#首座劉曉波銅像 | Explore Tumblr posts and blogs

aggartpra · 4 years ago

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秦玉海曾圖謀當攝協主席商人花580萬為其辦展

　　“雅好”，錯就錯在越界

　　——河南省人大常委會原黨組書記、副主任秦玉海案件警示錄

　　記者石艷紅楊詩琪李曉珍鐘繼軒

　　愛好對黨員領導幹部來說是一把雙刃劍，既可以培育情操，提升修養，也可能由“好”而“貪”、由“雅”而“腐”。

　　秦玉海就倒在瞭這把雙刃劍下。

　　2月13日，中央紀委監察部網站發佈消息，河南省人大常委會原黨組書記、副主任秦玉海因違反廉潔自律規定、揮霍浪費公共財產、收受巨額賄賂等問題，被開除黨籍、開除公職。秦玉海的蛻變過程，大多與他的雅好——藝術攝影分不開，與他癡迷攝影、追名逐利如影隨形。

　　小節之中有大義，愛好之中見品行。領導幹部的個人愛好直接關系其從政道德和公權力的廉潔公正使用，影響黨和政府的形象。秦玉海的落馬讓每一個領導幹部深思：該培養什麼樣的愛好？又該如何對待自己的愛好？這不僅是一個生活情趣問題，更是領導幹部思想情操、生活作風的重要體現。

　　玩物喪志釀苦果

　　——角色錯位導致價值追求轉向

　　鏡頭1：隨著光影的移動，水的形態顏色也在不停變化。全神貫註的他，抓住一個瞬間，咔嚓摁下瞭快門。此時，他在冰冷的水中已經站瞭幾個小時。

　　看到這一幕，你會認為鏡頭中的他是什麼人？攝影傢？不，那就是身為高級領導幹部的秦玉海。

　　但如果讓他自己來選擇，他更希望別人把他當作一流的攝影大師，而不是一名省部級幹部。

　　是啊！如果僅僅是位攝影傢，他就不會淪落到今天這個地步瞭。

　　那麼，秦玉海的角色錯位是從何時開始的呢？

　　從秦玉海的履歷中可以看出，盡管學歷不高，也沒有什麼特殊背景，但好強、進取的他，在組織的培養下，從一名油田攪拌工，迅速成長為正廳級領導幹部。想幹事，也能幹成事，這是許��人對秦玉海的評價。正像秦玉海自己所說的那樣，那時的他躊躇滿志，“一心想幹好工作，造福一方”。

　　1998年12月，作為重點培養的優秀年輕幹部，45歲的秦玉海從黑龍江省交流到河南省焦作市任市委副書記、市長，2年後擔任市委書記。短短5年中，在他的力主推動下，焦作市調整經濟結構，大力發展旅遊業，實現瞭由“黑”到“綠”的華麗轉身。雲臺山也迅速揚名全國，被國傢列為5A級風景旅遊區。

　　而攝影，就是在這期間走進他的工作和生活，並最終顛覆瞭他的人生。

　　秦玉海曾在《中國攝影傢》雜志上發表過一篇文章《我是如何走上攝影之路的》，文中寫道：“(焦作‘由黑變綠’)思路確定之後，我就開始動員焦作的攝影傢拍攝本地山水。但之後我發現，攝影傢拍攝的焦作山水作品總體上和我所看到的還有距離，還不能準確表現焦作山水的秀美。因我也喜愛攝影，就拿起相機和他們一起去拍。”

　　說是“一起拍”，但在秦玉海的心裡，其他人都隻是陪襯，隻有他才能拍出最好、最能反映雲臺山優美風光的精品。此後，他的攝影作品被作為雲臺山宣傳推廣的代表作，在北京、上海等大城市的地鐵站中懸掛。秦玉海出名瞭。聽著身邊人誇張的吹捧，秦玉海愈發覺得，他在攝影藝術上具有卓越的才能。

　　於是，問題發生瞭改變，最直接的就是他對攝影的態度——從起初的愛好逐漸變成瞭癡迷。

　　“他幾乎每周末和節假日都會上山攝影”。提起秦玉海，雲臺山旅遊景區的工作人員無人不曉。在當地任職，這也許算不瞭什麼，但秦玉海從2004年升任副省長、省公安廳廳長後，仍然保持著較高的上山頻率，而從鄭州到雲臺山開車來回至少需要4個小時。

　　對秦玉海來說，去得勤，遠遠說明不瞭他對攝影的癡迷。多年來一直陪其上山攝影的段玉寶說，秦玉海對攝影的執著一般人無法想象，“夏天頂著酷暑，冬天冒著嚴寒，為瞭拍出一張圖片，有時早上三四點鐘就要起床，還有的時候，冒著生命危險，從懸崖上用繩索吊著拍……”

　　秦玉海告訴記者，那個時候，對攝影的“癡狂”與吸毒無異。他可以把攝影教材��在飯桌上，認真研讀忘瞭吃飯；可以為拍好一張照片，一夜一夜地不睡，反復揣摩其中奧妙；為盡快看到照片效果，他可以讓人當即將膠片從雲臺山送到北京洗印。

　　拍攝的對象也在改變。從2008年開始，秦玉海從拍雲臺山風光，改為醉心於拍攝水“在不同光照條件下泛起的漣漪、閃爍的波光、律動的軌跡”的“真水”系列。從大山大水到自我欣賞的“真水”，秦玉海的藝術追求和他的人生一樣，走入瞭極端自我的境地。

　　秦玉海的愛好開始畸形。

　　對中央的文件，他再沒有認真看過，開會講話心不在焉，隨便念念稿子。他不再關心能在工作上做出什麼成就。他說，自己人生的定位明確瞭，就是要當攝影傢。他的人生價值追求，從一心想幹好工作，轉為“把攝影做到極致”。

　　他欣然擔任河南省攝影傢協會名譽主席、中國攝影傢協會理事，並覺得“這是對自己攝影藝術成就的一種認可”；頻頻出席各類與攝影有關的活動，經常和攝影界有發言權的一些人，在一起吃吃飯“溝通感情”……

　　一個人的價值追求，折射出的是他的理想信念。理想信念變瞭，是非判斷、行為取舍也就隨之改變。秦玉海將共產黨員的理想信念和領導幹部的職責使命拋在一邊，沉溺於個人的小情趣不能自拔，這是典型的玩物喪志；反過來，“喪志”又進一步加劇“玩物”。“玩物”與“喪志”互哺，開出的必將是一朵惡之花。

　　如果此時秦玉海選擇離開領導崗位，也不失為明智。但他沒有。因為他明白，他離不開，他的所謂藝術如果離開瞭手中的權力，將大為縮水，甚或一文不值。

　　追名逐利引是非

　　——愛好招來“私人定制式”腐敗

　　鏡頭2：站在意大利米蘭寬敞明亮的攝影展廳，看著來自世界各地的人們，駐足於他的攝影作品前時，一種“跨入世界一流攝影師”行列的自豪感，讓他覺得無比興奮。

　　鏡頭中被展出的作品，是秦玉海最為得意的《真水無香》系列。在這部作品的序言中，他寫道：“從做人的角度講，應當看透功名利祿，遠離世事紛繁，杜絕爾虞我詐，甘食粗糲，不染浮華，修美於內，斂性於心”。秦玉海曾多次在接受媒體采訪時說：“這既是我面對攝影又是我面對人生的一種態度。”

　　然而，這真是秦玉海的人生態度和藝術追求嗎？

　　英國著名學者羅斯金有一句名言：“藝術的價值在於沒有私欲，在於為萬人的利益服務。”但此時秦玉海的攝影愛好，已不是為瞭“發展焦作、開發雲臺山服務”，為的隻是滿足自己出名，或者美其名曰“實現個人的藝術追求”。在接受采訪時，他說，“官做再大，工作幹再好，一退休，人們就會漸漸把你淡忘，而藝術是永恒的，可以讓你名垂千史”。攝影，在他看來，正是可能讓他“名垂千史”的高雅藝術。

　　追名，必有“逐利”相伴。長期為秦玉海提供圖片制作服務的北京某影像有限公司老板曹某告訴專案組：“這些年秦玉海極力追求知名度，渴望自己的作品進入世界一流藝術殿堂，夢想自己成為世界一流攝影藝術大師。他要是成功瞭，一方面他的攝影作品將成為藝術品，價值不菲；一方面他的攝影作品衍生品也將走紅市場。這就是官員攝影腐敗的隱蔽性所在。”

　　“不怕領導講原則，就怕領導沒愛好”。秦玉海對於攝影愛好的高調宣揚，更讓一些唯利是圖的商人們嗅到瞭商機。曹某說：“對迷上瞭攝影的官員，如果你送給他一臺相機就相當於送上瞭精神鴉片，當他咀嚼精神鴉片的時候，就無法自拔。”

　　而這種“精神鴉片”，不像花花綠綠的鈔票般庸俗。和其他赤裸裸的收錢收物相比，唯一不同的隻是藝術成為瞭腐敗行為的“遮羞佈”。扯著這塊“遮羞佈”，秦玉海甚至毫無廉恥地宣稱：“隻要是為瞭攝影，一切都可以接受。”

　　正是這種正中下懷的“私人定制式”腐敗，讓癡迷攝影的秦玉海在“毒癮”中越陷越深。

　　秦玉海想在國內攝影界甚至國際上占有一席之地，曹某立刻提供瞭全程服務。據調查，2012年至2014年，曹某為秦玉海出版《真水》作品畫冊，拍攝以秦玉海攝影活動為主題的電視紀錄片《一個攝影師和一座山》，先後4次出資為秦玉海舉辦攝影作品展，甚至不惜動用自己在圈內人脈關系，將其作品展覽到瞭意大利、法國和英國，累計花費580多萬元。

　　為抬高自己的身價，秦玉海曾想謀取中國攝影傢協會主席的頭銜，河南安陽某置業有限公司董事長李某及時出現。李某利用自己在攝影圈的關系，為秦玉海張羅飯局，送錢送禮。所以，盡管秦玉海從心裡看不起打著他的旗號到處狐假虎威、影響惡劣的李某，卻因為李某“哪裡需要哪有我”的貼心服務而“離不開他”。2013年，當焦作市一起涉黑案件牽涉到李某時，秦玉海和他斷瞭關系。但是，2014年5月，當李某以幫其在國外舉辦攝影展為由再次和其聯系時，秦玉海又與李某勾肩搭背，狼狽為奸。

　　秦玉海就是這樣被“請君入甕”，而“曹某們”也是這樣謀取到巨大利益。

　　2007年至2014年6月，應曹某請求，秦玉海向雲臺山公司打招呼，使曹某公司順利承攬瞭雲臺山公司在北京、南京、上海等城市的地鐵廣告業務；其間，秦玉海還幫該公司協調提高瞭廣告費標準。僅此一項，曹某公司就獲得廣告費7685.5萬元，利潤率高達76%。

　　曹某看中的還有雲臺山長遠的旅遊文化產業開發。盡管曹某認為，“他的作品別說在國際上，就是在國內充其量也隻能算二流”，曹某仍然不遺餘力、耗費巨資推廣秦玉海的作品，“我想和秦玉海搞好關系，利用他獲得中國攝影最高獎‘金像獎’的‘真水’作品，開發旅遊文化產品，這樣就能獲取更多的利潤。”

　　對於“曹某們”的目的，秦玉海不是不知道。但是，他更在乎他們為他帶來攝影藝術上的名和利。於是，為瞭成就“世界一流攝影大師”的夢想，他明知道被利用，仍然一次次出賣著自己的黨性和人民賦予的權力，背離著自我標榜的清高脫俗。

　　公權私用入歧途

　　——個人情趣背後是利用特權侵占公共財產

　　鏡頭3：坐在豪華的路虎越野車中，前有景區工作車輛開道，後有當地“攝友團”的追隨，目之所及是自己無比熟悉的山光水色，心中禁不住有些得意：“沒有我，這裡的美就被埋沒瞭”。

　　“我拍片是為雲臺山服務、發展雲臺山”，對於攝影目的，秦玉海始終宣稱是宣傳推廣雲臺山旅遊事業的“責任之舉”和“實用之需”。

　　在冠冕堂皇的“為公”旗號下，秦玉海把雲臺山當作自己的“私人領地”，心安理得地大肆侵占雲臺山的公共財產。

　　“攝影窮三代，單反毀一生”，社會上流傳的這句話，足以說明攝影是多麼“燒錢”的行當。十餘年間，秦玉海為攝影“燒”的錢高達千萬。但是，用他的話講，“自己卻從沒有花過一分錢”，雲臺山被他當作瞭隨意支取的私人賬戶。

　　調查顯示，2004至2012年，在他的要求下，雲臺山公司先後動用100多萬元公款為其購買攝影器材，包括哈蘇、林好夫等世界名牌相機，共24件。2010年至2014年，秦玉海先後安排雲臺山公司花費166萬元購買其攝影作品《真水》畫冊，花費14.5萬元為其印制攝影作品掛歷，為其結算照片沖洗費33萬餘元。2009年12月，借雲臺山公司“赴��風光攝影展”之機，他要求專門增加其個人攝影作品展，展覽共花費74萬餘元。包括秦玉海及其傢人赴外地攝影或參加攝影展的所有費用，等等，都由雲臺山公司買單。

　　而這隻是算得出的“大賬”。每次上山，秦玉海的“譜”都很大，各式陪同人員少則四五個，多則十幾個。而這些人的所有花費開銷都由雲臺山公司負責。雲臺山莊經理褚晨明說，每次他們浩浩蕩蕩一行人的吃住，都須以“貴賓”身份安排。

　　尤為惡劣的是，在中央八項規定出臺後的2013年1月至2014年7月，秦玉海仍然39次上雲臺山攝影，公然接受公務接待、公款吃喝。

　　從當初的“沒有您就沒有雲臺山”到如今，秦玉海已徹底蛻變成“靠山吃山”的“山賊”。雲臺山工作人員說，“從實際情況看，還是雲臺山成就瞭秦玉海這個攝影傢。我們雲臺山公司這些年在支持秦玉海攝影創作方面投入瞭很大的財力、物力、人力，使得他在多地辦攝影展，才使他在攝影界出瞭名。”

　　雲臺山景區每年都會做遊客調查，連續幾年的數據也顯示，在前來旅遊的人中，通過攝影圖片獲知雲臺山的僅占10%。

　　秦玉海攝影究竟是為公還是為私，答案已不言而喻。但為什麼多年來，就是沒人捅破這層窗戶紙呢？無疑是因為秦玉海的領導幹部身份。秦玉海也不諱言：“我是省人大常委會的黨組書記、副主任，過去還擔任過副省長、焦作市委書記，他們公司和個人的發展，都處於我的職務影響和制約下，他們不可能向我要錢。”

　　為長期占用雲臺山乃至焦作的公共資源來成就個人夢想，並不分管全省旅遊工作的秦玉海一直插手雲臺山的旅遊發展，連門票漲價這樣的事情都要他點頭同意。同時，他還幹預當地的人事安排，把聽命於他的幹部安排到重要崗位，對“不聽話”的幹部的任用則橫加阻攔。

　　自命清高的秦玉海就是這樣打著為公的借口，利用特權侵占公共利益，假公濟私、損公肥私、收受賄賂，目的僅僅是滿足個人的所謂“藝術追求”。至於嚴重敗壞瞭黨的形象，損害瞭群眾的根本利益，這些政治賬更不在“攝影傢秦玉海”的考慮之內瞭。這就是“雅腐”！其隱蔽性和破壞力由此可見一斑。據調查，2001年以來，秦玉海還利用職務便利，收受焦作某置業公司董事長劉某等單位和個人賄賂近3000萬元。

　　小節不保失大義

　　——領導幹部的情趣愛好關乎黨的威信和形象

　　鏡頭4：面對著辦案人員，低著頭的秦玉海懊悔地說，回頭想想，我對攝影如此癡迷，頭腦��漲到極致，全然忘記瞭自己還是一名黨員領導幹部。

　　攝影無罪，罪在“欲壑難填”。用秦玉海自己的話說，這是“思想有問題才犯瞭罪”。他確實是忘記瞭黨員的身份，忘記瞭領導幹部必須遵守的紀律和規矩。

　　黨員與群眾的差別在於，面對黨旗宣過誓入瞭黨，就意味著主動放棄一部分普通公民享有的權利和自由，就必須多盡一份義務。黨的領導幹部級別越高，承擔的責任就越重，要求就越嚴。

　　因此，黨員領導幹部的這個“特殊”身份就決定瞭，該選擇什麼樣的愛好，該如何把控自己的愛好，是有內在約束的，絕不是“小節”和私事，而是關系到黨在群眾中的威信和形象。

　　在這方面，老一輩無產階級革命傢為我們做出瞭榜樣。

　　陳毅元帥興趣廣泛，尤愛詩詞，一生寫詩350多首，將革命情懷與詩歌意境融為一體，詩以化人、相得益彰。“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”，借物詠懷，贊頌堅韌不拔、寧折不彎的剛直與豪邁，給人力量、催人奮進。而他的一句“手莫伸、伸手必被捉”，正義凜然，催人警醒，更成為他一生的座右銘。老一輩革命傢不僅愛好高潔，而且嚴把尺度。

　　時代先鋒、領導幹部的楷模孔繁森也為我們展示瞭領導幹部該如何對待愛好。同樣是熱愛攝影，但孔繁森不為名利，情系百姓，工作之餘，用一個普通的相機，定格下對西藏的大情大愛，直到生命的最後一刻，至今被人們贊頌和懷念。

　　領導幹部不是不能有愛好，甚至應該鼓勵培養健康的情趣愛好。關鍵是，愛好應該用於涵養黨性，砥礪心性，滋潤的是高尚情操，提升的是道德修養，內化於心、外化於行，更好地踐行黨的宗旨。

　　然而，當前還是有一些黨員領導幹部，像秦玉海一樣，不是為瞭陶冶性情，而是刻意追求一些“高大上”的愛好，把黨的紀律和規矩置於一旁，天馬行空、恣意妄為，搞得天下皆知，所謂的愛好衍生為權力尋租的途徑，暴露出腐敗本質。比如，安徽省原副省長倪發科喜好玉石，其收受的玉石藏品可辦展覽；江西省人大常委會原副主任陳安眾書法比不瞭“大傢”，但權力下的作品“價更高”。他們還熱衷於擠進各類協會兼職，進而利用協會職權謀利。

　　“確實需要整治瞭。”秦玉海悔不當初，對記者說，如果有此類愛好的領導幹部多瞭，就成為一種現象，在市場經濟的條件下，必然會打上商品經濟的烙印，時間久瞭，就可能會產生群體性的權錢交易。

　　忘記意味著背叛。領導幹部沒有節制的愛好必然導致權力的異化、腐化。等待他們的，將是黨紀國法的嚴懲。

　　“不能像我這樣，把所有的心思、所有的追求都放到雅好上去瞭，更不能將愛好附上銅臭氣息，否則雅好終將異化為‘雅腐’。”在接受調查時，秦玉海後悔不迭，自己錯就錯在讓愛好越瞭界，從而扭曲瞭自己的價值追求，進而改變瞭自己的人生走向。

　　對於秦玉海來說，醒悟來得太遲瞭。但是，如何嚴防愛好越界成“雅腐”，他的慘痛教訓卻足以給每一位黨員領導幹部以深刻的警示。(作者單位：中國紀檢監察雜志社、中國紀檢監察報社、中央紀委監察部網絡中心)

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pressroom-yahoohk · 8 years ago

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雅虎香港宣佈2016年上半年度「大事回顧 — 十大新聞」揭曉「十大熱門搜尋新聞人物」及「十大熱門搜尋爆語」排行榜

｜亞視熄機結束59年歷史　ViuTV開台接棒｜十年獲金像獎最佳電影｜黎明人氣力壓「雙宋」榮登新聞人物榜首寶座｜梁振英：「叫我梁特首」緊隨兩黎明金句成為熱搜爆語榜第三位

2016年6月15日，香港 – 2016 年轉眼到了年中，為了解港人在過去半年最關注的新聞及熱話，雅虎香港（www.yahoo.com.hk）搜羅並分析過去五個月港人於Yahoo 搜尋最多的關鍵字，今日揭曉2016 年上半年的「大事回顧－十大新聞」，並公佈「十大熱門搜尋新聞人物」及「十大熱門搜尋爆語」，回顧並總結網民透過互聯��熱搜熱煲的新聞、人物及話題。是次「十大新聞」榜中，亞視熄機力壓其他新聞位列榜首。

雅虎香港2016 年上半年度大事回顧 — 十大新聞

亞視熄機

《十年》奪金像獎最佳電影

毛記電視第一屆十大勁曲金曲分獎典禮

周子瑜國旗事件

銅鑼灣書店負責人及員工失蹤事件

ViuTV 開台

梁振英「一帶一路」施政報告

立法會新界東補選

熊本地震

年初一旺角騷亂

上半年度影視界新聞一浪接一浪，雄霸首三位香港大事　－　亞洲電視有限公司（簡稱亞視）於2015 年不獲續發免費電視牌照，2016 年4 月1 日11 時59 分，「亞視熄機」，以藍畫面結束其59 年生涯，刻下歷史性的一筆，2016 年4 月6 日，「ViuTV 開台」，以真人騷為主打節目，首輪播放的自製實況娛樂節目《跟住矛盾去旅行》成功引起網民討論，事件分別登上十大新聞第一及第六位，反映港人對電視媒體仍非常關注。

在一片爭議聲下，獨立電影《十年》奪金像獎最佳電影，《十年》及本屆金像獎被內地封殺，成「不能提的電影」。網絡媒體「毛記電視」舉辦的「毛記電視第一屆十大勁曲金曲分獎典禮」於1 月11 日在伊館舉行，揶揄其他傳媒「分豬肉獎」，門票在開售不久後旋風式售罄，節目更於now TV 直播。網民熱烈搜索相關資訊令它們分別位列十大新聞第二及第三位，反映網民對多元內容的渴求。

周子瑜國旗事件　－　於韓國發展的台灣藝人周子瑜，因在韓國綜藝節目表示自己來自台灣，並曾在節目中手持「青天白日滿地紅國旗」而遭藝人黃安譴責支持台獨，讓子瑜被內地封殺。經理人公司JYP 其後發佈周子瑜親自道歉影片，引發不少網民不滿，進一步指責黃安和JYP，支持子瑜，認為不需道歉，事件登上十大新聞第四位。

銅鑼灣書店負責人及員工失蹤事件　－　出版大陸禁書的「銅鑼灣書店」負責人及員工相��失蹤，當中李波失蹤事件更引起社會各界關注、網民熱搜，登上十大新聞第五位。

「梁振英『一帶一路』施政報告」源於梁振英在今年施政報告逾40 次提及「一帶一路」，被指大力吹捧這項中央國策，令施政報告變成「一帶一路報告」。「立法會新界東補選」被視為九月全港立法會選舉的前哨戰，受到廣泛注意，選前更發生「年初一旺角騷亂」，爆發激烈的警民衝突，事件分別登上十大新聞第七、第八及第十位。

而近年港人至愛的日本旅遊熱點之一九州，發生「熊本地震」，消息備受各界關注，登上十大新聞第九位。

雅虎香港2016年上半年度十大熱門搜尋新聞人物

黎明

宋仲基

宋慧喬

吳業坤

梁振英

梁天琦

楊岳橋

張德江

蔡英文

鍾樹根

雅虎香港2016年上半年度十大熱門搜尋爆語

黎明：今晚的Bye Bye係下一次的見面

黎明：是我們的責任！請不要説政府部門不是！

梁振英：叫我梁特首

連詩雅：陽光勃勃

大帽山惡女：點解要限制人嘅自由？

吳亮星：洗頭艇

周浩鼎：為香港流淚

蔣麗芸：憑著愛

曾鈺成：Time lies. See why.

爾冬陞：我哋最需要恐懼係恐懼本身

黎明爆語　顯天王級智慧　－　2016 熱門新聞人物相繼跑出，有幾位更「一語驚人」，創作出有智慧有深度的「爆語」。呼聲最高的是取消首場演唱會、拍咖啡廣告的黎明，風頭一時無兩，榮登十大熱門搜尋新聞人物榜首寶座。黎明因演唱會帳篷的布料未達防火規格，而未能獲食環署發出臨時公眾娛樂場所牌照，令首場演唱會需要取消，他一力承擔責任並表示：「是我們的責任！請不要説政府部門不是！」網民激讚黎明有擔戴，危機處理出色，另一金句「今晚的Bye Bye係下一次的見面」於演唱會尾場爆出，黎明藉此表示對支持他的朋友及歌迷不捨，兩金句分別登上熱門搜尋爆語榜第一及第二位。

雙宋掀熱潮　女性網民團結追劇　－　宋仲基、宋慧喬憑「太陽的後裔」人氣急升，分別佔十大熱門搜尋新聞人物第二及第三位。兩人在劇中飾演劉大尉及姜醫生，俊男配美女加上緊湊劇情及甜蜜橋段，令此劇獲得空前成功，宋仲基更因此劇獲封為「國民老公」，女性網民皆成「宋太太」，「雙宋」4 月訪港吸引大批粉��追星，掀起全城熱話。

坤哥捱出頭　頒獎禮豐收　－　吳業坤於去年底及年初的樂壇頒獎禮成為大嬴家，以前做棋子現在努力捱出頭的坤哥，憑藉歌藝及網上人氣，勢如破竹登上新聞人物榜第四位。

政界紅人　言論驚人　－　除一眾藝人外，政界也有多名代表登上十大熱門搜尋新聞人物榜，立法會新界東補選候選人梁天琦及楊岳橋分別登上十大熱門搜尋新聞人物榜第六及第七位，而周浩鼎雖未有登上新聞人物榜，卻藉在立法會新界東補選論壇突然淚灑當場，稱「為香港流淚」的言論登上十大熱門搜尋爆語第七位。

一直話題不絕的梁振英，成十大熱門搜尋新聞人物榜第五名，而於其女兒梁頌昕遺漏行李在禁區外，涉用電話向機場人員施壓，要其「叫我梁特首」，更登上爆語榜第三位。

吳亮星在新聞人物榜中被訪港的人大委員長張德江、當選台灣總統的蔡英文及區選落敗但仍死霸漁灣邨辦事處的鍾樹根後來居上，未有上榜，但其洗頭艇論，誣銅鑼灣書店失蹤者偷渡召妓被捕，仍令他登上爆語榜第六位。

雅虎香港2016年上半年度十大熱門搜尋「搲爆頭」新聞事件

方力申鄧麗欣分手

《明報》炒執總風波

高鐵超支撥款剪布不記名舉手投票

《太陽報》停刊

梁振英社交平台獲19 萬「嬲嬲」

「翠如BB 股」上市

李克勤鬧爆港龍寄失行李

吳亮星：洗頭艇

無綫J5簡體字幕

梁頌昕行李門

方力申鄧麗欣分手　－　方力申、鄧麗欣結束十年情。網民紛紛搜尋，希望找出兩人分手原因及蛛絲馬跡。事件登上十大熱門搜尋「搲爆頭」新聞事件榜第一位。

《明報》炒執總　《太陽報》停刊　－　《明報》突然解僱執行總編輯姜國元，引發網民討論及搜尋，香港記者協會等八個新聞界團體更舉行「夠薑集會」聲援明報。有17 年歷史的《太陽報》於4 月1 日停刊。報業經營環境困難至炒執總甚至停刊，事件登上「搲爆頭」新聞事件榜第二及第四位，兩事件令港民對紙媒前景「搲爆頭」。

高鐵超支撥款剪布不記名舉手投票　－　立法會財委會副主席陳鑑林極速剪布，發起不記名舉手投票，然後判斷通過高鐵超支撥款，網民質疑其做法及「判斷」，事件登「搲爆頭」新聞事件榜第三位。

梁振英社交平台獲19萬「嬲嬲」　－　梁振英於社交平台上的大頭照累積網民19 萬「嬲嬲」，登「搲爆頭」新聞事件榜第五位。而梁振英女兒「梁頌昕行李門」事件及「李克勤鬧爆港龍寄失行李」則分別位列排行榜第十及第七位。

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linoliu · 8 years ago

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所謂西漢哀帝時大月氏使伊存口授漢人佛經乃偽史考———或即魚豢偽造

所謂西漢哀帝時大月氏使伊存口授漢人佛經乃偽史考———或即魚豢偽造一、前言《三國志‧卷三十‧倭人傳》後裴松之注引魚豢《魏略‧西戒傳》：『臨兒國，浮屠經雲其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母雲莫邪。浮屠身服色黃，髮青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年（西元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者，其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺、教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。』二、魚豢《魏略》本多小說家言，不足為信史首先要說明的是，此內中的所謂西漢哀帝時大月氏使伊存口授漢人佛經，在史料裡最早乃此一見，並無魏代同時代或更早的其他學者有任何類似之記載。其他類此之記載，都是魏代之後的以《魏略》所記為說或修改或增飾舖陳。至於此說之為真或假，不一定魏代史料只此一見即為偽，或竟有此一稀世史料，即可論定為真。真或偽必須予以用史料方法考證之。況且，西漢之事，竟不見於東漢班固《漢書》裡，到了魏代始有魚豢《魏略‧西戒傳》記載，則以史料論，此魚豢《魏略‧西戒傳》記載，並非第一手史料，而是後世之臆傳的野史之倫，任何西漢或東漢的史料，含《漢書》都��曾一見，不亦可疑乎。至多可以認定此為魏代的魚豢道聽塗說而筆之於史內。此所以魚豢《魏略》多異於正史之言，而被後世喜歡異言者所推崇，如談劉備三顧茅廬，請諸葛亮出山，在諸葛亮的〈出師表〉內即有其第一手的說到『先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事』，故劉備三顧草廬為真，但是魚豢《魏略》卻說：『劉備屯於樊城。是時曹公方定河北，亮知荊州次當受敵，而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。坐集旣畢，衆賔皆去，而亮獨留，備亦不問其所欲言。備性好結毦，時適有人以髦牛尾與備者，備因手自結之。亮乃進曰：………備從其計，故衆遂彊。備由此知亮有英略，乃以上客禮之。』反而說是諸葛亮自已找上門去，起先劉備還不想理會，所以裴松之引此之後，就對魚豢《魏略》極為不滿，表示：『臣松之以為亮表云「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事」，則非亮先詣備，明矣。雖聞見異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。』此外，裴松之批魚豢《魏略》所記不當之評，還不只一見於其注中。故見魚豢《魏略》內容可知，魚豢的《魏略》只是屬於裨官野史之品，像是唐代劉知幾列之於古今正史，不亦過譽乎。魚豢《魏略》既喜以小說八卦入史，則其談西漢哀帝時大月氏使伊存口授漢人佛經以此，可信度就甚令人懷疑了。必須好好加以考證，不可拿來當成寶以眩世，成了愚妄之跟班人。三、大月氏君主於西漢哀帝尚未信佛，哪有派使者來中國授佛經？《史記‧大宛列傳》記載，西漢武帝時，派張騫到西域要聯合大月氏，共同打擊匈奴。張騫被匈奴拘留，匈奴對張騫表示，大月氏在匈奴的北方，而後來張騫一行趁匈奴看守疏忽時，逃出前往大月氏方向，到了大宛，遊說大宛幫其仲介大月氏，大宛派人帶他們到了康居國，從康居國向大月氏探回覆，使人回返告知：『大月氏王已為胡所殺，立其太子為王。既臣大夏而居，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠漢，殊無報胡之心。』張騫後至大月氏果無功而返。回返朝廷會報：『大月氏在大宛西可二三千里，居媯水北。其南則大夏，西則安息，北則康居。行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦者可一二十萬。故時彊，輕匈奴，及冒頓立，攻破月氏，至匈奴老上單於，殺月氏王，以其頭為飲器。始月氏居敦煌、祁連閒，及為匈奴所敗，乃遠去，過宛，西擊大夏而臣之，遂都媯水北，為王庭。』其後，有關大月氏之史事又見於《漢書‧西域傳》，但乃約本之於《史記》之文：『大月氏國，治監氏城，去長安萬一千六百里。不屬都護。戶十萬，口四十萬，勝兵十萬人。東至都護治所四千七百四十裡，西至安息四十九日行，南與罽賓接。土地風氣，物類所有，民俗錢貨，與安息同。出一封橐駝。大月氏本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗。控弦十餘萬，故彊輕匈奴。本居敦煌、祁連間，至冒頓單於攻破月氏，而老上單於殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭。』但並無任何與大月氏有外交來往的記載。到了東漢，《後漢書‧班梁列傳》：『是時月氏新與康居婚，相親，超乃使使多齎錦帛遺月氏王，令曉示康居王，康居王乃罷兵，執忠以歸其國，烏即城遂降於超。…………初（東漢章帝建初九年，西元84年），月氏嘗助漢擊車師有功，是歲貢奉珍寶、符拔、師子，因求漢公主。超拒還其使，由是怨恨。永元二年（東漢和帝，西元90年），月氏遣其副王謝將兵七萬攻超。超眾少，皆大恐。超譬軍士曰：「月氏兵雖多，然數千里踰蔥領來，非有運輸，何足憂邪？但當收穀堅守，彼飢窮自降，不過數十日決矣。」謝遂前攻超，不下，又鈔掠無所得。超度其糧將盡，必從龜茲求救，乃遣兵數百於東界要之。謝果遣騎齎金銀珠玉以賂龜茲。超伏兵遮擊，盡殺之，持其使首以示謝。謝大驚，即遣使請罪，願得生歸。超縱遣之。月氏由是大震，歲奉貢獻。』按，西元84～90年，時當貴霜王朝的閻膏珍（約西元75？～89？）。當時大月氏尚未信奉佛教，傳了一王，到了『迦膩色迦一世（在位28年，約西元127？～151？）………歸依佛法以前，所發行的貨幣，刻有希臘、波斯、印度婆羅門諸神的形象（後來始鑄造釋迦牟尼佛像的錢幣），可見西元前91至80年，大月氏從阿姆河北南遷至大夏的都城藍市城一帶時，其地原屬於東方希臘文化與印度文化混合的區域。』[1] 而《魏略‧西域傳》對於大月氏，談到：『凡西域所出，有前史已具詳，今故略說。南道西行，且志國、小宛國、精絕國、樓蘭國皆並屬鄯善也。戎盧國、扞彌國、渠勒國、皮穴國皆並屬於寘。罽賔國、大夏國、高附國、天笁國皆並屬大月氏。』到了《後漢書‧西域傳》則記載：『大月氏國居藍氏城，西接安息，四十九日行，東去長史所居六千五百三十七裡，去洛陽萬六千三百七十裡。戶十萬，口四十萬，勝兵十餘萬人。初，月氏為匈奴所滅，遂遷於大夏，分其國為休密、雙靡、貴霜、駙頓、都密，凡五部臓侯。後百餘歲，貴霜臓侯丘就卻攻滅四臓侯，自立為王，國號貴霜王。侵安息，取高附地。又滅濮達、罽賓，悉有其國。丘就卻年八十餘死，子閻膏珍代為王。復滅天竺，置將一人監領之。月氏自此之後，最為富盛，諸國稱之皆曰貴霜王。漢本其故號，言大月氏雲。高附國在大月氏西南，亦大國也。其俗似天竺，而弱，易服。善賈販，內富於財。所屬無常，天竺、罽賓、安息三國強則得之，弱則失之，而未嘗屬月氏。漢書以為五臓侯數，非其實也。後屬安息。及月氏破安息，始得高附。』都未特言及大月氏與中國來往。《三國志‧魏書‧明帝紀》記大月氏遺使奉獻事：『（太和）二年（西元229年）……十二月……癸卯，大月氏王波調遣使奉獻，以調為親魏大月氏王。』時貴霜王朝的君主是波調，即史上的韋蘇提婆二世（西元170？～230？），而他死後，因波斯的薩珊王朝興起而稱臣之後，即告衰微。漢哀帝元壽元年（西元前2年）時的大月氏的歷史狀況：時約當貴霜王朝的胡維什卡（胡韋色迦）時代，尚在閻膏珍（約西元75？～89？）時代前八九十年前，連閻膏珍時，佛教尚不被貴霜君王信仰，則其前更受『希臘、波斯、印度婆羅門』影響，其君主尚未信奉佛教，哪可能還派使者到中國來口授佛經給中華人士呢。只要一查證貴霜王朝信仰佛教史，即知魚豢《魏略‧西戒傳》：『昔漢哀帝元壽元年（西元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經曰復立者，其人也』純屬虛構。四、偽史訂西漢哀帝『元壽元年』的用意———或即魚豢偽造此偽史料作偽史者，行文間必有用意在。為何《魏略》裡散播的有關『昔漢哀帝元壽元年（西元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠。經曰復立者，其人也。』此段偽史會訂在西漢哀帝『元壽元年』呢？由其用意即知其偽意之所出，此辨偽之要之一端。此作偽者訂西漢哀帝元壽元年，他必讀過《漢書》，《漢書‧哀帝紀》：『二年春正月，匈奴單於、烏孫大昆彌來朝。』（又：荀悅《漢紀》『二年春正月。匈奴烏孫留珠單於、烏孫大昆彌伊秩靡來朝。伊秩靡，即公主之外孫也。單於之將朝也，��書自請。時上��疾，左右鹹言匈奴來朝，中國輒有大故。上由是難之，以問公卿，亦以為虛費府庫，可且勿許。單於使辭去，未發，黃門郎揚雄上書諫曰。……』））按，中國西北外邦的兩大邦的匈奴及烏孫的君主同時來朝見西漢哀帝，是中國歷史上的重大事件，也為史書所重視。但並沒有提到那個遙遠的大月氏。但這位作偽者，如非中華之人，應係西域僧人，讀中國的史書，見此一西漢哀帝時有此一西域的兩位君主同時朝見中國朝廷，則不如附會於當時。但當時史料並無大月氏有關的使者到中國。當然也不可以亂編大月氏的君主也來朝吧。不如就把大月氏的君主派遺的使人做為一個先鋒，時間就要訂在匈奴及烏孫見漢皇的前一年的元壽元年。故可以知，此偽史作者如非華人則必為大月氏僧人，以搶頭彩。但是，此一作偽者編此偽史是於何時呢。按，其實也很好解答。就是在魏明帝太和二年，真正有大月氏王派人來朝之後。大月氏當時已是佛國，來使從行者應有僧人。此時，在中華的該一作偽的華人見佛國大月氏君主來朝或大月氏僧人得見祖國君主來中華的幸事，正好是宏揚佛教張大佛教傳入中國的古早的靈感的所由生。於是編出此一偽史，睹物而思偽，以張大傳佛及譯佛經之早，托古於西漢哀帝即傳佛經於中土。魚豢《魏略》記錄他的道聽塗說於西域僧人的傳言而入史料中。至於魚豢是不是作偽者呢，可能性有，而且還不小。魚豢《魏略‧西戒傳》：『此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元��（西元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠》。《經》曰復立者，其人也。《浮屠》所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。《浮屠》所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺、教胡。《浮屠》屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。』魚豢必有查《浮屠》眾經或一經的內容。而《浮屠》眾經或一經內有復立此一人名，即所謂天竺的神人沙律。而且《浮屠》眾經或一經內還有各弟子計二十九人。魚豢《魏略‧西戒傳》此段文字是他第一人稱在講述的。所以是其聞見及見解。他知道『天竺又有神人，名沙律』，也知道《浮屠經》裡的復立即沙律。故魚豢實與西域佛教來僧有交往，或即佛教信徒，故不能屏除他即是為了傳揚佛教而偽造此段偽史的作偽者。按，後來，一些佛教徒發現此一所謂哀帝時大月氏王派使口授佛經實太虛妄了，於是改了內容，如《辨正論》改稱『秦景至月氏國，其王令太子授《浮屠經》』（《大正藏》卷五十二）。五、評湯用彤、任繼愈及《中國佛教通史》以此偽史為真貨之論賴永海主編的《中國佛教通史》卷一（南京：江蘇人民出版社，2010）談中國早期佛教傳入史，多接受昔時湯用彤《漢魏晉南北朝佛教史》(1938):『大月氏信佛在西漢時，佛法入華或由彼土』；及從前任繼愈《中國佛教史》(1981~1988)：『大月氏於西元前130年左右遷入大夏地區，其時大夏已信奉佛教。至西元前1世紀末，大月氏受大夏佛教文化影響，接受了佛教信仰，從而輾轉傳進中國內地，是完全可能的。』而言：『大多數學者都信其為真。……大月氏……受匈奴的壓迫而逐步西遷，約於西元前113年左右遷到大夏地區，其時大夏已經信奉佛教。因此，西元前1世紀末大月氏的某些已經接受佛教信仰的人士向中國人士傳授佛教經典,是完全可能的。』

湯用彤、任繼愈他們這些視此偽史為真的，由此可見，都是採用塗消法，塗掉自己所不願見到的史料的字眼，而斷章取用要的來談其義，魚豢《魏略‧西戒傳》全文的：『昔漢哀帝元壽元年（西元前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠。』被這些學者斷章取義改寫成了『昔漢哀帝，大月氏人伊存口受浮屠。』於是講西漢哀帝時，大月氏已有信佛教者，而有可能會傳入了中國來了，顯見是文不對題，故意曲解之論了。故余之破以上之偽說，一在於證明西漢哀帝時，大月氏王根本沒有改信佛教，不可能派使來中國授經。二在於證明所謂偽史裡的哀帝『元壽元年』，是把元壽二年匈奴及烏孫王來華朝貢做為時間座標，提前一年，訂為佛經華譯東來之元年，此故意之舉，一目了然。六、餘論至於西漢哀帝時，若認為大月氏有信佛教者，於是傳入中國有可能。此點實從史料裡，也找不到另外一條佐證了。吾人可以推測，於東漢明帝時，楚王英信佛已記載於《後漢書》永平八年（公元65年）。則西漢哀帝時，早於楚王英六十多前年，佛教或已入中土。其入中土，當是西域絲路貿易下，由信佛的西域商旅或有心傳佛教的西域游方僧人經由絲路來華。行旅於東漢首都的洛陽落脚貿易，而行僧也落脚於洛陽，或有精舍之建立，長住久留之計，並從事於譯經。至於是不是大月氏人，未必也。于闐等佛國佛教僧徒更有可能，因為與中國交往時日久。但因為史書不載，任何西漢末或王莽時期的古籍皆未載。佛書入中華，不如佛故事之入中華早。所以東漢時張衡《西京賦》談到有『白象』、『舍利』的百戲，此即西域傳入的百戲內已有佛事的表演內容，但經書尚在其後。明帝時楚王英會信佛，必與西域來華僧人有交接，則明帝時有譯經出現或可斷言。但都不屬於此篇要辨偽的主題。（劉有恒，台北）

[1] 唐秀連：〈龜茲國與西域的大乘佛教──從兩漢至鳩摩羅什時代〉，中華佛學研究第10期 (p71-106)：臺北：(2006)

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