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zhangdaozhen-blog · 4 years

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《临流抚琴图》夏圭

《临流抚琴图》夏圭（传？）简介：

夏圭（约1180年－约1230年前后），又作夏珪，字禹玉，为南宋画家，钱塘（今浙江杭州）人。宋宁宗时（1195—1224）官至画院中最高职等的待诏，并赐金带。早年工人物画，后以山水画著称，取法李唐，画山石时用水墨皴染，用秃笔带水作大斧劈皴，称为“拖泥带水皴”。笔简意足，清旷俏丽，善于提炼剪裁，景色含蓄动人，清幽深远。所画山水取景多为“半边”、“一角”之景，构图别具一格，有“夏半边”之称。是北派山水代表人物之一。夏圭画法和马远也相近，后人把他与马远并称“马夏”，两人著名于空间留白构图，“马一角、夏半边”实为引导观赏者之方向。马、夏二人加上李唐、刘松年，被合称为“南宋四家”。夏圭的儿子夏森，也擅长作画。

明何良俊撰《四友斋画论》记载：夏圭亦是高手，马人物最胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。后无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。

明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水，景物勾勒使用秃笔橛头描，山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。

清不着人著《砚山斋杂记》载：夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。

一、宋学对古琴文化的影响

史学大师陈寅恪先生说：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世”的论断。深刻影响中华民族精神内质的儒教理学是在宋代发展成熟; 文人为重的国策促进了书院发展 , 人才辈出; 中国古代绘画、音乐、科技文化的发展在此时达到高峰。

“安史之乱”后,唐朝的衰落迫使士人从昂扬自信的外向心态回归内倾,反思自身使命,并希望寻找到一种思想武器去经世济民乃至安顿灵魂,于是以谋求现实社会的“中兴”的儒学复古运动开始了。这种儒学复兴运动到了宋代更进一步深化,并最终逐步形成了儒学思想体系,建构了以追求内圣、追求自身精神的完善为目标的宋学。宋学更宏观地看重儒学义理探索,寻求对儒家经典的重新发现与阐释。士人以此寻求自身精神信念,寻求生命存在世间的方式与价值。正是在这种目的引导下,宋学推动士人进则经世济国,以天下为己任,退则修身养性,追求自我生命的完善,这便是“内圣外王”的精神实质所在。崇文礼士与士大夫共治天下的政治方针,有利于宋代士大夫“内圣外王”生命追求的实现。

宋代士人在生活性格上表现为隐逸精神的强化,他们在一定程度上能够抛开客体世界,追逐内心的安宁归隐。宋代士人一旦受时事等现实种种束缚时,隐逸的精神才会涌上心头，作自我安慰,以排解钳制,保持他们人格的相对独立和自由。面对残酷的现实时他们会很快走出失望和抑郁,安心隐居,几乎断绝与外界交流,终日寄情“琴、棋、禅、墨、舟、茶、吟、谈、酒”,用内心深处存有的隐逸情怀消解着现实种种不幸,得到生命精神上的超脱。所以，以“临流抚琴、坐看云起、观瀑、渔父”等描写隐逸为题材的作品产生。

总而言之,生于宋代的文人士族的性格自然表现出博大繁盛的宋学文化带给宋代士人的鲜明人格共性。这些共性影响着他们的生命历程。《临流抚琴图》等隐逸题材绘画、诗词、著作的形成是宋学文化、社会显学与作者在这人格共性影响下的履历,以及自身追求探索未知的心理的交融结果。正因为共性的宋学时代文化、社会思潮与个性的生命轨迹、心理动力汇合在一起,帮助宋代文人士族阶层逐渐学习众多知识,培养他们具备科学、文学、艺术等各种才能,并最终使他们将绘画、音乐与哲学、天文、数学、物理等多种学科结合,为后人留下了宝贵的书画、文献材料。

二、宋学影响下的古琴与科技

宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。

中国古代有轻视自然科学技术的传统,对科技人才视同为普通之匠人。到了宋代,由于宋人务实的文化风气,能够为经世致用的理学实践提供最大支持的自然科技领域很快得到了宋人的重视。官方书院和民间私学都将科技教育纳入正规学习领域,注重科技人才的培养。有技术特长者一经发现,朝廷便会提拔嘉奖。而大量科技类书籍的编校印刷,也促进了科技知识的传播和科技人才的涌现。

著名科学家沈括受到了北宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载：“琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调��弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。”500年之后，意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。

三、古琴的制度

1---琴面制度

左1、承露：阔五分高二厘与岳出于一木。

左2、自额三寸一分为颈，长六寸一分，挛（收缩）深一寸。

左3、焦尾上贴格谓之：冠线，阔七分、长二寸，中间一寸，冠线高七分，中间两线自龙口绕入：谓之：龙须。

左4、面板：八分落墨解攛cuàn削平正，取一寸二分。

右1、弦眼：七个共阔三寸五分。

右2、岳：高四分厚三分。

右3、肩：当三山正。

右4、凤翅：自肩至腰总象。

右5、腰：始八徽正，终十二山前二分。

右6、冠角

右7、龙龈：横阔九分、直阔二分，高二厘，比冠线低深六分八厘米。

2---琴腹制度

左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分，直阔六分，横阔一寸，六分上弯下直，君覆盖新月之形，刻木舌安在内，此额缩半分。

左2、当九十山处，晋实木一寸二分，以安足谓之：凤腿。

左3、当池沼槽腹微隆若韭叶，然声欲出而隘ài有余韵。

左4、韵沼：又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半，两头阔一寸许。

左5、声池：又深槽腹，量琴之虚实而为之。

右1、軫池：底贴格。

右2、槽腹：自项至中山间开剜深至分，自中山至尾深四寸二分。

右3、天柱：圆柱七分当三、四山间，一云当三山下安。

右4、地柱：方六分当七、八山间，一云七山下一寸间安。

3---琴背制度：

左1、軫池：横阔四寸一分，成直阔七分，深三分贴在外。

左2、凤足：距圆阔一寸，中节圆阔五分，筍阔四分而方，共长一寸八分，入眼跟方四分当九十山。

左3、焦尾贴格：高七厘，入底板二厘两旁，直阔一寸三分，中间阔八分。

左4、下龈：刻深六厘，外阔七分，内阔八分半。

右1、甲掌：一名护軫。

右2、底板：要三分成。

右3、池：阔七分七厘成贴在外，前始四分，后七分，终七山前七分。

右4、沼：阔七分成贴在外，前始十山，后四分，终十三山正。

右5、下龈：刻深六厘，外阔七分内阔八分。

四、古琴的构造的含义：

琴之为器，其制详其义深。古先圣贤（指伏羲、孔子等）造琴其状不一，而制度尚象则有定式。

琴额长二寸四分，以象二十四气。岳广三分以象三才。岳内取声三尺六寸，以象朞jí日三百六十有六。龙龈其折势四分，以象四时。共长三尺九寸一分。成于三极，于九九者究也。复变而为一之义也。上穹窿以象天而圆其面。下方舆以法地，而平其底。前广后狭，象尊卑也。中虚含气，外响应徽。徽十有三，其十二法、六律、六吕，其一处中者元气之统，以象闰。则一阴一阳之道，备朞数也。

一统为宫；次弦为商；次为角；次为徵zhǐ；次为羽。尧加二弦，柔而为文曰：少宫。七弦刚而为武曰：少商。刚柔相应，以合君臣之德。世人不知所自而误得二弦为文王、武王所加，非也。上为天统，下位地统，中为人统。抑扬之际，上取泛声则轻清而属天，下取按声则重浊而属地，中加抑按则丝木之声均和而属人。琴鸣因弦，弦鸣因木，侧耳于丝木之上，不足以听其声。由池沼之间而听焉，则无余矣。

琴之首曰：凤额；下曰：凤舌；其岳曰：承露，俗曰：岳裙。凤轸足曰：軫杯。岳之体巍然而高若山岳之状。凤嗉：琴项也，谓之：喉舌，可以教令也。人形者取其肩背之正也。龙腰者取其屈节如龙也。又曰：玉女腰者，取其纤细也。自肩至腰，总象凤翅纵然而张。龙龈乃琴末承弦之异名。焦尾两边曰：冠角，取其状名也。冠内两线曰：龙须。龙池者，龙为变化之物，潜于幽深之地，迹虽隐而声自出也。凤沼者，取其来仪，沐浴自如也。軫者急也，古人以竹为之，取凤非竹实不食之义也。两角雁掌曰：护軫。系弦处曰：凤足。其下曰：凤腿。槽内栽天地柱，一圆一方为琴之心膂也。

琴腹中天地二柱，当心膂之任也。天柱圆厚七分，居姑洗仲吕之界，地柱方厚六分，居南吕无射之界。若是位少差近上则损上声，近下当中则其声品节矣。

五、琴式：

仲尼式、伏羲式、丹维式、祖牀式、委文式、冲华式、递钟式、清角式、振谷式、一弦式、列子式、鸣廉式、修况式、监胁式、号钟式、宣和式、闲邪式、秦琴式、连珠式、灵机式、落霞式、伶官式、蕉叶式、神农式、响泉式、凤势式、师旷式、亚额式、钟离式、剑式等

孔子琴称为：仲尼式长三尺六寸四分用周尺 1周尺是23.1cm或21.5cm。

六、指法与手法

古籍中记载的古琴指法三十多种：1、水龙吟势、2、神凤衔书势：、3、幽谷流泉势等。

1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。

2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。

3、上弦手法、调弦手法

七、抚琴、携琴的姿势

古人抱琴势：古人抱琴之法，以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高，尾后而宜低。

今人抱琴势：今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是，失于理未宜。

唐代张彦远的《法书要录》载：“辩才博学工文，琴棋书画，皆得其妙。君子四艺，琴棋书画，琴为首。琴为音乐，而音乐最为抽象。一段旋律，不同人有不同解读，没有对错之分。琴声也会随心情而有变化，一个音声就能蕴含万千意味，难以捉摸。“大音希声”意在表明有形的事物发展到极至就如同虚无，无形胜于有形。最高的艺术造诣就是超然洒脱，追求的是一份悠然的意境，不被有形的事物所羁绊。古琴体现的超凡脱俗依旧是文人雅士孜孜追寻的无上境界。

唐代诗人白居易《船夜援琴》鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。抚琴体现的是中国传统文人文化天人合一的主张，力求人琴合一，获得古淡疏脱、萧散简远、恬淡清逸的超凡感悟和内心的从容。

八、抚琴注意的事项：

洗手：弹琴须盥手，手洁则弦不受污。

时间：1、夏月惟宜、早晚，午则不可非惟汗溽，恐太燥脆弦。

环境：焚香鼓琴惟宜清烟，细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。

时间和环境：2、对月古琴须在二更人静，万籁无声。始佳弹琴，须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然，游鱼出听，自多尘外风致。

初唐诗人王维《酬张少府（张九龄）》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

王维肯定并赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。

九、古籍中记载的抚琴人的阶层

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐，故宜于琴。

1、黄门士：鼓大雅圣德��颂。

2、隐士：操“流水、高山”之调。

3、儒士：抚清和治世之音。

4、羽士：操“御风、飞仙”之曲。

5、德士：弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下惠之流。

6、骚人（失意的文人、诗人）、逐客（指被贬谪远地的官员）、游子、怨女不得寄情于琴，以伸快意。

7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。

8、貌必要清、奇、古、怪，不麄cū俗者。

9、心必有仁慈德义，能甘贫守志者。

10、言必要有诚信，无存浮华薄饰者。

鼓琴必须：明堂、静室、竹间、松下，他处未宜。

明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层

1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声，尽戟门开金鸣鼓。

2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道，故忌之。

3、沙门不宜鼓琴。按雅调玄徽唯不宜于尘俗而淄流衲子。实崇尚乎清高品流，既卓风韵、更饶是以岫上人妙解曾见推于太白颖禅师琴亦雅慕于昌黎。从来乾、竺数振玄风，是宜收之。琴苑之中岂可麾之墙门之外。

4、优伶不许鼓琴。且古之有伶官，琴者非倡优伎女也。即汉唐典神乐之官，郊祀天地之乐，今太常寺是也。后代倡优窃其名为伶人诚为可咲（同：笑）。

5、非中土有乡、谭番语者，其语言音之不正，安能合圣人之正音，故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐，非蛮貘之邦所有也，故不宜。

6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器，故忌之。

而今，百花齐放、百家争鸣，公民平等，全面建设小康社会。人们对物质和精神文化繁荣，古琴艺术走出“明堂静室”成为各阶层人们喜闻乐见的艺术形式。学习古琴艺术的普通群众日益增多。

十、学习、演奏古琴的条件和规则：

五不弹：

不坐不弹：操琴是心意的抒发，自然要求平稳，要求气定神闲，不可有浮躁之气。

不衣冠不弹：操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，则须郑重自然，清净洒脱。

对俗子不弹：市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，不为知音。

市廛chán不弹：尘世喧闹，嘈杂不静，俗气又重，此与琴文化的情趣相违。

疾风暴雨不弹：疾风声枯，暴雨音拙，故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。

十疵：

坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。

十忌：

太淡而拙、多取而杂、太淡而拙、多取而杂、其轻如摸、其重如攫、其拘如怯、其逸若蹶；用力而艰、纵指而阑、其缓若昏、其急若奔。五功：指法合宜、敲击不杂、吟操不露、起伏有序、作用有声。

五能：

坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚

十二欲：

神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性，曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。

七要：

学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气，而与雅乐称。

蓄琴欲其九德具备，无收庸材。

下指沉静，而不得暴躁。

曲调雅正，不挟淫哇。

不为俗奏，以玷古人之高风。

声无映夺，欲得纯正。

听欲静虑，不逐声色。

综上，是鼓琴应守的规矩。鼓琴是黄门士、隐士、儒士、羽士、德士可演凑的圣人之乐，是修身养性的守志的象征，“心中无德---腹内无墨”是不适合鼓琴的。

十一、名琴

奔雷”琴

南宋，通长126.6厘米，隐间117.2厘米，额宽18.5厘米，肩宽20厘米，尾宽15.6厘米，厚5.2厘米。

　　“奔雷”琴，仲尼式，桐木斫，通体黑漆，紫漆修补。鹿角灰胎薄而坚，小蛇腹间牛毛断。长方池沼，蚌徽，牛角足，象牙轸，紫檀岳尾。亦是耸肩之琴，唯项逐渐坡下，是以耸而不觉其狭。亦非常例，尤怪者无凤舌。琴为天津琴家宋镜涵旧藏。

　　琴背铭刻。龙池上方刻古篆琴名“奔雷”，池旁宋镜涵题诗二首：“南北东西几度游，名琴能遇不能求。奔雷无意欣相遇，宿愿多年始得酬。”“久经风鹤不堪嗟，一抚奔雷兴倍赊。三十年来成伴侣，怡情养性不离他。”池下刻朱宝成跋一则并小印二。朱宝成跋：“周密《视听抄》列举北方名琴十七床，内一则云‘奔雷樊泽民琴，当第一。’老友宋君镜涵三十年前得之，时时抚弄未尝相离，今年八十岁，为琴赋二诗，余喜而镌之，以志雪爪云尔。天峰居士朱宝成。”小印镌“朱”、“宝成”三字。跋文右侧刻“夏历岁次己亥正月十五日”，左侧刻“公元一九五九年时年六十有四”。1983年入藏故宫博物院。

龙门风雨”琴

明初，伏羲式，通长120.8厘米，额宽21厘米，尾宽14.3厘米。清宫旧藏。

琴为桐木斫成，黑漆上罩朱漆，瓦灰胎，发牛毛断纹。蚌徽，黄杨岳尾，紫檀轸，青玉足。龙池圆形，凤沼长圆形。

琴底龙池上方刻草书“龙门风雨”琴名，池下方有“包含”大印一方。有腹款，可惜漶漫不清。圆池周围依稀有“大宋”字样，纳音左右几字可辨，为右书“时……重修”、左书“时万历……又重修”。

原琴损坏极严重，20世纪40年代后期，管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴，使其复成为相当完整的乐器。

十二、和古琴有关的历史故事：

夏圭一派的无名画家以“临流抚琴”为题材，是源于战国时代楚国的伯牙、子期“知音之交”的传说故事，图中临流抚琴者俞伯牙，而在不远处听琴者就是观画者“钟子期”。这样巧妙的构思将观画者引入画境，静静欣赏仿佛听到悠远的琴声。

最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史��献是战国时期古籍《列子.汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

《吕氏春秋.本味篇》记载伯牙绝弦的原因:伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰:"善哉乎鼓琴!巍巍兮若泰山"。少时而志在流水。钟子期曰:"善哉鼓琴，洋洋兮若流水"子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

北宋《册府元龟》一书将“伯牙、子期”整理记录为一个事例。明代小说家冯梦龙改编为《警世通言》第一章《俞伯牙摔琴谢知音》，成为更广泛的学作品，流传于民间。

《临流观瀑图》、《坐看云起》是“南宋四家”夏圭作品。图中一文士独坐或有小厮侍立，构图形式于《临流观瀑图》接近，而文士不再“抚琴”，颓然孤坐仿佛若有所思，大概是怀念已逝的知音。

总之

南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代儒士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件，基本姿势和规矩，表现的形象生动传神。

粗笔的画法写意为主，一笔就画出的古琴的意像，言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰，是南宋院体山水画扇面小品的佳作。

古琴是中国新石器时代的伏羲、神农时期发明的乐器，是与西域传入的“龟兹乐”为主的宫廷、民间世俗系列音乐截然不同的。《论语.泰伯》子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。在宋学文化的影响下，古琴艺术得到文人士大夫阶层的重视和喜爱，从而促进了以声学共振研究的科学方面的发展，在绘画上出现了《临流抚琴图》、《听琴图》等等佳作流传至今。

古琴音乐代表了从三皇五帝时代一脉流传至今的中华音乐的正统----被誉为：天地之正声。著名的古曲《流水》代表亚洲和中华民族与宇宙无极的对话于1977年被录制成镀金唱片保存在宇航船中永远在太空回响。

参考摘录了相关的声乐学文章和古籍，特此感谢！

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isshinotasuke · 2 years

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meishipro · 2 years

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【久渡寺】金蛇八大龍神御朱印久渡寺の鎮守様である金蛇八大龍神の御朱印です。金運を味方につけて夏を乗り切りたいですね。(年がら年中金運アップしてほしいですが😅) こちらはノーマルバージョンですが、18日限定もいただきたいですね🤗 #久渡寺 #久渡寺御朱印 #御朱印 #御朱印巡り #御朱印好きな人と繋がりたい #御朱印スタグラム #御朱印集め #御朱印めぐり #限定御朱印 #御朱印好き #御朱印男子 #御朱印部 #御朱印収集 #御朱印おじさん #御朱印拝受 #御朱印マニア #ご朱印 #ご朱印巡り #青森御朱印 #綺麗な御朱印 #goshuin Goshuin at Kudoji temple, Aomori https://www.instagram.com/p/ChKA7RqvZ24/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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valiantlydarktiger · 6 years

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烏枢沙摩明王マップ

烏枢沙摩明王マップ作りました。

烏枢沙摩明王にお参りしたい、不浄除けのお札が欲しい時に参考にしてください。青が訪問済み、オレンジが未訪問です。

【注意】

未訪問の場所が多数含まれます。

寺務所に常時人がいない、そもそも観光客用の受付がない、公開はしているけれど御朱印やお札は要予約、一般に公開されていないこともあります。

決定版ではありません。

リンクは私が行ってきたレポートです。

【このマップについて】

誰でも編集可です。

編集できない方でご用がありましたらTumblerのコメント機能か、[email protected]までご一報ください。

このマップには、主に日本国内の仏教寺院で、観光客が行けるところを掲載しました。

【北海道・東北地方】

　青森　青龍寺　お手洗いに仏像　宮城　恵洪寺　お手洗いに仏像　　秋田　正平寺　お手洗いに仏像

【関東地方】

　茨城　正福寺　期間限定御朱印　茨城　祇園寺　穢跡金剛堂　群馬　常楽寺　明王堂　群馬　吉祥寺　お手洗いに仏像、お札　埼玉　西明寺　明王堂　埼玉　廣見寺　お手洗いが明王堂、絵馬、お札など　千葉　弘法寺　お札　千葉　万願寺　お手洗いが明王堂、お札　東京　海雲寺　明王堂、お札　東京　正山寺　明王堂　東京　東光寺　明王堂、お札　東京　調布不動尊　お札　東京　目黒不動尊　石像、お札　東京　正覚寺　石像　東京　深大寺　お手洗いにレリーフ　東京　全龍寺　お手洗いに仏像　東京　江北氷川神社　お札　東京　題経寺（柴又帝釈天）　お札　神奈川　江の島大師　お札　神奈川　総持寺　お札　神奈川　勝福寺　お手洗いにレリーフ　神奈川　天嶽院　お手洗いに仏像　神奈川　大山寺　お札

【中部地方】

　富山　瑞龍寺　法堂に仏像。お札、御朱印　福井　永平寺　東司に仏像　長野　全久院　仏像　長野　佐久ホテル　お札　岐阜　来振寺　五大明王図（現在奈良国立博物館寄託）　岐阜　慈恩禅寺　明王堂　静岡　明徳寺　明王堂　お札　静岡　可睡斎　東司、お札　愛知　大光院　明王殿、お札　愛知　観昌寺　明王堂、お札（要連絡）　愛知　甚目寺　明王堂、お札　愛知　曹源寺　烏蒭沙摩明王尊大祭11/29 　愛知　笠寺明王　明王堂、御朱印　愛知　光明寺　石仏

【近畿地方】

　滋賀　観音正寺　お手洗いに仏像　滋賀　長松院　仏像（拝観できるか不明）　京都　東雲寺　仏像（拝観できるか不明）　京都　狸谷山不動院　明王堂、お札　京都　大龍寺　明王堂、御朱印（要連絡）　京都　鞍馬寺　お手洗いが烏枢沙摩堂　京都　銭司聖天　お札　大阪　葛井寺　烏枢沙摩明王閣、仏画のミニ掛け軸　大阪　四天王寺　お札　大阪　興法寺　護摩堂の本尊が烏枢沙摩明王　大阪　成願寺　お札　大阪　一光寺　お札（要予約）　兵庫　隆国寺　お手洗いが明王堂　兵庫　善寿寺　お札があるかも　兵庫　本経寺　お札　奈良　宝山寺　仏像、お札　奈良　金峰山寺　お札

【中国地方】

　鳥取　大山寺　石仏　島根　常福寺　祭壇に厨子（拝観できるか不明）

【四国地方】

　徳島　國分寺　明王堂、お札　徳島　大日寺　2018/7に烏枢沙摩明王の祠が完成した様子。　高知　神峯寺　手水舎に烏芻沙摩明王像　お札

【九州地方】

　福岡　祖聖大寺　お札　熊本　宗泉寺　お札　鹿児島　最福寺　お札

#仏教 #烏枢沙摩明王

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ochappime · 3 years

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おちゃっぴの御朱印帳を改めて見たんだけど・・・悲しいかなどこに行ったか忘れてる。ほぼ粘土教室で行ったところね。もっともっと行ってるけど御朱印がもらえる時間になかなか行けないんだよねー。一つずつ調べてみたよ。気がついたのは京都と奈良はわざわざ地名の「京都」とか「奈良」と書かない。そして文字が達筆でわからなーい。出雲大社も行ったのになー。ないなー、確か混んでたんだっけかな。そして伊勢神宮行きたいなー。これからはちゃんと持ち歩いて集めようっと。大山阿夫利神社　神奈川秦野二荒山神社　栃木宇都宮加藤神社　熊本熊本城ハワイ出雲大社　ホノルル櫛引八幡宮　青森八戸足羽神社　福井県福井法華寺十一面観音　奈良県尾山神社　石川県金沢奥州仙台城護国神社　宮城県仙台河合神社　京都大雄山道了尊　神奈川　向日神社　京都八幡朝見神社　大分県別府温泉神社　大分県別府東大寺大仏殿　奈良県興福寺　奈良県北野天満宮　京都建長寺　神奈川県北鎌倉もっとたくさん行きたーいお仕事くださーい #御朱印　#全国　#おちゃっぴ　#神社　 https://www.instagram.com/p/CRL0qH9D5Uy/?utm_medium=tumblr

#御朱印 #全国 #おちゃっぴ #神社

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jekyll-hong · 6 years

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摘自《中国纪事》—— 长征

中央红军兵分三路，通过赣州和会昌之间未被敌人占领的缺口，向江西的西南端进发，在信丰一带突破了第一道封锁线，渡过了赣江的一条源流——桃江。

随后，三路大军向湘赣交界地区（第二道封锁线）继续进军。虽然三军团从正面顺利突破了第二道封锁线；但一军团因大山里的地形因素未能及时占领前方隘口，在侧面受到粤军增援的威胁下，一军团只能掉头转入中路军的行军路线以避开敌人，这样就损失了几乎一个星期的时间。这段时间内，粤军和国民党中央军在后方追赶，使得后卫的五、九军团损失巨大。

我军在通过第二道封锁线后，逃兵和掉队的人数日益增加，部队里开始出现不安的情绪。毛泽东马上抓住这个时机、猛烈抨击博古、周恩来和我。从这时起，他对我们制定的每个作战方案都表示反对。他不顾行军时的纪律来往与各个军团，劝说指挥员和政委接受他的思想，将不稳定的因素带进了领导层中。

我军以强行军的速度前进，终于赶在国民党中央军大部队到达前突破了由湘军把守的第三道封锁线，向湘江沿岸的最后一道封锁线进军。

当我军的先头部队到达全州时，发现周浑元的一个旅已经占领了县城，其主力更是埋伏在离县城不远的地方。我建议从南面绕过全州强渡湘江，突破封锁线之后立即转向湘桂黔交界的三角地带（��据我们的情报，敌人没有在那里修筑防御工事）。但是，毛泽东反对我的这个建议，要求与周浑元的部队进行一战。最后在军事委员会中进行表决，可表决结果票数相等。两天过去了，桂军的大部队赶上从我们的左翼发起进攻，局势变得越来越复杂。虽然一、五军团击退了敌人的进攻，三军团也突破了封锁线。但我们付出了巨大的代价：五军团伤亡很大；八、九军团减员严重，警卫团、后勤纵队的预备师也是类似的情况；随军携带的大部分物资已消耗殆尽，部分机器和设备甚至成了累赘。

尽管在突围的最后阶段损失惨重，但中央红军仍在1934年12月中旬顺利冲过了国民党设下的层层封锁。我军主力仍然保持着旺盛的战斗力，笨重的后勤纵队把大部分累赘丢掉以后，主力部队的灵活性反而有所提高。

中央红军按照计划继续朝着湘黔交界方向前进。此时，粤军和桂军停止了对我军的追击，南翼的威胁消除了。周浑元部继续沿着我军行进的北侧平行方向对我军进行追击，等待国民党中央军的主力部队增援。

1934年底，我军越过贵州边界占领了黎平。在到达黎平之前举行了一次会议，会上讨论了以后的作战方案，我建议让追击我军的周浑元部和其他敌军超过我们，我们落在后面从他们背后转向北方与二军团汇合。毛泽东再次反对了我的建议，坚持继续向西进入贵州内地。因为得到了周恩来的支持，毛的建议被通过了。他表达了他的思路，认为应该放弃在长江以南与二军团会合的意图，向四川进军去和四军团（因为长期没有联系，四军团的位置我们并不确切）会合。占领黎平以后又举行了一次会议，周恩来事先来问我的意见，我提议改变行军方向，转向西北绕过省会贵阳，渡过乌江后解放乌江以北和以西的，以遵义为中心的地区并建立临时根据地。这个意见在会上再次被毛泽东驳回了，虽然他没有提出不同的建议。

整编后，一、三军团各有三个师，五、九军团各有一个师，总兵力约为四万五千人。

我军与黔军有过直接的战斗接触，他们的装备不如我们，训练也很差，至于士气就更不用说了。因此，我军顺利解放了从乌江到遵义这一片地区，除攻占了遵义外还占领了遵义以北的桐梓。中央委员会政治局提出口号，准备在这里建立临时根据地，宣传组织群众大会、成立革命委员会，将没收的物资和劳动工具分给穷人，征募士兵。

我军在此地休整了近两个星期。毛泽东利用这次的休整，鼓动中央委员会政治局召开了扩大会议，会议的唯一主题是对第五次“反围剿”和长征第一阶段的总结。

毛选择这个时机召开扩大会议是因为：一、突破封锁线以后，党的政治生活和党的工作实际上只能在军队中进行；而这支军队几乎完全由农民组成并受职业军人的指挥。毛多年的战斗生活使其在部队指挥员中有许多追随者。二、第五次反围剿失利，中央苏区被迫转移在部队中引起了一些不安定的情绪。三、党内的领导干部、除周恩来外，如博古、洛甫都在军队缺少支持者。四、绝大部份干部都对后面该怎样走没有一个清楚的设想。

会上，博古和周恩来陆续做了报告，他们的论点是：中央在政治上和战略上的领导都是大致正确的；放弃中央苏区的原因一方面是帝国主义列强对蒋介石的援助使得其在军事力量上占有优势，另一方面是我军在贯彻正确的军事战略上犯有战术错误。

在两人的报告之后，毛泽东作了长篇讲话，将攻击矛头集中在博古和我身上，指责我们“以单纯防御路线代替决战防御”，“以阵地战堡垒战代替运动战”，试图“阻止敌人的进攻”而不是“把敌人消灭在全胜的最后决战中”，这些指责都是牵强附会的。毛还对我的领导方式进行了激烈的攻击，称我“包办了军事委员会的一切工作”，“把军委的集体领导完全取消”，在军事问题上对不同意见“不但完全忽视，而且采取各种压制”，因而“下层指挥员的机断专行与创造性是被抹杀了”。然而，作为一个外国顾问，我在党内既没有直接下指示的权力、又不懂中文，还和外界（共产国际）缺少联系，是不可能做到毛说的那些。

遵义会议意味着毛向重新掌握军队大权迈出了重要的一步，他取代了身为中央红军总政委、实际上是中央红军总指挥的周恩来的位置。

会议结束后，毛就派陈云去莫斯科汇报工作。据我后来所知，毛试图说服苏联政府向中国红军提供物质和军事上的援助。这也恰恰说明毛后来为什么急迫地要越过新疆或内蒙同苏联建立直接联系。

根据我自己的观察，遵义会议的会上没有作正式的会议记录，会后也没有以书面形式留下决议。我曾多次提出看一看会议文件，但总是被空洞的答复搪塞过去。实际上，直到我回苏联都没有看到过这份《决议》。

遵义会议之后的行军方案分为两个部分：第一是在云贵川交界地区建立一个新的根据地；第二是渡过长江和四军团会师。显然，毛认为敌人不可能及时地以优势兵力在沿岸各地封锁长江。此时，湘军的大部分被二军团牵制，川军的主力被四军团牵制，国民党中央军有几个师在重庆一带加强长江的防守，另有几个师驻守在乌江沿岸，其主要兵力一部分去保卫贵阳，另一部分则从东面向遵义推进。

为了利用时间上的优势，一军团试图以急行军赶制长江，每天行军四十至五十公里。但是，在越过贵州和四川的省界之后，我军遭遇了力量较强的敌军。通过无线电侦察和小规模试探性战斗，认定蒋介石的意图是要把中央红军围困在云贵川交界的三角地区。毛泽东和林彪讨论后决定转向西面，突破敌军中最破弱的环节——滇军，并且继续在长江上游泸州、宜宾这两个港口城市之间寻找有利的渡江地点。

按照上述决定，一军团渡过赤水河，从四川西南端挺进至云南省界。在这一过程中，一军团在北面不断遭到川军的骚扰，逐渐被压逼到南面，其它军团也是如此，尤其是与行军路线与一军团多次交叉的三军团。当正面和南翼出现滇军后，局势就更加困难了。部队前进一段又后退回来，不断变换方向，在一个越来越小的地区兜圈子。最终，疲惫不堪的部队只能向着遵义方向掉头回转，这意味着毛的方案没能实现，中央红军既没有建立起新的根据地，也没能强渡长江。

使我迷惑不解的是，在我军与川军发生了一次，也是唯一的一次战斗之后，没有继续对滇军的战斗力进行试探，更没有尝试寻机突破滇军的阵地。这一段时期没人征求我的意见，当然我也提不出什么具体的建议，因为我已经对部队的情况和敌人的情况都不甚了解了。

在回转途中，三、五、九军团在桐梓以西击退了自贵阳向北推进的黔军部队，又在一军团的配合下打败了周浑元部的一支纵队。在这一胜利的鼓舞下，我军又扑向周浑元部驻扎在怀仁地区的另一支纵队。但是，敌军依靠防守阵地打退了我军的进攻，我军损失很大。

很快，周浑元的部队就重新集结起来；北面又出现了敌人的增援部队。面对这些情况，政治局和军事委员会开会讨论，会上出现了对毛泽东北部作战行动的批评：洛甫把这次行动称为未加考虑的、从一开始就没有希望的行动；王稼祥责怪作战决定实际上由毛一手包办。

再次整编后，一、三军团各有两个师，五、九军团各有一个师。不必要的辎重全都丢掉了。

1935年3月初，中央红军在乌江上游再次渡过了乌江，不停顿地行进了两个月，穿过黔南和滇东，期间一直受到黔军、滇军的抵抗和骚扰。我军背后有周浑元部的追击，前方还有蒋介石的另外两支部队——企图切断我军前往金沙江的道路。另外，桂军也在广西省的界河沿岸布下阵势，以防止我军被挤到南面。

毛泽东及其军事领导小组一心寻找渡河地点，尽可能地避开大型战斗。部队时而前进时而后退、时而迂回时而佯攻，有时甚至是兜圈子。每天走四、五十公里的强行军成为常态，中央纵队有一次甚至走了七十公里。部队减员与日俱增，党内领导干部对毛的军事指挥也越来越不满。洛甫和林彪公开指责毛及其军事领导小组“在敌人面前逃跑”，“军事破产”。博古向我表示，他担心一场新的派别斗争会导致党和军队的分裂。

此次的领导危机延续了数星期之久。有一天行军时，洛甫和我谈到当前的军事形势，他认为这种形势是由毛泽东的战略、战术造成的；他还列举了太平天国的例子，隐晦地表达了应该有一个更适当的军事领导来取代现在的“三人小组”以避免部队遭受类似的命运。

根据总参谋部统计，这时战斗部队的实机兵力只有二万二千人。也就是说，自遵义会议后，中央红军已经损失了一半多人。

为了渡过金沙江，九军团沿江向上游行军并开始准备工作，一、三军团的一个先遣营在刘伯承的率领下向位于元谋东北的绞车渡行进。主力部队以急行军的速度向前推进，夜以继日地几乎一周时间才渡过了金沙江。在此期间，刘伯承的先遣部队已经继续向会理前进。

在毛泽东的倡议下，五月中旬在会理附近举行了一次政治局会议。会上，毛谴责了洛甫、林彪和其他之前反对他的人，说他们怀疑革命和从事分裂活动；毛还声称抢渡金沙江是战略上的一次决定性胜利，下面是与四军团会合的时候了。这次会议巩固了毛的军事领导地位。

渡过金沙江以后，我军暂时摆脱了蒋介石的追击部队。但是，为了避免被敌人继续向西压迫（进入西藏），我军必须向北渡过大渡河。部队选在石棉一带渡河，一天以后敌人的飞机开始轰炸渡口；主力部队改向康定进军，攻占了泸定桥——那是横渡大渡河的唯一桥梁。至此，我军实现了深入四川中部的军事目的。

从六月初到月中，我军经过四川和西康的交界地区，这个地区几乎没有道路和公路。部队顺着崎岖的小道爬上山，越过四千至五千米高的山隘；还要趟过急流，穿过茂密的原始森林和沼泽。越来越多的人倒在行军途中，赤痢蔓延、伤寒病也开始出现。

六月中，我军攻占位于四川西部的小城天全。此时我们才第一次得到了关于四军团的确实消息：四军团的主力应该在去懋功（小金）的路上。又过了差不多一周，部队到达了懋功。此时的人数（包括非战斗人员）只剩下一万五千到二万人。

在懋功，政治局（也可能是军委）再次开会。会上，毛提出可以在川康交界地区建立一个少数民族的国家，红军主力以此为根据地，经过青海或甘肃向新疆推进。这样就能与苏联建立直接联系，从而得到苏联的全面援助。但多数与会者否决了他的这个提议，我的印象是大部分人担心这个军事方案会给部队带来极大的损失，甚至可能导致红军的覆灭。

在懋功停留了几天后，四军团的一支部队也到达了。我们了解到：张国焘、徐向前的司令部位于北边的小镇小河口，距此还有一、两天的路程；四军团（大约有五万人）在四川西部和西康东部占据着一片地区（人烟稀少，居民百分之九十五是少数民族）；1932年留在老根据地的部队，后来历经艰险到了陕南，现在作为独立十五军团在陕甘交界地区进行着游击战。

部队到达小河口与张、徐会合后，1935年6月28日，政治局召开了会议。张国焘发表了意见，认为应该把重点放在巩固和扩大川康根据地上。原则上，包括毛泽东在内的其它与会者都认可了张的意见，但他们只想把川康交界地区作为暂时的根据地，等部队休整之后继续向甘陕前进。

张国焘被任命为会师后红军的总政委，朱德任总司令，刘伯承任总参谋长。之前的革命军事委员会虽然没有被正式解散，但没有了军事领导权。这次的领导人变更对毛泽东而言是一次严重的失败，但之所以毛能作出让步是因为四方面军（原四军团，中央红军也改编为一方面军）的实力更为雄厚，且掌控着这片川康交界地区。

会师后的红军队伍向北推进，经过小镇梭磨前往毛儿盖。在梭磨，因为对下一步的行军方向和建立新苏区的战略有分歧，所以又举行了一次中央政治局会议。会上，张国焘建议不要完全放弃根据地，主力部队可以向青海行进，经过新疆与苏联建立联系，以便得到苏联的军事援助。毛泽东则赞同洛甫、博古等人提出的经四川西北向甘肃南部突破的意见。会议没有形成决议，主力继续向毛儿盖进发。

我在部队到达毛儿盖不久就被派往联合军事学校。后来我从博古等人那里得知：在陕西除了十五军团外，还有刘志丹为首的地方游击队；那里有了一个小而稳固的苏区，同时建立了一个在高岗领导下的党省委和革命政府。这一情况更加强了政治局中多数委员的信念，即红军应该尽快越过甘肃向陕西前进，去扩大那里的根据地并以此进行“反对国民党反动派和日本侵略者的斗争”。毛泽东是这条“甘陕路线”最积极的赞同者。张国焘则认为苏维埃革命现在处于低潮时期，现在的民族任务是进行抗日。红军的力量过于薄弱，应该等待时机从苏联方面得到援助，并且依靠广泛的抗日统一战线迫使国民党政府改变他们的态度。

在这片川康交界地区的约两个月时间里，一方面军和四方面军的关系逐渐恶化。主要原因是供养越来越困难，次要原因是部队中（毛、张各自的支持者）传播的“小道消息”。

毛、张两人的争论最后达成了妥协。会合后的红军被编为两个行军纵队，分两路向甘肃前进，预计在甘肃再次会合。左路军，或者叫西路军，由四方面军的主力以及五、九军团组成，朱德和张国焘率领，行军路线大致是自松潘向西直至阿坝，中间穿过“大草地”；然后从阿坝再向兰州方向移动。右路军，或者叫东路军，由一方面军的一、三军团，四方面军的少数几支部队和包括政治局的原中央纵队、军事学校、干部预备队、后勤部队和后方机关组成，受徐向前和陈昌浩指挥，行军路线大致是沿着“大草地”的边缘经松潘向巴西行进，然后越过岷山到达甘肃。

从军事观点出发，我认为这种两路分头进军是极不适当的。一、整个部队的约三分之二兵力要通过“大草地”，那里自然环境恶劣，给养困难。二、剩下的三分之一兵力受到随军非战斗人员的拖累，有可能会被敌军消灭掉。三、军事领导人张国焘、朱德、刘伯承都在左路军，党的领导人和大部分政治局委员都在右路军，双方只能通过无线电保持联系，很难实现配合作战。

右路军抵达了松潘，但从岷江推进的敌军已经占��了该城，我军只能从西边绕过，几天后到了巴西，这时已经是八月底。在此期间，左路军也到达了阿坝，不久便陷入“大草地”无法自拔，张国焘给右路军的指挥徐向前和陈昌浩下达了退却的指令。

政治局在毛泽东的主持下开会讨论了当前的形势，会议认为鉴于衣食缺乏，在当地少数民族区域缺少群众基础，国民党部队又逐渐对我军形成三面合围的种种情况看，右路军掉头再次通过“大草地”是极为不利的。

后续的发展非常混乱！有人告诉我：毛让张的左路军往回走再尽快跟上他的右路军；但张坚持自己的决定，并给徐下达秘令，让徐在必要时用武力制服中央委员会。政治局担心张国焘发动政变，决定��路军独立行动，继续向甘肃进军。我在部队出发时（只有一方面军的队伍接到了命令）才得到消息。过了几天，传出属于右路军的四方面军队伍企图拦截一方面军，甚至发生冲突的消息。后来又听说他们集结了队伍，在徐向前的率领下开始退却，最终在毛儿盖一带加入左路军。

会师没有多久的红军就这样分裂了。毛是唯一从中获利的人，因为他摆脱了张国焘方面的政治、军事压力，成为中央政治局中无可争议的领袖。

在巴西北边某地，政治局再次召开会议。张国焘的举动被谴责为反党行为，四方面军被说成是带有封建、军阀主义色彩的军队。实际上，双方在电报中互相指控对方背叛革命、在敌人面前逃跑、篡夺党的领导权等等罪行。张国焘公开质疑中央委员会的合法性，声明自己只接受共产国际执行委员会的领导。

此时，一方面军的实有兵力只剩下九千至一万二千人，其中有七千至一万名战士；彭德怀任一方面军的司令，毛泽东任政委。

一方面军继续向甘肃进军。部队渡过白水江，翻越岷山，沿着川甘边界向下行进，从上游渡过白龙江。将近九月底，部队到达岷县一带，在岷县遇到了红二十五军的联络员。九月底，在红二十五军的协助下我军渡过了渭河。十月中旬，可能是在吴起镇附近，我军进行了最后一场战斗，战前举行了动员大会，毛泽东对红军战士作了讲话。

大约两天以后，部队达到保安。中央纵队和后勤纵队至此脱离一方面军转移至瓦窑堡——这是陕北唯一掌握在红军手里的县城，也是省委、地委和苏维埃政府的所在地。战斗部队则在彭德怀的指挥下去与十五军团的主力会合。

1935年10月20日，我们进入了瓦窑堡。就一方面军而言，自江西突破封锁后的大规模战略转移（长征）结束了，我们付出了巨大的牺牲。一方面军到达陕北后时只剩下七、八千人，其中五、六千名战士，这些人成为日后抗日战争和解放战争的骨干力量。

#历史

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yamada50 · 2 years

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聖徳太子が創建した鵲森宮(かささぎもりのみや)の狛犬さん元四天王寺にそのまま残された宮でもあり聖徳太子の父用明天皇と皇后を祀ったのが創祀のようですちなみに聖徳太子の両親は兄妹です元々は青銅だった狛犬さんですが戦時に供出されてしまい現在の狛犬が寄進されましたがその後大阪大空襲に遭い焼夷弾の破片や機銃掃射で削られました狛犬さんにところどころ丸い穴が見られますがその痕跡かもしれません知らんけど。 #鵲森宮 #森之宮神社 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈୨୧┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 鵲森宮(かささぎもりのみや) 鎮座地：大阪府大阪市中央区森之宮中央一丁目14-4 主祭神：用明天皇,穴穂部間人皇后,聖徳太子 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈୨୧┈┈┈┈┈┈┈┈┈ #神社 #神社巡り #神社好きな人と繋がりたい #recotrip #御朱印 #御朱印巡り #狛犬#神社仏閣 #パワースポット #大阪市中央区 #ダレカニミセタイケシキ #love_bestjapan #lovers_nippon #bestjapanpics #art_of_japan_ #ファインダー越しの私の世界 #キリトリセカイ #tokyocameraclub (鵲森宮(森之宮神社) Kasasagi-Morinomiya(Morinomiya Shrine)) https://www.instagram.com/p/CgMbWS8PW2p/?igshid=NGJjMDIxMWI=

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foyi-buddha · 4 years

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元朝帝國亡於“雙修” 之二

戴德金剛上師編撰

三、元朝滅亡的幾大重要因素

（一）元代的暴政和腐化促使政體衰亡

1.奸臣當道，吏治腐敗

由於連年不斷的戰事，加上宮廷的龐大開支、對封王的大賞，政府的財政緊張。忽必烈先後重用了以“理財助國”邀寵的大臣阿合馬、盧世榮、桑哥等人來主持國政，通過理財，使元政權度過難關。

在明修《元史》中，此三人被列入奸臣一欄，主要是以貪財聚斂，網羅私黨，禍亂朝綱等罪行而著名。元之舊史，往往詳於記善，略於懲惡，是蓋當時史臣有所忌諱，而不敢直書之爾。然奸巧之徒，挾其才術，以取富貴、竊威福，始則毒民誤國而終至於殞身亡家者，其行事之概，亦或散見於實錄編年之中，猶有《春秋》之意存焉。謹撮其尤彰著者，匯次而書之，作《奸臣傳》，以為世鑒。—《元史·列傳·九十二》由於吏治腐敗，專注搜刮，流於橫徵暴斂，致使民不聊生，成為阻礙社會經濟發展的重要原因之一。

2. 苛刻的等級制度與遍佈的特權階層

元朝是草原遊牧民族建立的王朝，實行嚴格的民族等級制度，即“四等人制”：根據征服順序將人分為蒙古、色目、漢人和南人。元朝雖有法典《元典章》流傳於世，��其中的法只有漢人和南人需要遵守，蒙古人、色目人遵從本身風俗即可。等級制度在元朝滲透了各個領域。如軍隊、職業、戶籍等也進行分級，在這種分級體系下，中國知識份子淪落到連娼妓都不如的地步。以至於有治國之才的儒生無法發揮所長。元朝特權階層和特殊利益集團隨處可見。元朝以藏傳佛教為國教，僧侶不僅享有法律特權，參與政治，甚至干預司法。元朝的寺廟是一種享有特權的經濟實體，佔有大量的土地和勞動力，在許多地方成為麻煩的製造者。喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子掠走，留下婦女陪宿。他們在街上很少出錢買東西，都是直接掠奪。如此統治和壓迫，歷代少見。許多不公正��民族待遇、甚至迫害，令百姓積怨。許多人對元朝的統治心生厭惡，各民族、地區之間的矛盾加劇，社會動盪，各種反抗鬥爭不絕於史，最終造成元朝末期各民族的起義不斷發生。

3. 元太宗以前的毀滅性屠城現象留下惡果

翻開歷史記載，元太宗以前，戰間屠城情況嚴重。每當拒降敵軍的城池被攻破，他們總會對城池進行毀滅性的破壞。幾乎殺掉所有的人，不問老幼、貧富、順逆，只留少數婦幼為奴隸，部分工匠為他們製作武器。這種做法對社會生產力的破壞非常嚴重。因為直接破壞了最關鍵、最重要的生產力—人！

4.常年戰爭，耗費國力

整個元朝歷史，連續沒有發生戰爭的時間最長沒超過三年。僅1280年，有記錄的戰爭達200多場。元朝統一中國後，並沒有象其他朝代在剛建立時施行“休養生息”政策，而是繼續向外擴張。1280-1284年間，對日本、安南、緬甸征戰。擴張的目的只是掠奪財富和滿足征服欲望。另外耗費大量精力對付國內此起彼伏的“抗元複宋”起義，在其後幾十年間，全國各地幾乎每一年都有起義。

5. 貪圖享樂，不重農耕

整天騎馬射箭、拉弓放羊的遊牧民族，突然之間擁有了幾百萬平方公里的土地，擁有無數的金銀珠寶，同時還有上千萬俯首稱臣的老百姓。這個時候歷史便又重演，這些元朝統治者便開始荒淫腐敗的生活。他們視生命如草芥，根本不管百姓死活，皇宮貴族整天在皇宮裏貪圖享樂。當時佛教寺院遍佈各地，都佔有大量的田產。

如，大德《昌國州圖志》記全州共有田土二千九百餘頃，其中一千餘頃為佛寺道觀所佔有。寺院田土山林，實際上為各級僧官所支配。大寺院的僧官即是披著袈裟、富比王侯的大地主。元代寺院道觀可免除差發賦稅，因而漢人地主將私產托名寺院，規避差稅。

有的富戶使子弟一人出家為僧，便可將全家田產托名某僧所有，不再納稅。有的地主將田地舍入寺院，再向寺院承佃，這樣，便可不再向官府交稅和不再負擔差役。也還有一些地主，名義上佈施家產入寺為僧，但仍與妻妾同處，占田出租，與不出家沒有什麼區別，但因此便可逃脫賦役和官府的一切煩擾。至元二十八年，即西元1291年，宣政院奏報全國僧尼多至二十一萬三千多人。實際上還要超過此數。

仁宗時，浙西土豪沈明仁，創立白雲宗，托名佛教，強佔民田二萬頃，糾集徒眾十萬人，蓄發娶妻，自有田宅，形成一個托名佛教的地主集團。各類特權階層圈占民田現象嚴重，很多佔據田地又不耕種，老百姓們卻又無地可種。忽必烈時，東平人趙天麟上疏說：今王公大人之家，或占民田，近於千頃，不耕不稼，謂之草場，專放孳畜。許多勸農機構形同虛設，水利建設也逐漸減少，農業生產破壞嚴重，出現停滯衰敗。這也是元朝滅亡的一個重要原因。

6. 朝廷內部，爭權奪利異常慘烈

元朝中期頻繁更換皇帝，僅25年更換了36個皇帝。這些皇帝在位都很短，全部由權臣擺弄下詔或頒佈詔令。皇帝成為了傀儡，不能決策大事。宮廷紛爭連續不斷，爾虞我詐時時出現。再加上經濟落後，廣大人民處於水深火熱之中，中原地區農民尤其悲慘，饑寒交迫，其嚴重程度已達到再也不能忍受的地步。

7. 嚴重的自然災害成為元朝滅亡的導火索

十四世紀的嚴重災害不單是在中國元朝，而是遍佈世界各地，比如冰島，英格蘭以及日本。整個世界都在承受瘟疫、饑謹，農業減產、人口下降。中國尤其嚴重，長達36年裏都是酷寒，創造了人類史上嚴寒的記錄。黃河地區頻繁發生前所未有的水災和乾旱。1340和1350年，全國發生嚴重的瘟疫。元朝末代皇帝統治期間，幾乎年年饑荒，導致大量人民餓死。連續出現的嚴重自然災害造成經濟崩潰，人們面對的不是因自然災害而死就是被元朝欺壓致死。因此許多人懷著拼死一搏的想法選擇了起義。至元二十年（1283年），江南各族人民起義凡兩百餘起，至元二十六年（1289年）更增至四百餘起。在這前後，爆發了廣州歐南喜、黎德和福建黃華、鐘明亮等人領導的幾次規模較大的起義。西元1350年，政府頒發的變更鈔法，致物價迅速上漲。加上元惠宗派賈魯治黃河，欲歸故道，動用民夫十五萬，士兵二萬。官吏乘機敲詐勒索，致民憤徹底爆發。1351年，劉福通領導農民在穎州暴動。1367年，朱元璋發佈討元文告，以“驅逐韃虜，恢復中華”為號召，派將軍徐達率兵向北進取中原，次年攻佔元大都，惠宗北遁，元朝對中原的統治由此終結。

（二）元朝暴政中的最特殊現象

元朝暴政中最特殊的一項便是放縱西藏的喇嘛，史書中稱之為“西僧”“番僧”。元代的統治者們沒有吸取赤祖德贊時期的教訓，反而變本加厲，將對喇嘛的尊崇發展到了極致。而這些以慈悲為懷，普渡眾生的所謂“活佛”，卻成為了人民的災難之一。

1.元代帝師的顯赫地位

元朝時期，西藏密宗和元朝中央政府的關係極為密切。自八思巴於1270年受封帝師起，直至元朝滅亡，元代曆朝皇帝都封有帝師。在藏漢文史藉中提及的帝師就有10餘人。元代帝師地位崇高：百官上朝，排班列隊，而帝師得在皇帝座位的邊隅，設有專座。朝廷對帝師的敬禮和尊信，無所不用其極：“雖帝後妃主，皆因受戒而為之膜拜。”

2.元朝皇帝給帝師的賞賜，從來數量驚人。

如《元史•英宗本紀一》記載：“至治元年（西元1321年）十二月甲子……命帝師公哥羅古羅思監藏班藏蔔詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。”　　

至於給大喇嘛“活佛”的濫賞，數目之巨，駭人心目。僅忽必烈對八思巴一人的賞賜，就令當時的大臣感慨：“國家財賦，半入西蕃。”朝廷為帝師的其他花費，如受戒奉獻、佛事開支等，數額既大，名目也很繁多。除帝師外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不計其數。他們或被皇子、宗王奉為上師，或在朝廷為官，或接受各種封贈。“（帝師）弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。”

元朝大德年間，藏地每年平均有千名僧人來內地，其中除一些奉召為帝王宗室做佛事外，不少人是來中原和江南販運貨物求財的。他們往返的巨額費用不僅元政府要“報銷”，連交通工具都是元朝政府全程提供。由於販運貨物數目巨大，每年都累死驛馬無數。為此，元朝的漢臣痛心疾首地講：“佛以清淨為本，而僧徒貪慕貨利，一事所需，金帛無算。生民脂膏，縱其所欲。（此輩）又複畜養妻子，行不修法，適足以褻慢天神。比來佛事愈煩，累朝享國不永。”

3.對喇嘛的極度尊崇到了令人髮指的程度

元朝權貴對佛事活動需求頻繁，至使藏僧大量湧入內地。嚴重地影響了元朝的法治和朝政。而這個龐大的喇嘛群體，可依靠帝師的權威任意妄為，破壞法度，極大影響社會秩序，損壞朝政。元代藏僧往往可通過做佛事和賄賂而得到釋放，因此，他們無視法律、肆意妄為。如《元史·不忽木傳》載:“西僧為佛事請釋罪人祈福，謂之‘禿魯麻’，豪民犯法者皆賄賂之，己求免。有殺主、殺夫者，西僧請被帝後禦服，乘黃犢出宮門釋之，雲可得福”。又“每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利。雖大臣如阿裏，帥如必實呼勒(別沙兒)等，莫不假是以其誅。宣政院參議李良弼，受賒豁官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，黃緣倖免者多”。可見犯重罪之人，只要賄賂藏僧或打著帝師之名即可逃之夭夭，不受法律制裁。元朝對藏密喇嘛的放縱，造成了朝野極大的混亂，一些行為也到了駭人聽聞的地步。如元成宗完澤篤時，宣政院曾經草擬聖旨：“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。”由於皇弟愛育黎拔力八達的極力反對，才使這道聖旨未能發出。但在藏文史籍《紅史》中，卻明白地載有這一規定。

如首任江南釋教總統-八思巴弟子-楊璉真迦，將有五十萬戶農民（約二百五十萬人）編為寺院的農奴。在權相桑哥的庇護和縱容下，楊璉真迦以職務之便，藉口修復寺廟，在江南大肆搜刮民間的錢財、珠寶、美女和良田。受人獻美女寶物無數，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。並將帝王們的屍骨混雜埋置，上築鎮南塔壓制。因藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”，南宋諸帝的頭蓋骨也都被他挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。此挖墳掘墓之事，在《南村輟耕錄》和《癸辛雜識》中都有詳細描述。

明代文人張岱曾在《西湖夢尋》中記載“（楊璉真迦）沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足“，並點明了楊璉真迦”專發古塚，喜與僵屍淫媾”的變態淫行。

4.元代還有一個怪現象就是喇嘛可公開地蓄妓納妾。

自從元代藏傳佛教佔據領導地位之後，藏傳佛教勢力滲透中原各地，僧尼制度之亂，到了無以復加的地步。由於受藏傳佛教薩迦等舊派傳統，即僧人可以娶妻之影響，僧官有妻者比比皆是。《元史》載:“至元三十年，曾罷僧官有妻者，但有貴賤之分，是僧官總統以下有妻者罷之。”

如《元史·星吉傳》載：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃寵橫甚，數以事淩轢官府，星吉命掩捕之，得妻女樂十有八人。”喇嘛所過之處，隨從如雲，強住漢人住宅，把男子逐走，留下婦女陪宿。如“泰定二年，西臺禦史李昌言：‘曾經平涼府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。’” 這當然是元代統治者崇信藏密，縱容番僧的結果。加上元朝整個社會道德淪喪，貪腐成風，淫樂成災，又極度盲目迷信僧侶，這直接導致了原本龐大的元朝帝國大廈的轟然倒塌。

四、元順帝癡迷男女雙修淫亂宮廷終成亡國之君

元順帝，蒙古族人，1320年出生，在位37年，廟號惠宗。元順帝是元朝的最後一位皇帝，也是元朝在位時間最長的一位皇帝，受過良好的漢文化教育。順帝前期重用脫脫勵精圖治，中後期被佞臣所惑，沉迷男女雙修，荒淫墮化，終成亡國之君。

（一）前期良相脫脫勵精圖治

順帝親政初期，任用的丞相脫脫是能臣良相，是歷史上有名的政治家、軍事家。為挽救元朝的統治危機，脫脫輔助元順帝實施了一系列改革，史稱“脫脫更化”：

1、恢復伯顏廢黜的科舉制度。頒佈舉薦守令法，以加強廉政；下令舉薦逸隱之士，以選拔人才；

2、設置宣文閣，恢復太廟四時祭；

3、頒行法典《至正條格》，以完善法制。又平反昭雪一批冤獄；

4、頒行《農桑輯要》，整飭吏治。開馬禁、為農民減負，放寬了對漢人、南人的政策。

5、主持編寫宋、金、遼三史。

......

一時間，元朝又有了中興之相。歷史學家邱樹森稱：

“妥歡帖睦爾登上皇帝寶座，從他自己掌權開始，近30年政治生涯中，似乎判若兩人：第一個妥歡帖睦爾是與脫脫組合在一起的，給歷史上留下了一度是有生氣的、立志革除弊政的、有作為的年輕皇帝的形象。”

但元朝末年，社會問題積弊已久，又加天災連年和各種農民起義，人們生活困苦，可謂天下大亂。要扭轉局面，絕非朝夕之功。中後期的順帝逐漸怠政，宰相脫脫積勞成疾，因病請辭後，順帝卻為佞臣妖僧蠱惑，沉迷所謂的男女雙修術，致宮廷淫亂，朝政荒廢。到幾年後在請脫脫複相時，留給脫脫的是滿目瘡痍的社會。

（二）元順帝中後期的荒淫與“演揲兒法”

自古以來，都說皇帝後宮佳麗三千，元順帝也是如此。

《元史》中對順帝後宮語焉不詳。史載順帝“後宮約千餘人”，又載“順帝宮嬪進禦無紀。佩夫人、貴妃印者，不下百數。”元順帝不僅女人多，且寵倖之人多為懂得荒淫之事的人，那麼元順帝的荒淫到什麼程度了呢?

《庚申外史》說順帝“令諸嬪妃百餘人，皆受大喜樂佛戒。”《元史•哈麻傳》記載了元順帝時期，密法在宮廷傳播，發生的君臣集體淫亂的事情：

“初，哈麻（元順帝的寵臣）嘗陰進西天僧（喇嘛）以運氣術媚帝，帝習為之，號‘演揲兒法’。演揲兒——華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒，故有寵於帝，與老的沙、八郎、答剌馬吉的、波迪哇兒祃等十人，俱號倚納。禿魯帖木兒，性奸狡。帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧��璘真於帝。

其僧善秘密法，謂帝曰：‘陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。人生能幾何，當受此秘密大喜樂禪定。’

帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。

八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰：‘皆即兀該。’（皆即兀該）華言‘事事無礙’也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止。醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。”元順帝後宮以荒淫著稱的“演揲兒法”及其它醜事等，都與黑帽系第四世活佛乳必多吉的密法傳授有關(王輔仁、陳慶英《蒙藏民族關係史略》)。

元順帝隨藏密喇嘛學習“演揲兒法”以後，“君臣宣淫”，得以“事事無礙”，加速了元朝的滅亡。為此後人還寫了一首詩諷刺元順帝：

“秀色宮娥足療饑，殿廷行樂少人知。

番僧運氣多神術，秘戲新傳演揲兒。”

（三）讓皇帝陷入荒淫、無法自拔的��世奸臣——哈麻

元史作傳的第九十二卷專以元朝的奸臣為傳，共記載六人，除了上文中提到的權臣阿合馬、盧世榮、桑哥，還有鐵木迭兒、哈麻、搠思監。

哈麻，何許人也？

《元史·列傳·九十二》記載：“哈麻，字士廉，康裏人。父禿魯，母為寧宗乳母，禿魯以故封冀國公，加太尉，階金紫光祿大夫。哈麻與其弟雪雪，早備宿衛，順帝深眷寵之。而哈麻有口才，尤為帝所褻幸，累遷官為殿中侍禦史。”

1.從侍禦史到中書右丞

哈麻是先帝寧宗乳母的兒子，與母弟雪雪同受順帝寵倖，很早就在宮禁做了宿衛。哈麻的口才十分出色，升任至殿中侍衛史。每天去宰相脫脫那裏趨炎附勢，脫脫以為他是個好人。當時紅巾軍風煙四起，朝廷派出的征討大將接連潰敗，脫脫準備親自出征，臨行時他入朝奏請哈麻兄弟托掌國事。順帝召哈麻為中書右丞，雪雪為同知樞密院事。

[注: 知樞密院事官名。宋以樞密院掌管軍政，長官為樞密使。如以他官主持樞密院，稱知樞密院事，簡稱知院。]。

2.哈麻薦喇嘛獻“演揲兒”法

哈嘛見順帝厭煩國事，便引進了一個西天番僧入宮。這個喇嘛僧人教給順帝房中術，稱為“演揲兒”法。

① 順帝如獲至寶，當即授給喇嘛僧人司徒的官職，讓他在宮裏講授演揲兒法。順帝悉心練習，再加以實踐，果然行房的時候比以前暢快淋漓了許多。

② 後來，他們又推薦西蕃僧伽璽真給順帝教授“雙修法”，其實也就是男女交媾的不同方位和姿勢。

順帝樂在其中，下詔以西天僧為司徒，以伽璽真為大元國師。他們的子弟眾多，選取良家女子入宮修習秘術，每個子弟賜給他們宮女三四個作為供養。

後宮的美女久旱逢甘雨，都稱伽璽真是無量歡喜佛。僧人又教順帝選取彩女學習十六天魔舞。順帝每每趁著酒酣的時候，隨手抱起幾個宮女行雲布雨，親自試演揲兒與雙修法。

3.男女裸處、君臣不避

順帝的一個弟弟叫八郎，也受了密戒，禿魯帖木兒也聯結了八九個官僚，勾結在一起，在後宮裏分了一杯羹，自稱為“倚納”。

他們在順帝面前與宮女褻狎，男女裸處、君臣不避，還聚集少壯男子和美麗的女子裸處在一室，不拘同姓異姓，也不分尊卑長幼，互相淫媾。

君臣宣淫的醜聲穢行著聞於外，連市井百姓都知道。

4.番僧淫亂宮闈荼毒民間女子

到後來，西天僧與伽璽真在宮闈任意姦淫年少美麗的公主和嬪妃，順帝卻從來不去禁止。全國的女子到了出嫁的年紀，不論美醜必須先弄到僧人的府中強行淫媾，叫做“開紅”，待僧人玩弄夠了，才可以發歸回夫家完婚。民間女子遭此荼毒，衢巷悲哭不絕於時。當時人都說：“不禿不毒，不毒不禿，惟其頭禿，一發淫毒。”

5.良相被逐奸臣弄權

至正十五年（1355），年僅42歲的脫脫被貶逐而死後，雪雪由知樞密院事拜禦史大夫，哈麻升任了中書左丞相，國家大權盡歸兄弟二人的掌握。

6.哈麻欲助太子篡位

哈麻做了宰相後，竟然想立皇太子為帝，讓順帝當太上皇。哈麻的妹妹知道了哥哥的預謀，回去告訴了她的丈夫禿魯帖木兒。禿魯帖木兒惟恐皇太子為帝，自己被殺，便向順帝告密。順帝將哈麻、雪雪兄弟杖死。

（四）醉生夢死淫樂中，終致元朝氣數盡

1. 玩物喪志沉溺欲樂

因為元順帝特別喜歡玩樂，哈麻和其弟為了迎合順帝，暗中向他推薦了一人教他學淫術，一群男女赤裸，一塊淫亂，令順帝極為著迷，整日沉溺其中。

另外，在哈麻的建議下，順帝在皇親國戚中選了十個人，稱為“十倚納”，在宮中學練“密宗法”。這“十倚納”與他在皇宮中跟眾多美貌女子都脫光衣服，醜態穢行令人不堪入目，順帝則日夜以此為樂。後來，淫行越演越烈，順帝竟下令在避暑地上都修建穆清閣，設密室數百間，強擄民間美女入住，以供他與“狐朋狗友”們夏季避暑享受之用。

有“魯班天子”之稱的順帝，在建築工藝、機械工程方面是個天才。他親手設計了長120多尺的龍舟，經常乘舟在宮苑湖內往來遊戲。舟行時龍首、眼、爪、尾一齊擺動，他坐在舟裏宛如天神在天宮中巡行。朱元璋曾砸毀元順帝的設計，並評價順帝：“廢萬機之務，而用心於此，所謂作無益害有益也。使移此心專治天下，何至死亡？”—《明太祖寶訓》—元順帝若能把這份心思用在治理天下上，又何須落得個亡國的下場呢？元順帝還選了十六名宮女，稱之為“十六天魔”，身披纓絡，頭戴佛冠，赤腳露臍，表演擺臀扭胯的天魔舞，供他與親信們觀賞。將元太祖時傳入，元世祖時風靡於宮廷內外的“十六天魔舞”發揮到極致。為了與天魔舞女廝混，順帝讓人在宮中秘密挖掘地道，歌舞之後，順帝就與這些天魔舞女在地道裏以盡淫興。順帝對寵愛的舞女，甚至不吝嗇資財，大肆賞賜，甚至傾盡了府庫積粟也在所不惜。而文武百官的俸祿，則僅僅支給茶紙等雜物，弄得朝野上下，一片怨聲。 2. 淫損心智錯失良相

脫脫複相後，慨然以天下為己任，下決心治理這瘡痍滿目的社會。但元順帝卻每日在荒淫無道中醉生夢死。恰時元末農民起義四起，丞相脫脫於十四年秋領大軍南征討伐在高郵之地稱王的張士誠，利用脫脫不在朝，哈麻乘機挑撥，誣陷脫脫及其弟。順帝早已沉迷於酒色之中，不管奸臣們說什麼都同意。不久，下詔書列舉脫脫長時間勞師費財之罪，當即在軍中奪了他的軍權，將他安置在淮安。接著，脫脫和他的弟弟也先帖木兒都被貶逐。

脫脫在流放至雲南的途中，奉旨喝下毒酒死去，年僅42歲。而他的長子哈剌章被發配肅州，次子三寶奴被發配蘭州，所有家產都被查抄。這一切，哈麻都是奉了順帝的旨意在行事。自脫脫被逐至死後，順帝徹底墮落，朝政大權盡歸哈麻兄弟。六月，在哈麻的慫恿下，元順帝下詔，將脫脫的老師、集賢大學士吳直方以及參軍黑漠、長史火裏赤等人撤職，這些人都受了脫脫的牽連。

順帝在哈麻的蠱惑下，聲色犬馬、沉溺密宗，修煉所謂的“男女雙修之術”。還在宮中建清寧殿，繞殿一周建百花宮，每五日一移宮，朝政則交給皇太子愛猷識理達臘。

至正十六年（1356年），哈麻又依附於皇太子，企圖讓順帝禪讓於皇太子，被其妹夫禿魯帖木兒捅給順帝，順帝大怒：“我頭髮還沒白，牙齒還沒脫落，就說我老了？”於是貶斥哈麻。

當時朝野之事落到了禦史大夫搠思監、宦官樸不花手中，兩人早都看哈嘛不順眼，不斷地在早朝時向皇上揭發哈麻和雪雪的罪惡，然而昏君順帝說：

“哈麻、雪雪兄弟二人雖有罪，但他們侍奉我的時間長，且與我弟懿瞞質班皇帝實是同奶兄弟，可暫緩其罪，令其出征。”後來，中書右丞相定住、平章政事桑哥失裏，又不停地彈劾哈麻與雪雪等之罪。順帝無奈，便令哈麻兄弟出城受詔，說要安置哈麻於惠州，安置雪雪於肇州。等到要動身時，又都以杖打死。哈麻死後，立馬沒收了他的家財。

雖然哈麻死了，但是脫脫先於奸臣而亡，元朝的氣數已盡，難以翻盤。元順帝在丟下大都，逃往漠北之際，還不忘帶上自己心愛的天魔舞隊，“氈車盡載天魔法，唯有鶯銜御苑花”，繼續“大喜樂”去了。

史載：“是時天下多故日已甚，外則軍旅煩興，疆宇日蹙；

內則帑藏空虛，用度不給；而帝方溺於娛樂，不恤政務。”

結語：

元朝這樣的一個鐵騎王國，曾經橫征歐亞，擁有中華最大的版圖。

根據民族的特點和軍隊的彪悍，本來存活三四百年不成問題，甚至比任何朝代應該更長久。

但是它由於內部爭權奪利不斷，外部民變迭起，而且把財政大量消耗於戰爭，尊崇喇嘛等費用上，都使國家逐步走向衰亡。

蒙古人當初為了征服吐蕃，採取了以吐蕃治吐蕃、以宗教治吐蕃的有效戰略，並且選擇了實力較強的薩迦派作為合作者。達成了吐蕃歸順蒙古的協議，蒙古人支持薩迦派統一管理全藏事務，吐蕃正式成為中國的一部分。這在歷史上具有積極意義。但吐蕃也並非完全的失敗者，他們利用宗教征服了蒙古政權的上層。

而喇嘛在中原“其興也勃，其亡也忽焉”，以藏傳佛教為代表的西藏文化並未在內地生根開花。隨著元朝的滅亡，喇嘛貴族也退回到青藏高原，國教獨尊，“西蕃僧”獨貴的形勢徹底成為歷史。

真正令元朝帝國迅速滅亡的關鍵，在於男女雙修密法。雙修之法模糊了僧俗戒律，無視了社會道德，致使更多追名逐利之徒混跡於僧人群體中，成為特權階層，破壞著社會秩序，成為拖垮元朝的蛀蟲。

而受毒最深的，無疑是這位末代的元順帝，到最後已經被哈麻介紹的西天僧、西蕃僧伽璽真等亂臣賊子蠱惑，引發了整個宮廷的淫亂。整天沉溺於“演揲兒”的雙修法，不知不覺，消磨心智，大耗財力，妄殺良相，提早令元朝氣數殆盡，他自己也成了元朝的亡國之君。

參考文獻：

◎ 《蒙元早期（1200-1300年）的重要人物》（In the service of the Khan: Eminent personalities of the EarlyMongol-Yuan period，1200-1300)

◎ 《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。”

◎ 原載香港《文彙報》2010年11月10日：《飛來峰石刻被砸與宋理宗頭骨飲器》。

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zhangdaozhen-blog · 4 years

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《临流抚琴图》夏圭（传？）简介：

明何良俊撰《四友斋画论》记载：夏圭亦是高手，马人物最胜，其树石行笔甚遒劲。夏圭善用焦墨，是画家特出者，然只是院体。山水之为物。禀造化之秀。阴阳晦暝。晴雨寒暑。朝昏昼夜随行改步。有无穷之趣。自非胸中丘壑。汪洋如万顷波者。未易学也。如六朝至唐初。画者虽多。笔法位置。鲜得古意自王维、张璪、毕宏、郑虔之徒出。深造其理。五代荆关。又别出新意。一洗前习。迨于宋朝。董源李成范宽。三家鼎立前无古人。��无来者。山水之法始备。三家之下。各有入室弟子二三人级不逮也。

明汪砢玉撰《珊瑚网卷.四十八》记载了夏圭主要画钱塘山水，景物勾勒使用秃笔橛头描，山石皴法师法李唐采用泥里防钉皴山石。

清不着人著《砚山斋杂记》载：夏禹玉笔墨最为深沈又极灵秀创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。

一、宋学对古琴文化的影响

二、宋学影响下的古琴与科技

宋代自然科学蓬勃兴起,并形成中国科技文化史上第一个发展高峰期。

著名科学家沈括受到了北宋代科技发展的影响,他对自然科学中的许多领域皆有建树。《梦溪笔谈》记载了沈括以科学的视角去审视音乐。他对编钟的形状与振动、古琴的材质与音质、方响和声学共振现象、磐石的制作与泛音等乐器的物理声学与律学方面,均有前无史例的论述。他还设计了古琴上的“纸人演示”,这是世界上最早的弦共振实验,《梦溪笔谈.补笔卷一》记载：“琴弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦即应少商，其余皆隔四相应。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调诸弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有浅深，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。”500年之后，意大利、英国等国家才有类似的实验项目出现。沈括这种具有浓郁科技色彩的声学、律学研究,无一不使后人感悟到了宋学文化的科技特征。

三、古琴的制度

1---琴面制度

左1、承露：阔五分高二厘与岳出于一木。

左2、自额三寸一分为颈，长六寸一分，挛（收缩）深一寸。

左3、焦尾上贴格谓之：冠线，阔七分、长二寸，中间一寸，冠线高七分，中间两线自龙口绕入：谓之：龙须。

左4、面板：八分落墨解攛cuàn削平正，取一寸二分。

右1、弦眼：七个共阔三寸五分。

右2、岳：高四分厚三分。

右3、肩：当三山正。

右4、凤翅：自肩至腰总象。

右5、腰：始八徽正，终十二山前二分。

右6、冠角

右7、龙龈：横阔九分、直阔二分，高二厘，比冠线低深六分八厘米。

2---琴腹制度

左1、舌宂rǒng:刻深一寸二分，直阔六分，横阔一寸，六分上弯下直，君覆盖新月之形，刻木舌安在内，此额缩半分。

左2、当九十山处，晋实木一寸二分，以安足谓之：凤腿。

左3、当池沼槽腹微隆若韭叶，然声欲出而隘ài有余韵。

左4、韵沼：又深槽腹。漆灰合缝两边自岳至肩阔五分渐减至四分半，两头阔一寸许。

左5、声池：又深槽腹，量琴之虚实而为之。

右1、軫池：底贴格。

右2、槽腹：自项至中山间开剜深至分，自中山至尾深四寸二分。

右3、天柱：圆柱七分当三、四山间，一云当三山下安。

右4、地柱：方六分当七、八山间，一云七山下一寸间安。

3---琴背制度：

左1、軫池：横阔四寸一分，成直阔七分，深三分贴在外。

左2、凤足：距圆阔一寸，中节圆阔五分，筍阔四分而方，共长一寸八分，入眼跟方四分当九十山。

左3、焦尾贴格：高七厘，入底板二厘两旁，直阔一寸三分，中间阔八分。

左4、下龈：刻深六厘，外阔七分，内阔八分半。

右1、甲掌：一名护軫。

右2、底板：要三分成。

右3、池：阔七分七厘成贴在外，前始四分，后七分，终七山前七分。

右4、沼：阔七分成贴在外，前始十山，后四分，终十三山正。

右5、下龈：刻深六厘，外阔七分内阔八分。

四、古琴的构造的含义：

琴之为器，其制详其义深。古先圣贤（指伏羲、孔子等）造琴其状不一，而制度尚象则有定式。

五、琴式：

孔子琴称为：仲尼式长三尺六寸四分用周尺 1周尺是23.1cm或21.5cm。

六、指法与手法

古籍中记载的古琴指法三十多种：1、水龙吟势、2、神凤衔书势：、3、幽谷流泉势等。

1.右手指法主要为擘、托、抹、挑、勾、剔、打、摘及其不同的组合如:轮、锁、叠涓、撮、滚、拂、历、双弹、打圆等。

2.左手指法主要分为按音与滑音两种。按音有跪、带起、罨、推出、爪起、掐起、同声等。滑音有吟、揉、撞、唤、进复、退复、分开等。

3、上弦手法、调弦手法

七、抚琴、携琴的姿势

古人抱琴势：古人抱琴之法，以面为阳而向外。以背为阴而向内。头前而宜高，尾后而宜低。

今人抱琴势：今人抱琴多以背向外者。取其龙池之便。可以容指握也。然如是，失于理未宜。

八、抚琴注意的事项：

洗手：弹琴须盥手，手洁则弦不受污。

时间：1、夏月惟宜、早晚，午则不可非惟汗溽，恐太燥脆弦。

环境：焚香鼓琴惟宜清烟，细如水沉生香之缕则清馥韵雅。若他和合艳香则不可入琴供。

时间和环境：2、对月古琴须在二更人静，万籁无声。始佳弹琴，须对轩窗、池沼、清漪、芳沚。俾bǐ微风洒然，游鱼出听，自多尘外风致。

初唐诗人王维《酬张少府（张九龄）》：晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。

王维肯定并赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，体现他在世事之中追求精神超然的一种情愫。

九、古籍中记载的抚琴人的阶层

“黄门士、隐士、儒士、羽士、德士”五者雅称圣人之乐，故宜于琴。

1、黄门士：鼓大雅圣德之颂。

2、隐士：操“流水、高山”之调。

3、儒士：抚清和治世之音。

4、羽士：操“御风、飞仙”之曲。

5、德士：弹“枯淡、清虚”之吟。乃伯夷、叔齐、柳下惠之流。

6、骚人（失意的文人、诗人）、逐客（指被贬谪远地的官员）、游子、怨女不得寄情于琴，以伸快意。

7、几学琴必须要有文章、能吟咏者。

8、貌必要清、奇、古、怪，不麄cū俗者。

9、心必有仁慈德义，能甘贫守志者。

10、言必要有诚信，无存浮华薄饰者。

鼓琴必须：明堂、静室、竹间、松下，他处未宜。

明代为代表的封建社会中“不宜”和“不许”鼓琴的阶层

1、武士之家不宜鼓琴。有言将士之家无琴声，尽戟门开金鸣鼓。

2、商贾不宜鼓琴。琴本圣人修身养性、甘贫、知止、戒盈之乐。商贾乃利欲悭贪市井之人。反于圣人之道，故忌之。

5、非中土有乡、谭番语者，其语言音之不正，安能合圣人之正音，故不宜也。琴本中国贤人君子养性修身之乐，非蛮貘之邦所有也，故不宜。

6、百工技艺之人皆谓之俗夫。以俗夫之材而鼓圣人之琴是玷污雅器，故忌之。

十、学习、演奏古琴的条件和规则：

五不弹：

不坐不弹：操琴是心意的抒发，自然要求平稳，要求气定神闲，不可有浮躁之气。

不衣冠不弹：操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，则须郑重自然，清净洒脱。

对俗子不弹：市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，不为知音。

市廛chán不弹：尘世喧闹，嘈杂不静，俗气又重，此与琴文化的情趣相违。

疾风暴雨不弹：疾风声枯，暴雨音拙，故不可弹琴。更因为疾风暴雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。

十疵：

坐席不正、衣冠不雅、容貌不庄、视听不专、精神懒惰、头足摇动、声音不和、叚落不明、指法紊乱、急缓无节。

十忌：

五能：

坐欲安、视欲专、意欲闲、神欲解指欲坚

十二欲：

神欲思闲、意欲思定、容欲思恭、心欲思静、听欲思聪、视欲思明、调欲养性，曲欲适情、弹欲断弦、按欲入木、急欲思缓、缓欲思促。

七要：

学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气，而与雅乐称。

蓄琴欲其九德具备，无收庸材。

下指沉静，而不得暴躁。

曲调雅正，不挟淫哇。

不为俗奏，以玷古人之高风。

声无映夺，欲得纯正。

听欲静虑，不逐声色。

十一、名琴

奔雷”琴

南宋，通长126.6厘米，隐间117.2厘米，额宽18.5厘米，肩宽20厘米，尾宽15.6厘米，厚5.2厘米。

龙门风雨”琴

明初，伏羲式，通长120.8厘米，额宽21厘米，尾宽14.3厘米。清宫旧藏。

琴为桐木斫成，黑漆上罩朱漆，瓦灰胎，发牛毛断纹。蚌徽，黄杨岳尾，紫檀轸，青玉足。龙池圆形，凤沼长圆形。

原琴损坏极严重，20世纪40年代后期，管平湖先生修好“大圣遗音”琴后又修此琴，使其复成为相当完整的乐器。

十二、和古琴有关的历史故事：

最早记录《俞伯牙摔琴谢知音》的历史文献是战国时期古籍《列子.汤问》：伯牙善鼓琴，钟子期善听．伯牙鼓琴，志在登高山．钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水．钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之．伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之．初为霖雨之操，更造崩山之音．曲每奏，钟子期辄穷其趣．伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也．吾于何逃声哉？”

总之

南宋传夏圭一脉无名氏的《临流抚琴图》是古代儒士、隐士抚琴的场景。作者谙熟抚琴具备的环境条件，基本姿势和规矩，表现的形象生动传神。

粗笔的画法写意为主，一笔就画出的古琴的意像，言简意赅。整幅作品笔墨意趣、相得益彰，是南宋院体山水画扇面小品的佳作。

参考摘录了相关的声乐学文章和古籍，特此感谢！

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highlandfeet · 4 years

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今月の読本「三浦按針その生涯と時代」(森良和東京堂出版)パイロットであり続けたいと願った航跡に映る貿易の姿明治維新より前の時代、日本で語られる「西欧人」として、もっとも有名な人物の一人である三浦按針こと、ウィリアム・アダムス。先般NHKで放送された、かなり議論を呼ぶ内容を伴った歴史ドキュメンタリーにおいても重要なキーパーソンとして登場した、江戸時代初頭における日本の外交政策を決定づけた人物としても扱われることが多いかと思います。あらゆる同時代を扱った書籍でも紹介される人物ですが、意外なことに纏まった人物伝となるとあまり見かけない、その前歴を含めて謎を伴った青い目をしたサムライ。今回、歿後400年に合わせる形でその評伝が刊行されました。今回は「三浦按針その生涯と時代」(森良和東京堂出版)をご紹介します。一般向けの歴史書としてはかなりボリュームのある総ページ数380、装丁を含めて一見すると訳書のようにも見えますが、著者は玉川大学の付属高校及び大学で教鞭を執られた方。その筆致にも経歴が色濃く伺える、まるで高校の歴史教科書を読んでいるかのような、角の取れた丁寧な言葉遣い、抑揚を抑えた筆致で淡々と綴られていきます。著者の前著となる「リーフデ号の人びと-忘れ去られた船員たち」を受ける形で綴られれる、前著で描き切れなかったアダムス自身の物語を綴る事を熱望した先で上梓された一冊。その内容には、淡白な筆致とは対照的に、数多に流布するアダムスに対する論評や風評とも取れるその足跡に対して、自身の探求心から沸き起こる疑念とその検証結果を繰り返し、繰り返し文中に挿入していきます。巻末に横書きで並べられた参考文献の数々がその検証過程を雄弁に伝えてくれる、著者が渇望した、自らの手による三浦按針の人物像と航海の検証録として結実した一冊。その内容には三つのテーマが含まれているように思えます。前半の約1/3が日本に来航する前のアダムスの足取り、リーフデ号とその艦隊による航海の記録。日本に辿り着いた後はほぼ時間軸に沿ってアダムスの足取りが描かれますが、どちらかというと著者にとってのメインテーマである、数多あるアダムスに対する論評や、帰国願望、北方航路探検、家族や人間関係など議論(話題)となるテーマ毎に綴る、著者による検証結果。そして、全般を通して背景に描き込まれる、西欧諸国の世界戦略とその中を跋扈する「海賊国家」オランダ勃興の道程。三つのテーマそれぞれにおいて、国内の研究者以上に海外の研究者による見解に対して議論を加える事で、アダムス自身の動きを対日本、対徳川家康という内的な視点に留めず、広く東西の時代史の中における動きとして見出していきます。その結果、著者の検証結果は何れにおいても「ミニマリスト」とあとがきで自嘲する内容となっていますが、それだけに、アダムスの人物像と当時の外交史を見据えた場合、最も穏当で必須な内容で綴られていることになります。特に、全般の歴史の流れで捉えた場合、アダムスの日本への航海と日本に到着してからの西洋船の建造とメキシコへの航海、更には彼自身が行った朱印船貿易、そのいずれにも彼自身が与したオランダ、生国、イギリス以上に当時のスペインとの関係が色濃く浮かび上がることがわかります。本書でも終盤で検討が加えられているように、アダムス自身がオランダとイギリスによる日本貿易が始まる際に最も重要なキーパーソンであったことは疑いようのない事実ですが、彼自身はオランダの商館には属せず、イギリス商館との関係も、商館の一員というより、家康の側近、更には徳川将軍家の御家人としての特別な立場が生み出す、自らが奉書主となる朱印船貿易の商売上の提携という側面が強いように見受けられます��確かに両国の商館に対して取次のような立場で特段の配慮を与えるような動きも見せていますが、それ以上に、家康の元を離れてでも彼自身が貿易に携わることを重視していたように見受けられます。心象的な表現を極力避ける筆致で綴られる本書において、著者が感慨を込めて綴る、何よりもパイロット(航海士)であり続ける事を願ったアダムス。その人生の航海において常に隣り合うスペインの存在。流暢であったかは疑問もあるようですが、スペイン語を巧みに操り、宣教師や貿易関係者からは家康への交渉チャンネルを阻み、虚報を耳打つ最大の障壁と見做されたアダムス。その一方で、彼が建造した2隻目の船は、本人の意図に関わらず、日本の近海で遭難したスペイン船の船員と日本人商人たちを乗せて太平洋を横断し、アカプルコへ向かうことになりますが(当地で買い取られ、再び太平洋航路で使用されたを示して、造船技師ではなかったが彼が優秀な技術者としての資質を備えていた事を示します)、向井将監忠勝の質問に対しては、何故日本がフィリピンを攻略しないのかと逆に質問を返しています。貿易上のライバルと見做され、伝道と貿易で先行していたポルトガルに対しても、新教と貿易の後発という意味でライバルであったオランダ、イギリスの双方に対しても対立軸に位置したスペイン。その姿は、彼が日本に辿り着く切っ掛けとなったリーフデ号の航海の記録にも明瞭に表れてきます。貿易船と称されたリーフデ号とその艦隊。しかしながら、積み荷の内容と航海の目的、その辿った先々での行動を見ていくと、私掠船にも等しい、現地で交易(実際には交易は殆どなく、紛争と略奪に次ぐ略奪。僚船の中には力尽きて投降も)をしながら、航海を続けていく。その交易する相手こそスペインが切り開いた、海岸部に点在する拠点であり、航路(最終的にはモルッカ諸島を目指していたが、途中で日本を経由する計画に切り替えた)。時には船すらも乗り替えながら、現地で必要な物資、食料を交易と称して調達しながら大海原を進む、海賊そのものであった当時の航海。それを運用面で司る「パイロット」としてアダムスが希求する姿。一貫して穏当な筆致を堅持する著者にしてなお表記する、オランダに対する「海賊国家」という表現と、アダムス自身もその渦中に飛び込んだ倭寇崩れの朱印船貿易実態の一端、その後の南アジアにおける3か国による激しい紛争。そこから距離を置く徳川幕府の動きを辿っていくと、表面上はともかく、当初から決して穏便な貿易を求める姿ではなかったことが滲み出ます。著者が示した当時の西欧諸国や南アジアにおける貿易の姿が、やや古い視点に基づくのか、それとも現在の貿易の海といった議論が穏当に過ぎるのか。俄かには判断できませんが、西欧を起点にした冒険航海的な視点から辿り、その渦中に生きた姿を描く本書。前述のように、本書自体は顕著な論調を備えているわけではありませんが、その中で丁寧に綴られる、彼自身が遺した言葉と、彼を評する言葉の狭間が世界史の中でどのような位置に見出されるのか。近年積極的に議論されるようになってきた、戦国時代から江戸時代初頭の外交史、キリシタン関係の書籍と併せて読むと、より明確に見えてくるようです。

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