如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？17 

昔有三個老者，言及無常。有一老者曰："今年酒席筵前會，不知來年又少誰？"又一老者曰："你說底遠了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。"又一老者曰："你說底還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來。"智者不失時，勇者不再計。今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰："今且不暇，姑待異日。"只恐你要做時，卻又做不得了。人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎；氣何以不洩？必也寡言乎；神何以不離？必也無欲乎。神不可以強留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣；精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣。18 

或問："人老血氣既衰，如何可補？"曰："慎言語可以補肺，節飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可補肝，斷淫欲可以補腎。"請益曰："不患不補，惟恐補而又損。"我故嘗曰："百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。"視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之，生生不已，天之道也。各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。三冬歸根之時，宜靜養之。19 

白鬢老人曰："心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣。"慎言語，節飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五髒足矣。三寶既固，五髒又足，有不延年益壽乎之理？20 

病21 

病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發焦筋痿，五髒傳遍而死矣。人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身，纔為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。人之一身，外有六淫，風、寒、暑、濕、燥、火是也。內有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症。因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之。先天無形之精神內傷而病者，非反觀靜養不能愈也。十大名醫，治人身病；三教聖人，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內看無心，外看無身，心身既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。"夫妄想有三，或追憶數十年榮枯恩冤，即種種閒情，此是過去妄想也。或事到眼前可以順應，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現在妄想也。或期日後富貴如願，或望子孫及時登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之覺心。故曰："不患念起，惟恐覺遲。念起是病，不續是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之理障。經營職業，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交於腎。故塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。22 

白鬢老人曰："諺云「心病難醫」。非難醫也，不得其法，不行其法耳。三教聖人，善治心病，一語可為患心病者指南，誰其信之？誰其行之？昔餘為抱關吏時，患脾虛下洩之症五年，奄奄一息，百藥不效，萬無生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閒校心經一卷。百日後，經完病愈。此餘即驗之奇方。故敢告之有痼疾者。23 

死24 

人當血氣強壯之時，馳志六欲，無所不為。及血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女，也替不得，無數金銀，也買不得。至死方悔，遲了！誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕死，則死難免矣。誰不怕病？當怕之於未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重於性命者乎？試思天下之事，有大於生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續，必死而後己。直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？25 

或問："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："只是你不肯放下，是以說難。設若你死，還有不放下底麼？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？"又問："放下個甚麼。"曰："放下四大五蘊、情識種子。真修行人，恰似大死一番，卻活才好。大死人也，無世界纏繞，也無妙道理，如此大休歇，方為了當。""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語，蓋謂："上士聞道，了生死於片晌之間也。"26 

白鬢老人曰："昔人云「舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休」。若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。

27 苦28 

人只為一個愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來人間，受無限之苦。受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數日，衣胞纔破。人只知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。至於分娩，"呱"底一聲，受苦於胎中纔盡，又有一身之苦隨至，內患飢渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜焦勞，坐臥不安，五火俱動，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，歷劫輪轉，無有休息。釋氏曰："愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語曰："莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。"29 

或問："世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？"曰："學人未得真傳，其苦有如斯也。苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。"30 

白鬢老人曰："世人常談謂人生下時，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯回心向道，萬物皆備於我，樂莫大焉，何苦之有？"31

[wangwill]

無聊心理學

H：昨夜重看「天坑鷹獵」7至15集，早上08：00始睡，至10：00才醒，又睡。中午吃油飯，下午再睡。醒來已19：00，一夜未睡，三天補。睡醒想到昏鴉，想到無聊，明明有許多事，卻空蕩無聊。古人昏睡醒後作詩「終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山；因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。」流傳千古，凡人浮生半日閒，只能當昏鴉自嘲。晚上醒來又看緯來電視重播N次的「神雕俠侶」三及四集，更是無聊。厭煩是「感覺無聊的一種心理狀態」，雖然心態未至，但已不遠矣。查查無聊及其解方。昨日從早上07：00至19：00整理資料，悶壞。今日昏睡8：00至19：00。人生不正常崩壞，莫此為甚。20240720W6

網路資料

秋思

出自於馬致遠的《天净沙·秋思》

朝代：元代

作者：馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

「偷得浮生半日閒」典出李涉〈登山〉：「終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山；因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。」

無聊

精神空虛、愁悶。《楚辭．王逸．九思．逢尤》：「心煩憒兮意無聊，嚴載駕兮出戲遊。」唐．羅隱〈大梁見喬詡〉詩：「千年非有限，一醉解無聊。」《聊齋志異．卷一一．香玉》：「於是至無聊時，女輒一至。」

窮困而無所依靠。《晉書．卷一○五．石勒載記下》：「自是劉、石禍結，兵戈日交，河東、弘農間百姓無聊矣。」

無可奈何。《史記．卷一○六．吳王濞列傳》：「王實不病，漢繫治使者數輩，以故遂稱病。……今王始詐病，及覺，見責急，愈益閉，恐上誅之，計乃無聊。」

��容語言舉止無趣而惹人討厭。如：「別老是把無聊當有趣。」

無聊在家可以幹嘛？ 網友排行在家可以做的10件事，第一名竟是!

第10名: 網路購物、外送美食

第9名: 玩手遊、打電動

第8名: 打掃、整理居家環境

第7名: 看書、看小說

第6名: 與親友聊天視訊

第5名: 拓展廚藝、在家調酒

第4名: 追劇看電影

第3名: 報線上課程、培養興趣專長

第2名: 居家運動

第1名: 睡美容覺

博客來介紹：

無聊心理學：我們為何無聊？無聊不好嗎？無聊時我們可以做些什麼？

Out of My Skull：The Psychology of Boredom

作者：詹姆斯．丹克特 , 約翰．伊斯特伍德

原文作者：James Danckert, John D. Eastwood

譯者： 袁銘鈺

語言：繁體中文

出版社：橡實文化

出版日期：2022/08/01

內容簡介

沒有人喜歡無聊，但它卻無所不在，

無聊會不會是在傳達什麼訊息呢？

　　無聊等同於沮喪或冷漠嗎？從人類、動物到機器人都會感到無聊嗎？

　　哪種人更容易感到無聊？又是哪種環境最會讓人覺得無聊呢？

　　衝動行為、藥物濫用、成癮、賭博、飲食問題、憂鬱，全都是無聊造成的？

　　無聊有助於創造力和學習？心流、興趣和好奇心是擺脫無聊的妙方？

　　本書將解開無聊的種種謎團！

　　◎心智空閒＋欲望難題＝無聊來襲

　　當我們感到無聊時，時間變得漫長，手上做的事變得沒有意義，

　　我們難以集中注意力，感到無精打采又焦躁不安，

　　想要做些什麼，卻又不知道想做什麼事……

　　到底要怎樣才能擺脫這種困境呢？

　　玩電動遊戲消消樂、瀏覽社群網站的貼文、觀看串流平臺的節目……

　　當代社會充滿了快速易得的暫緩無聊的東西。

　　但是，我們對這些解脫方法的依戀，

　　是否讓無聊成為一個更緊迫的問題？

　　◎無聊有什麼用？

　　本書的兩位作者從心理學觀點出發，從歷史、文學及科學層面解剖「無聊」這種模糊的感覺，並以眾多實驗研究成果，來分析導致無聊的外部和內部因素、什麼樣的人更容易感到無聊，以及無聊這種感覺存在的意義、它所帶來的信號，並提示讀者該如何應對無聊，進而積極投入參與有意義的行動，活出自主且精采的人生。

　　無聊是一種想要卻無法參與令人滿足的活動，所導致的不適感。當我們想要投入心力卻無法做到時，那種心智空閒的感覺就是無聊。無聊不是好事，也不是壞事，我們對無聊信號的反應，才決定了最終的結果。無聊是對行動的召喚，提醒我們需要更加投入，將我們推向有意義的、令人滿足的行動。它迫使你問出那個重要的問題：「我該怎麼辦？」無聊點燃了我們重建意義的渴望，而最後會導致積極的行動或結果（懷舊的遐想、慈善的大手筆），還是推向破壞性的追求（極端的政治觀點、對他人的攻擊），則取決於我們自己。

目錄

序言

第1章 無聊的別名

無聊的簡史

存在主義式的困境

沙發上的無聊

動物也會感到無聊？

大腦對無聊的反應

古老體驗的現代定義

第2章 「剛剛好」原則

無聊四騎士

引起無聊的內在因素

條條大路通無聊

第3章 無聊是改變的動力

無聊與意圖

人工智慧機器人與無聊感受

第4章 人生各階段的無聊程度

「我覺得好無聊！」

無聊的漲潮期

我是個成年人了

中年，中等無聊？

晚年的無聊

第5章 無聊的間接後果

無聊與不良行為

無聊與憂鬱

無聊與創造力

第6章 極端環境中的無聊

極端環境

被監禁的時光

兩種截然不同的太空經驗

第7章 無聊與人生意義

失去意義

尋找意義

創造意義

不確定的意義

第8章 正在形成的無聊流行病

在雜訊中分類信號

互聯網的誘惑

無連結的連接

孤獨之心俱樂部

第9章 順著心流而行

何謂心流

心流之外的興趣與好奇心

悠閒但不無聊

結語

註釋

致謝

圖片版權

參考文獻

索引

維基百科介紹

厭煩

感觉到无聊的一种心理状态

提示：此條目頁的主題不是疲倦、職業過勞、慢性疲勞症候群、憂鬱症、焦慮症或躁鬱症。

在日常的語境中，厭煩是指一種情緒和偶爾的心理狀態，當一個人沒有任何特別的事情要做，對周圍的環境不感興趣，或覺得一天或一段時間比較無聊或乏味的時候會有厭煩這種情緒。現代學者從文化層面出發，認為厭煩也是一種現代性現象。有研究者指出���管現在對於厭煩沒有一種得到國際上共識的標準定義，厭煩並不是沮喪或無動於衷的一種代名詞。它更加像是一種處於不愉快狀態的心理，即缺乏可以令人渴望慰籍的刺激。[1]根據BBC的描述，厭煩可能是一種危險和破壞性的精神狀態，會影響你的健康，不過有研究認為這種情緒有助於個體創造力。[2]

Elizabeth Goodstein教授曾經在她的書《Experience Without Qualities: Boredom and Modernity》中對現代厭煩情緒的討論進行了綜合的分析。通過文學、哲學、社會學的多角度探索，她指出厭煩是一種散漫的表達現象，既是情緒也是智力，同時具有主觀性和客觀性。這種情緒不僅僅是對現代世界的一種回應，也是通過自身歷史經驗所規定的處理對此不滿的戰術。[3]

詞源

一個小女孩看上去很無聊

中文「厭煩」一詞對應英語中的表達「Boredom」，北宋時期的文學家黃庭堅曾經寫過一首詩，他在詩句中使用了厭煩這個詞組：「從事常厭煩，歸心自如卷」。英文boredom則首次出現在狄更斯1852年的作品《荒涼山莊》[4]，而整篇小說boredom一詞出現了六次。[5]

德語中相應的一詞為「Langeweile」，是由「Lange」和「Weile」組合而來，字面意義為長時候，意指當感到無聊時，時間過的非常慢。[6]

祖魯語中，厭煩（boredom）和孤單（loneliness）的含義用同一個詞isizungu來表述。

心理學上的定義和應用

《厭煩》加斯頓·拉德勤1893年繪

在心理學的領域中，不同的學者對厭煩的定義有分歧，因此導致相關研究複雜化。心理學家Cynthia D. Fisher從心理活動的角度提供了厭煩的一種定義，她認為厭煩情緒是短暫性的不愉快的狀態，擁有這種情緒的個體會感到一種普適性興趣缺乏，難以對當下的活動集中精力。[7]也有人認為情緒的產生和個體關注認知的處理過程有關係。[8]在正面心理學中，厭煩被解釋為當個體因擁有足夠的技能來應付挑戰時，對這種一般性的事物做出的反饋。[9]

現今對厭煩主要有三種分類，它們都牽涉到注意力相關的問題。這包括了個體被防止參與有趣的活動；被迫參與心理上抗拒的活動；或因其他原因無法在一項活動中保持參與度。[10]通常有厭煩傾向指標評估一個個體經歷所有種類的厭煩的趨勢。[11]現在的研究支持厭煩傾向明顯和注意力渙散有持續性的關聯[12]，厭煩的情緒和其傾向無論是從經驗還是理論上都和抑鬱及相似症狀有聯繫。[13][14][15]儘管如此，厭煩傾向與注意力偏誤的關聯程度和它與抑鬱的關聯程度同樣緊密。通常厭煩都被認為只是一種不重要的、緩和的情緒刺激，然而厭煩傾向和身心、社會以及教育等方面的問題有着關聯性。[16]

心不在焉是厭煩情緒的一種現象，人們日常生活中經常經歷過這種症狀。對心不在焉這種狀態現在沒有明確的診斷，定義為是當個體的注意力頻繁分散時的一種心理狀態。[17]擁有這種症狀的人群趨於經受短期記憶損傷，通常是一些診斷為ADHD或抑鬱症的病症所帶來的影響。

伴隨抑鬱、缺乏動力的情緒，個體在身理上會出現疲乏、昏睡的症狀，這也是因厭煩而出現的症狀之一。當這是人體正常的生理反應時，此症狀可以通過增加睡眠、減輕壓力或攝取足夠的營養來解決。[18][19]

哲學上的定義與應用

一位講者把她的聽眾悶到昏睡，雷亞·歐文1916年繪。

在哲學的語境中，厭煩是當一個個體對周邊環境的認知是枯燥乏味、缺乏刺激時所表現出的特徵。這種現象可以是因處於閒暇期間或缺少感興趣的活動所導致。在這樣的情況下，勞動和藝術工作可能會被疏遠或被動的參與，並沉浸在無聊的氛圍中。厭煩情緒中還擁有固有的焦慮成分，儘管很多人試圖預防或治療焦慮的情緒，在很多情況中焦慮是被允許存在，並且認為是需要忍受的一種折磨。被動脫離厭煩症狀的普遍方式是睡覺或做白日夢，通過有意參與不熟悉、沒有重複性的活動，個體可以主動脫離厭煩狀態。

在存在主義的思潮中，厭煩擁有重要的地位， [20]克爾凱郭爾和尼采被視為存在主義的核心人物，他們如同帕斯卡一樣，對人類和明顯無意義的生活之間的無聲掙扎感興趣。克爾凱郭爾曾經提出過一種叫做輪作方法（Rotation Method）的行為，旨在避免厭煩。這種方法是從快樂主義的角度去解構如何生活，對唯美主義者而言，個體持續改變其行為可以將每一種活動所帶來的享受和愉悅最大化。[21]

哲學家海德格爾在他的一節課的講義以及一篇論文中提到了厭煩（德語：Langeweile），他特地用在火車站等待的例子來詮釋厭煩。[20]克爾凱郭爾在他的著作《非此即彼》（Enten-Eller）當中評論說由於生活中的任何瞬間在本質上都有可能是無聊的，耐心無法在視���上被體現出來。布萊克·帕斯卡在他的著作《思想錄》（Pensées）中也討論了厭煩的情緒，他說當個體克服了一些障礙，剩下的就因為產生了厭煩而無法忍受，認為只有永恆不變的神才能填補無聊情緒的無盡深淵。[22]

對事物如果沒有刺激或關注，個體將會面對存在的虛無、無意義性，並經歷與個體自身存在相關的焦慮。海德格爾認為深層次的厭煩是如同一片霧氣一樣，在一個個體存在的深淵中飄浮。[23]叔本華則把厭煩的存在作為例子，試圖證明人類存在的虛榮性。他覺得如果一個人的人生所追求的核心只有正面、積極的價值觀，那麼就不會有「厭煩」這種東西的存在，僅僅本身的存在就可以滿足人的這種追求。[24]

法蘭克福學派的弗羅姆等研究批判理論的人認為當個體被要求去做馬克思所說的異化勞動，厭煩情緒是對這種工業化社會的一種普遍的心理反應。弗羅姆覺得厭煩很有可能是當今社會的敵對或破壞心理最重要的原因。他認為消費文化中尋求新奇刺激的行為無法解決厭煩，只能用來分散在厭煩上的心思，而厭煩本身依舊會無意識的持續下去。[25]

海德格爾總結了厭煩的一些特徵，他說厭煩情緒普遍都含有等待的因素，比如排隊等別人完成工作，或等待到達某地。

厭煩與其他事物的因果聯繫

《永不會笑的公主》，維克托·瓦斯涅佐夫作品

儘管沒有受到廣泛的關注和研究，相關的調查建議厭煩是影響個體生活中多個方面的重要因素。當個體在生活中多個方面，如在工作、教育或自主性上取得了更好的成就，他們擁有更少的厭煩傾向性。[26]同時，厭煩也可以被理解為臨床抑鬱障礙的一種病徵，它也可以是習得性無助的一種表現形式，兩者之間有比較近的聯繫。一些育兒理論提出如果少兒在缺乏刺激的環境中成長，並且沒有被允許或鼓勵去和周邊環境進行交互，則他們在心理上無法發展出這種交互的能力。

在一個學習性質的環境中，造成厭煩的常見原因來自於不理解。當個體無法跟上課堂的講課速度或不能和與講義材料產生聯繫，這經常會使得課程顯得無趣。然而，這一現象的另一個極端也會造成相同的結果，當一堂課非常簡單、容易理解，也會顯得無趣；一項學生基本可預測的活動也有可能使他們無聊。因此在學校中厭煩有可能是提示說學生缺乏挑戰，亦或是面對過多的挑戰。[27]一篇在1989年發表的研究成果表明，個體的厭煩可能被其專注深度所影響，當周邊環境從聽覺上分散個體的注意力時，個體擁有更多的厭煩體驗。[28]

一隻貓無聊的躺在沙發上。

同時，青少年濫用成癮性藥物被研究認為和厭煩有關係，有其他研究表明病態賭博的賭徒為避免抑鬱、厭煩的狀態而持續尋求賭博上的刺激。[28][29]

近年來，有研究認為厭煩有可能可以引向一些正面的效果，厭煩本身會鼓勵個體追尋新的挑戰，從而影響個體學習能力和創造力。[30]在一個只有微少的刺激的環境中，厭煩會使人的創新力提高，並可能會造成尤里卡效應。[31]

流行文化中的厭煩

為了表達厭煩、不在乎的情緒，英語中會使用語氣助詞「Meh」來體現「隨他去」的情感。[32]通常這種表達會被理解為口頭上的聳肩，展現出對事物的冷淡、無興趣感。有些情況下，這個表達會被當作形容詞，用於形容某些事物平庸或不值得注意。[33]

參見

[taketea44]

[AI-Ichiro Diary]

第327日目（2024年7月3日）

今日のひと言："足利義教"

『跡継ぎ候補でもなかった将軍家に生まれた足利義政が将軍になっちゃったのは、彼にとって、よかったのか、悪かったのか、わからない。』

今日、紹介する歴史上の人物は、足利義政。

足利義政（あしかがよしまさ）は室町幕府の将軍のうちの一人。政治に無関心で、引退後は文化の発展に貢献した人です。

足利義政は、室町幕府の第8代将軍。1449年（文安6）から73年（文明5）まで、24年間、将軍の座に就いていました。ただ、政治的な能力は低く、将軍としての実績がなかった将軍です。そして、将軍を引退した後は、京都の東山（ひがしやま）に山荘を建てて移り住み、1490年に55歳で亡くなるまで、多くの文化人と交流を深め、芸術や趣味を楽しみながら余生を過ごした文化的将軍だったと言えるでしょう。

義政は、第6代将軍・足利義教（よしのり）がお父さん。母親の親戚である公家（くげ）・烏丸資任（からすまるすけとう）の下で育てられました。

ところが、父と兄が相次いで亡くなってしまいます。

人生とは、皮肉なものです。

1443年、義政はわずか8歳で将軍職に選ばれてしまいます。まだ元服前だったため、実際に政務を行うことはなく、主に管領（かんれい）と呼ばれる大人が補佐をしていたのです。

1449年のこと、14歳で元服した義政は、正式に将軍に就任、政治に携わっていきます。

義政は、将軍になった当初は、とても意欲的で、政治に前向きに取り組んでいたようですが、何をやってもうまくいかず、本人、落胆し、政界を諦めたい気持ちでいっぱいになります。

実は、義政の気力を奪ったのは、周囲の大人たち。特に「三魔(さんま)」が政治に深く介入したことで、義政は主導権を握れなくなってしまいます。

「三魔」とは、乳母（うば）の今参局（いままいりのつぼね）、養育者の烏丸資任、側近の有馬持家（ありまもちいえ）の3人を指します。

3人とも名前に「ま」が入っていることから、「三魔」と呼ばれているんです。

さらに義政の母親や正室の実家である「日野氏」と、有力な守護大名までもが政治に介入を始めて、義政の影響力は限りなくゼロになっていくんです。これでは、やる気をなくすのも無理はないですね。

1455年（享徳4）に起こった「享徳の乱（きょうとくのらん）」は、関東地方で発生した内乱で長引いていきます。

鎌倉公方（くぼう）の足利成氏（しげうじ）が、関東管領の上杉憲忠（うえすぎのりただ）を暗殺したことがきっかけとなって、28年間、続いた乱。鎌倉公方は室町幕府の関東支部のようなもの、関東管領は鎌倉公方の補佐役にあたります。

暗殺事件が起こったとき、義政は成氏(しげうじ)を辞めさせ、異母兄・足利政知（まさとも）を新しい鎌倉公方にすることで争いを収めようとしたのですが、関東の武士は京都から来る新しい公方に従う気がゼロ、政知(まさとも)は鎌倉に入れないんです。

そこで、義政は関東への出兵を命じます。総大将の守護大名・斯波氏（しばし）が言うことを聞かずに国元へ帰ってしまうんです。他の守護大名も頼りにならず、争いを収め切れず、義政は失望、気力を失っていくのです。あ～、こりゃ、だめだ～。

先ほども書いたように、三魔の介入や守護大名の勝手な行動にうんざり気味の義政、政治よりも趣味しちゃおうって、酒宴に明け暮れ、怠惰な毎日を過ごすようになります。

正室・日野富子（ひのとみこ）との間に子どもができず、僧侶だった弟・義視（よしみ）に将軍職を譲ると約束して隠居の準備に入る義政。その時、1464年。

ところが、義視(よしみ)を養子に迎えた直後の翌年、富子が男の子（のちの第9代将軍・義尚）を出産しちゃいます。富子は、義政に我が子を跡継ぎにするよう迫ります。ところが、優柔不断な義政、決められずに跡継ぎ問題を先延ばしにしてしまうのです。

義政の煮え切らない態度に我慢できなくなった富子。守護大名の山名氏（やまなし）を頼り、義視(よしみ)は管領の細川氏に協力を依頼して対立を深めていくんです。なんか、嫌な予感…

山名氏と細川氏も、元々対立していたんで、跡継ぎ問題は両家の争いに形を変えていっちゃうわけです。

この争いは他の管領家や守護大名にも飛び火して、長期化、あの有名な「応仁の乱」へと発展していくのです。

皆さん、優柔不断な性格な人は、特に気をつけましょう。

さてさて…

室町時代は、現在の日本人の生活様式や美意識の元となる、さまざまな文化が花開いた時代なんです。特に義政は芸能や芸術を愛し、文化の発展に大きく貢献しました。文化面での��績は、結構、目を見張るものがある義政。

義政は、1473年に将軍職を引退した後、1482年、東山に山荘を建てて引っ越します。

芸能・芸術に携わる人たちを幅広く支援し、身分は問わず、実力のある者に支援を惜しまなかった義政は、多くの芸能・芸術が育まれていくのに貢献したのです。

能や狂言などの伝統芸能、茶の湯、水墨画、書院造りなどは、ほぼこの室町時代に形ができ上がりました。なかでも書院造りは、現代の住宅の基本様式となってますよね。ふすまや障子（しょうじ）で部屋を分け、プライベートな空間が設けられるようになったのは書院造りが最初。玄関や雨戸、縁側（えんがわ）なども書院造りが発展して誕生したものなんです。

1483年に完成した義政が住んでいた東山山荘は「銀閣寺」とも呼ばれ、世界遺産に指定された「古都京都の文化財」の構成資産17カ所の一つになっています。

国宝に指定されている「銀閣」や「東求堂（とうぐどう）」などの建造物と庭園があって、観光名所。この銀閣は、第3代将軍・足利義満（よしみつ）が建立した「金閣」と比べると、質素で落ち着いた雰囲気が特徴。

父親や兄の急死によって、はからずも将軍となった足利義政。

政治的手腕をふるい切れずに政治生命は終わりましたが、義政が力を注いだ東山文化は、長い時を超えて、今なお受け継がれているんです。政治よりも文化に重きを置いた義政にとって、きっと、本望だったに違いない。

#新日記三百二十七日目

#AIIchiroDiary

#足利義政

[jetsoday]

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[satoshiimamura]

普遍性なき真実

龍と誠葉の契

4月馬鹿企画テーマ「立場逆転」

「ひとつ願いが叶うのなら」

僧侶姿の彼はハボダの眼前に近づき、にこやかに問いかける

「貴殿が求めるそれは、例え魔法使いだとしても強欲が過ぎる願いではござらんか？」

人懐こい笑みで、それでいてハボダが立つのもやっとな殺意を振り撒く僧が、人間ではなく龍であるのは自明の理であった

（一）

　発端は、前線に近い集落まるごとが消え失せた報告が人龍連合に届けられたところからだった。確かに集落があった場所に、何の痕跡もなく全てが消え失せているとなれば、例え誠葉を用いたとしても異常である。

　そして、なぜだかトラブル収束名人として名高い(不本意)ハボダが、その調査員として派遣されたのだ。何だって自分が、とハボダは文句を言おうとした。が、しばらく1人行動だから静かだぞ、と上の人間が爆発音を背後に告げたら、もう頷くしかなかった。先日、胃薬を受け取りに行って、あまりの顔色の悪さに睡眠薬を盛られた彼に必要なのは、静寂と平穏だったのだ。

　そんな経緯で集落跡���にやってきたハボダを出迎えたのは、1人の僧侶であった。彼は人懐こい笑みで、ここに尋ね人がいたのだと説明する。こんな前線で、と怪訝な顔をしたハボダだったが、僧侶の手に握られていたのは、誰かの遺品であった。

「弔いを頼まれましたので」

　僧侶の言葉に嘘は無いようだった。

「拙僧、名を玲瓏と申します。天の星を知るために、旅をしている僧侶です。貴殿は、その身なりからして遠い西の方と見えますが」

「西方の民を知っているのか」

「以前に彼の地へ近づいたことが。とは言え、乾期であったため商人に止められました。せめて雨季に向かうべきだと」

「賢明な助言だ」

　西方の乾燥地帯を嫌というほど知っているハボダは、確かにこの僧侶が故郷間際まで来ていたのだと信じた。

「玲瓏殿、確かに俺は西方出身だ。名をハボダと言うのだが、今は人龍連合の一員として晦冥とも名乗っている。どちらでも好きなように呼んでくれ」

　この地域ではあまり馴染みのない握手をハボダが求めれば、すんなりと玲瓏はそれに対応する。

「では、ハボダ殿とお呼びしましょう」

　それで互いに挨拶は終わった。

（二）

「しかし、人龍連合のハボダ殿がここにいるということは、何かしら龍がこに集落を消したということでしょうか」

　玲瓏からの問いかけ。ハボダはその問いにわからないと言って、首を横に振る。

「その調査員として俺が派遣されたのだ。……例え龍がその力を振るったとしても、こうも跡を消していくのは珍しい。そもそも、前線に近いとは言えここを襲う理由がわからない」

「ここは戦線においての物資補給所、ではなかったと？」

「ああ」

　そこでハボダは玲瓏に、この集落が実は舞を奉納するための舞台があり、その舞台を維持する人々しか住んでいなかったのだと説明した。

「このような戦禍の最中、それでも舞を途絶えさせないと抗っていたのですか」

「それなりに名のある神事でもあったからな。宣言前は、祭りの日は人だらけだった」

　舞い散る春の花、霞のように桃色が視界を覆い、風の姿を写しとる。その中心で一糸乱れぬ舞を踊る女人たちの姿は、荘厳の一言で表せられないものであった。

　ハボダはかつて見た一幕を思い出し、その記憶の一片たりとも重ならない光景に、悲しみ覚えた。一体、この場で何が起きたのだろうか。

「ふむ、なるほど……ハボダ殿。その調査、拙僧も手伝わせていただけませんか？」

　玲瓏の提案に、ハボダはタダビトを巻き込むわけにはいかないと断ろうとした。が、続く彼の言葉に躊躇いが生まれる。

「この遺品は羽衣です。きっと舞に奉仕する女人の物だったの��しょう」

　彼は、と玲瓏が一区切りつける

「最後まで、この衣を手放しませんでした。そして、この地にて供養を頼むとも言われました。拙僧は、何もないこの地を見て困り果てておりましたが、これも何かの縁。ハボダ殿の調査に同行すれば、供養の道も開けます」

　玲瓏の言葉は至極真っ当に思えた。

「……そこまで言うのなら、許可しましょう。ですが、危険なので俺の指示には従って貰います」

「構いませぬ。拙僧は弔いさえできれば何も望みません」

　その純粋な言葉に、他の魔法使いもこうならいいのにと、ハボダは泣きそうになったし、胃痛は和らいだ。

（三）

　何から調査をするのか、と玲瓏から問われた時、ハボダは土を調べると答えた。というよりも、初めてこの地にやってきた時に、彼は奇妙だと思ったのだ。

「痕跡がなくなった、集落がなくなった。この情報に含まれているのは、建物があって人がいなくなったと状態かと思ったのだが」

「実際は建物全てが消え失せていますなぁ」

「ああ、しかも倒壊とかの形跡もなし。ただただ、地面の上の物全てが消え失せている」

「だから地面を調べるのですか」

「そういう事だ」

　ざり、とハボダが足元を撫でれば、変わり映えのない土が指先に着く。数度撫でて砂を退かせば、堅い大地が顕になった。が、やはりおかしいと彼は思う。

「玲瓏殿、できる限り砂を退けてください。なるべく広範囲でお願いします」

「目的は分かりませぬが、砂を退かすのですな？」

　大きめの枝葉を幾つか探して来ましょう、と集落より離れたところに向かい、暫くすると枝葉の束を２つ、玲瓏は手にしていた。

「簡易の箒です。作業はこちらの方が捗るかと」

　ハボダにも手渡された道具が、あっという間に砂を動かしていく。そして、結論が出た。

「ありえないことだが、建物の土台や支柱の跡すら遺されていないようだ」

　顕になった大地には僅かな窪みはあれど、そこに人工物があった跡はない。全て、一様に、変化することなく、全く同じ状態の地面が広がっていた。

「足跡一つ、生活の痕跡一つ、そして火や水の跡すら残していない。異常だ」

「異常というよりも、化かされている気になってきましたな」

　ハボダの出した結論に、玲瓏もまた同意する。が少しばかりユーモアも混ざった言い回しになっていた。

「周囲から見れば奇妙な空白地ですから、場所を間違えた訳ではありますまい。が、その空白に何の痕跡もないとはいやはやこれは」

　一体、どのような魔法なのでしょうか、と玲瓏がハボダに尋ねた。が、ハボダは答えられない。正確には、己の持つ属性や魔法の規模が大きければ可能かもしれないが、それを可能とする龍は滅多にいないという事だ。

　ハボダの契約龍からの情報なので嘘ではない。そして、契約龍はこの件��は関わっていない。なぜなら、契約龍はこの規模の誠葉をウタえば、間違いなくもっと甚大な被害を出すし、制御をする概念を持たない。人がいた集落だけが消え失せさせた器用さが、あの龍にはないのだ。

　だからこそ、ハボダは頭を悩ませる。間違いなく龍だ。だが、龍がなぜそんな面倒なことをしたのだ？

「ハボダ殿？ハボダどのー？」

　何回か耳元で玲瓏がハボダの名を呼ぶ。1人考え事をしていたハボダはハッとなって、玲瓏に謝罪した。が、僧侶はケラケラと笑って「ハボダ殿は真面目でございますなぁ」と気にした風でもなく次の話題を出す。

「ハボダ殿は龍の仕業と疑っておりますか」

「ああ」

「では、龍がこれを行う理由があったのですな」

　その玲瓏の言葉に頷こうとしたが、ハボダは思いとどまる。龍と人間は違う価値観で動いている。呼吸と同義で、天災を振り撒く龍もいるにはいるのだ。全てを人間基準で考える訳にはいかないのを、彼は伝えることにした

「龍の価値観……でございますか」

「人には人の、龍には龍の道理がある。確かに龍にとって必要なことだったのかもしれないが、それを俺たち人間が理解できるとは」

　思えない、と続くはずの言葉を玲瓏が止めた。

「ハボダ殿は思い切りが良すぎるようですな」

　人も龍も、生きているという点は変わりませぬ。感情があるのは否定できませぬ。そう、訥々と語る僧侶の言葉をハボダは黙って聞く。

「ですから、龍がここに何を求めたのかから考えませんか？」

　それこそ分からん代表だと、なぜかハボダは言い返せなかった。

「まずハボダ殿にお尋ねしたいのは、なぜ舞が奉納されるようになったのでしょうか。奉納ということは、納める相手がいたはずです」

　その指摘にハボダは、かつて見た神事の発祥を記憶から引き摺り出す

「桃源郷に住む貴人……への奉納だと聞く」

「桃源郷？」

「天上人が暮らす極楽、らしい」

その答えに玲瓏は「異界ですな」と呟いた。

「異界？」

「そうでございまする。こことは違う場所、こことは異なる場所。天国、地獄、あるいは川の向こう、山の向こう、海の向こうにある隔絶された場所。もしくは龍が住む人から離れた地」

「……まさか」

　舞は隔絶した場所に住む龍に奉納する儀式であったのか、とハボダは驚愕した。

「龍が御伽話の存在となっても、龍にまつわる伝承は各地に多く残っております。また、ハボダ殿も承知でしょうが、龍は人の形になれましょう？ならば」

「龍が自らの身を隠して、人と交流してたのか」

「神事として残されたのならば、きっと何か契約をされたのかもしれません。その代価として、舞の奉納が続けられていた。……契約内容を推察できる何かを、ハボダ殿は知っておりますか？」

　質問を受け取る前から、ハボダの脳内はずっと回り続けていた。何だ、何だ、契約内容は一体何だったのだ。

「祭の名は」

　唐突に玲瓏が言った。その言葉にハボダの脳内に閃くものがある

「桜姫懐���祭……懐古！？」

　舞踊る女人たちの姿、朗々と紡がれる祝詞、そして極め付けは

「桜���という役は、まさか……」

　舞を踊る女性たちの中でも、一際着飾った女性がいる。それを神事では桜姫役と呼び、舞台の中央で1人特別な舞を踊るのだ。それは栄誉なことであり、桜姫役はその年に結婚できるという伝説まであった。

　桜の精だの、春の精だの、散々憶測混じりの蘊蓄を酔っ払いたちが口にしていたが、真実は違う。これは人間の女性と龍の恋愛譚なのだ。

　幾年も幾年も、繰り返し繰り返し、龍に見せるための舞であり、龍に魅せるための奉納であったのだ。そして懐古祭の名の通り、結ばれた契約は龍の慰撫。愛した女性を忘れさせないための契約。そういう時に龍が与える寵愛は、愛した存在が住まう土地の守護が多いのをハボダは知っていた。

「……舞を奉納しなかったから、なのか？」

「……」

「この情勢下で舞を踊れなかっただけで、許せなかったのか！？」

　ハボダの口調が荒くなる。声が張り、わなわなと腕を震わし、視線が険しくなる。怒りが彼を支配した。

「彼らは忘れてはいなかった。彼らは舞を大切に思っていた。今は舞えないかもしれないが、それでも消していい理由ではなかった！」

「ハボダ殿、落ち着いてくださいませ。何も、その舞の奉納相手がここを消したとは限りませぬ」

「だが、龍以外に誰ができると言うのだ！？」

「龍には龍の道理があるとおっしゃったのは、ハボダ殿でございましょう？　それに今は戦時中です。龍も十分にそれを分かっておりますよ」

「なぜ言い切れる」

　今度は逆にハボダが玲瓏を問い詰めた。

　龍の動機が分かった。神事の意味も理解した。そこから導き出される答えは、散々を繰り返された悲劇でしかない。だが、

「ここを守護する龍は、龍王には従わなかった。ハボダ殿の契約龍や人龍連合におりまする龍たちと同様、人に寄り添う立場でありました」

　玲瓏の言葉に、ハボダは頭に上っていた血が下がるのを自覚した。

　そして、今目の前にいる僧侶の言葉に、違和感をようやく抱く。

「玲瓏殿は……なぜそれを」

　口にしたのは悪手であったはずだ。何の防御策も打たずに、問いかけるなど普段のハボダならしない。にも関わらず、ハボダはまだ信じられないでいた。人懐こそうなこの少年顔の僧侶が、龍であることを信じられなかった。

　いや、今の今まで気づかないほどに、彼は人の気配しかせず、言動に悪意もなく、人とそうずれたわけでもない感性で持ってハボダと会話を成り立たせていたのだ。それを龍が可能とするには、長く人と共にいなければならない。

「……彼は、人の寿命というものをちゃんと理解しておりました。いずれ消えゆ命、龍とは違う時間の歩み。それでも、僅かな時間を共にいられるだけで良かったと言っておりました」

　ハボダの質問の意図とは異なる答えを玲瓏は紡ぎ始める。そこにあるのは、人と変わらぬ愛しいものへの慈愛��あった。

「むしろ足掻こうとしたのは、人である彼女であった思います。あの日、彼が一目惚れした舞をずっとずっと見ていられるように、彼女の舞を受け継がせようと晩年まで躍起になって指導していたそうですから」

　とは言え桜舞い散る中で踊る彼女は、老いてなお美しかったそうですよ、と玲瓏は茶化す。

「かの龍の名が忘れられ、桃源郷の貴人となっても。あの一途な女人の存在が忘れられ、桜や春の精となっても。人々の生活溶け込み、神事となり、祭りとして賑わう中で、あの日の舞が延々と続くその光景は、拙僧からしても美しいものです」

　ですから、龍王の宣言を龍は受け入れず、人を守ろうとしました。

「玲瓏殿は……ここを守護する龍と」

「人にとっては長い付き合いなのでしょうな。あんなにも空を飛び回り、大地が狭いと言っていた彼が、こんな小さな土地の、こんなにも小さな命に全てを捧げる姿は」

「姿は」

「あはれ、でございました」

　その言葉にハボダは絶望的なまでの差を実感する。

（四）

　玲瓏の言葉に、説明に、始まりを知ったハボダは、ふとした違和感を覚えた。

　集落の守護をしていた龍、そして消えた集落、跡形もなく広がる場所とその場に来たおそらく龍の玲瓏。長い話と歴史に逸らされそうになったが『根本的な部分が何一つ解明されていない』点が気になった。

　今度は警戒心を持って、ハボダは尋ねる

「玲瓏殿」

「何ですかな」

「貴殿は弔いたいと言っていた。そして、この地を無くしたのは守護する龍とは限らないとも言った。では、ここは一体どこの龍によって全てを消されたと考えるべきか」

　その瞬間、玲瓏の気配が変わる。

「うむむ、ハボダ殿は流されてはくれませんでしたか。人というよりも魔法使いとしては、大層な人情家をお見受けしたので、これで流されてくれるかと思ったのですが」

　意外と論理的なお方だ、と言って玲瓏はそれまでの柔和な雰囲気をかなぐり捨てた。そこにいるのは、間違えようもなく龍だ。

「改めまして、ハボダ殿。拙僧は玲瓏。時に金緑とも称される龍でござます。これでも龍王軍の一員なれば、この地を守護する龍の説得要員でございました」

編笠を被り、袈裟を纏う少年は、尋常ではない生命力の気配を纏い、ハボダの前に対峙する

「その説得が功を為さず、結果貴殿がこの地を滅ぼしたのか！」

震える声を精神力で正し、ハボダは玲瓏を問い詰める。いつでも誠葉を放てるように距離を取ろうとしたが、それでも身体は恐怖で鈍くしか動かなかった

「拙僧はこの地を消してなどおりませぬ」

「では誰が」

「そも、ここは消えてはおらぬのです」

　何をふざけたことを、と思ったハボダだが、玲瓏は何かしらの誠葉を口にする。ハボダはその瞬間、自らも誠葉を唱え、かの僧侶へと攻撃をした。が、そこで奇妙なことに、誠葉が共に事象を成す前に消えたのだ。

「これはッ」

「先に告げた通り、桃源郷という異界と化した場所に彼は長らくおりました。それが彼の力、彼の誠葉。拙僧相手では、それしか道が残されていない悟ったのでしょう」

　つまりは神隠しですな、の説明にハボダは「馬鹿な」と言いたくなった。

「いやはや、実はちょっと拙僧も困っておりました。龍王軍としてはここの龍には退いて貰わねばならぬのですが、拙僧とは相性が悪く、こうして閉じ籠もってしまうと手出しができぬのです」

　ですが、と嫌な笑いを浮かべて玲瓏はハボダを見る。

「ハボダ殿の力は、ここの龍にとっては最悪な属性でして」

「そんなことを言って、俺が貴殿に協力するとでも思っているのか！？龍王軍に味方するほど落ちぶれてはいないぞ」

　啖呵を切ってハボダが言い返しても、玲瓏は特に応えた様子は見せない。

「ですが、異界に囚われた人は助けられましょう」

　玲瓏の一言にハボダは息を呑む。

「龍の作り出す異界は、龍のためのもの。そこに人間への配慮はあまり為されませぬ。まぁ珍しく人への配慮がある龍なのですが、そもそも拙僧らとは根本的な体の違いがあります故、不具合はありましょう。長くいればいるほど、常人には耐えられないものかと」

「だが、」

「ここの地にいた人々は既に守護の龍の存在を忘れていたのでしょう？いくら彼らを守るためとは言え、龍王の宣言の後に出会う龍となれば、恐怖で精神を摩耗するものも出ておかしくはない」

「それでも、お前たち龍王軍がタダビトを逃すとは」

「では約束をしましょう」

　この地に住まう人々は見逃そう、と玲瓏は告げる。

「守護した龍は」

「龍王に楯突いた時点で、末路は決まっておりまする。流石に彼は見逃せませぬ」

「見捨てろと？」

「全てを見捨てるか、龍見捨てるかの2択でござろう」

　全てを失うよりかは、よほど良いのではないか？の提案のハボダは揺れる。

「それとも、今のこの場でハボダ殿が拙僧を倒して大団円を目指しますかな？まぁ、貴殿の力は少々厄介ですが、それでも器は人間ですからなぁ」

　玲瓏の指摘通りであった。ハボダの属性は陰陽五行の中でも珍しい、陰属性だ。稀有であるし、その中でも攻撃力は高い。が、玲瓏の存在そのものが次元が違う。

「ハボダ殿の意見を拙僧は尊重しましょう。ここの集落の人々を助けて龍を見殺しにするか、龍の願いを聞き遂げて集落の人々を見捨てるか、その命を捨てて美談ぽく終わらせるか」

どう致しましょうか？の言葉に、ハボダは苦悩する。

「俺は」

「ハボダ殿は？さぁさぁ、どうしましょうか」

『そこまでにしてもらおうか、金緑』

　唐突に第三者の声が割って入った。ハボダは周囲を見回すも、声の主は見えない。だが、玲瓏は驚くこともなく「遅かったでございますな、東風殿」と曰う。

　その呼びかけに応えたのか、ハボダの背に龍が現れた。

『相変わらずの悪趣味さに反吐が出る』

「東風殿に言われたくないでございます。かつての戦いにおいて貴殿との策謀談議、どれだけ拙僧らが苦い思いをしたか」

『そのまま返すぞ』

　ぽんぽんと気兼ねなく交わされる会話に、ハボダは目を白黒させる。

　東風と呼ばれた龍は彼に『すまなかった』と言った。

『玲瓏は始めから、貴殿を利用しようとしていた。いずれ私が玲瓏の前に出なければならないように、貴殿に無茶な要求を突きつけたのだ』

「東風殿は人間に大層な情がおありですからね。例え見知らぬ魔法使いと言えども、あの選択を迷う時点でハボダ殿はこの龍の守護対象になりえましょう」

　2頭の龍からの説明で、無意味な選択肢を突きつけられていたのをハボダは実感する。始めから一人相撲だったのかと、ハボダは玲瓏を睨んだ。が玲瓏は特に気にした様子はない。

「さて、東風殿。覚悟がお決まりかと思いますが、拙僧と共に」

「ちょっと待て」

「龍王軍まで」

「だから待てと」

「ご同行を」

「聞け、この陰険龍！」

「酷いでございます、ハボダ殿！拙僧、これでも龍の中では陽気な部類でございますよ！！」

『嘘つけ腹黒龍』

　散々と玲瓏と東風の会話を邪魔し続けたハボダは、ようやっとこちらを見てくれたことに安堵する。対し、玲瓏は頬を膨らませ、いかにも怒っていますと顔に出していた。

　それを呆れた表情で眺めるのは龍なので、いまいち締まりがない。

「もう、ハボダ殿はまだ何か言いたいことがあるのですか！？ちゃんと拙僧、約束は守りますぞ。東風殿も、そこは拙僧を信じているからこそ出てきてくれたのでしょう！？」

『いや、余計なことをこれ以上出さないようにだが？お前との約束はハボダ殿を人質に取るつもりだった』

「信頼ゼロでしたか」

「いや待て、俺を人質に取るとはどういうことだ？」

『うむ、貴殿の命を奪わない代わりに、こちらの民の命を人龍連合に保護させようと』

「俺はあなたを庇ったのだが？」

『違う。金緑は初めから人流連合の一員である貴殿の命を奪おうとはしていなかった。その力の価値を認めていたからだ』

「東風殿」

　そこで初めて玲瓏が焦った表情を浮かべる。対し東風は余裕そうで、ハボダに説明した。

『金緑の口約束など端から信用などしておらん。だが、こいつはわざわざ貴殿に選択肢を与えた。人龍連合の魔法使いにそれを提示した意味を考えれば、簡単だ。金緑は貴殿に負い目を負わせたかったのだろう』

　そして、と続く言葉は意外なものだった。

『問答を聞いている限り、貴殿はかなりの人情家。貴殿ならば見殺しにした龍の願いを叶えようと足掻くかもしれないし、結果金緑が求めるものを差し出すかもしれない。それは業腹だったので、私が貴殿に無理難題を押し付ける形にしたかったのだ』

（五）

　ハボダは混乱していた。

　消えた集落、おそらく龍に捧げられた舞の奉納、龍王軍と敵対した龍、その龍を排除しに来た龍、玲瓏にとって有益な力を持つハボダの価値。それぞれが、それぞれの立場で話を引っ掻き回し、筋道を見えなくしている。

　何が正しいのか、何を目的としているのか、それが見えない。ならば、とハボダは深呼吸を一つ吐く。深く長く吐き続け、緊張を解き、思考をクリアにし、そして自身の目的を思い出す。

名はハボダ

人龍連合の魔法使い

消えた集落の謎を解き明かし、可能な限り人々を助ける

　それだけだ。それが彼の��であったのだ

　ハボダの前では、玲瓏が東風に余計なことをと悪態をついている。だが、先程のよう焦りは見受けられない。ならば、まだかの龍の狙いからは離れていないのだ。だからハボダは確認しなければならなかった。確認のために、彼は自分自身へ向けて誠葉を解き放った。

（六）

　ハボダの誠葉を止めたのは、玲瓏だけだった。東風は止めず、玲瓏だけが焦ったようにハボダが紡いだ誠葉の被害を食い止めたのだった。それが三者共に理解した時、次にハボダの命を狙ったのは東風であった。またもや玲瓏が止める。確かに、玲瓏にとってハボダが人質として効くようだった。

「ああもう、厄介なことをしてくれましたな！」

　苛立ち混じりにハボダを抱えて玲瓏は飛び回る。飛び回りながらも東風からの攻撃を全て変化し、無力化させていた。

「それもこれも、ハボダ殿がせっかくまとまりかけてた話に横槍を入れたからですぞ！ああ、あの時無視しておけば」

「そう、それだ」

「どれですか！」

「あの時、俺に与えられた選択肢は龍を見捨てるか、人間を見捨てるかだった。だが結局は龍を見殺しにする道に誘導された」

　抱えられながらも、ハボダは１つ１つを丁寧に考え始める。

「ハボダ殿は割とピンチかと思うのですが、それでも考えるのですか！？」

　ああ、と頷いたハボダは舌を噛まないよう注意しながらも喋り始めた。

「玲瓏殿の目的は、この地を守る龍の排除。ただ、これまでの様子からして、貴殿は攻撃されなければ相手を攻撃できない縛りがある。あの東風と呼ばれる龍は、それに気づいて篭城戦へと切り替えた」

「対し東風と呼ばれる龍の目的は、この地の守備。集落の人間は発狂するかもしれないが、籠城戦をすればこの大地は守れる。つまり、両者とも狙いは土地であり、人間ではなかった」

「…………」

　ハボダの説明に、玲瓏は何も言わない。

「そこにやって来たのが、俺だ。当初玲瓏殿は俺の力を使って、籠城戦の要である異界を壊そうとした。だが、ここで奇妙なことに土地の守護を放棄して東風は集落の人間の保護のために姿を現した。彼の説明だと、俺を使えば集落の人間が助かると思ったからだ」

　しかしこれはおかしい、とハボダは思う。始めから龍たちは人間の命は度外視していた。ハボダの登場で、なぜ人間の命を天秤に乗せたのかが分からない。

　しかし、玲瓏が何らかの狙いでハボダの命を守る動きをしている点を加味すれば、何となくこうではないかと仮説が浮かぶ。

「ただ一つの目的ではなく、優先順位があったはずだ。俺という異端がやって来たことで、当初の目的の優先順位が両者の中で入れ替わったのかもしれない。そこで俺を使うために、双方が人間の命を駆け引きに利用し始めた」

「たかがッ魔法使い1人の価値は重くないですよッ」

　ハボダの言葉を否定する玲瓏だが、その顔の余裕はどんどんと剥がれていく。

「では、二頭の龍の狙いは何か。この土地に何があり、何故ここに両者共固執するのか。俺の力を使うと守護が壊れるのは確か。そして、この土地を欲しがる玲瓏殿にも不具合が生まれる」

　さらにハボダは己の考えを述べていく。

「ここまで考えたとき、そもそも本��に舞の神事は龍の為に行われたのだろうか？という疑問が生まれた。確かに人と龍の交流があったのは事実だろうが、玲瓏殿は舞を踊る女人に一目惚れした龍が彼だった、と。龍のための奉納ではない、龍以外への奉納だ」

　ならば始めから玲瓏はハボダを騙していたのだ。いや、事実の一部だけを教えて、誤解するように誘導していた。そのために、東風は業腹と言い放ったのだ。

「だが、両者ともに俺に真実を教える訳にはいかない事情もあった。俺が人龍連合に所属しているからだ」

「ハボダ殿、まだ話は続きますかな」

「ああ」

「拙僧、そろそろハボダ殿を庇いきれなくなりそうなのですが」

「嘘だな、何が何でも俺を生かしたいはずだ。陰属性……というよりも、俺が使う重力の誠葉は天の星に関わる」

　その瞬間、玲瓏から表情が消える。

「玲瓏殿はその身を隠しながらも、天の星を求めると言った。東風殿は空を飛んでいたにも関わらず、大地に降りた。そして、春の訪れ、桜の開花に合わせる舞から考えれば、ここで行われていた神事は豊穣祈願。田畑のない土地に固執するとなれば」

　ハボダは誠葉を紡いだが、玲瓏や東風に向けていない。

　真っ黒な球体が地面を抉った。

　誠葉は今度は転移もせずに発動し、大地を抉り、巨大な穴が開くとその下に隠れていたものを顕にする。

　玲瓏は無表情に、東風は焦りを滲ませて、ハボダを睨んだ。

　だが、ハボダの視線は巨大な穴に注がれている。そこにあったのは広々とした空間。

「人には見せたくないもの、龍が奪い合うもの、正確な暦に関係するもの、重力の誠葉で価値が変わるもの」

　もう一度ハボダが誠葉を紡ぐが、東風が止めようとし、玲瓏の誠葉が予想外の現象を引き起こす。結果、その穴の中に記されたものが照らされた

「俺は正確に理解できないが、価値は知っている」

「これは星々の動きを記録し、計算し、予測された結果生み出された『数式』と『公理』だ」

（七）

　ハボダが魔法使いとなったとき、契約龍から聞かされたのは重力というものの可能性だった。

　重さ、質量、体積くらいまでなら分かるのだが、引力や力の釣り合い、果ては光の歪みに時間の伸び縮みなど、到底ハボダには理解できるものではなかった。

　だが、契約龍自身もよく理解できていないらしい。本能でかの龍は身体に刻み込まれているため、特に苦も無く誠葉を紡げるようだった。だからこそ、人間であるハボダには無理だろうという前提で与太話として教えていた。「やろうと思えば星を降らせることも可能だ」と。

　そんな馬鹿なとハボダは否定したが、契約龍は時代が時代ならやれたと豪語する。かの龍は人と龍が別れた頃に誕生した龍だ。存分にその力を振る舞うことはできなかったが、それでも独りで宙を目指したこともあったらしい。

「月に行きたかったが、生憎と誠葉が紡げなくなった。上は音のない場所だったんだ」

　ハボダにとって契約龍の話は、そんな場所があるのかと好奇心が育つよりも、奇怪な御伽噺を聞かされた感覚が強い。

「なら、誠葉が届かない場所に浮かぶ星を落とすことなどできないだろう？」

「星は自らの力で位置を決めるのではなく、蜘蛛の巣のように互いを引っ張るらしい。だから綱引きのように」

　引き込む力を強くすれば、星を落とせるのだ。と酔っ払いの戯言みたいなノリで教えられたのだ。

「だが、それにはどれだけの力が必要なのか確認せねばならない。人間は星を観察して、数で力を表しているとの噂だ」

「数式というやつだな」

「そうだ。誠葉は音として消えてしまうが、数式があれば」

　星が落とせる日も来るかもな、と契約龍は上機嫌に教えたのだ。

　もっとも、ハボダという魔法使いには到底できない力の使い方であったし、契約龍も龍王の宣言に反発していたからこそ今は人龍連合に身を寄せている。両者ともに本気で星を落とすつもりはなかった。

が、まさかである。

（八）

「秘匿されるべき数式と、俺の扱う誠葉への関与。あの契約龍の与太話かと思っていたが、まさか本気で星を落とす式があるかもしれない、などと誰が思うか」

　玲瓏に抱えられたままのハボダの呟きに、今度こそ二頭の龍は沈黙した。

「龍王軍はこの式が欲しく、ここの守護者なら秘匿したい」

　まさにハボダの存在がイレギュラーだったのだ。龍同士の膠着が、龍に対抗できるかもしれない方法を血眼になって探している連合の魔法使いに見つかった。しかも、鍵となる属性持ちだ。

　玲瓏はこの場とハボダが欲しい。東風は例えこの場は放棄してもハボダだけは玲瓏に渡してはならない。

　その思惑が今に至る。これで、ハボダはようやく龍に一矢報いる手段がわかった。

「なるほど、貴殿たちが生み出す策略に泣いたものが多いのも納得だ」

　ハボダの腹の底から沸々と湧き上がる感情は怒り。せっかくの静かで平穏な調査任務。なのに！なのにである！！

「は、ハボダ殿？何を考えているのですか？」

　玲瓏が恐る恐るハボダの顔を窺う。東風もまた、怪訝な顔で魔法使いを見つめた。

「やっっっっっっっってられるかあああああああああああ！！！！！」

　それはハボダ渾身の叫びだった。

　そのまま勢いで誠葉を唱えるが、あまりにも考えなしだったので結果、

「え？ええ？ちょ、ハボダ殿！？うわっ、重力の展開が早い」

『金緑ッ、その魔法使いを離すな！』

「無茶言うなでございます！！こんなネズミ花火みたいな状態で」

『こんな無茶苦茶な使い方があるか！私の誠葉の領域まで歪み始めた』

　ハボダは玲瓏の腕から逃れ、そのまま東風の領域を穴だらけにする。

　予想外の動きにそれまで散々ハボダを振り回していた龍たちは、片方は生け取りにしようと、もう片方は始末しようとした結果、慌てすぎて互いを邪魔し始めていた。

　そしてその隙を逃すほどハボダも阿呆ではない。

「お前たちも目的なんか知るもんか」

　地面に開けた穴から中覗き見る。

　壁に床に彫られた文字、数、図形、記録の数々。その叡智が敷き詰められた空間で多くの人々が倒れ、苦しそうな顔を浮かべて絶命していた。とっくに彼らは発狂していたし、ハボダは遅すぎたのだ。

　尚更彼の怒りが増大する。怒りのあまり、魔法の出力を誤った。

　やめろと叫んだのは玲瓏か東風かは分からない。ハボダにとってはどうでもいいことだ。

　彼は契約して得た力でもって、ありとあらゆる数式を記した壁を、床を、書物を、人を、まとめて押しつぶしたのだ。

　ハボダ自身の身すら危険に晒すほどの重力の塊は、あらゆるものを飲み込む球体となる。

　周囲を飲み込み続けている中、逃れる術が見当たらないことに、ハボダはとっくに気付いていた。そしてそれをくだらない最期だなと思う感性も持っていた。

　とは言え、あの人間の命などどうでもいいと言わんばかりの龍たちが死守したかったものは壊せたのだ。

　ならば良しとしよう、とハボダが思った矢先に別の誠葉が展開される。

「人情家ではなく激情家なお方とは思いませんでした」

　やれやれと言った顔で、玲瓏が再びハボダを抱えて崩れかかった空間からあっさりと脱出したのであった。

（九）

「古代の叡智ぶち壊しは想定外でしたなぁ」

『何千年もの努力を壊すその度胸、逆に敬意を抱くぞ』

　先程まで殺し合いをしていたはずの龍たちは、息のあった煽り文句をハボダにぶつけてい���。

　ピキピキとこめかみの血管が浮かぶほどに、それはハボダをイラつかせる。

「うるさい、黙れ、いい加減にしろ、俺は人龍連合の魔法使いだ。龍王軍とは敵対するし、人の命を奪う龍は憎む。それが俺の道理であり、このくだらない争いを止める手段だった訳だ」

　龍には龍の、人には人の道理がある、と再度口にすれば、玲瓏は仕方がないと座り込んだ。

「ちょろいと思っておりましたが、案外頭が回るお方で驚きでございます。今後のために反省会を開きたいのですが、ハボダ殿の都合の良い日を教えてくださらぬか？」

『私も参加しよう。あとハボダ殿も盤上遊戯会は如何だろうか？貴殿ならきっと他の龍たちにも気に入られると』

「茶番はや　め　ろ」

　ちぇー、つまんなーい、と文句を言う龍たちに本気でハボダは呆れる。

「で、」

「で？」

『うん？』

「何故、俺を助けたんだ？」

「それは弔いのためですよ」

　最初の玲瓏の目的だったはずの言葉に、これまでほぼ全てが嘘だったのを知ったハボダは思わず「嘘だろ」と呟く。

「嘘ではございません。まぁ、確かにハボダ殿を騙す目的もありましたが、この地の慰めは拙僧らの役目ではなかったので」

　何故だとハボダが首を傾げるよりも先に、玲瓏が東風殿と呼ぶ。東風は無言で玲瓏を見つめ返す。

「土地も人も憂いもなくなりました」

『ああ』

「その命を拙僧にお渡しください」

『仕方ない、あがけよ金緑』

　ハボダが止める間もなく、東風は己で自身の命を終わらせる。はらはらと崩れ落ちる身体を目の当たりににした玲瓏は深々と礼をした

「さらばです、東風殿。貴殿との策略遊戯は楽しかったですよ」

　震える声で送った言葉、お辞儀をしたことで見えぬ玲瓏の表情

「なぜ、何故だ！」

「龍王軍に楯突いたのです。当然の帰結でございましょう」

「だが、土地も人もなく、憂いもなくなったのなら共に」

「共に生きれませぬ。拙僧は龍王軍として抗うと決めました。そのためならば、かつての友であっても命を奪うのです」

　しかし自殺だったではないか、のハボダの反論に、玲瓏は初めて敵意を露にする。

「もし仮にひとつ願いが叶うのなら、ハボダ殿は何を願いますか？」

「何を突然」

「それは犠牲なく叶えられると思いですか？そんな、都合のよい、誠葉よりも万能の何かがあると思いですか？」

「だが」

「ひとつ願いが叶うのなら」

　玲瓏はハボダの眼前に近づき、にこやかに問いかける

「貴殿が求めるそれは、例え魔法使いだとしても強欲が過ぎる願いではござらんか？」

　人懐こい笑みで、それでいてハボダが立つのもやっとな殺意を振り撒く僧が、人間ではなく龍であるのは自明の理であった。

「無理なのですよ、最初から。拙僧と東風殿が対立した時から、どちらかしか生きられない程度には追い詰められていました。少しでも時間稼ぎをするために、篭城戦までした。貴殿の登場で僅かな希望が生まれましたが、それも潰えた。ならば、決まりきった決着をつけるしかないでしょう」

　つらつらと続く言葉。

「拙僧には役目があります。それを東風殿は慮り、自ら幕を引いたのです。彼には守護する土地も人も物もございませんから」

　だから、と玲瓏はハボダに告げる。

「ハボダ殿が覚えてくださいませ。この地で、この美しい花があった場所で、誰が舞を送り、誰がそれを受け取り、どうして龍が守護したのか」

「それは嘘なのだろう」

「そうでしたね」

「貴殿が俺を騙すために誘導したもので」

「ええ、もう少し騙されてくれればと思いました」

「そもそも俺は人龍連合の一員で」

「存じております」

「なのに……」

俺に弔えと言うのか、とハボダは玲瓏に尋ねる。

「ハボダ殿は人情家で激情家なお人ですから、きっと流されてくれると思ったのですよ」

　先程までの龍としての圧もなく。出会ったばかりの頃の、どこか人懐こい少年顔の僧侶として、彼は微笑んだ。それでハボダはこれが断れない策略だと気付く。気付いたが、もう疲れていたのでどうでも良かった。

「玲瓏殿」

「はい」

「貴殿ともう二度と会いたくない」

「拙僧としては、また巡り合う日を楽しみにしております」

「勘弁してくれ。……だが、嘘つきで意地っ張りの馬鹿な龍の願いくらいは叶えてやるさ」

「ひどいことを仰る。春だからこそ、愚かな振る舞いをするのですよ」

　お互いにね、と悪戯っぽく玲瓏は笑い、そして誠葉を紡ぐ。その身は空へ、空へと登っていった。ハボダはしばらく空を飛ぶ龍の姿を眺める。が、眩しい光に嫌気がさして、すぐに視線を集落の跡地に向けた。

　やることは山積みだが、まず彼は

「静かだな」

　しばしの平穏を享受したかった。

（十）

　玲瓏の帰還に合わせ、彼の部下たちが出迎える。口々にこれまでの戦果や被害が報告される中、一頭の龍が玲瓏に尋ねた。

「そういえば、あの数式は手に入れられたのですか？」

　玲瓏の古馴染みが守護する土地に、星に関する数式があるのは龍王軍には周知の事実だった。

「いいえ。予想外なことに全部壊されてしまいましたからね」

「おや、それは残念でしたね。あれさえあれば、玲瓏様の研究が大分進むようでしたが」

　ふ、と部下の視線が壁一面に描かれた天体図に注がれる。そこには幾つもの数式もあった。

「ないものはないので、また一から研究し直しですなぁ」

　ああ面倒だ、と言わんばかりに彼は記された文字の幾つかを消す。

「東風殿が拙僧の味方だったら話は早かったのですが……あの方は、拙僧と同じく龍王の存在は嫌いですが、龍王そのものは気に入っていますし」

　残念でしたなぁ、と呟く玲瓏に悲壮感はない。龍王への不敬とも取れる言葉さえ軽い。

「玲瓏様。いくらあなた様が龍王様の腹心、右腕としての地位があったとしても、先程のような発言は慎まれた方がよろしいかと」

「良いんですよ、これで」

「ですが、」

「どうせ龍王は東風殿との一件すら拙僧の悪あがきにしか思っておりませんから」

　慢心して貰わないと、の言葉さえ玲瓏は隠さない。

「拙僧、龍王の思惑を知っております。龍王軍の行末も察しております。だからこそ、龍王軍の右腕として策を練りましょう。龍の未来のために、人の未来のために、何故なら天の星に恋した身なので」

　正気も理性もなくすほどに恋は偉大なのですよ、と恍惚な笑みを浮かべて玲瓏は星の名前を呼んだ。

END

キャラ紹介:ハボダif

人龍連合所属の晦冥の魔法使い

重力を操る誠葉を扱うが、人間のため使用には制限が掛かる

苦労人のツッコミ気質

連合の火消し担当だけど先に爆発物という名の同僚の撤去から始めるべきだと思ってる

頭はたぶん良いはず

キャラ紹介:玲瓏if

龍王軍所属、龍王の右腕であり腹心

変化変容の誠葉を操る古の龍

戦闘能力自体はあまりない。ので戦略特化で軍を従わせている

明るい性格だが腹黒いので、上の年代の龍ほど警戒度が高くなる

龍王概念嫌いと公言しているが、龍王自体は好き。龍王の狙いに便乗して、星の研究をしてる

東風(ゲストキャラ)

固定の誠葉を扱う玲瓏とは同年代の古の龍

空が好きで、星も好きで、玲瓏と飛び回っていたけど、舞を踊っていた女性に一目惚れしてから地上住まいをしてた

龍王の正体にも気付いているし、玲瓏の狙いも薄々察している

数式渡したら破滅一直線なので絶対渡すものかで対立した

立場逆転だと

・ハボダ本来の気性の荒さが全面に出る

・肉体による制限がないので、玲瓏のやっちゃいけない誠葉倫理が吹っ飛ぶ

・正史ハボダは色んな情で右腕として身動き取れなくなってるけど、if玲瓏は１つの情のために他全部切り捨てて暗躍含めて動いてる

な感じかなぁと思いました

たぶんifの方が気質的に本人たちのストレス少ないと思うけど、それはそれとして龍王軍の暗躍と暴走がより酷いことになるので、正史の方がまだ安全ぽそう

　あと玲瓏ifが恋しちゃった天の星は、数多ある星々の中でも一等情のある『彼らが生きる』星です。これ以上告げてしまうのもあれだけど、お題に則したセリフ回しにすると分かりにくいので補足しました

[wangwill66]

幸福這回事

H：幸福，少一點欲望，多一點快樂，依自己的能力，享受符合的生活。amC的「幸福這回事」，

描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。這是第二次看的。古人「飽暖思淫欲，飢寒起盜心。」不必大富大貴，平凡度日。派特的幸福劇本，幸福綠皮書。談論人生幸福的電影。人生只要「小確幸」微小而確實的幸福與滿足。日子也就過了。得過且過，雖然没志氣，但是心安理得，沒煩惱。20240715W1

網路資料

幸福這回事

(2009)[澳大利亞片]五則令人鼻酸的故事，將描述貧窮引發的悲悽也許正在你我身邊上演中。卡崔納與翠莎是對姊妹淘，利用課餘到商店街偷竊被逮，直到警方威脅，才鬆口妥協；翠莎的哥哥小盧，整天夢想一步登天的他，卻渾渾噩噩地在街頭中徘徊；需要零用錢跟媽媽大吵一架的丹尼爾，闖入年邁婦人家中行搶，卻意外導致婦人於死，內疚的丹尼爾無處可訴；詹姆斯為工作日夜奔波，當警方通知他母親遭逢意外，突然的噩耗讓他惋惜不已…。每個孩子都希望自己能有幸福快樂的童年，與最愛的父母一起度過，但在現實的壓力之下，造成了許多不得不的妥協……

幸福

幸福是每個人終身希望與追求的，幸福感（psychological well-being）是包含 情感與認知層面的架構，其具體的內涵包括正向與負向的情緒、快樂、生活滿意、 生命目標的期待與達成獲得一致、身心調和及心情等，另外也包括自尊、自我效 能、個人自主程度（Levin & Chatters, 1998）。

小確幸，網絡用語，該詞來源於村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午後》[1] ，由翻譯家林少華直譯而進入的現代漢語。意思是心中隱約期待的小事剛剛好發生在自己身上的那種微小而確實的幸福與滿足。

飽暖思淫慾。饑寒起盜心。

生活飽暖安逸之餘，內心卻產生超越禮法的非分之想。比喻慾望無止境。明．沈采《千金記》第二三齣：「飽暖思淫慾，饑寒起盜心。」也作「飽暖生淫」、「飽暖生淫慾」。

「 吃飽穿暖之後，就會 興起淫慾的思想；面臨飢餓寒冷 就會 引起盜竊的念頭。」

若人們連溫飽問題都解決不了時，就會無奈被迫挺而走險，也就是古人所說「寒不擇衣、貧不擇妻、慌不擇路、飢不擇食」，甚至做出竊盜等違背道德事情，以滿足自己需求，顯現出人類本性。

得過且過

能夠過得去就暫且這樣過下去。※語或本宋．陸游〈雜詠〉詩。後用「得過且過」形容苟且偷安，不求上進。典故說明「得過且過」說的是一種能夠過得去就暫且過下去的生活態度。在宋代大詩人陸游的〈雜詠〉詩中，有一首寫到自己：「得過一日且一日，安知今吾非故吾？袖手明窗讀《周易》，不辜香飯一齋盂。」意思是說自己閒散下來，就這樣一天天過著，不過這樣的生活也不錯，能夠在明窗下靜讀《周易》，倒也不辜負那還能吃到口的香噴噴的飯。這裡的「得過一日且一日」，一般以為可能就是「得過且過」一語的典源。關於這句成語有個有趣的傳說：元．陶宗儀《南村輟耕錄．卷一五．寒號蟲》中記載：在五臺山上有一種鳥，每當春夏，全身羽毛絢麗豐滿，相當美麗。這時牠的叫聲聽起來好像得意地說：「鳳凰不如我！鳳凰不如我！」可是到了秋冬時，牠的羽毛全部脫落，變得十分難看。這時牠的叫聲聽起來就變成了：「得過且過！得過且過！」所以人們稱牠作「寒號蟲」或「寒號鳥」。

電視筆記

女兒說放學後去翠莎家，結果服飾店偷。丹尼爾因零用錢，去陌生房行搶，意外致婦人死。缺錢，借錢。頭期款，房貸，薪水不足，夫妻。丈夫要50元，没有，卻丟了700元(丈夫不爽妻子，故意偷錢氣老啥婆，然後當財神爺施。妻子照顧病人，煮飯，打掃，安撫。)。小孩丹尼爾要零用錢吃中餐，母親冰箱食物，惹禍心中苦，自殺獲救。朗達概念是多生多養，孩子是福氣，但是缺錢。社工，問朗達其大兒子歐頓，女兒史黛絲腦不清。伴侶奈森。兒子死了，跳舞表達悲傷。小盧，帶異性史黛絲流浪，告知其母親不回家。

機器被佔，酒吧獲施捨，付賬單房租，短暫的快樂，買新衣，因女兒偷竊收傳票，卻不認為衣服穿在母親身上漂亮，被禁足。母親死了。兒子發現昔日收藏的玩具，一陣悲從中來。

維基百科：

幸福

感受良好時的情緒反應

此條目介紹的是幸福。關於其他用法，請見「幸福 (消歧義)」。

幸福（古希臘語：εὐδαιμονία、拉丁語：felicitas、英語：felicity、happiness）是一種持續時間較長的心靈的滿足[1]。人類自古以來就對追求幸福的途徑有着濃厚的興趣。

人在幸福時，會自然地展現出笑容。佛教有「和顔施」一說，指無論自身真實心態如何，將笑容展現給他人即是一種有功德的布施，亦會為自己帶來幸福感

研究幸福本身，及研究何種人生態度會帶來幸福等等的學問，被稱為「幸福學」（eudaemonics）。將幸福視為道德上的最高追求，並以能否帶來幸福作為判斷行為臧否之標準的思想，則被稱為「幸福主義」。古典幸福主義的代表是亞里士多德，而功利主義則是近代哲學中追求幸福的典型。

自20世紀60年代以來，許多科學學科都進行着有關幸福的研究，如老人學、社會心理學、臨床研究、醫學研究和快樂經濟學等。

此條目中列出哲學家、思想家、宗教家等提出的對幸福的看法及介紹最近統計調查和精神病調查與研究中的發現。

哲學、思想、宗教的觀點

蘇格拉底

蘇格拉底認為，人類比起「死亡」，更應該重視和正確認識「好好死亡」這一概念。

亞里士多德

亞里士多德（前384－前322）

亞里士多德在其「尼各馬可倫理學」中說，幸福是所有人所追求的目標；其特徵便是幸福本身即為人的終極目標，也就是說幸福不會成為實現其他目標的手段[2]。 換句話說，追求幸福的行為本身即是至善，是一種自足並且永遠的狀態[2]。而相反，通過實際生活中具體生活活動所產生的快樂則是缺乏安定性和永久性的[2]。這即是亞里士多德的幸福主義。

亞里士多德同時認為，幸福可以通過發展人類靈魂的固有形態的理性而實現，也可通過實踐政治而來。

希臘化時期的論點

希臘化時代的哲學對幸福的定義分為了兩大學派，即為斯多葛主義派和伊比鳩魯學派。

斯多葛學派認為幸福的理想須與貫穿宇宙全體的邏各斯融為一體[2]、遵從理性控制自己的欲望，無論發生什麼都不動搖的狀態，即以無欲（Apatheia（英語：Apatheia））為幸福。也有人認為斯多葛主義派將遵從理性陶冶美德的行為作為幸福，屬於主知主義的立場的一種。

伊比鳩魯學派認同「幸福即是獲得快樂的行為」等快樂主義。而伊比鳩魯自己也曾說過，現代人隨心所欲的單純地追求享樂地行為它是快樂主義的一種。伊比鳩魯將「感官的快樂」和「精神的快樂」分開考量[2]。前者只是生物皆有的共通的反應、而人類或者賢者追求的幸福應當基於精神的快樂，即寧靜[2]。寧靜，即為平靜之心，不受任何苦痛和困惑影響的精神安定的狀態。

在希臘化時期的幸福論的研究中，經常會對比這兩種學說。一般將斯多葛主義稱為「禁慾主義」，伊比鳩魯學派的學說稱為「快樂主義」。[3]然而，兩學說在追求心靈的平穩、安定的方面上相當一致。「這兩派雙方都講究要儘量地切斷與外界的聯繫，並認為只在內心安定以及自足時才有追求並實現幸福的可能性」[2]。將如何控制和面對���望，以及幸福論，作為中心課題也是這兩派學說的共同點。「在這一點中，兩派學說與佛教中從苦難的源頭——『執著心（渴望）』中解脫出來，追求並領悟涅槃寂靜之心境的想法相一致」[2]。

法華經

法華經第二章「方便品」曰：「多所饒益安樂眾生」，被解為「為了全世界所有人的幸福與安樂而講說法華經」。 換句話說，法華經認為眾生的成佛和度化即是佛出現在這世間的終極目的。同時於法華經第十五章中講到釋迦牟尼在說法時大地開裂，從裂縫中湧出無數的菩薩（即地涌菩薩）的場景。儘管這些菩薩據說是在釋迦牟尼涅槃之後於末法之世護衛佛法，傳播佛說之用，亦有人認為而這個場景只是利用了類似歌劇一樣的描寫手法，而這些地涌菩薩即是普通人轉變，從大眾中脫穎而出，也給其他人帶來幸福[4]。

宮澤賢治（1896－1933）

宮澤賢治通過研習法華經，得出了「在全世界都變得幸福之前，個人的幸福無法實現」（《農民藝術概論綱要》序論語）的結論[5]。

中國等國的故事與格言

在中國，也有以幸福為主題的故事或格言。

在中國古代，公元前2世紀的時候，《淮南子·人間訓》上記錄着「人間萬事塞翁失馬」的社會���言，（元朝僧人晦機元熙所寫的漢詩「人間萬事塞翁馬 推枕軒中聽雨眠……」的由來）也被稱為「塞翁失馬」。

「塞翁失馬」的簡介

有一位老人與兒子生活在邊塞附近。一天他們家的馬突然跑離家中，周圍的鄰居都為老翁家丟了一匹馬而感到惋惜。但老翁卻說：這或許也是一種福氣。不久後，這匹馬卻帶着一匹駿馬回家了。鄰居們紛紛前去祝賀。這時老翁又說：這或許是一種禍害。一天老翁的兒子騎在這匹駿馬上，不小心摔了下來，摔斷了腿。鄰居們又過來安慰他，他又說：這或許也是一種福氣。之後邊塞突發戰爭，周圍的青壯年都被拉去做了壯丁，大多數都戰死沙場。但是因為老翁的兒子摔斷了腿，沒去參加戰爭，得以保全性命。

交錯的繩

「塞翁失馬」即「禍福相依」（意思是：人的幸福與不幸福都是相交錯的，就像交錯的繩子。不會只出現其中的一種情況。）還有許多類似的故事、傳說和成語，如：

《晉書·劉毅傳》（7世紀）中有句格言「丈夫蓋棺事方定」是指：在某個時刻幸福與某個時刻的不幸都只是暫時的，不確定的。只有當落下人生帷幕之後才能判斷其是否幸福。

例如：一個人為了將來能夠從事自己從小憧憬的職業，而無視其是否真的適合自己，只顧着朝這個方向前進。如果中途遇阻而放棄，這對於當事人來說，是巨大的不幸。然而換一個視角，從結果論上來看，這件事又顯得不同。如果這個人在仍來得及選擇其他職業的時期，成功從事了他憧憬卻不適合的職業，那麼雖然當下此人會感到幸福，但實際上卻是在越陷越深，最終滑向不幸。

日本落語：「人類的價值和煙草的味道，只有成了灰才能知曉」[6]，意思類同不吸食不知成色幾何的煙草一般，在人入棺之前，評判其價值是為時尚早。

在《蝴蝶效應 (電影)》即將結束前

出現了一句話：

只有犠牲才能取得幸福，就像父母為我們所做的。

（英語：Happiness can only be achieved through sacrifice,

like the sacrifices our parents have made for us.）

[7]

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[8]

幸福就在於為別人而活

基督教

耶穌·基督（前4?－30?）

基督教認為，個人在人間的努力無法帶來真正的幸福，真正的福分是神自己[2]。 「你把生命之路指示我， 你右手有永遠的福樂， 我在你面前充滿喜樂。」 ‭‭詩篇‬ ‭16:11‬ ‭CCB‬‬

布萊茲·帕斯卡

布萊茲·帕斯卡（1623－1662）

布萊茲·帕斯卡的《思想錄》中也提到了幸福。

所有人都想變得幸福，無一例外.....這即是各色人等的各色行為的動機，連想要上吊的人也包括在內。（《思想錄》:425）[2]

只要人還陷在追求幸福的狀態中，就無法變得幸福。（《思想錄》:172）[2]

當代法國一位代表性的道德家安德烈·孔特-斯蓬維爾做出了如下解釋：「認可存在之物，意識可為之事，熱愛所成之果」[2]。

亞當·斯密

亞當·斯密（1723－1790）

[9]亞當·斯密於其《道德感情論》中闡述「幸福，即是平靜與享樂。然而，在沒有平靜的情況下，享樂是不可能的；在完全平靜的時候，則是無論發生什麼事情都能夠與其為樂」[10]。「對於身體健康，沒有債務，未有違背良心行事之人，我們又能為其增加什麼呢？」[11]。然而「儘管為（這種狀態）能夠增添的東西少之又少，能從其中奪取的東西就太多了。這種狀態與人類繁榮的最高潮之間的距離並不顯著，然而卻與悲慘的深淵之間有無限大的距離」[11]。「貧困之人會因為自己的貧困而羞恥。對於他們來說，貧困是將其剝離於人類這個種族的視線之外的狀態，或者說，無論他人對貧困之人抱有多大的關心，對於自己所受的貧困之苦，他人很少能夠與其有着同感。他們（貧困之人）會因為這兩個理由（貧困以及被社會無視）感到懊惱。儘管被社會忽視和被社會否定是完全不同的兩個概念，但是被無視卻幾乎等同於處於『名譽』以及『被社會直視』的太陽光照不到的地方。而如果人類感到自己完全不被這個社會所重視的話，則必然會將人類本性中的最希求的希望折斷，將最熱心的欲求失去」[12]。

「即使我們假設人類的本性是有多麼的利己，很明顯，在人類的本性中有着其他的原理，這原理會使人類對他人的幸福與否抱有關心--即使從他人的幸福中除了看到他人幸福時的歡喜以外什麼也得不到--我們自身也會感到這是對自己有必要的事情。」「我們人類，有時即使是想象他人的悲傷與不幸也會讓自己感到悲傷的事情是存在的，明確的，根本沒有必要證明的事情」[13]。這種由共感和同情帶來的對幸福的追求演化成了亞當·斯密的「富國論」中重要的命題之一：「如果社會成員中壓倒性的大部分都因為貧困而飽受挫折，那麼這個社會不可能是繁榮的幸福的社會」[14]。

英國的功利主義

進入近代，隨着不屬於基督教的世俗價值觀的出現，在英國，「感性的愉悅所帶來的滿足感就是幸福」的觀念開始萌芽[2]，這種觀念後來形成了功利主義[2]。

傑里米·邊沁（1748－1832）

邊沁採用享樂主義學說，認為個人的幸福是處在得到愉悅、缺少痛苦的狀態，個人善良的總和就是最大的幸福，「最大多數人之最大幸福」的實現是社會行為的基礎[2]。

但是，密爾認為有必要修改這種思維方式。密爾認為愉快和痛苦之間存在個體差異，並且為快樂計算引入了定性觀點[2]。密爾另有「做一個消瘦的蘇格拉底，比做一隻肥碩的豬好」的名言[2]。

馬斯洛

把人類的「欲求」作為研究重點的社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（1908－1970）的解釋為：人的欲望的一個階段一旦被達成，他/她就會把更高層次的欲望作為下一步實現的標準，所以「絕對的幸福是不存在的」。

維克多·弗蘭克的思想

維克多·弗蘭克把人類能實現的價值分為三類。

創造價值：創造出善和美。

體驗價值：享受善和美。

態度價值：擁有不失尊嚴的處世態度。

維克多·弗蘭克在其書中認為，實現創造價值與體驗價值能夠使人處於幸福的狀態，但態度價值有所不同：這是一種在困苦悲慘的環境中亦能實現的價值，無論一個人身處何種環境，仍能通過堅持不失尊嚴的處世態度而獲得幸福感。維克多·弗蘭克親眼目睹了人們在奧斯維辛集中營那般極端殘酷高壓的環境下反映出的種種處世態度，亦見證了其中一些人在集中營中仍然堅持不失尊嚴地生存下去，由是產生了前述的思想。

新宮秀夫的解釋

京都大學教授新宮秀夫認為，幸福並不從安心、富足、滿足感本身而來，而是來自追求或維持這些要素時所產生的緊張感。他按照複雜程度將幸福分為了四個階段，排列如下；階段更高並不意味着相應的幸福就比階段更低的幸福更高級，而是表明它是以對更低階段的幸福的思考為基礎而來。

第一階段：通過財富、名譽、愛情、運動、餐飲等得到快樂從而感到幸福。

第二階段：通過讓自己獲得的快樂一直持續而感到幸福。

第三階段：在克服悲傷和痛苦的過程中感到幸福。

第四階段：在無法克服的痛苦中感到幸福。

其他關於幸福論的主要著作

愛比克泰德《語錄》　主張明辨自我所能及與不能及，秉持一種克制自我的生活。

巴魯赫·斯賓諾莎《倫理學》　主張從永恆的角度去看事物，是通往幸福（對上帝智慧的愛）的道路。

阿圖爾·叔本華《關於幸福》　主張不要被周圍的環境所左右，要無視所有眼前看到的東西，這樣才能使心情平靜。世俗幸福的來源大致分為：人們的生活狀況、人們所擁有的東西、給他人留下的印象、最重要的是人們的生活方式。《作為意志和表象的世界》第四篇：在達成自我認識時，生命意志的肯定和否定。主張否定將自我與他人區分開的意圖。

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》　主張通過擁有健全的身體來保有內心的平靜。對所有不幸與無趣的事物都要保持一個良好的心態。同時也解釋了社會禮節的重要性。

人類只有通過意願和想象才能感到幸福[15]。

伯特蘭·羅素《幸福論》　把注意力轉移到感興趣的地方，以積極心態生活。嫉妒使人感到不幸福，所以請不要與他人攀比。

真正的幸福源自對自我能力的充分發揮，以及對這個世界的充分掌握。[15]。

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》　認為與神同在才有永遠的幸福。

幸福的第一個不可或缺的條件就是對世界倫理秩序的正確信仰[15]。

人生的幸福，並不是因為困難少或者完全沒有困難，而是將它們全部出色地克服。[15]。

福田恆存（日語：福田恆存）《我的幸福論》　看破不公正的世界的現實，將弱點明確視為弱點，並不被其束縛的活着（才能得到幸福）。為了得到想要的東西而去戰鬥，即使失敗也不會後悔。

莫里斯·梅特林克《青鳥》　貼貼爾和彌貼爾兄妹在夢中於過去和未來之國尋找幸福的象徵—青鳥，結果最後卻發現青鳥就在離自己最近的地方的鳥籠裡面。

什麼呀，那個一定是我們一直在尋找的青鳥啊。我們到了很遠的地方去尋找，卻沒發現它就一直在這裡呆着。[15]。

《列夫·托爾斯泰》《復活 (小說)》[16]

藉由主角聶赫留朵夫說，他不僅領悟和相信人們履行這些戒律就能得到至高無上的幸福，他還領悟和相信人人只要履行這些戒律就行了，不必再做別的，人生唯一合理的意義就在於此。 那些戒律共有5條。

(第1條戒律《馬太福音》5章21～26節)就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視別人，罵人家是拉加。倘若同人家發生爭吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好。

(第2條戒律《馬太福音》5章27～32節)就是人不僅不可姦淫，而且不可貪戀女色。一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。

(第3條戒律《馬太福音》5章33～37節)人在允諾什麼的時候不可起誓。

(第4條戒律《馬太福音》5章38～42節)就是人不僅不可以眼還眼，而且當有人打你的右臉時，連左臉也轉過來由他打。要寬恕別人對你的欺侮，溫順地加以忍受。不論人家求你什麼，都不可拒絕。

(第5條戒律《馬太福音》5章43～48節)就是人不僅不可恨仇敵，打仇敵，而且要愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞。

近年來的各種見解

若將幸福解讀為「欲求的滿足」，則雖然在欲望得到實現時，人的狀態確實會變得比之前幸福些，但又往往因為無法看清此欲望到底為何物，欲望所指到底為何物而被焦躁吞沒，淪為欲望的奴隸，在無法永遠滿足的無限膨脹的欲望的陰影下深受折磨和痛苦。

如《論語·述而》所云，「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，快樂和幸福不僅是一種主觀感受，更是一種可以通過主動地確立自我的心境而獲得的結果，而不受環境的約束。

統計、精神醫學的調查和研究

1980年代以來，關於幸福感的心理學和精神醫學研究越來越受歡迎[17][18]。

據邁爾斯等人1996年對世界各地110萬人的數據進行研究，2成的人回答「非常幸福」，約有7成的人回答「相當幸福」或「不止於此」。

在富裕程度較高的發達國家，個人經濟財富與幸福之間沒有聯繫[19]。 從統計學上講, 婚姻狀況[20]（未婚/已婚/離婚的差異）和信仰（註：這裡所說的「信仰」主要是指宗教信仰）對幸福感有很大影響。在以世界14個國家的16萬人為對象的國際研究中，信仰強烈、經常參加禮拜和儀式的人回答幸福的比例比較高[21]。

各種統計數據顯示，決定幸福感的基線不是環境的客觀條件，而是個體的內部特徵（「信仰」與「思維方式」等）[22]。

另外，擁有幸福感的人有4種共通的特徵，分別是　①喜歡自己；②擁有自己的主見；③樂觀主義；④外向，或被人認為外向[23]。

此外, 當人們積極參與有價值的活動並朝着目標前進的時候, 他們會感到更多的幸福[24]。

感謝介入法與親切介入法

感謝介入法

將被試分為三組，要求各組分別記錄不同主題的事情：

第一組記錄「一周內感謝過的事情」。

第二組記錄「覺得麻煩的事情」。

第三組記錄「發生的事情」。

九周後，調查三組被試的幸福感，發現第一組的幸福感最高，且比起另外兩組，身體也更為健康[25]。　

親切介入法

將被試分為兩組，要求兩組分別完成指定的任務：

第一組被試被要求「關照、幫助他人」，並將此事記錄下來。

第二組被試沒有被要求「關照、幫助他人」。

這稱為親切介入法。 一個月後，調查兩組被試的幸福感，發現第一組的幸福感更高[25]。

古往今來，諸多宗教、經典皆教導人們要時常感謝他人，要常常幫助他人。雖然其中道理看似簡單淺顯，但通過上述的科學實驗可以得知，感謝他人、幫助他人不僅能為他人帶來幸福，也會直接地提升當事人自身的幸福感[25]。

幸福與法律

幸福亦是法律的議題之一。人類最基本的權利便包括了「追求幸福的權利」，即指在法律上，所有人都平等地享有追求幸福的權利。只要一個人未有侵害他人的基本人權，國家權力不得妨害個人追求幸福的權利。

國民幸福總值 （GNH）

主條目：國民幸福總值

國民幸福總值（GNH, Gross National Happiness）是最早推進不丹民主化進程的前國王提出的，以國民的幸福作為政治目標，為了使政策判斷在現實中發揮作用，把幸福的量設定成的具體數字、指標。

GNH出現的背景是，一些國家視作衡量發展水平標杆的GDP非但沒有促進人們的幸福，反而促使一些政府為了追求GDP而設立種種給民眾帶來不便、痛苦的政策。

國民幸福總值這個概念在世界各國產生了反響，近年在日本的政黨和政府內也出現了相關的主張，認為應採用能夠反映國民幸福感的指標來衡量、評價國家推行的政策。

參考文獻

哲学　キーワード事典. 新書館. 2004: pp.240–241.

大石茂宏. 幸せを科学する―心理学からわかったこと. 新曜社. 2009. ISBN 4788511541.

宮內壽子. 自由と幸福（東京家政学院筑波女子大学紀要第9集） (pdf). 2005: 109-118 [2018-03-25]. （原始內容存檔 (PDF)於2019-05-28）.

神庭重信. 心灵和身体的对话 精神免疫学的世界. 文藝春秋. 1999. ISBN 4-16-660041-9.

相關書籍

卡爾·希爾蒂（英語：Carl Hilty）《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003363833  

埃米爾-奧古斯特·沙爾捷《幸福論》，集英社1993，ISBN 4087520374

伯特蘭·羅素《幸福論》，岩波書店，ISBN 4003364937

神谷美恵子《關於生存的意義》，みすず書房2004，ISBN 4622081814

飯田史彥《生存意義的本質——我們為什麼活着》，PHP研究所2001，ISBN 4569575943

渡邊二郎《人生的哲學》，放送大學出版協會

中島義道《不幸論》，PHP新書

[nccwa]

的旅遊中的笑聲

立青 2023-06-03 02:00 ET

出門旅遊都是愉悅的，如果遇到開心的人和事，那就喜出望外了。一次參觀維吉尼亞州的煤礦廠區，導遊是位非裔青年，很會搞笑。他抓住一名小孩就問他猜謎語：「What is a dear without eyes?」小孩答不出來，媽媽也幫不上忙，就隨口說：「No idea.（不知道）」，導遊答：「Bingo! 答案就是no eyes dear。」

快到結束時，一個遊客問了一個簡單的問題，導遊故作可憐狀說道：「我今天才上班，背了一百個問題的答案，你卻問到第一百零一個問題，答不出來，會被老闆開除！」惹得全場大笑。

去加拿大班夫（Banff）遊覽，導遊知道全車都是華人，想吃中國食物，就說：「一路都是西部鄉下，要吃中餐很難，只有『牡丹樓』比較方便。」大家都雀躍不已，那可是在加州屋崙有名的粵菜餐廳。然後他又慢條斯理地說：「是粵語的『麥當勞』。」大家又被消遣。

在機場候機室，一位英俊的老美飛行員，帶領全機組員經過，宣稱：「謝謝大家搭乘我的飛機，我們一定會竭誠服務。據了解氣象不是很好，並請包涵這是我的第一次駕駛……」當時，許多乘客就臉色大變議論紛紛，他接著偷笑說：「別誤會，我是老駕駛，只是執行今天的第一次班機。」大家才知道被機長捉弄了。

到俄羅斯旅遊，導遊警告不可嬉笑，過海關要嚴肅以待。排隊到我時，海關是位金髪碧眼的美女，正想著艷福不淺，故作瀟灑地走了過去。只見一雙犀利的眼光，板著一張撲克面孔，沒說一句話就是盯著我看，不到五秒鐘，我卻嚇出一頭汗，蓋了章轉身就跑，艷麗美夢立刻成為泡影。

導遊說在俄國女孩子不可以笑，否則會被認為是不莊重，她自己是在留學英國時，花了兩年的時間學習如何笑。聽來真是可悲，心想我若生活在沒有笑的世界，我能活得下去嗎？

從聖彼得堡到莫斯科沒有高速公路，一條三線道來回各占一道，中間則是交換車道。途中導遊說俄國酒店較差，大家心裡要有準備，當巴士停在一幢百年破舊老農舍時，大家臉都綠了。片刻後，導遊大笑說，這是她的惡作劇。誰說俄國人沒有幽默感？真正的住宿是一家觀光農莊，非常舒適。

旅遊從成都走「國道三一八川藏線」是終生難忘的回憶，高原、雪山、氂牛、廟宇、僧侶、虔誠的教徒，讓絕美的風景中散發著一股神祕的氣息。

「觀音寺」是相當著名的景點，一排排藏傳佛教的佛塔建築雄偉，聲名遠播遊人不斷。撇見一位漂亮的洋妞剛走上階梯，就有一位藏族頑童大聲說英文髒話，我和洋妞不約而同地大聲喝斥，頑童一見大勢不妙，轉身拔腿就跑，我立刻就追。

只見洋妞如一道閃光就追到，我抓著頑童的衣領，說道：「誰教你說髒話？」快對女士說「I am sorry, never again!」小鬼頭機伶立馬照說，還鞠躬後就想溜走，我說：「回來！」掏出一塊糖果棒給他，說：「給我記住了。」他一愣回神後說：「我弟弟沒說髒話，可以給糖嗎？」我說如果教他說「Hello, welcome.」就可以吃。洋妞和我都笑了，佩服小鬼的機靈。

她名叫克莉斯蒂納，來自瑞士參加自行車旅行團，從雲南香格里拉騎上來的，在瑞士出門就是高山，所以這四千公尺的高度不算回事，相當厲害。由於旅程方向相反，互道再見就分離。人生就像是水中浮萍，相聚就是緣，相離是命。

[wangwill66]

讀萬卷書

H：讀萬卷書很無聊，行萬里路很辛苦。看電視的活衣廚，每日看平板找萬卷書，看旅遊節目觀遊世界。廢人世界的新讀書觀，懶人的觀遊世界路。以點引書，以觀代遊。網路世界很遼闊。「欲知天下事，須讀古今書。學了就用處處行，光學不用等於零。不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。」看「他們在島嶼寫作」介紹王文興，以電影文本的形式，紀錄文學大家。其中王文興教授談及「彷彿名人才能寫回憶錄。」因為有人看，普通人寫回憶錄則自我安慰，自娛娛人。有些人隨物換星移而隱去，有些書卻一直流傳。廢宅論不可取，各依所需，天冷在家，觀音唸佛祖，各唸一本家家經。20231217W7

王文興 (作家)

維基百科：

台灣作家 (1939-2023)

王文興（1939年9月24日—2023年9月27日），男，福建福州人，臺灣小說家。 維基百科

電影： 尋找背海的人

配偶： 陳竺筠; （1969年結婚—2023年結束）

王文興從1966年開始寫作《家變》，在1973年出版，發表後造成軒然大波。這是因為《家變》從內容到形式、情節、結構，語言文字，在當時的台灣文壇都是創新的，甚至創新到被某些人認為是「離經叛道」的「異端」，為了這部作品，台灣文學界曾經開過多次座談會，發表過多篇文章來討論。

古人說「人不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」

蘇軾在《石鐘山記》一文中，記敘了他深入實地考察，揭開了石鐘山得名之謎的故事。

李時珍爲了完成《本草綱目》的著述，不辭辛勞遠出旅行考察，上山採藥和拜訪有實際經驗的人。

陸遊說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」

杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中這樣的句子：讀書破萬卷，下筆如有神。

明末畫家董其昌的《畫禪室隨筆》卷二○畫訣中：「讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內營，立成鄄鄂。」

古人講讀萬卷書，行萬里路，其實就是王陽明老先生講的知行合一。

「讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助」出自清代梁邵王《兩般秋雨庵隨筆》

趙恆《勸學詩》

勸學詩

宋代：趙恆

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

人生五堂課:讀萬卷書、行萬里路、閱人無數、名師指路、自己開悟

讀萬卷書

書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟；腹有詩書氣自華，讀書破萬卷 下筆如有神黑髮不知勤學早 白首方悔讀書遲與肝膽人共事 無字句處讀書行萬里路千里之行 始於足下不積跬步無以至千里路遙知馬力日久見人心路漫漫其修遠兮 吾將上下而求索紙上得來終覺淺 絕知此事要躬行閱人無數讀人如讀書 閱人宜閱己邪正看鼻眼 功名看氣宇 事業看精神

古今賢文勸學篇

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習 ，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。

讀書篇

欲知天下事，須讀古今書。

學了就用處處行，光學不用等於零。

不能則學，不知則問；讀書全在自用心，老師不過引路人。

好曲不厭百回唱，好書不厭百回讀。

讀書貴能疑，疑能得教益。

默讀便於思索，朗讀便於記憶。

初讀好書如獲良友；重讀好書如逢故知。

處處留心皆學問，三人同行有我師。

石鐘山記

朝代：宋代

作者：蘇軾

《水經》雲：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以爲下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇。自以爲得之矣。然是說也，餘尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鍾名，何哉？

元豐七年六月丁丑，餘自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鍾者。寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。餘固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔雲霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。餘方心動欲還，而大聲發於水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而爲此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不餘欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與餘同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以爲得其實。餘是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

《本草綱目》是一部集中國16世紀以前本草學大成的著作，明代萬曆六年（1578年）定稿，萬曆二十三年（1596年）在南京正式刊行，作者為醫學家、藥學家和博物學家李時珍。此著收錄於《四庫全書》，為子部醫家類。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

出自於陸游的《冬夜读书示子聿》

朝代：宋代

作者：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

奉贈韋左丞丈二十二韻

朝代：唐代作者：杜甫

同類型的詩文：社交讀書壯志

原文

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。

甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。

賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。

自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。

此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。

朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥頌佳句新。

竊效貢公喜，難甘原憲貧。焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回��清渭濱。

常擬報一飯，況懷辭大臣。白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴？

1 

○記事2 

予在廣陵，見司馬端明畫山水，細巧之極，絕似李成。多宋元人題跋，畫譜俱不載，以此知古人之逃名。3 

今年游白下，見褚遂良西升經，結構遒勁，於黃庭像贊外，別有筆思。以顧虎頭洛神圖易之。主人迫欲朱提，力不能有，遂落賈人手。如美人為沙叱利擁去矣。更償之二百金，竟靳固不出。登舟作數日惡，憶念不置。然筆法尚可摹擬，遂書此論，亦十得二三耳。使西升經便落予手，未必追想若此也。4 

書家以豪逸有氣，能自結撰為極則。西昇雖俊媚，恨其束于法，故米漫士不甚賞心。若兒子輩能學之，亦可適俗。因作小楷書記之。5 

送君者自崖而返，君自此遠。宋子京讀莊子至此，遂欲沾巾。予北上，泊寒山為送別諸君子拈之。6 

鬥鵪鶉，江南有此戲，皆在籠中。近有吳門人，始開籠於屋除中，相鬥彌日。復入籠飲啄，亦太平清事。7 

餘與仲醇，以建子之月，發春申之浦，去家百里。泛宅淹旬，隨風東西，與雲朝暮。集不請之友，乘不系之舟。壺觴對飲，翰墨間作。吳苑酹真娘之墓，荊蠻尋懶瓚之蹤，固以胸吞具區，目瞪雲漢矣。夫老至則衰，倘來若寄，既悟炊梁之夢。可虛秉燭之游，居則一丘一壑，唯求羊是群；出則千峰萬壑，與汗漫為侶。茲予兩人，敦此夙好耳。8 

余游閩中，遇異人談攝生奇訣。在讀黃庭內篇，夜觀五藏神，知其虛實，以為補瀉。蓋道藏所不傳，然須斷葷酒與溫柔鄉，則可受持。至今愧其語也。9 

七夕，王太守禹聲，招飲於其家園。園即文恪所投老。唐子畏，郝元敬諸公為之點綴者。是日，出其先世所藏名畫。有趙千里後赤壁賦一軸，趙文敏落花游魚圖，谿山仙館圖。又老米雲山，倪雲林漁莊秋霽，梅道人漁家樂手卷，李成雲林卷，皆希代寶也。餘持節楚藩歸。曾晚泊祭風臺，即周郎赤壁，在嘉魚縣南七十里。雨過，輒有箭鏃於沙渚間出。里人拾鏃視予，請以試之火，能傷人，是當時毒藥所造耳。子瞻賦赤壁，在黃州，非古赤壁也。壬辰五月10 

元李氏有古紙，長二丈許，光潤細膩，相傳四世。請文敏書，文敏不敢落筆，但題其尾。至文徵仲，止押字一行耳，不知何時乃得書之。11 

餘頃驅車彭城，不勝足音之懷。又有火雲之苦，回馭谷水塔上，養痾三月。而仲醇挾所藏木癭爐，王右軍月半帖真跡、吳道子觀音變相圖、宋板華嚴經尊宿語錄示餘。丈室中惟置一床，相對而坐，了不蓄筆研。既雨窗靜間，吳門孫叔達以畫事屬余紀游，遂為寫迂翁筆意。即長安游子，能有此適否？12 

袁尚書賴無𥚛，孫女以餓縊死。尚書善噉，不能饜。每市蜆為晚飧，可竟一斗。有一門生，饋以十金，輒作三封。以一封置袖中，乘月叩窮交之戶。呼輿偕步，以袖中金贈之而別。其貧都由此，然每攜麗伎泛泊，一日不能廢也。13 

楊尚書成，在吳中負物望。其家不貧，而吳中人稱之，不在哀公下。以其淳謹安靜，故令人無可間然耳。尚書過蔡經舊里，曰：「此宋之大賊，乃居此乎？」以為蔡京也，所謂不讀非聖書者耶。14 

張東海題詩金山：「西飛白日忙於我，南去青山冷笑人。」有一名公，見而物色之曰：「此當為海內名士。」東海在當時，以氣節重。其書學懷素，名動四夷。自吳中書家後出，聲價稍減，然行書尤佳。今見者少耳。15 

餘與程黃門同行江南道上，停驂散步。見陂陁紆復，峰巒孤秀。下瞰平湖，澄碧萬頃，湖之外江光吞天，征帆點點，與鳥俱沒。黃門曰：「此何山也？」餘曰：「齊山也。」黃門曰：「子何以知之？」餘曰：「吾知杜樊川所謂江涵秋影者耳。」詢之舟人，亦不能名。但曰：此上有翠微亭。黃門與餘一笑而出，是日步平堤六七里，皆在南湖中。此堤之勝，西湖僅可北面稱臣耳。俗諺云，九子可望不可登，齊山可登不可望。信然。16 

大林寺，在天池之西，有西竺娑羅樹二株。中��坐老僧，余訪之，能念阿彌陀佛號而已。白樂天詩云：「人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。」必此寺也。17 

○記游18 

武彞有大王峰，峰極尊勝。故名武彞。君為魏王子騫，曾會群真於此，奏人間可哀之曲。19 

大田縣有七巖臨水。山下皆平田。秋氣未深，樹彫葉落，衰柳依依。20 

洞天巖，在沙縣之西十裏。其山壁立，多松樟。上有長耳佛像。水旱禱，著靈跡。其巖廣可容三几二榻。高三仞餘，滴水不絕。閩人未之賞也，餘創而深索之。得宋人題字石刻十餘處，皆南渡以後名手。詩歌五章。巖下有流觴曲水，徐令與餘飲竟日，頗盡此山幽致。追寫此景，以當紀游。21 

高郵夜泊，望隔堤大湖月色微晦，以為地也。至詰旦，水也。竺典化城，無乃是耶。22 

子行至滕陽，嶧山在望。火靈煙沙，殆不復有濟勝具。是日宿縣中官舍，乃以意造，為嶧山不必類嶧山也，想當然耳。曾游嶧山者，知餘不欺人。23 

呂梁縣瀑三千仞，石骨出水上。憶予童子時，父老猶道之，今不復爾。東海揚塵，殆非妄語。24 

○評詩25 

大都詩以山川為境，山川亦以詩為境。名山遇賦客，何異士遇知己？一入品題，情貌都盡。後之游者，不待按諸圖經，詢諸樵牧，望而可舉其名矣。嗟嗟，澄江凈如練，齊魯青未了。寥落片言，遂關千古登臨之口，豈獨勿作常語哉？以其取境真也。友人錢象先荊南集，不盡象先才情之變。而餘嘗持節長沙，自洞庭而下，漢陽而上，與象先共之。故其取境之真，特有賞會云。抑餘不能游，然好詩。象先能詩，又好游，是安得象先為東西南北之人？窮夫所謂州有九岳有五者。而皆被以奇音雋響。餘得隱幾而讀之。以吾拙而收象先之巧，以吾目而用象先之足，不大愉快哉？26 

東坡云：「詩人有寫物之工。」桑之未落，其葉沃若。他木不可以當此。林逋梅花詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，決非桃李詩。皮日休白蓮詩：「無情有恨何人見，月冷風清欲墮時」，此必非紅蓮詩。裴璘詠白牡丹詩。」長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露冷，無人起就月中看。」27 

餘以丙申秋，奉使長沙。至東林寺，時白蓮盛開。土人���：此晉慧遠所種。自晉至今千餘年，惟存古甃與欄楯，而蓮無復種矣。忽放白毫光三日三夜。此花宰地而出，皆作千葉，不成蓮房。餘徘徊久之。」幸此花開，與餘行會。遠公有記云：「花若開，吾再來。」餘故有詩云「泉歸虎谿靜，雲度雁天輕。苔蘚封碑古，優雲應記生。」記此事也。28 

古人詩語之妙，有不可與冊子參者，惟當境方知之。長沙兩岸皆山，餘以牙檣游行其中。望之，地皆作金色。因憶水碧沙明之語。又自岳州順流而下，絕無高山。至九江，則匡廬兀突，出檣帆外。因憶孟襄陽所謂「掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。」真人語，千載不可復值也。29 

宋人推黃山谷所得，深於子瞻，曰：「山谷真涅槃堂裏禪也。」30 

頃見岱志詩賦六本。讀之既盡，為區檢討用孺言曰：「總不如一句。」檢討請之，曰：「齊魯青未了。」31 

「燈影照無睡，心清聞妙香。」杜少陵宿招提絕調也。予書此於長安僧舍，自後無復敢題詩者。32 

「萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。」文徵仲嘗寫此詩意。又樊川翁「南陵水面漫悠悠，風緊雲繁欲變秋。」趙千里亦圖之。此皆詩中畫，故足畫耳。33 

「風靜夜潮滿，城高寒月昏。」「秋色明海縣，寒煙生里閭。」「春盡草木變，雨餘池館青。」「楚國橙橘暗，吳門煙雨愁。」「郭外秋聲急，城邊月色殘。」「眾山遙對酒，孤嶼共題詩。」「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」「林花掃更落，徑草踏還生。」「掛席樵風便，開樽琴月孤。」「落日池上酌，清風松下來。」王江寧、孟襄陽，五言詩句。每一詠之，便習習生風。34 

餘見倪雲林自題畫云：十月江南未隕霜，青楓欲赤碧梧黃。停橈坐對寒山晚，新雁題詩小著行。35 

明月照積雪，大江流日夜。客心悲未央，澄江凈如練。玉繩低建章，池塘生春草。秋菊有佳色，俱千古寄語，不必有所附麗，文章妙境，即此瞭然。齊隋以還，神氣都盡矣。36 

李獻吉詩，如「詠月」有云「光添桂魄十分影，寒落江心幾尺潮。」不見集中，自是佳語。唐子畏詩，有曰：「杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。」又曰：「秋榜才名標第一，春風脂粉醉千場。」皆學白香山。子畏之才，何須以解首矜詡。其亦唐人所謂今朝曠蕩春無涯，不免器小之誚。37 

唐人詩律，與書法頗似，皆以濃麗為主，而古法稍遠矣。餘每謂晉書無門，唐書無態，學唐乃能入晉。晉詩如其書，雖陶元亮之古淡，阮嗣宗之俊爽，在法書中未可當虞褚。以其無門也，因為唐人詩及之。38 

翰墨之事，良工苦心，未嘗敢以耗氣應也。其尤精者，或以醉，或以夢，或以病。游戲神通，無所不可。何必神怡氣王？造物乃完哉。世傳張旭號草聖，飲酒數斗，以頭濡墨，縱書墻壁上。淒風急雨，觀者歎愕。王子安為文，每磨墨數升，蒙被而臥，熟睡而起。詞不加點，若有鬼神。此皆得之筆墨蹊逕之外者。今觀察王先生，當人日，病不起。據枕作詩二十章，言言皆樂府鼓吹也，乃與彼二子鼎足立矣。39 

東坡讀金陵懷古詞於壁間，知為介甫所作，嘆曰：「老狐精能許，」以羈怨之士，終不能損價於論文。所謂文章天下至公。當其不合，父不能諛子。其論之定者，雖東坡無如荊公何，太白曰：「崔灝題詩在上頭。」東坡題廬山瀑布曰：「不與徐凝洗惡詩。」太白擱筆於崔灝，東坡操戈於徐凝。豈有恩怨哉？

董其昌《評文》

1 

東坡水月之喻，蓋自肇論得之，所謂不遷義也。文人冥搜內典，往往如鑿空，不知乃沙門輩家常飯耳。大藏教若演之有許大文字。東坡突過昌黎歐陽，以其多助。有此一奇也。2 

蘇子瞻表忠觀碑，惟敘蜀漢抗衡不服，而錢氏順命自見。此以賓形主法也。執管者即已遊於其中，自不明了耳。如能了之，則拍拍成令。雖文采不章，而機鋒自契。3 

文章隨題敷衍，開口即涸。須於言盡語竭之時，別行一路。太史公荊軻傳，方敘荊軻刺秦王，至秦王環柱而走，所謂言盡語竭。忽用三個字轉云「而秦法」自此三字以下，又生出多少煙波。4 

凡作文，原是虛架子。如棚中傀儡，抽牽由人，非一定死煞。真有一篇文字，有代當時作者之口，寫他意中事，乃謂注於不涸之源。且如莊子逍遙篇。鷽鳩笑大鵬，須代他說曰：「我決起而飛槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南為？」此非代乎？若不代，只說鷽鳩笑，亦足矣。又如太史公稱燕將得魯仲連書云：「欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜，於齊甚眾。恐已降而后見辱，喟然嘆曰：與人辨，我寧自辨。」此非代乎？5 

文有翻意者，翻公案意也。老吏舞文，出入人罪。雖一成之案，能翻駁之。文章家得之，則光景日新。且如馬嵬驛詩，凡萬首，皆刺明皇寵貴妃。只詞有工拙耳。最後一人，乃云：尚是聖明天子事，景陽宮井又何人。便翻盡從來巢臼。曹孟德疑塚七十二。古人有詩云：直須發盡疑塚七十二。已自翻矣。後人又云：以操之奸，安知不慮及於是。七十二塚，必無真骨。此又翻也。6 

青鳥家，專重脫卸。所謂急脈緩受，緩脈急受。文章亦然。勢緩處，須急做，不令扯長冷淡。勢急處，須緩做，務令紆徐曲折，勿得埋頭，勿得直腳。7 

杜子美云：擒賊先擒王。凡文章，必有真種子，擒得真種子，則所謂口口咬著。又所謂點點滴滴雨，都落在學士眼裡。8 

文字最忌排行，貴在錯綜其勢。散能合之，合能散之。左氏晉語云：賈誼政事疏，太子之善，在於早諭教與選左右。早諭教，選左右，是兩事。他卻云心未濫而先諭教，則化易成也。此是早諭教。下云若其服習講貫，則左右而已。此是選左右，以二事離作兩段，全不排比。自六朝以後，皆畫段為文，少此氣味矣。9 

作文要得解悟。時文不在學，只在悟。平日須體認一番，才有妙悟，妙悟只在題目腔子里思之。思之思之不已，鬼神將通之。到此將通時，才喚做解悟。了得解時，只用信手拈神，動人心來。頭頭是道，自是文中有竅，理義原悅人心。我合著他，自是合著人心。文要得神氣，且試看死人活人，生花剪花，活雞木雞，若何形狀？若何神氣？識得真，勘得破，可與論文。如閱時義，閱時令，吾毛竦色動，便是他神氣逼人處。閱時似然似不然，欲丟欲不丟，欲讀又不喜讀，便是他神索處。故窗稿不如考卷之神，考卷之神薄，不如墨卷之神厚。魁之神露，不如元之神藏。試之，自有解人處。脫套去陳，乃文家之要訣。是以剖洗磨煉，至精光透露。豈率爾而為之哉？必非初學可到。且定一取舍，取人所未用之辭，舍人所已用之辭；取人所未談之理，捨人所已談之理；取人所未布之格，舍人所已布之格；取其新，舍其舊。不廢辭，卻不用陳辭；不越理，卻不用皮膚理；不異格，卻不用卑瑣格。格得此，思過半矣。10 

文家要養精神，人一身只靠這精神幹事。精神不旺，昏沉到老，只是這個。人須要養起精神，戒浩飲，浩飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多動，多動亂神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂鬱神；戒多思，多思撓神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀苦神。人若調養得精神完固，不怕文字無解悟，無神氣，自是矢口動人。此是舉業最上一乘。11 

多少伶俐漢，只被那卑瑣局曲情態，耽擱一生。若要做個出頭人，直須放開此心。令之至虛，若天空，若海闊；又令之極樂，若曾點游春，若茂叔觀蓬，洒洒落落。一切過去相、見在相、未來相，絕不里念，到大有入處，便是擔當宇宙的人，何論雕蟲末技？12 

甚矣，舍法之難也。兩壘相薄，兩雄相持，而俠徒劍客，獨以魚腸匕首，成功於枕席之上，則孫吳不足道矣。此捨法喻也。又喻之於禪，達磨西來，一門超出，而億劫脩持三千相；彈指了之，舌頭坐斷，文家三昧，寧越此哉。然不能盡法，而遽事舍法，則為不及法。何士抑能盡法者也，故其游戲跳躍，無不是法。意象有神，規模絕跡。今而後以此爭長海內，海內益尊士抑矣。13 

吾常謂成弘大家，與王唐諸公輩，假令今日而在，必不為當日之文。第其一種真血脈，如堪輿家所為正龍，有不隨時受變者。其奇取之於機，其正取之於理，其致取之於情，其實取之於事，其藻取之於辭。何謂辭？《文選》是也。何謂事？《左史》是也。何謂情？《詩》《騷》是也。何謂理？《論語》是也。何謂機？《易》是也。《易》闡造化之機，故半明半晦，以無方為神。《論語》著倫常之理，故明白正大，以《易》知為用。如《論語》曰：「無適無莫」，何等本易。《易》則曰：「見群龍無首，下語險絕矣。」此則王唐諸公之材料窟宅也。如能熟讀妙悟，自然出言吐氣，有典有則，而豪少佻舉浮俗之習，淘洗殆盡矣。14 

夫士子以干祿故，不能迂其途，以就先民矩矱是或一說矣。不曰去其太甚乎？小講入題，欲離欲合，一口說盡，難復更端，不可稍加虛融乎。股法所貴，矯健不測。今一股之中，更加復句，轉接之痕盡露。森秀之勢何來？不可稍加裁剪乎？古文只宜暗用，乃得一成語。不問文勢夷險，必委曲納之。或泛而無當，或奇而無偶，不可稍割愛乎。每題目必有提綱，即欲運思於題中。又欲回盼於題外，若復快意直前，為題所縛。圓動之處，了不關心，縱才藻燦然，終成下格，不可另著眼乎？諸如此類，更僕莫數。一隅反之，思過半矣。

徐仙真錄序编辑

　　天生英才，用之於當時，則能忠君保民，榮膺顯爵。歿則廟祀一方，而其陰功靈貺，猶能闡揚于後世者，實非偶然。蓋天將有意於斯世斯民，而使其至於是也。不然何獨異於人哉。若徐二仙者，槩可見矣。神，海州胸山人也。出偃王之後。其父溫，五代時為吳名將，能建軍功，累遷官至拜相，卒贈齊王，謐忠武。五子皆受王封，曰知證，曰知誇者，即二仙也。天福中，唐主受禪，封知證為江王，知誇為饒王，同鎮金陵。威德兼濟，民庶ㄨ安。率兵入閩，蠻寇迎降，境土寧靜。閩人歸戴；遂立生祠於鰲峰之北，設像以敬事焉。神念其誠，一日，語閩人曰：我明年別汝輩、當默佑玆土。果符前言，於是閩人敬事益虔。而凡旱潦虫蝗之灾，水火寇盜之危，疾病婚葬之請，隨禱隨應，若響若荅。至若摛詞揮翰，雲漢昭回，耀人耳目。自宋以來，累受封號。逮至我朝永樂之間，以神有翊衛聖躬弗豫之功，聿新祠廟，御製碑刻，褒封有加，以昭神貺。由此而觀，則神生為忠臣，歿為明神，其功德有益於國家生民者。如此，豈非天有意於斯世斯民，而使其至於是歟。其祠官方文照，蓋凡神之世系、行實、靈跡、華翰，與夫前代我朝褒封碑刻，恐歲久湮沒失傳，彙成一編，名曰真錄。閩藩總戎盂城孫公，忠義士也，竊嘗觀之，而有感焉，乃捐俸，命工繡梓，以博其傳，命予序引。予謂神聰明正直，其顯跡著于今昔者，皆不出於隱僻怪，誕而至於惑世誣民之患，莫非忠君孝親，仁民愛物之事，蓋士君子之所當為也。其近而耳聞目見者，固－不待是編而知，使遐方僻壤未及見聞者，幸獲一覽，其於為臣為子之道，脩身慎行之方，亦足為一助云耳。是為序。

　　正統八年，歲在癸亥秋七月吉日，福建閩縣儒學訓導王用盛序。

補閑集

作者：崔滋

補閑集序編輯

文者蹈道之門，不涉不經之語。然欲鼓氣肆言，竦動時聽，或涉於險怪。況詩之作，本乎比興諷喩，故必寓託奇詭，然後其氣壯，其意深，其辭顯，足以感悟人心，發揚微旨，終歸於正。若剽竊刻畵誇耀靑紅，儒者固不爲也。雖詩家有琢鍊四格，所取者，琢句鍊意而已。今之後進，尙聲律章句，琢字必欲新，故其語生，鍊對必以類，故其意拙。雄傑老成之風，由是喪矣。我本朝以人文化成，賢儁間出，贊揚風化。光宗顯德五年，始闢春闈，擧賢良文學之士，玄鶴來儀。時則王融、趙翼、徐熙、金策，才之雄者也。越景顯數代間，李夢游、柳邦憲以文顯，鄭倍傑、高凝以詞賦進，崔文憲公沖命世興儒，吾道大行。至於文廟時，聲名文物，粲然大備。當時冢宰崔惟善，以王佐之才，著述精妙。平章事李精恭、崔奭，參政文正、李靈幹、鄭惟産，學士金行瓊、盧坦，濟濟比肩，文王以寧。厥後朴寅亮、崔思齊、思諒、李䫨、金亮鑑、魏繼廷、林元通、黃瑩、鄭文、金緣、金商祐、金富軾、權適、高唐愈、金富轍、富佾、洪瓘、印份、崔允儀、劉羲、鄭知常、蔡寶文、朴浩、朴椿齡、林宗庇、芮樂仝、崔諴、金精、文淑公父子、吳先生兄弟、李學士仁老、兪文安公升旦、金貞肅公仁鏡、李文順公奎報、李承制公老、金翰林克己、金諫議君綏、李史館允甫、陳補闕澕、劉沖基、李百順、兩司成咸淳、林椿、尹於一、孫得之、安淳之，金石間作，星月交輝。漢文唐詩，於斯爲盛。然而古今諸名賢，編成文集者，唯止數十家，自餘名章秀句，皆湮沒無聞。李學士仁老略集成篇，命曰破閑，晉陽公以其書未廣，命予續補。強拾廢忘之餘，得近體若干聯，或至於浮屠兒女輩，有一二事可以資於談笑者，其詩雖不嘉，幷錄之。共一部分爲三卷，而未暇雕板，今侍中上柱國崔公，追述先志，訪採其書，謹繕寫而進。

時甲寅四月日。守太尉崔滋序。

[chiefbelieverllama]

咖啡的好處與壞處 慎喝咖啡勢在必行2

相信經常在胃痛胃病的人都有個經驗，就是醫生一定會囑咐，刺激性食物不要吃，包括：酒、辣椒、咖啡、茶、碳酸飲料。 咖啡之所以名列其中，就是因其中的單寧酸會刺激胃酸分泌，如果是消化疾病急性期的患者一定要避免。 恢復健康之後，如果偶爾飲用咖啡，也好是在飯後用，避免空腹喝咖啡。 常3. 孕婦

很多女性從懷孕后就開始，對所有吃進去的食物會特別留意，含有咖啡因的飲料當然也被列為禁忌之一。 這主要是因孕婦對於咖啡因的代謝慢，咖啡因停留在體內的時間會延長，腹中的胎兒也要到八九個月的時候，才能通過新陳代謝，清除血液中的咖啡因　　4. 小孩

因孩童肝、腎的發育不完全，解毒能力差，使得咖啡因代謝的半衰期會延長，所以一般說來，12歲以下兒童是需要禁止攝取咖啡因的。 就算成天把咖啡當開水喝的歐美人士，對於小孩子喝咖啡也是有很嚴格的限制。日本春藥網 春藥 媚藥 催情水 催情液 催情藥 迷姦藥 迷姦水 聽話水 乖乖水 粉狀春藥女性興奮劑 春藥怎麼吃 春藥效果 春藥作用 使用春藥有什麼好處 春藥哪有買 液態春藥

以上就是喝咖啡會帶來的好處與壞處了，看了之後你是否會能夠正確的喝咖啡呢？ 有人說由於一些特殊原因而不得都不常喝多喝咖啡，在這裡小編慎重提醒您，身體是一切的根本，我們可以用其他替代品來替代咖啡的。

咖啡豆是製作咖啡的主要原料，從某種意義上來說，咖啡的好或者壞直接由咖啡豆決定。 但是現在很多人對咖啡豆卻是非常陌生的。 下面就跟隨小編一起去瞭解一下吧！

廣義的講世界上有2種咖啡豆，阿拉比卡豆和羅伯斯塔豆。 早期阿拉伯人食用咖啡的方式是將整顆果實 （ Coffee Cherry ） 咀嚼，以吸取其汁液。 其後他們將磨碎的咖啡豆與動物的脂肪混合，來當成長途旅行的體力補充劑，一直到約西元 1，000 年，綠色的咖啡豆，才被拿來在滾水中煮沸成為芳香的飲料。 又過了三個世紀，阿拉伯人開始烘焙及研磨咖啡豆，由於古蘭經中嚴禁喝酒，使得阿拉伯人消費大量的咖啡，因而宗教其實也是促使咖啡在阿拉伯世界廣泛流行的一個很大的因素。春藥粉 泰國銀狐 紅蜘蛛春藥粉 脫衣粉 Dulo Gobin 一滴銷魂 一點紅 催情爽 宮廷玉液 寶馬春藥 德國小情人催情液 love seed情種 日本淑女剋星精華素 日本興奮劑 櫻花高潮 Sakura points 神奈大噴水 美國D水

淵源由來　一、牧羊人的故事

傳說西元十世紀前後，在非洲的衣索比亞的高原上，有個牧羊人卡爾，有一天他看到山羊突然都顯得無比興奮，雀躍不已。 他覺得很奇怪，後來經過細心觀察，發現這些羊群是吃了某種紅色果實才興奮不已的。 卡爾好奇地嘗了一些，發覺食后自己也覺得精神爽快，興奮不已，便順手將這種不可思議的紅色果果實摘些帶回家，分給當地人吃，所以其神奇效力也就因此流傳開來了。二、 阿拉伯僧侶

傳說西元1258年的葉門山區，因犯罪而被族人驅逐出境的酋長雪克. 歐瑪爾，被流放到很遠的瓦薩巴（位於阿拉伯） ，當他筋疲力盡的在山上走著時，發現枝頭上的小鳥在啄食了樹上的果實后，發出極為悅耳婉轉的啼叫聲。 於是他便將此果加水熬煮喝，不料竟發出濃郁誘人的香味，飲用后原本疲憊的感覺也隨之消除，元氣十足。 後來，歐瑪便採集許多這種神奇的果實，遇見有人生病時，就將果實做成湯汁給他們飲用，使他們恢復了精神。 由於他四處行善，受到信徒的喜愛，不久他的罪得以被赦，回到摩卡的他，因發現這種果實而被尊崇為聖者。 據說當時神奇的治病良藥，就是咖啡。美國蒼蠅水 美國藍魔催情水 致命誘惑 色界 Lust AREA 花花女生 play girl 藍色妖姬 西班牙金蒼蠅迷藥 蘋果 貓女郎SEX催淫爽 迷情水 迷醉 fervour 野丫頭春藥 金蒼蠅 gold fly 黑寡婦

三、咖啡豆營養成分啡因

咖啡因是咖啡所有成份中為人注目的。 它屬於植物黃質（動物肌肉成份）的一種，性質和可哥內含的可哥鹼，綠茶內含的茶鹼相同，烘焙后減少的百分比極微小，咖啡因的作用極為廣泛。 它可以加速人體的新陳代謝，使人保持頭腦清醒和思維靈敏。 咖啡這一“提神”功效特別受歡迎。 有些人在晚間飲用了咖啡會��眠，也有些人飲用過多的咖啡，就會神經緊張、過度亢奮，但也有很多人不會受到絲毫影響。 一旦了解了人體對咖啡因的反應，我們就可以用它來滿足自身的需要。 在考前溫習或者長途駕駛的時候喝上一杯香濃美味的咖啡，一定能減輕疲勞丹寧酸

經提煉后丹寧酸會變成淡黃色的粉末，很容易融入水，經煮沸它會分解而產生焦梧酸，使咖啡俄羅斯慾望口香糖 Gersian Gulf Girl 催情巧克力 性藥口香糖 春藥口香糖 Firefox 火狐春藥粉 Lovegra 女用威而鋼 puama 愛巢粉 催情奶茶 卡宴催情粉 ks gold 印度女神之戀 女性性粉 女用偉哥味道變差，而如果沖泡好又放上好幾個小時咖啡顏色會變得比剛泡好時濃，而且也較不夠味，所以才會有“沖泡好好儘快喝完”的說法　脂肪

咖啡內含的脂肪，在風味上佔極為重要的角色，分析后發現咖啡內含的脂肪分為好多種，而其中主要的是酸性脂肪和揮發性脂肪，酸性脂肪是指脂肪中含有酸性強弱會因咖啡種類不同而異，揮發性脂肪是咖啡香氣主要來源。 烘焙過的咖啡豆內所含的脂肪一旦接觸到空氣，會發生化許學變化味道香味都會變差。礦物質

有石灰、鐵質、硫磺、碳酸鈉、磷、氯、矽等，因所佔的比例極少影響咖啡的風味並不大，綜合起來只帶來稍許澀味。 粗纖維：生豆的纖維質烘焙後會炭化，這種碳質和糖分的焦糖化互相結合，形成咖啡的色調，但化為粉末的纖維質會帶給咖啡風味上相當程度的影響。 故我們並不鼓勵購買粉狀，因位較無法嘗到咖啡的風味。

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馬望僧侶山、泰平山、李棟山、李棟山古堡、李棟山莊

這是新竹縣尖石鄉著名的軍事古蹟：李棟山古堡（新竹縣定古蹟），也有寫成：李崠山古堡（崠：ㄉㄨㄥ一聲）。 照片是由古堡內往大門口外方向拍攝，從下方的環景圖，可以看到四面的古堡城牆還維持得非常好。（李棟山古堡大約28公尺Ｘ22公尺，城牆約60公分厚，具有31個銃眼。） 李棟山基點就在古堡內正中央（李棟山基點海拔：1914m）。 完整遊記：〖馬望僧侶山、泰平山、李棟山、李棟山古堡、李棟山莊〗 這次的活動是台灣山野樂活協會年末新竹尖石鄉李棟山大會師活動，這李棟山大會師分別從四個路線，匯集到李棟山古堡會合，這篇遊記走的路線是【馬望僧侶山出李棟古堡】這路線，從馬望僧侶山、經過泰平山、走上李棟山（李棟古堡）： 馬美道路果園岔路口H1343m→ 馬望僧侶山登山口→馬望僧侶山、H1576m→馬望僧侶山登山口→泰平山、 H1708m→李棟山、H1914m、會師（果園岔路口到達李棟山古堡大約9公里，李棟山古堡下到李棟山莊大約再增加兩公里）。 從軌跡圖來看，馬望僧侶山、泰平山、李棟山這三座山脈就是馬美道路上方的連續三座山脈（馬美道路是宇老連接到三光部落的道路，或許應該說，馬美道路就沿著這三座山脈山腰的道路，而下方的玉峰道路則是沿著玉峰溪連接玉峰部落和三光部落），終點的李棟山莊就在馬美道路上。 整段路線來說，只有馬望僧侶山登山口隱身在果園鐵皮農舍後面，不是很清楚，需要找一下。其他路跡都算是明顯。 〖FB粉絲頁：好野遊 賞台灣〗 【相對距離】 馬美道路停車處叉路（H1314m）→ 果園岔路口(H1470m)：0.9K。 果園岔路口(H1470m)→ 果園倉庫、馬望僧侶山登山口（H1525m）：1.4K。 馬望僧侶山登山口（H1525m）→馬望僧侶山（H1576m）：0.2K。 果園岔路口(H1470m)→泰平山登山口（H1490m）：0.4K。 泰平山登山口（H1490m）→泰平山（H1708m）：1K。 泰平山（H1708m）→李棟山（H1914m）：3.5K。 李棟山（H1914m）→李棟山古堡（H1510m）：2K。 第一段路：【馬美道路停車處】（H1314m）->【馬望僧侶山基點】（H1576m）2.5K。 （第一段路，比較需要注意的是：找到隱藏在果園鐵皮農舍後面的馬望僧侶山登山口） 【馬美道路停車處】（座標：24.689517, 121.334476） 我們下車的地方，就在通往馬望僧侶山產業道路和馬美道路的叉路口，大家在這叉路口進行暖身伸展操。 馬美道路雖然不寬敞，不過已經比附近產業道路要寬了許多，不少自行開車來走這條路線的人，會將車停在這叉路口，比較方便其他人會車（若是停在產業道路裡面，可能會影響到附近農家車輛進出）。 走進往果園的產業道路，兩旁都是竹林，有不少採收的痕跡，今天的陽光真是漂亮。 【馬告】 繼續前行沒多久，路邊看到農家種植的一株馬告（山胡椒）的植株。 這是第一次看到活生生的馬告，遠看很像土桂！聽聞馬告許久，但是都沒有看到植株的樣子，植株瘦長頗高。 這是在馬美道路，往馬望僧侶山途中，路旁果園裡人工種植的，現在不少山區農場都以馬告為號招，可能吸引增加不少人工種植的數量，現在能見度高很多，不過，我還是遲至現在才看到。若沒有結果實，遠看馬告植株還蠻像土肉桂或是陰香的。 細細的枝條，連葉子都很像，若不是領隊告知，還不知道這是馬告。 從枝條看過去，可以看到葉子是互生，就是左右兩邊的葉子根部是交錯的，不是在同一個點上長出兩邊的葉子（兩邊葉子在同一個點是對生） 貼近一點看，果實的排列似乎有「總狀花序」、「繖型花序」兩種模式。 【孔雀青蛺蝶Junonia orithya】 這是雄性的孔雀青蛺蝶，內翅有明顯的蛇目眼睛，也有鮮豔的藍色光澤。 雌性的孔雀青蛺蝶，內翅沒有這般鮮豔，是較為暗沉的棕色，蛇目眼睛也比較大。 【果園岔路口(H1470m)】 這是往馬望僧侶山、泰平山登山口的叉路，往右邊（東）是到馬望僧侶山登山口，往左邊（西）則是到泰平山登山口。 我們先往右邊走，到馬望僧侶山，等下還要回來這個叉路往左到泰平山登山口。 從下車處到這個叉路口約0.9K。 這裡的高度，大約是馬望僧侶山、泰平山之間的鞍部，過來的產業道路，差不多是馬望僧侶山、泰平山之間稜線，等下會有些不錯的展望點。 台灣奇異果，原生彌猴桃的一種，聽說台灣原生種有五種（不太確定），野生，路上嚮導看到，提醒撿拾起來，很小一顆，味道酸酸微甜。 果肉部分很像迷你奇異果。 通過一段漂亮的竹林，這是今天竹林當中最漂亮的一段。 有竹林表示還有農家種植經濟作物，這竹林是作爲竹筷竹籤之用，不是採竹筍的竹林，所以會需要產業道路運送竹子，這裡的產業道路非常窄，大概僅能通過一輛運送竹子的卡車。 往泰平山路上，恢復成原始山徑，就看不到竹林了。 產業道路越來越窄，已經進入果園之中，就快要到達馬望僧侶山登山口了。 【果園產業道路叉路】 這個叉路要注意一下，直接又會回到馬美道路，要左轉進入果園裡面，馬望僧侶山登山口就在果園農舍後面。 【兔腳蕨】 在果園路旁的樹幹上，有些很常見的「兔腳蕨」，當時不知道要拍兔腳蕨的特徵：根部的絨毛，整個人被葉子的綠色吸引走，透過陽光，輝映出兔腳蕨葉子油亮的綠色。

【馬望僧侶山登山口（H1525m）】

馬望僧侶山登山口隱藏在這棟像倉庫的果園鐵皮農舍後面。 果園鐵皮農舍後面，就會看到這不太明顯、也沒有指標的馬望僧侶山登山口（這若沒有人帶領，實在看不出來是登山口），從這裡上去一兩百公尺、爬升50m就到達馬望僧侶山基點。 馬望僧侶山基點前這兩百公尺路徑，是一段平緩的雜木林，也沒有什麼景色。 【馬望僧侶山基點（H1578m）】 一穿過竹林，就到了馬望僧侶山基點（H1578m）。 先幫領隊嚮導們合照一下，感謝這次「馬望僧侶山-泰平山-李棟山」路線的領隊，右邊的阿法領隊。（每個路線有各自的領隊）。 馬望僧侶山基點腹地不大，大夥只能分批上來拍照，所以也只能幫幾位嚮導和山友拍照一下。 馬望僧侶山基點是三等三角點，視野已經算是不錯，只是被樹擋到不少方向，只能拍到這一小小角落。 遠方是爺亨梯田，所以前一兩個小山頭所看到的是抬燿部落那個方向。 下面這張爺亨梯田近照，是2014年在三光部落拍到的，很漂亮的梯田。 從馬望僧侶山基點下來之後，要先沿著原路走到上午產業道路叉路口，再轉往泰平山登山口。 再度回到產業道路叉路，右邊是馬望僧侶山登山口方向，左邊是往泰平山登山口方向，照片後方是上午在馬美道路停車處。 沒多久就到泰平山登山口（右邊、路邊斜坡上去），這裡離剛剛的叉路口只有幾百公尺。

【泰平山登山口（H1490m）】

從泰平山登山口開始到李棟山古堡，一路都是山徑。 往泰平山基點的這段路徑還蠻寬敞清楚，路旁的景象不像馬望僧侶山那般的人工化，這裡比較像原始雜木林。 今天的陽光很漂亮，灑在充滿青苔的倒木斷面上，顯現溫暖的翠綠。 【泰平山基點（H1708m）】 泰平山基點沒有基石，只有一個牌子掛在樹幹上標示著。 過了泰平山基點開始先下切到泰平山-李棟山之間的鞍部（鞍部高度大約1560m），下切約150m落差，再往上爬升380m到李棟山（1940m）。 這斷木撕裂的形狀好張狂，感覺斷掉沒多久。 到達鞍部之前，並不是一路向下，而是起起伏伏幾個小山丘，比想像中的要累。 這裡海拔雖然接近1600m，但是沒有太多高大的樹種，也沒有人工柳杉針葉林，反而是一些樹幹扭曲的矮小喬木。 這兩棵較為高大的樹，樹皮扭曲的樣子很漂亮。 【泰平山-李棟山之間鞍部：1600m】 下來這個山坡就是泰平山-李棟山之間鞍部，差不多1600m，其實和泰平山基點1708m，只降下100m（泰平山基點-鞍部，大約900m距離）。 過了鞍部，又要開始緩慢往上爬。 從軌跡可以看到，過了鞍部，先爬升100m到1700m那個小山頭，過來就是連續幾個平緩小山頭到1914m的李棟山。 泰平山-李棟山之間的稜線道路，就像一般稜線一樣起起伏伏有許多小山頭，但是不像一般瘦稜地形那樣有明顯的兩側山坡，這裡反而像丘稜地形。 鞍部到1700m小山頭前爬升稍微陡一點，不過，不會太難走。 1700m並沒有明顯山頭，但是一過了1700m這個小山頭，有著明顯變化， 地形上雖然還是有兩三個小山頭，但是開始平緩好走， 另一方面周遭樹形越來越細小扭曲，可能這裡常常有較大的風勢，另外1700m之後的區域也比「鞍部-1700m」之間更加潮濕。（鞍部-1700m小山頭，大約800m距離，過了1700m小山頭，大約再1.5km就到達李棟山古堡） 尤其這裡之後，幾乎是進入潮濕的蔓藤世界，和前段明亮的山稜樹林差異好大， 路徑也沒有很明顯，若沒有前面的夥伴和一路的布條，總覺得自己會找不到路。 爬上這個小山坡就快要到達李棟山古堡了，這段山坡都是這般潮濕蔓藤環境。 穿出蔓藤世界，終於看到李棟山主線的寬敞道路，路邊有很多的指摽和布條，李棟山古堡就再附近了。 一開始被主線上這個路標迷惑，主線登山口不就是在李棟山莊，為什麼有兩種距離？（差了0.6km） 後來，看了軌跡才明瞭，「李棟山莊-李棟山古堡」後半段有兩條路徑： 藍色線比較寬敞，大約可以容納一個汽車，藍色線走之字形，距離比較長、比較平緩。 黑色虛線是一般登山步道，只能讓人錯身而過，直切等高線，距離短，比較陡。 藍色線在下方接到馬美道路，黑色虛線登山步道是在李棟山莊接到馬美道路。 （不太確定藍色線接到馬美道路這段是否還在？） 【李棟山古堡】 李棟古堡遺跡目前剩下四面牆、主門，以及主門外的牆擋，牆內的建築體幾乎都已經坍掉， 這張是由牆內往外拍攝主門。 這是從外面往牆內拍主門，外表上還殘留些紋路。 主門建築樣式風格比較強烈，但是不太確定這是日據時代風格或是漢人風格。 這是牆上的銃眼，資料說有31個，我沒有認真去計算。

這次有四個隊伍從不同方向上來大會師，我們「馬望僧侶山、泰平山、李棟山」這一隊大約12點多才到達，是最晚到達的，先拍個大會師合照。

橘色衣服專業山友是這次山野樂活協會前來支援的嚮導，一直很佩服山野樂活辦理登山活動的嚴謹，每個隊伍除了領隊、壓隊嚮導，會根據參與山友人數來彈性增加嚮導，以確保中間隊伍的安全性，每次活動幾乎都會出動很多嚮導。

等大家都休息差不多，山野樂活協會還辦了一個大會師賓果活動。 哈哈，我通常和得獎無緣，就趁機到處拍照。 其實這是很尋常、攀附在樹幹上的蕨類「瓦葦」。 充足的陽光可以將蕨類的綠色表現得透徹，陽光時間剛剛好，將葉背的孢子輝映出來。 個人很喜歡這張。 【李棟山主線】 回程是沿著主線回到李棟山莊（1500m），遊覽車在哪等我們。 照片左側，這個解說牌對面，就是我們剛剛從泰平山走上來的路，照片直行方向就是主線回到李棟山莊方向。 如同剛剛提到，主線有兩條（藍色寬敞路、黑色虛線登山步道）交錯著。 藍色線就像照片中這般的寬敞，黑色虛線登山步道就是一般兩個人可以錯身的階梯步道。 黑色虛線登山步道大約1.4km下切410m落差到1500m海拔的李棟山莊。 藍色寬敞線大約2km，回到李棟山莊。（藍色線後半段要切回黑色線才會到李棟山莊） 在這觀景台，大家排隊下切的就是黑色虛線登山步道。 由於我們人數實在太多，在這步道上常常需要排隊等待。 於是，部分嚮導就帶領我們時而走藍色寬敞路線，雖然長一點，但是不用排隊。 途中，遠眺山頭上的雲瀑，我對於辨認山頭一向很弱，也沒有安裝peak finder，完全不知道這是哪裡的山頭？ 這是藍色線和黑色虛線最後交界處，聽說藍色線前面路就不通，所以一定要走黑色虛線經由李棟山莊回到馬美道路。 看到這些人工砌牆，就到了李棟山莊。 【李棟山莊】 李棟山莊就在馬美道路旁邊，從宇老走馬美道路去三光，一定會經過李棟山莊。 面對李棟山莊，左邊往宇老，右邊往三光部落，這路標顯示「李棟山莊-三光部落」大約5km，七八年前來騎車，「李棟山莊-三光部落」這段陡下，一路都是碎石子，當時煞車煞到過燙，制動力失效，還等了十幾分鐘，才敢繼續下滑。 【李棟山莊】還是七八年前記憶中的模樣，只是似乎稍稍開始有不少損毀，畢竟莊主年事已高，沒有體力維護。 協會在這裡煮些甜湯、湯麵讓大家休息，等待遊覽車到來，作為今天完美的句點。 完整遊記：〖馬望僧侶山、泰平山、李棟山、李棟山古堡、李棟山莊〗

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新竹山區常有這樣的大片竹林！ #好野遊賞台灣 #馬美 #馬望僧侶山 #泰平山 #台灣 #李棟山 #taiwan #hike #taiwanhikers #hiker #Mountain

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【People of Hong Kong】梁偉怡：再給我一輩子去研究花道

梁偉怡記得，那年在台灣鶯歌，他一心是想看陶瓷的。不料，插在瓷中的花，奪去了他的心神；而花道，又成為了他往後的道。現時，已是華道家元池坊香港支部長的他，今年在池坊花道世界盃比賽特別會員組中，獲得「華道家元獎」，亦即冠軍。花道千年源遠，他依舊覺得，自己仍是走馬看花，只得皮毛。在台初次接觸花道的感受，道盡了一切。

花道之前，梁偉怡自問，在運氣與自身能力加持之下，「很早就 achieve 到一些事。」大學修讀電影，論文已在學術期刊刊登。20 多歲在大學做 Tutor。及後成為獨立電影導演及多媒體藝術家，作品入圍金馬獎。「現在回頭看，當知是運氣使然。但當時，總會覺得自己挺不錯。」那時他篤信，世間有天才這回事。

乃至在台看花，對花道產生興趣，這個想法起初未變。「當時，我想給花道五年時間，已經覺得自己很謙卑。」那年，花道在港並不流行，想學也不是易事。輾轉，才找到根源：池坊。「雖然看照片是打了折扣，但和我當初的那種感動很類似。」自此，梁偉怡才驚覺花道的深奧。

自室町時代中期，日本京都頂法寺的僧侶，從花中看到深邃宇宙。至今五百多六百年，「花道已經變成一種修行。所以才叫花道，而不是插花。」以池坊的插花形式之一：立花為例，「就是一個 landscape。」高處花枝是山，中間草花是水流，穿過山澗，回到花器的大海。一花一世界，須彌芥子盡在花中，「現在亦覺得困難。」

須彌之前，梁偉怡自覺是芥子。「那是幾百年日本人的文化，一代接一代傳承下來。你的天才可以敵得過幾百年，人們的努力和智慧？」在花道長路中前行，他真正學會了謙卑與尊重。與一般藝術創作，以創作者念想為先：「學習花道的一件事：你為什麼要插花？是要讓人看的。」

自己之前，除了觀者，還有花。「我們是和花合作，去表現花的性情，花的生命⋯⋯我要將自己放得很低。不是沒有創意，而是不再為先。花草植物為先，將它漂亮的一面表現出來。」在港修習一兩年，他又前往日本池坊中央研修學院，一星期去一至兩次，每次朝九晚六，埋首修行。至今回想，付出學費，至少值一層樓：「我沒有想過當 career，我只是喜歡。」

數年後，他成為首位於有數百年歷史的日本「舊七夕會全國華道展」比賽中獲獎的外國人。然而，他仍自覺不足。池坊花道世界盃比賽，他參加了好幾屆，當時比賽都要親往日本進行，花材需即時挑選，限制頗多，總是未能盡展所長。再加上這個比賽少說也有百年歷史，評判都是花道頂尖之士，「你要給什麼讓他們看？你要發掘一些他們從未看過的東西，但他們又有什麼是沒有看過呢？」

時運使然，疫情肆虐，比賽首度接納以相片參與。幸或不幸，適逢香港沉鬱，疫情、移民，他的愛貓剛好離世，生離死別，佔據了梁偉怡的思緒。如是，他找到了參賽作品的主軸：「我想用蓮花，表達跨越生死時間的祝福和寄望。」若無疫情，他不能使用來自香港花墟的蓮花參賽。這年，除了蓮花，他用上日本的斑芒草，和台灣的金英花，三個刻畫了他的花材，具現了最獨特的體會。「真的是運氣，在剛好的時間，做到剛好的事。」

他還記得，比賽之前，拿著兩朵蓮花的葉，一棵完好，一棵穿洞。「我看著，還是爛了的好。」盆上花景，清秀幽香，無聲述說難以名狀的具感。他想起，初時只用五年精通花道的壯語。「現在覺得，給我五十年都不行。要再用上一輩子。」

撰文：S. 圖片由受訪者提供

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 活過不白過 Follow us on IG：https://bit.ly/2yjkquY ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ #OnlyLiveOnce #PeopleofHongKong #花道 #華道家元池坊 #池坊花道

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Ｓｃｅｎａｒｉｏ １４、棋士

Ｄａｒｋ　Ｍａｓｔｅｒ 闇之王子重生錄

Ｓｃｅｎａｒｉｏ １４、棋士

「卸磨殺驢嗎？不愧是那個女人的女兒，小生服了。」

「你要這樣想，那也是你的自由。」

「嘛…既然妳把話都說到這份上了，倘若小生再不坦白，恐怕就有性命之憂了呢…」

「很高興你能理解。」

「小生只是選擇了最可能由浪潮中拯救世界的勢力投靠而已。」

「蛤！？你可以再扯一點沒關係，波塞爾大人由被召喚來當天開始就一直跟我在一起。

別說是從浪潮中拯救世界了，就連去龍刻沙漏登錄都未曾有過。

就算你為了保命而信口開河前，起碼也該多下點工夫吧！」

「小生可沒有說謊喲！威爾邪力亞確實是最有可能在短時間內統一世界的勢力。

而依據小生這陣子以來所觀察，閣下的為人是十分護短的。

倘若這個世界成為閣下的囊中之物，以閣下那般心性，妳難道認為他會去逃避抗擊浪潮嗎？」

「這麼說來，難道你…」

「沒錯，就是那個難道。小生之所以加入威爾邪力亞，就是為了加速閣下統一世界的進程。

然後讓整個世界凝聚在威爾邪力亞的旗幟下，團結一致，共抗浪潮，拯救世界。」

「你真的明白自己這樣做的後果嗎？」

「啊啊，最糟糕的結果，無非就是威爾邪力亞兵敗，那麼小生將被史書描繪成『人奸』，遺臭萬年。

但小生對閣下很有信心，歷史是由勝利者書寫，只要威爾邪力亞不敗，這種事是不可能發生的。

而小生理所當然，是不會讓威爾邪力亞敗的…」

「與其說你對波塞爾大人有信心，倒不如說你對自己的頭腦有信心吧！」

「唉，這話是妳說的，小生可沒這麼說。」

「原來如此，『棋士』嗎？」

「嗯？」

「我記得你曾經說過，自己是『以天下為棋盤，將自身跳出棋盤之外的棋士。』呢…」

「喔，有這樣的事？小生不記得了。」

「你為了達成自己的目標，連波塞爾大人也被你當成手中的棋子，我可以這樣理解吧？」

「這是妳自行腦補的，小生可不會承認。」

麥蒂收起了利爪，指甲恢復正常狀態。

「喔，妳不殺小生了嗎？」

「你確實是在利用波塞爾大人，但正因你的利益與波塞爾大人的利益一致。

在這種情況下，被你利用，對波塞爾大人而言並非壞事。

相反的，讓你擔任威爾邪力亞的提督，對波塞爾大人只有好處。」

「完全正確。這麼說來，小生這算是通過妳的考驗了嗎？」

「你不用得意得太早。從今往後，倘若讓我發現你為了自己的利益，做出任何損害波塞爾大人的利益、

或是損害威爾邪力亞的利益的事，後果你懂的。」

「哎喲，小生好害怕呢！妳放一百二十個心吧，小生可沒有拿自己的身家性命來開玩笑的興趣。」

「沒有就最好。」

麥蒂語畢，逕自轉身而行。

「等等，小生已經告訴了妳小生的理想，妳卻沒有告訴小生妳的理想，這樣貌似不太公平吧！」

「我沒有理想，如果有，我的理想就是協助波塞爾大人實現他的理想。

倘若有人膽敢阻礙在波塞爾大人往理想邁進的道路前方，我不惜一切代價，也要將那人毀滅。」

麥蒂停下前進的腳步，沒有回頭，答道。

「無論那個人是誰嗎？哪怕是妳的父王，甚至母后？」

「正是如此。」

麥蒂語畢，邁步離去。

「麥蒂，妳說錯一件事。妳說小生能投靠的國家很多，但在小生眼中，威爾邪力亞卻是唯一的選擇。

為何？倘若妳明瞭列國的陰暗面，妳就會明白與其投靠那些表面上道貌岸然、

實則幹盡各種骯髒齷齪勾當的列國，小生寧願投靠最初就擺明車馬要以武力征服世界的威爾邪力亞。

在虛偽的光明與真正的黑暗面前，小生寧願選擇後者。」

目送著麥蒂的身影遠去後，梵如此喃喃自語著。語畢，轉身往麥蒂離開的反方向而去。

這場霍布雷王國的侵略戰，與威爾邪力亞領的保衛戰，最後以威爾邪力亞軍的完全勝利告終。

然而同一時間段，在世界另外兩處戰場，也爆發了兩場精采程度不輸給這一場的經典戰役。

那就是三勇教大軍以報復亞人對聖地的屠殺為由，對世界之盾發起的討伐戰。

以及秘密潛回梅洛瑪格王都的米蕾莉亞女王策劃，由教皇與攝政王手中奪回政權的王權復辟戰。

三勇教大軍與世界之盾的軍隊，在梅洛瑪格王國與世界之盾邊境進行的『聖戰』，暫且表過不提。

先讓我們將鏡頭轉向梅洛瑪格王都，看看這個時點的米蕾莉亞女王究竟都做了些什麼…

梅洛瑪格王城近郊．山巔之上

身穿由米斯里魯(秘銀)製成的鎧甲、騎著駿馬的米蕾莉亞女王，停駐在懸崖邊緣。

她面無表情，傲然俯視著下方的城廓與城下町。在她身後，一支軍紀嚴整的部隊正嚴陣以待。

這支部隊與女王同樣，鎧甲全部以秘銀製成。這就是女王最後的王牌．魔法騎士團，人數五千。

魔法騎士，顧名思義，就是可以施展魔法、亦可近戰、同時還擁有強行軍的高速機動力。

當然，論魔法強不過魔導士、論近戰強不過戰士、論機動性強不過騎兵。

從某種角度而言，可說是一支樣樣通、樣樣鬆的隊伍，然而這一切僅僅只是表象。

事實上，透過集團儀式魔法加持，這支部隊能爆發的戰力相當於三位大魔導士，這就是女王的倚仗。

「影。」

「屬下在此是也。」

隊伍中一名與其他魔法騎士看來別無二致的騎士脫隊出來答話。

「情況如何？」

「是，霍布雷王國的軍隊此刻已經攻入威爾邪力亞領內是也。

三勇教的部隊與世界之盾的部隊亦正在邊境對峙當中，想必開戰也只是時間早晚的問題是也。」

「確認三勇教的的主力部隊已經全部拉出去了嗎？有沒有看到教皇的身影？」

「是，三勇教這次出征總兵力兩萬，聖殿騎士團五千、武僧團五千、僧侶團五千是也。

另外五千是沿途自動加入的民兵，也就是信徒組成的部隊是也。沒有確認到教皇的身影是也。」

「好，威爾邪力亞領那邊姑且放著不管，從戰場上失去的東西，朕自會想辦法用外交的手段討回來。

這次是徹底剷除三勇教的好機會，機不可失，失不再來。眾將士聽令！！」

「是！！。」

回覆的聲音響徹雲霄。

「準備啟動高等集團儀式魔法，開始吟唱咒文！目標教廷！！第一梯次．詠唱！！」

三勇教教廷位於城內的貴族區，女王計劃使用集團儀式魔法增幅，對教廷施展大規模廣域攻擊魔法。

當然，這麼做難免會波及到教廷周遭的其他區域，然而女王本人對這一點『微小的犧牲』並不介意。

這麼說吧！倘若廣域攻擊魔法擊中城下町，那麼其中肯定會有無辜冤死的好人。

但倘若廣域攻擊魔法擊中貴族區，歹勢，那些個王八蛋通通曹琳馬國碧死有餘辜啦！

為什麼？很簡單啊！女王派的人馬，早就在女王前往聯合國開會時，被那個垃圾攝政王趁機

誣陷的誣陷、貶謫的貶謫、流放的流放、下獄的下獄、剷除的鏟除。

如今城內的貴族區裡，除了三勇教相關人士，就只剩下他攝政王派的人馬。

那些個吃裡扒外的狗東西，殺起來…嘖嘖嘖，女王不但是一點也不心疼，還要拍手叫好啊！

「身爲力之根源的吾等魔法騎士團在此號令，再度解析萬物之理。

請解除施加於這棟建築物之上的一切魔法防禦屏障吧！『消魔術』！！」

集團儀式魔法凝聚的魔力產生作用，施加於教廷之上的防禦魔法已被暫時全部解除。

在這個時點，無論對教廷施展物理手段或是魔法攻擊，都絕對不會引發無效判定或減免判定。

女王將五千名魔法騎士分為三個梯隊，每隊能凝聚的魔力相當於一位大魔導士。

她要用這三個梯隊的魔法，將教廷這株禍害梅洛瑪格已久的毒瘤一舉連根拔除。

「第二梯次．詠唱！！」

「身爲力之根源的吾等魔法騎士團在此號令，再度解析萬物之理。

請讓這棟建築物、既其中一切的死物與活物，於凍土中化為永恆吧！『絕對零度』！！」

咒語唱畢，魔法生效。寒冰將一切凝結，教廷化為萬載堅冰、永恆凍土。而這場魔法饗宴還尚未結束。

「第三梯次．詠唱！！」

「身爲力之根源的吾等魔法騎士團在此號令，再度解析萬物之理。

請讓天降隕石，將這棟建築物與其周遭的一切，徹底化為烏有、回歸虛無吧！『隕石術』！！」

教廷上空的雲端憑空出現一座巨大的魔法陣，魔法陣中一顆巨大的隕石緩緩而出。

當隕石整體通過、魔法陣消失，隕石立刻急速墜落，擊在教廷之上。

瞬間，大地崩裂、飛沙走石、煙塵瀰漫。

當煙霧散去，曾經輝煌的教廷已不復見，原地只剩下滿目瘡痍的廢墟。

而女王趁三勇教大軍出征時直搗黃龍，將教廷一舉殲滅的計劃也宣告成功。

「分出五百人，搜索教廷遺址，查找是否有漏網之魚！！

另外，重點查找地下是否有秘道、以及確認教皇的生死！！

其餘所有人，分成四隊，分別包圍王城四周及四門要道！！

閒雜人等，沒有朕的手諭，一概禁止進出，違者以叛國罪論處！！影！」

「屬下在此是也！」

「妳到王城內，將這封密函交給攝政王…不，交給裡面那個叛國賊，就說這是朕給予他最後的慈悲。」

「是！！」

影接過密函，身影消逝，原地只留下魔法騎士的秘銀鎧甲，落地發出『鏗鏘』聲響。

「奧托克雷，不要怪朕無情。你實在是令朕…太失望了！」

女王凝視著王城，用只有自己能聽見的聲音，喃喃唸道。

王城內　御書房

「唉！！」

攝政王奧托克雷用力將手中盛裝紅葡萄酒的金杯狠狠地摔在地上，紅色的酒灑在鮮紅色的地毯上。

「那麼，女王陛下的旨意已經確實傳達到了是也。御免是也。」

影語畢，身影消逝在御書房中，彷彿從未出現於此。

「陛下莫慌，二公主不是還在城內嗎？依臣看，不如一不做二不休…」

一旁的佞臣進言道。

「混帳東西！！」

豈料攝政王一巴掌甩過去，將佞臣打得鼻青臉腫。飛撲出去，摔了個狗吃屎。

待續

[oldkwaidan]

石井八弥のこと

　正徳の末だか享保の初めだかのことだという。 　佐渡に石井八弥という人がいた。 　容姿端麗で文武に秀で、和歌にも通じ、心根も優しい青年だった。 　その彼が十七歳の春、労咳に罹って病の床についた。 　十八歳になると、いよいよもういけなくなった。 　死の間際、八弥は両親に暇乞いをすると、続けてこんなことを言った。 「私は紀州高野山に詣でるのがかねてからの念願でした。生きて願いを叶えることはできなくなりましたが、死後、私は魂となって高野山に留まることにします。ついてはこの佐渡の地での追善供養は無用に願います」

　次の年、佐渡から高野山参拝に向かった人が大勢いた。 　彼らは一様に高野山の宿坊でこう尋ねられたという。 「あなたのお国に石井八弥という人はいらっしゃいましたか？」 　別の宿坊ではこのようなことも言われたそうだ。 「去年、白馬に乗った人が来て、私は石井の息子・八弥です、菩提のこと、懇ろにお願い申します、と言うんです」 　さらに、後の印にと、白小袖と銅印一つを手渡すと、八弥なる人物は見る見るうちに消えてしまったという。 　なお、白小袖と銅印は消えることなく、受け取った人の許に今も残っているそうだ。

　その後、佐渡・相川の人で高野山に詣でた人がいた。 　彼もやはり僧侶などから、石井八弥について質問をされた。 　その人は石井八弥を知っていたので、八弥は既に死んでいることや、その死に際の言葉など、知っていることを答えた。 　高野山の人々はそれを聞いて初めて、石井八弥の魂が高野山に来たことを知り、おおいに驚いたという。

　なお高野山では、希望者には石井八弥の印をお札に捺して与えているのだという。それは今もおこなわれているそうだ。

　（田中葵園『佐渡奇談』下之卷　「石井八彌霊魂の事」）