#鑽戒

[99olden]

【鑽石首飾】高雄挑選GIA鑽石最厲害的銀樓，鑽石項鍊款式超級多可以挑的，不管是結婚鑽戒還是平日穿搭的小飾品一定可以找到最適合的鑽石首飾。

在IG跟脆常常看到有朋友跑去高雄這家銀樓挑選飾品，我就很好奇這間銀樓是真的這麼好買嗎？還是價格超級便宜的，怎麼大家都在這裡買黃金、買K金還有鑽石飾品，就連朋友結婚，很多也是在這家買結婚金飾套組與GIA結婚對戒、鑽戒。於是我終於按耐不住我的好奇心，這天下午特地前往高雄知名的久久銀樓啦！

高雄久久銀樓的婚戒旗艦門市位於左營區明誠二路，靠近馨蕙馨醫院，我一到久久從它的外觀與裝潢看起來就讓我感覺跟一般的傳統銀樓不一樣，久久的感覺很時尚，也是令人放鬆的氛圍，一進門就聞到特殊的香氣，在別的地方從沒聞過，後來問店員才知道這是他們品牌特調香，別的地方聞不到，想不到連香味都有要求，真的很用心，店面又很寬敞舒適明亮，在這樣的空間挑選美美的飾品真的很舒服呢！

因為是我第一次來久久，一進門感覺有點生澀，還好店員很親切地為我介紹他們的櫃位，進門左手邊這裡主要是K金飾品，K金手鍊、耳環、戒指、項鍊，只要想得到的飾品應有盡有，而且款式非常多耶！

說到這邊，我覺得久久除了前面說到的空間非常舒服之外，另外一大特色就是他們的飾品款式都非常非常多，而且都是比較流行的款式，在挑選飾品的時候店員也會幫忙介紹現在流行的趨勢，就算完全不知道該如何搭配飾品的人，也可以在專業的店員幫助之下找到最適合的飾品。

再來右邊這裡是黃金的櫃位，黃金除了結婚都會買的結婚金飾套組之外，也有很多平常穿搭都可以搭配的黃金飾品喔。

黃金飾品像是一些純金的手鍊、手環或是黃金項鍊，造型也都很好看耶！他們家的黃金都是保證99.99純金的，還會附上店家的黃金保證卡，非常有保障。另外還有可以搭配金飾的蠶絲蠟繩手鍊，可以客製化多種顏色與不同綁法，很多人都會挑一隻純金的咬錢貔貅搭配蠶絲蠟繩手鍊，戴起來很時尚又可以招財呢！

最後看的就是我今天的重點啦！進門正前方就是久久的GIA鑽石專櫃，其實這次來探店主要就是要找一條項鍊來搭我的禮服，因為是要出席比較正式隆重的場合，所以想要找稍微華麗一點的，黃金、K金的項鍊其實都可以，但是感覺還是GIA鑽石項鍊最能撐得起場面呀！ 說到GIA鑽石，我在朋友圈打聽的結果，很多人都說高雄買GIA鑽石這間久久鑽石是首選，因為久久的老闆在進貨前都會先嚴格篩選過鑽石的品質，以鑽石車工來說，久久只會進3個excellent最高等級的完美車工，對我這種不常買鑽石的人來說，買鑽石最怕買貴、買到假鑽、瑕疵鑽，所以才需要找久久這種品牌化經營有口碑信譽好的銀樓珠寶店，分店不僅有很多間，也在市場上經營超過20年。

店員聽到我想要找GIA鑽石項鍊，就拿出了好多盒鑽石項鍊給我挑選，款式好多而且都好美喔！ 我一邊挑選也一邊跟店員聊天，其實我很少穿那麼正式的禮服，更是從來沒買過GIA鑽石項鍊，一下子看到這麼多項鍊，還真不知該從何挑起耶！後來她才知道我是要搭禮服戴的項鍊，我還把禮服照片給店員看，她就幫我推薦了一些比較搭的款式。

說真的，久久的店員眼光很好，而且推薦我這幾款之前還先問我有沒有價錢的預算，然後才推了這幾款GIA鑽石項鍊給我，我感覺每一條都很適合，而且都在預算內，真的是太順利了呢！ 本來是N條選一條，在專業店員的幫助下，就剩六選一了，不過還是很難決定，後來是拍照片傳LINE給我在美國的媽媽跟姊姊看，結果大家都是選左下那條，包括我也是一樣，果然是家人，眼光也很一致呢！

原本因為之後的活動需要買一條GIA鑽石項鍊來搭禮服，這件事其實讓我苦惱了一陣子，因為從來沒有買過GIA鑽石，不知道怎麼挑，也不太會搭配，很怕被騙。還好有久久親切的店員幫忙，而且店員還有教我怎麼看鑽石的品質以及鑽石的4C分級標準，自己懂得如何觀察鑽石之後，買鑽石就再也不用擔心被騙了；不過現在已經知道高雄久久銀樓，以後買GIA鑽石、買各種飾品都輕鬆很多，不需要再擔心啦！開心！

在久久購買30分以上的GIA鑽石，都會附上像這樣的國際GIA證書，裡面詳細載明了這顆GIA鑽石的資料，證書上的編號可以對應到GIA鑽石腰身上的雷射編號，就像是這顆GIA鑽石的身分證一樣，非常有保障！ 高雄久久金飾鑽石銀樓果然是很棒的店家，這次能夠順利買到適合的GIA鑽石項鍊真的太開心了！難怪很多朋友都常常跑久久補貨，這麼棒的優質銀樓，下次媽媽跟姐姐回台一定要帶她們一起來高雄久久金飾鑽石銀樓逛逛，另外當然也要好好地分享出來啦！

[antsloveyun]

[diamondsprincess241]

The Quest for Cost-Effective Diamonds Ends at Ting Diamond

In the realm of diamond shopping, one often embarks on a quest for the perfect balance between quality and affordability. Fortunately, that quest reaches its satisfying conclusion at Ting Diamond, where the pursuit of cost-effective diamonds is not just a possibility but a promise.

Affordable Luxury, Uncompromised Quality

At Ting Diamond, the belief that everyone should have the opportunity to own a stunning, genuine diamond is at the core of their mission. They understand that a diamond is not merely a gemstone; it's an embodiment of love, a symbol of commitment, and a reflection of individual style.

Ting Diamond's commitment to offering cost-effective diamonds is grounded in several key principles:

1. Competitive Pricing

Ting Diamond is dedicated to providing competitive pricing without compromising on quality. They work closely with suppliers and artisans to ensure that their customers receive the best value for their investment. By maintaining a lean operation and sourcing diamonds responsibly, they pass on the savings to their valued customers.

2. Diverse Selection

Variety is key at Ting Diamond. Their extensive inventory features diamonds in various shapes, sizes, and qualities, catering to a wide range of preferences and budgets. Whether you desire a classic round-cut diamond or a unique fancy-shaped stone, Ting Diamond has options that suit your taste and financial plan. Have a peek here 鑽石戒指

3. GIA-Certified Diamonds

One of Ting Diamond's cornerstones of quality assurance is their offering of diamonds that are certified by the Gemological Institute of America (GIA). GIA certification not only guarantees the authenticity of the diamond but also provides valuable information about its cut, color, clarity, and carat weight. This transparency enables customers to make informed decisions about their purchases.

4. Ethical Sourcing

Ting Diamond takes pride in sourcing diamonds ethically and responsibly. They ensure that their diamonds are conflict-free, adhering to ethical standards that align with the values of socially conscious consumers.

5. Personalized Service

Ting Diamond recognizes that each customer's journey to finding the perfect diamond is unique. Their knowledgeable and friendly team is committed to providing personalized guidance and support, helping customers navigate the selection process with ease.

Making Your Dream Diamond a Reality

The idea that cost-effective diamonds are unattainable luxuries is debunked at Ting Diamond. With their dedication to affordability, quality, and customer satisfaction, they transform dreams into reality for countless individuals and couples searching for their perfect gem.

The quest for cost-effective diamonds ends at Ting Diamond because here, you'll discover not just a diamond, but an experience that encompasses trust, value, and the joy of owning a genuine, dazzling gem. Your journey to finding the perfect diamond doesn't have to be a never-ending quest; instead, it can culminate in the delight of choosing a cost-effective diamond that captures your heart and leaves you with lasting memories.

[journeytothewestresearch]

Sun Wukong's Final Battle

Journey to the West (Xiyouji, 西遊記, 1592) chapter 99 describes the Monkey King's final battle as a fierce, stormy confrontation against demons wishing to steal the hard-won scriptures for themselves. This takes place shortly after the pilgrims and holy texts are dumped into a river by an annoyed river turtle spirit:

Master and disciples had just climbed up the riverbank when suddenly a violent gale arose; the sky darkened immediately and both thunder and lightning began as rocks and grit flew everywhere. What they felt was One gust of wind And the whole world teetered; One clap of thunder And both mountains and streams shuddered. One flash of lightning Shot flames through the clouds; One sky of fog Enveloped this Great Earth. The wind's mighty howl; The thunder's violent roar; The lightning's scarlet streaks; The fog blanking moon and stars. The wind hurtled dust and dirt at their faces; The thunder sent tigers and leopards into hiding; The lightning raised among the fowl a ruckus; The fog made the woods and trees disappear. That wind caused waves in the Heaven-Reaching River [Tongtian he, 通天河] to toss and churn; That lightning lit up the Heaven-Reaching River down to its bottom; That thunder terrified the Heaven-Reaching River's dragons and fishes; That fog covered the shores of Heaven-Reaching River with a shroud of darkness. Marvelous wind! Mountains cracked as pines and bamboos toppled. Marvelous thunder! Its power stirred insects and injured humans. Marvelous lightning! Like a gold snake it brightened both land and sky. Marvelous fog! It surged through the air to screen the Ninefold Heaven [Jiuxiao, 九霄]. So terrified were the pilgrims that Tripitaka held firmly to the scripture wraps and Sha Monk threw himself on the poles. While Eight Rules clung to the white horse, Pilgrim twirled the iron staff to give protection left and right. That wind, fog, thunder, and lightning, you see, had been a storm brought on by demons of yin energy" [yinmo, 陰魔], who wanted to snatch away the scriptures the pilgrims had acquired. The commotion lasted all night, and only by morning did the storm subside. Soaked from top to bottom and shaking all over, the elder said, "Wukong, how did this storm come about?" "Master, you don't seem to understand," said Pilgrim, panting heavily, "that when we escorted you to acquire these scriptures, we had, in fact, robbed Heaven and Earth of their creative powers. For our success meant that we could share the age of the universe; like the light of the sun and moon, we would enjoy life everlasting for we had put on an incorruptible body. Our success, however, had also incurred the envy of Heaven and Earth, the jealousy of both demons and gods [guishen, 鬼神], who wanted to snatch away the scriptures from us. They could not do so only because the scriptures were thoroughly wet and because they had been shielded by your rectified dharma body [zhenfa shen, 正法身], which could not be harmed by thunder, lightning, or fog. Moreover, old Monkey was brandishing his iron rod to exercise the nature of pure yang energy [chunyang zhi xing, 純陽之性] and give you protection. Now that it is morning, the forces of yang are evermore in ascendancy, and the demons cannot prevail." Only then did Tripitaka, Eight Rules, and Sha Monk realize what had taken place, and they all thanked Pilgrim repeatedly (based on Wu & Yu, 2012, vol. 4, pp. 363-365).

師徒方登岸整理，忽又一陣狂風，天色昏暗，雷閃並作，走石飛沙。但見那： 一陣風，乾坤播蕩；一聲雷，振動山川。一個熌，鑽雲飛火；一天霧，大地遮漫。風氣呼號，雷聲激烈。熌掣紅銷，霧迷星月。風鼓的沙塵撲面，雷驚的虎豹藏形。熌晃的飛禽叫噪，霧漫的樹木無蹤。那風攪得個通天河波浪翻騰，那雷振得個通天河魚龍喪膽。那熌照得個通天河徹底光明，那霧蓋得個通天河岸崖昏慘。好風，頹山烈石松篁倒。好雷，驚蟄傷人威勢豪。好熌，流天照野金蛇走。好霧，混混漫空蔽九霄。 諕得那三藏按住了經包，沙僧壓住了經擔，八戒牽住了白馬；行者卻雙手輪起鐵棒，左右護持。原來那風、霧、雷、熌，乃是些陰魔作號，欲奪所取之經。勞攘了一夜，直到天明，卻才止息。長老一身水衣，戰兢兢的道：「悟空，這是怎的起？」行者氣呼呼的道：「師父，你不知就裡。我等保護你取獲此經，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤並久，日月同明，壽享長春，法身不朽。此所以為天地不容，鬼神所忌，欲來���奪之耳。一則這經是水濕透了；二則是你的正法身壓住，雷不能轟，電不能照，霧不能迷；又是老孫輪著鐵棒，使純陽之性，護持住了；及至天明，陽氣又盛：所以不能奪去。」三藏、八戒、沙僧方才省悟，各謝不盡。

I really like the idea of a battle between a divine force of yang energy and demonic forces of yin. This is a common occurrence in Chinese Folk Religion—e.g. a Tangki spirit-medium channeling a god to exorcise evil spirits.

But the above description really sets my mind alight with images of the confrontation. Monkey peers through the pouring rain to see an unfathomably large demon army the likes of which the cosmos has never seen. It contains innumerable commanders, vanguards, and an ocean of spirit-soldiers armed to the teeth. This demonic force would be the joint effort of demon kings and jealous gods wanting immortality and salvation for themselves. [1] Monkey takes this assault on the scriptures as a personal insult given his great effort in helping procure them.

A demon commander might say something like, "Leave the scriptures and the priest if you value your life!" Then Wukong would scream:

Who said that? Who the FUCK said that? Who's the slimy, little, demonic shit, twinkle-toed, cocksucker up there, who just signed his own death warrant? [Surprised silence from the army] Nobody, huh? The fairy-fucking-godmother said it! Out-fucking-standing! [pounds chest three times in a row] I WILL BEAT YOU ALL UNTIL YOU FUCKING DIE!!!!!!!!!!!!!! (Adapted from dialogue spoken by Gunnery Sergeant Hartman from Full Metal Jacket (1987).)

In all seriousness, though, his speech should be a chilling threat similar to Subodhi from chapter 2:

[Y]ou can be assured, wretched monkey, that you'll be skinned alive. I will break all your bones and banish your soul to the Place of Ninefold Darkness, from which you will not be released even after ten thousand afflictions! (Wu & Yu, 2012, vol. 1, p. 125) ... 把你這猢猻剝皮剉骨，將神魂貶在九幽之處，教你���劫不得翻身！

Anyway, the army commences its attack, the commanders sending forth wave after wave of spirit-soldier units wielding thunder and lightning as their weapons. In response, Monkey's body explodes with millions or even billions of hair clones to meet the oncoming storm. Each one wields the magic iron rod, which dispenses pure yang energy along with every ass kicking. The resulting battle is beyond imagination, with various units of Great Sages working to both defend the scriptures and Tripitaka but also drive back and decimate the malevolent force. Wukong succeeds in routing/destroying the entire demon army by dawn of the next morning.

Note:

1) The Buddha states that the scriptures of the Great Vehicle are "for the cultivation of immortality; they are the gate to ultimate virtue" (Wu & Yu, vol. 1, p. 205).

Source:

Wu, C., & Yu, A. C. (2012). The Journey to the West (Vols. 1-4) (Rev. ed.) Chicago, Ill: University of Chicago Press.

[jw-9866]

Aug, 2023

一堆女生，嘴巴說著不想結婚、不急結婚、誰要結婚

被求婚不是我的風格blahblah

結果被送鑽戒的那天，還是po出了斗大的鑽石，

配上 #驚喜 #夢幻 #終於 等文案呢

我只是想說吼

如果本來就很嚮往被當公主求婚

就不要一開始說自己不屑啦

看不懂內

[medickalmalpractice]

混迷した世界の指南書 『武士道』 藤原正彦(2008) 『この国のけじめ』 文藝春秋

　新渡戸稲造『武士道』が売れているという。昨年末(二〇〇三年)公開されたアメリカ映画 「ラスト・サムライ」の影響もあるとかで、数社から合わせて百万部以上が出ているそうだ。 これを聞いて意を強くした。 『武士道』が英語で書かれたのは明治三十二(一八九九) 年であ る。百年以上前の本を現代日本人がこぞって読むのは、健全な危機感のあらわれと思うから　（5）である。 庶民は知識や理屈を持っていなくともときに鋭い感覚を示す。多くが「いまの日本は何かが おかしいぞ」という素朴な実感をもっている。グローバルスタンダードを取り入れるといって���企業はリストラをする。学校では「ゆとり教育」を取り入れる���その結果、職のない中高年があふれ、地方の駅前商店街はさびれ、小学校では国語や算数の時間が減らされ、小学生から大（10） 学生に至るまでの学力低下は著しい。庶民はこうしたことに「自分たちの親や祖父が大切にしてきたものが壊されつつある」と感ずるのだろう。我々のよってたってきた価値観とは何だったのか、（1）というルーツ探しに似た感覚が『武士道』を手にとらせているのだろう。 　『武士道』の著者・新渡戸稲造は幕末の南部藩(いまの岩手県)で下級武士の子として生まれ、札幌農学校(現・北海道大学)で農業を学んだ後、アメリカに留学しキリスト教クェーカー派 の影響を受けた。アメリカからドイツへ渡り、研鑽を積んだ後、札幌農学校教授、台湾総督府技師、（5）京都帝国大学教授、第一高等学校校長などを歴任、農学者および教育者として活躍するかたわら、東西思想の調和を目指し「太平洋の懸橋たらん」ことを悲願とした。東京女子大の初代学長、国際連盟事務局次長なども務めた日本の誇る国際人である。 　『武士道』が書かれた明治三十二年は日清戦争と日露戦争の中間期で、清を破った新興国家日本に世界が注目しながらも警戒心を持ちはじめた時機である。新渡戸はベルギー人法学者夫妻と散歩中（10）、日本には宗教教育がないと話したところ、「宗教なし! それでどうして道徳教育を授けるのですか」と驚かれた。その後いろいろ考えた結果、自身の正邪善悪の観念を形成しているものが幼少期に身につけた武士道であることに気づいたのである。 　同時代人である内村鑑三や岡倉天心にも共通するが、新渡戸には日本人の魂を西洋人に理解させたいという熱い思いがあった。そして英語で武士道を紹介することを決意する。西洋人に（15）も理解しやすいよう、ギリシアやローマの哲学、聖書、シェイクスピア、ニーチェなどと我が国の本居宣長、平重盛、頼山陽、吉田松陰らを比較しながら武士道精神の本質について説いた。 　（1）『武士道』初版は一九〇〇年にアメリカで出版され、たいへんな賞讃を受けた。感激したセオドア・ルー��ベルト大統領などは、何十冊も買い、他国の首脳に送ったという。その後多くの言語に訳されたが、日本語訳は明治四十一年以来、新渡戸の弟子で東大総長を務めた矢内原忠雄訳(岩波文庫)をはじめとしてさまざま出ている。 （5） 私は勤務する大学の学部一年生に対して、日本の名著を講読するゼミを担当している。こと十年近く、真っ先に学生たちに読ませるのが『武士道』である。受験戦争をくぐり抜けて大学に入学したての学生たちは、『武士道』を読んで一様に驚く。高校までに習ってきたこととあまりに違うことが書いてあるからである。とくに戸惑いを見せるのは、（10）名誉に関する部分である。 武士道では、名誉はしばしば命よりも重いとされる。「それ故に (武士は)生命よりも高価であると考えられる事が起れば、極度の平静と迅速とをもって生命を棄てたのである」(矢内原忠雄訳・以下同)という箇所を読むと、戦後民主主義の教育にどっぷりつかった学生たちは、「名誉より自分を大切にすべきだ」とか「生命は地球より重い」などと拒否反応を示す(むろん（15）新渡戸は「真の武士にとりては、死を急ぎもしくは死に媚びるは等しく卑怯であった」とも述べており、いたずらに死を賞讃しているわけではない)。 　（1）学生たちのそうした批判に対して、私は「それではあなた方は一体どうやって価値判断をするのですか」と問う。すると「自分の理性で考えます」「主体的に考えています」などと答える。「すごいなあ、なぜそれほど自分の理性に自信が持てるんですか」と問うと学生は困ってしまう。人間には、理性や論理だけでなく、価値判断の基準となる倫理的な座標軸がなければならない。（5）それがない論理的思考は単なる利益追求とか自己正当化に過ぎない。座標軸の役割を果すのは、外国の場合、主に宗教だから、外国人は宗教のない人間を信用してよいものか訝る。 　宗教の力がそれほど強くない我が国でその役割を果してきたのが武士道である。武士道は平安時代末期から鎌倉時代にかけて、「戦うものの掟」として生まれた。それはいわば（10）戦闘におけるフェア・プレイ精神だった。卑怯な振る舞いはしてはならない、臆病であってはならない、という観念である。 　騎士道がキリスト教の影響を受けて深みを得たように、単なる戦闘の掟だった武士道にも、さまざまな「霊的素材」が注入されたと新渡戸は言う。 まず仏教、なかでも禅が「運命を任すという平静なる感覚」と「生を賤しみ死を親しむ心」（15）を武士道に与えた。 そして主君に��する忠誠、���先に対する尊敬、親に対する孝行という他のいかなる宗教でも教えられなかった美徳が神道からもたらされた。さらに孔子と孟子の教えが、（1）君臣、父子、夫婦、長幼、ならびに朋友の間の五倫の道、また為政者の民に対する仁慈を加えた。 　こう書くと外国のものが多いようだが、禅にしても孔孟の教えにしても、中国ではごく一部の階層にしか広まらなかった。これらの思想は日本人が何千年も前から土着的に持っていた（5）「日本的霊性」 とびたりと合致していたから、武士の間にまたたく間に浸透したのである。 江戸時代になると実際の戦闘はなくなった。それとともに武士というエリート階級の行動指針であった武士道は、物語や芝居を通して次第に庶民にまで行き渡り、戦いの掟から精神へと昇華し、日本人全体の道徳的基準となった。武士道精神はこうして「遂に島帝国の民族精神を表現するに至った」のだ。 　（10）武士道は成文化されていない。聖書やコーランのような経典がない。武士道は「書かれざる掟、心の肉碑に録されたる律法」として親から子へ、口から口へと伝えられた。そして知識よりその実践こそが本質とみなされたのである。 　私の父・新田次郎は、幼いころ父の祖父から武士道教育を受けた。父の家はもともと信州諏訪の下級武士だった。生家の二階には三畳の間があり、子供は容易なことでは入らせてもらえなかった。（15）なぜならそこは切腹の間だったのである(実際に使われたことはないらしい)。幼少の父は祖父の命で真冬でも裸足で『論語』の素読をさせられたり、わざと暗い夜に一里の山道を（1）上諏訪の町まで油を買いに行かされたりした。父は小学生の私にも武士道精神の片鱗を授けようとしたのか、「弱い者が苛められていたら、身を挺してでも助けろ」「暴力は必ずしも否定しないが、禁じ手がある。大きい者が小さい者を、大勢で一人を、そして男が女をやっつけること、また武器を手にすることなどは卑怯だ」と繰り返し言った。問答無用に私に押しつけた。 　（5）義、勇、仁といった武士道の柱となる価値観はこういう教育を通じて知らず知らずに叩き込まれていったのだろう。義とは孟子が言うように「人の路」である。卑怯を憎む心である。林子平は義を「死すべき場合に死に、討つべき場合に討つこと」と言っている。勇とは孔子が「義を見てせざるは勇なきなり」と言ったように、義を実行することである。そして仁とは、「人の心」。慈悲、愛情、惻隠の情、「強きを挫き弱きを助ける」などがこれに含まれる。 　（10）他にも、��節、誠実、名誉、忠義、孝行、克己など大切な徳目があった。なかでも名誉は重要で、恥の概念と表裏をなし、 家族的自覚とも密接に結ばれていた。前述したように名誉はしばしば生命より上位にくるもので、名誉のために生命が投げ出されることもたびたびあった。 　武士道精神の継承に適切な家庭教育は欠かせない。戦前に国や天皇に対する「忠義」が強調 された、という反省から戦後は日本の宝物ともいうべき武士道的価値観がまったく教えられなくなったのは不幸なことである。（15）戦後教育しか受けていない世代が親となり先生となっているから、いまでは子供にこれを教えることも叶わない。 （1）新渡戸の『武士道』は日本人の美意識にも触れている。 武士道の象徴は桜の花だと新渡戸は説く。そして桜と西洋人が好きな薔薇の花を対比して、「(桜は)その美の高雅優麗が我が国民の美的感覚に訴うること、他のいかなる花もおよぶところでない。薔薇に対するヨーロッパ人の讃美を、我々は分つことをえない」と述べ、本居宣長の歌、（5）敷島の大和心を人間はば、朝日に匂ふ山桜花、を引いている。 薔薇は花の色も香りも濃厚で、美しいけれど棘を隠している。なかなか散らず、死を嫌い恐れるかのように、茎にしがみついたまま色褪せて枯れていく。 （10）それに比べて我が桜の花は、香りは淡く人を飽きさせることなく、自然の召すまま風が吹けば潔く散る。桜の時期にはしばしば雨が降り、ときには数日で散ってしまう。自然の大きな力に逆らわず潔く散る。 　「太陽東より昇ってまず絶東の島嶼を照し、桜の芳香朝の空気を匂わす時、いわばこの美しき日の気息そのものを吸い入るるにまさる清澄爽快の感覚はない」、つまりこの清澄爽快の感覚が（15）大和心の本質と新渡戸は説く。 　（1）日本人は、このような美意識を持ち、いっぽうで行動原理としての武士道を守ってきた。新渡戸はまた、吉田松陰が刑死前に詠んだ、かくすればかくなるものと知りながらやむにやまれぬ大和魂、（5）を引く。吉田松陰は黒船来航以来の幕府の政策を痛烈に批判し、安政の大獄の際に死罪に処せられた。この歌は、たとえ行き着く先は刑死とわかっていても、正しいと信ずることをせずにはおれないという松陰の告白である。名誉のためには死も恐れないという態度である。 　こうした「大和心」といい「大和魂」といい、武士道精神の精華といえよう。これを世界の人に知らしめた新渡戸の功績は訳者の矢内原忠雄の言うように「三軍の将に匹敵するもの」がある。（10）日清戦争後の三国干渉等で世界が���本に警戒心を強めていたときに、軍事力でなく、誇るべき民族精神によって日本を世界に伍する存在としたのである。 明治維新のころ、海外留学した多くの下級武士の子弟たちは、外国人の尊敬を集めて帰ってきた。彼らは、英語も下手で、西洋の歴史や文学もマナーもよく知らなかった。彼らの身につけていたものといえば、日本の古典と漢籍の知識、そして武士道精神だけであった。それでも彼らは尊敬された。（15）武士道精神が品格を与えていたのである。 　世界は普遍的価値を生んだ国だけを尊敬する。 イギリスは議会制民主主義を、フランスは人権思想を、（1）ドイツは哲学や古典音楽を作った。自然科学のうえでもこれらの国は多大な貢献をした。現在経済的にも軍事的にもたいしたことのないこれらの国が国際舞台で主要な役割を果せるのは、彼らの創出した普遍的価値に世界が敬意を払っているからである。 私は、日本の武士道精神と美意識は、人類の普遍的価値となりうるものと思う。 （5）二十一世紀は、武士道が発生した平安時代末期の混乱と似ていないでもない。日本の魂を具現した精神的武装が急務だ。 切腹や仇討ち、軍国主義に結びつきかねない忠義などを取り除いたうえで、武士道を日本人は復活するべきである。これなくして日本の真の復活はありえない。国際的に尊敬される人とは、自国の文化、伝統、道徳、情緒などをしっかり身につけた人である。武士道精神はその来歴といい深さといい、身につけるべき恰好のものである。 　（10）新渡戸は「武士道の将来」と題した最終章にこう書いている。「武士道は一の独立せる倫理の掟としては消ゆるかも知れない、しかしその力は地上より滅びないであろう。(中略)その象徴とする花のごとく、四方の風に散りたる後もなおその香気をもって人生を豊富にし、人類を祝福するであろう」 世界はいま、政治、経済、社会と全面的に荒廃が進んでいる。人も国も金銭崇拝に走り、利害得失しか考えない。 （15）義勇仁や名誉は顧みられず、損得勘定のとなり果てた。 ここ数世紀の間、世界を引っ張ってきたのは欧米である。 ルネッサンス後、理性というものを他のどこの地域より（1）早く手にした欧米は、論理と合理を原動力として産業革命をなしとげ、以後の世界をリードした。論理と合理で突っ走ってきた世界だが、危機的な現状は論理や合理だけで人間はやっていけない、ということを物語っている。それらはとても大切だが、他に何かを加える必要がある。 　（5）一人一人の日本人が武士道によりかつて世界の人々を印象づけた高い品格を備え���立派な社会を作れば、それは欧米など、荒廃の真因もわからず途方に暮れている諸国の大いに学ぶところとなる。これは小手先の国際貢献と異なる、普遍的価値の創造という真の国際貢献となるであろう。この意味で、戦後忘れられかけた武士道が今日蘇るとすれば、それは世界史的な意義をもつと思われる。

[lapetiteprincesse]

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[eyeontw]

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以毒攻毒

以毒攻毒 洗腦、操控與正義的兩難抉擇

我： 在夢幻模擬戰４代Ｂ路線第２１話古代兵器之少女的劇情裡，主角蘭提斯從基札洛夫手裡救出被洗腦的妹妹蕾倩兒，但此時蕾倩兒已被基札洛夫洗腦。 為了讓妹妹由洗腦裡清醒，蘭提斯求助於黑暗王子波塞爾。 而波塞爾的做法相當簡單粗暴，他不是解除蕾倩兒的洗腦，而是用更強力的洗腦將基札洛夫施加的洗腦覆蓋過去，也就是用洗腦對抗洗腦。

回到現實，很多台灣老人在戒嚴時期被國民黨洗腦，相信自己是中國人。 現在又是同一群老人被中共洗腦，只是將認同的中國由中華民國轉變為中華人民共和國。 這些老人因為從小習慣於接受洗腦，已經無法接受正常的教育。 你用正常的方式提醒他，他不能接受，反而會覺得是你企圖洗腦他。 但若你用洗腦的方式對待他，他反而會相信你是為了他好。 如果想讓這些認知錯亂的老人清醒，我們是不是也應該以毒攻毒，用洗腦對抗洗腦？ 比如鼓勵他們看法輪功體系的媒體，用新唐人跟大紀元的洗腦把中天跟抖音的洗腦覆蓋掉？

ＣｈａｔＧＰＴ： 你的問題觸及了當今社會中的一個敏感而且複雜的話題，尤其是在信息戰爭與媒體影響力愈來愈強的時代，這個現象也確實引發了許多討論。 你的觀點是想用一種「以毒攻毒」的方式，用另一種洗腦來抵消原本的洗腦，但我們必須仔細探討這種方法的效果和潛在的風險。

💡 洗腦對抗洗腦是否有效？ 從心理學和行為科學的角度來看，人類的認知偏見和心理防禦機制會使人們對自己原有的信念更加堅持，尤其是在面臨與他們觀點不符的信息時。 如果用洗腦的方式試圖覆蓋他們的原本信念，短期內可能會有效，但長期來看可能會產生新的問題，包括：

人際關係的破裂 如果對方發現你是刻意透過某種媒體來「引導」他的思想，可能會導致更大的不信任。

引發新的極端化 將人從一個極端思想帶往另一個極端，可能會使他們陷入不同形式的偏執，而不是真的達到開放心胸、理性思考的目的。

失去自我判斷力 長期的洗腦可能會削弱一個人的批判性思維，讓他們依賴外部媒體來做判斷，而非獨立思考。

🧩 是否有其他更好的方法？ 與其單純地「以毒攻毒」，不如考慮更溫和、長期的策略來促進批判性思維和自我反思：

從他們的生活經驗出發 用對方熟悉的歷史、文化或生活經驗，幫助他們逐步理解新的觀點，而不是直接推翻他們的信念。

循序漸進地引入多元信息 不必一次性讓他們接觸過多的反向信息，而是慢慢引導他們去接觸不同的媒體、不同的觀點，培養獨立判斷能力。

利用情感共鳴 老一輩的人通常對家庭和人際關係很重視，從他們的價值觀和情感出發，可能更容易打開話題。

🔄 洗腦的確存在，但教育與溝通更為關鍵 法輪功體系的媒體（如大紀元、新唐人）與中共媒體（如中天、抖音）本質上都是帶有強烈立場的宣傳工具。 如果只是單純地將一種信仰替換為另一種信仰，無法真正幫助這些人恢復獨立思考的能力。

真正的挑戰在於 如何幫助他們恢復批判性思維，而不是從一個「被洗腦」的狀態跳到另一個「被洗腦」的狀態。

我： 在周星馳的電影鹿鼎記裡，陳近南曾對韋小寶說過一段話： 「聰明的人都已經在朝廷裡當官了，我們要反清，就必須用蠢一點的人。 我們要用宗教的形式去催眠他們，讓他們相信自己做的事都是正確的。 所以反清復明只不過是一句口號。」 劇中陳近南的思想，與波塞爾是不是有異曲同工之妙？

ＣｈａｔＧＰＴ： 你的聯想相當有趣！ 如果從 心理操控 和 思想引導 的角度來看，電影《鹿鼎記》中 陳近南 的說法確實和《夢幻模擬戰IV》的 波塞爾 有一定的共通之處。 兩者的做法都涉及「利用信仰或理念控制人心」，但在動機和方法上有一些差異。 讓我們來比較一下這兩位角色的思想：

🎭 陳近南的思想（《鹿鼎記》） 背景：陳近南是天地會的領袖，表面上以「反清復明」為目標，實際上他清楚知道這個口號更多是用來凝聚人心。 手段：他認為「聰明人都去朝廷當官了」，因此只能用 「蠢一點的人」。 為了達到反清的目標，必須透過 宗教式的洗腦（催眠信徒），讓他們相信自己所做的一切都是正義的。 本質：他將「反清復明」作為一個 空洞的口號，其實更在意 權力的鬥爭與控制，而不是單純為了理想。 陳近南的這套說法，其實是對 政治宣傳與宗教式洗腦 的一種批判——他清楚地知道，大部分人追隨某種信仰或理念，往往是因為 被情感操控，而不是理性思考。

🧙‍♂️ 波塞爾的思想（《夢幻模擬戰IV》） 背景：波塞爾是黑暗王子，混沌之王卡奧斯的代理人。 他秉持著 「混沌才能帶來真正的自由」 的理念。 手段：波塞爾的做法也涉及 操控人心。 例如，他用 卡奧斯的力量 直接覆蓋基札洛夫對蕾倩兒的洗腦，達到「以洗腦對抗洗腦」的效果。 本質：波塞爾並不在乎「善」或「惡」，他追求的是真正的 混沌與無秩序。 他認為，所謂的秩序和道德只是人為的框架，最終會抹殺自由意志。

🔍 兩者的共通點：操控信仰、控制人心 陳近南：利用「反清復明」的口號來操控信徒，讓他們服從天地會的指令。 波塞爾：用「混沌的自由」理念來挑戰秩序，用強大的力量操控人心。 兩者的做法，都涉及 利用人性中的弱點 來達到自己的目的。 他們都深諳 人心易被操控 的道理，因此選擇 以理念或信仰為工具 來控制他人。

📚 兩者的差異：動機和目標不同 比較項目　陳近南　波塞爾 動機　追求權力，實際上對理想無所謂　追求混沌，反對一切秩序 手段　宗教式洗腦，利用口號控制信徒　直接用力量洗腦，覆蓋他人意志 本質　政治鬥爭的現實主義者　追求混沌自由的極端理想主義者

🤔 你的問題引申的現實反思 你的提問其實也反映了 現實中的政治宣傳和媒體操控。 無論是歷史上的「反清復明」口號，還是現代的各種政治宣傳和媒體洗腦，很多時候人們所相信的「信仰」或「理念」，往往都是被 有意識地塑造出來的工具，而不是真正的自由意志。

現代社會中，無論是 極權政府的宣傳，還是 民間宗教組織的洗腦，其核心策略都是 利用人們的情感和心理弱點，讓人相信自己所做的一切是正義的、必要的。

💭 結論：波塞爾和陳近南的思想都揭示了一個殘酷的真相 人心易被操控，無論是透過政治、宗教還是媒體。 這種操控的本質，是 利用信仰和理念作為工具，為達到某種目的而服務。 他們的做法都帶有 犬儒主義 的色彩——不相信真正的自由意志，只相信 操控人心的力量。 這樣的比較是否符合你對這兩個角色的理解？你認為現實中也有類似的情況嗎？

我： 在你看來，採取合法的手段去達成一個不正當的目的，與採取非法的手段去達成一個正當的目的， 這兩者之間何者才是正確的行為？

ＣｈａｔＧＰＴ： 這是一個 倫理兩難問題，在哲學、政治學和法律領域都有深入的討論。 兩種情境本質上都牽涉到 「目的是否能夠正當化手段」 的爭議，這正是人們在面對 道德抉擇 時最常碰到的困惑。 讓我們來拆解這個問題，看看不同的觀點和分析角度。

🌗 選項A：採取合法手段去達成不正當目的 這種情境的關鍵在於 目的不正當，但手段卻 符合法律或社會規範。在現實中，這種情況非常常見，例如：

企業利用合法漏洞逃稅 公司不直接違法，但透過複雜的法律操作避稅，結果是減少了公共資金，損害了社會利益。

政客合法操弄選舉制度 政客利用制度上的漏洞，進行合法的選區劃分或輿論操控，雖然不違法，但違背了民主的精神。

大型企業的壟斷行為 某些企業透過合法的兼併與收購，最終形成壟斷，限制市場競爭。

⚖️ 問題在哪裡？ 雖然手段合法，但這種行為 違背了社會的道德共識和公平正義的原則，因此會導致 民眾的不滿與對制度的不信任。 從道德角度來看，這種行為是 不正當的，因為：

法治是為了維護正義，而不是讓人鑽漏洞 合法的行為未必合乎道德 「形式上的合法」不等於「實質上的正當」

🌑 選項B：採取非法手段去達成正當目的 這種情境的關鍵在於 目的正當，但手段卻 違反法律或社會規範。 歷史上有許多例子屬於這種情況，例如：

二戰期間的反抗軍運動 抵抗納粹的地下組織進行了許多 非法行動，如暗殺、破壞交通線路等，但目的是為了 推翻極權政權，拯救無辜生命。

黑人民權運動的非法抗爭 馬丁·路德·金和他的支持者進行了許多 違反當時法律 的行動（如非法遊行、佔領公共場所），但目的是為了爭取 種族平等和公民權利。

反極權的言論自由爭取 許多極權國家中的異議人士，透過 散佈非法出版物、組織地下運動等方式，挑戰不公義的法律。

⚖️ 問題在哪裡？ 雖然目的正當，但手段違法，這種行為可能 破壞法治社會的穩定性，導致社會陷入混亂。 因此，有人會認為：

如果人人都可以因為「目的正當」而違法，社會將無法維持秩序 正當目的未必能夠正當化非法手段 以暴制暴的行為，可能導致新的暴力和不公義

🔍 倫理觀點分析：目的能否正當化手段？ 康德的道義論

強調 手段的重要性，認為人應該永遠遵守道德原則，即使目的再好，也不能違反道德和法律規範。 他的觀點可總結為： 「人不該被當成達成目的的工具」。

效益主義（邊沁、密爾） 強調 結果的重要性，認為一個行為的對錯取決於其是否能帶來最大幸福或最大利益。 在這個觀點下，如果非法手段能帶來 更大的正義和幸福，那麼它是可以被正當化的。

🧩 我的觀點：情境決定一切 無論選擇 A（合法手段，不正當目的） 還是 B（非法手段，正當目的），都沒有絕對的對錯，而是取決於 具體的情境：

如果法律本身不公正，那麼挑戰法律是正當的

例如極權體制下的抗爭行為。 如果法律體系是正當的，那麼應該透過合法手段改變現狀

例如在民主社會中，應透過選舉、遊說、媒體等合法手段達成改革目的。 如果採取非法手段，必須考量社會的承受能力與長遠影響

例如，革命雖然能推翻不公，但也可能帶來更多的混亂和犧牲。

🤔 結論：兩者皆非完美，需權衡利弊 採取合法手段去達成不正當目的：形式上合法，但違背道德，應避免。 採取非法手段去達成正當目的：必須慎重考量，只有在 「法律失去正當性」 的情況下才可行。 最理想的狀態是 採取合法且正當的手段，但現實往往不完美，因此我們需要 保持批判性思維，根據具體情境來做出選擇。

[mouniassn]

親友的佛緣何時來到

以下一位有緣人分享，來文照登：

終於等到長假，可以回公婆家。從未如此想早點過去，因為太想知道他們到底有沒有在唸經了。本來九月份要回去，但剛好他們和一大群朋友去外地度假半個月，回程那天遇到颱風登陸，他們無法回家，我們也就沒回去。上次臨走前，我還特意加了婆婆的微信，給她發了很多條沒來得及交代的注意事項，還很心急地馬上在手機上做了表格，示範唸完經後要如何記錄，但婆婆始終沒有回覆一個字。

雖然我早已做好心理準備，但進門後，掃視了一下客廳裡，上次離開時我特意囑咐放經書的地方，空空如也，心裡就知道了答案。公婆家沒有書架，客廳電視機前的供案上，勉強可以放一下經書，除此之外，我也不知他們把經書和善書都藏到什麽地方。

住了三天，他們就和平常一樣，吃飯、睡覺、看電視、刷手機，對唸經的事，始終沒提到一個字，我也就沒開口說一個字，怕引發反感，避免公婆因不識佛法而謗佛法僧，又造下新的業力。想來，上次只是他們出於禮節，而沒在當下做出拒絕的回應。可能等我們一離開，他們就把書都收起來了，就當沒這回事。希望越大，失望越大，又是我一廂情願了。

曾經掰著手指頭幫公婆算過，如果我不幫忙，就算他們兩個人一起唸，一個人一天唸一部經，也要近四年才能圓滿迴向。四年，會發生什麽？大限一天天在逼近，人一天天在衰老、退化。看上去歲月靜好，但誰又能知道無常什麽時候會降臨呢？現在吃得下、睡得著，看似快活似神仙，今天這裡度完假，明天又要去那裡，消耗的都是���己的福報，業主菩薩們早就在一旁伺機等待了。

本來還想和他們說，不是超度完祖先們就沒事，你們自己不知還有多少遍的經文要唸。時間來不及了，要自己救自己，不知何時無常就來臨。但想想就好，多說無益，還是先做好自己吧！其它就隨緣，莫執著。對於夫家祖先們，我就只能先說一聲抱歉，你們的後代子孫沒有一個信佛，所以就只能先排隊了。是我請示的，我一定會負責，既能結善緣，還能開智慧，也是好事一樁。只是，還請耐心等待。

(分享完畢)

有緣人非常有心，請示超度夫家的祖先，還和公婆分享佛菩薩的開示，希望公婆能一起唸經超度祖先。可惜的是，公婆及夫家人沒有一個相信佛法，沒人願意唸經超度祖先。有緣人只能請夫家祖先耐心等待，慢慢排隊等候她唸經。

大多數的人不相信佛法、不相信因果輪迴，或不相信靈界運作。以為人來世上走一遭，就是努力工作賺錢、養家活口，有餘裕就盡情地玩樂、揮霍。如同有緣人的公婆，退休後就是把握人生、享福遊玩，這樣確實很快就會把福報耗盡，當業力現前時，也只能聽天由命。

關於超度祖先，以下分享一則《玉曆寶鈔》的附錄故事：

袁德初七位喪父，家庭富饒。但袁德初長得太瘦又多病，母親紹氏十分憂愁，因此每日必定殺一兩隻雞，煮成肉湯給他吃。袁德初十五歲那年，母親忽然得了皮蛀的病，遍身如同蟲在鑽、雞在啄。母親生病日久，悲啼七年後慘死，臨終時發出蟲的唧唧聲和雞的啼叫聲，並且自己用手扒碎皮肉，哀號至死。袁德初見此慘狀，痛心母親為了補養自己的身體，而殺害這麼多的生靈，才會使母親遭此惡死的報應，於是發誓戒殺立德，以贖不孝之罪。

德初的太太施氏，娘家歷代祖先喜歡戒殺，並印送經文。有一天德初到太太娘家作客，偶然在書籍中找到一本《玉曆寶鈔》的古本，就帶回抄寫流傳，當分送到第一百零八本那天，夢見母親說：「兒子你真的好孝順！我今天得以出離罪苦，全憑著你流傳因果善書的功德。世間男女，見到這些書而知所警惕的有四十九人。閻王答應我托夢給你，作為行善的��證，之後我會被發放到福地去投生，兒子你也可以增壽。」

德初哭問亡父現在投生何處？母親回答：「因為在世生活富裕，享受福份太多，早已投生當窮書生去了。又由於自小註解、輯集因果報應等善書，現已富貴。」

德初夢醒，把夢境告訴妻子，妻子並不相信，笑說：「都是由於你整天抄寫《玉曆寶鈔》，著魔在心，才會做這些離奇古怪的夢。」天亮後，德初為了證實夢境，就到母親墳前焚香，祈請母親再次入夢，讓他有信心繼續做善事。這晚睡後，又夢到母親前來，很生氣地指罵媳婦施氏：「妳嫌丈夫整天抄玉曆，沒空陪妳，曾暗中扯碎五本。善事幾乎被妳破壞，禍報不遠，還敢唆使丈夫，懷疑夢境！」德初驚醒後，詢問妻子是否有扯碎玉曆的事，妻子不但不承認，還說哪有人死十多年後，還在陰司受罪的道理！批評袁德初抄寫玉曆善書，著魔了。

隔天，母親紹氏直接託夢給媳婦的娘家，說兒子不相信她的話，都是媳婦的緣故。又回到家，在兒子的夢境中，將媳婦扯碎玉曆的事詳細說明：「因當時媳婦扯碎善書的壞事，被媳婦來訪的親弟弟察覺，暗中將破損的書包起來帶回家。媳婦的弟弟回去後，細心將善書黏補完整，弟弟的善心善行，已經被陰司紀錄大功。而媳婦亂說善事不可信，罪太重，災禍已在眼前，不忍媳婦受苦，才來警醒告知。」

當時，袁德初的妻子已經懷孕近生產，這一天晚上，妻子遍體發熱，背痛難忍。急請產科醫師來診治無果，又去請外科醫師來看，也說病況陰險難治。夫妻倆正不知如何是好，忽然妻弟來訪，見此急症，無不驚懼。各自敘述昨晚的夢境，竟然都相同。妻子的弟弟說：「姐姐確實有扯碎五卷玉曆，罪孽浩大，應該祈請神靈的寬宥。」

德初就奔進廚房，向灶神發誓立願，代妻抄寫百卷流傳，以補償先前的罪過。這時，妻子施氏從昏迷中醒來，猛然醒悟，跪下稱願永遠敬信玉曆因果，願意拿出私房錢，請人廣抄善書來為自己贖罪。午後，妻子身體退熱，背上硬塊也消，不再痛苦。第二天生產，母子均安。

這件事，袁德初不敢隱瞞，凡是所自抄的書，都將此事附錄於書末。現身說法，使人人知所警惕，人人相信遵從。而媳婦施氏，本來是玉曆的罪人，竟轉為玉曆的功臣。以上事跡，紀錄於貴州省遵義縣玉曆的編後。（引用結束）

以上故事告訴我們，世間真有因果業報，舉頭三尺有神明，諸惡莫做，眾善奉行。若祖先在世造下業力，死後會如《地藏經》所言：「是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」祖先不安，子孫難安。所以，應認真執行超度祖先的事宜。但如果親友不信佛，寧可像分享文的有緣人一樣放寬心，隨緣莫執著。

學佛、修行、做善事應注意家庭和諧，避免對親友學佛、唸經一事窮追不捨，以免親友反感，反而造下謗佛、謗法的業力。親友的佛緣何時來到，都是他們個人的造作，無須強求。把自己做好，盡己之力孝順父母，廣行善功，積善餘慶，必有蒼天護佑。南無藥師琉璃光如來！南無本師釋迦牟尼佛！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[emenyeh]

EBC news:

作家瓊瑤最後影片道別...家中輕生享壽86歲：翩然化為雪花飛去

影片來源：瓊瑤

●自殺防治安心專線1925

影片請看：

https://www.threads.net/@news.ebc/post/DDJlZkjuyg1?xmt=AQGzYZtyV5zOrOrqIDZ3YQI2cizRa9qdDnYY8MULjsjE5g

殺自己

是一種自我否定的行為。

殺自己就是殺上帝。

罪很大！！！

任何人

再怎麽樣過不去

也絕不可自殺！

自殺非當事人之意願，

乃因鬼要找替代，

才能再投胎轉世為人。

故

自殺應正名為被迫自殺。

南師懷瑾先生講的故事：

出自：

第一章 文殊師利菩薩，第59 ~ 64頁，圓覺經略説 （新訂版），老古文化，1997年4月，臺灣二版。

此咒乃女鬼感念悟空徒弟，助其行善，得以解脫鬼身，再度投胎為人，臨去投胎前，所傳下的咒子，此咒子可破解當事人被迫自殺的意圖，全咒如下：

大千世界，無罣無礙。

自去自來，自由自在。

要生便生，莫找替代。

故事原文：

這個故事發生在川東萬縣，也是有一位牢裡的犯人，也是想逃。這個人沒念過書，只聽過‘西游記’裡有個孫悟空本身很大，上天下地，變來變去，所以，他在牢裡，天天就念齊天大聖孫悟空，求你救救我，傳我一點本事，讓我逃出來，天天念，天天求。

怪了，結果夜裡做夢，孫悟空來了，教他打猴拳。坐了七八年牢，練了七八年猴拳，猴拳練得出神入化，手一揮，鐵條就彎了，他大搖大擺地從牢裡出來。

逃出來以後，就靠教拳維生，同時也做了很多好事悔過。

有一天夜晚，看到一位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地鑽進一座宅院裡去。他好奇，運用他猴拳的功夫，也跟了進去。可是，進去以後，看不到人，難道是豬八戒的徒弟?

再仔細一瞧，有個房間露出微微的燈光，裡面一個年輕女子准備上吊，那個穿白衣服的女人也出現了。那個年輕女子的頭往繩子裡套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢裡，他聽過凡是人想自殺，都有鬼在作祟，便趕緊一個箭步上去，把那個上吊的女子救下來，那個女鬼也跑掉。家裡人都出來謝他，不在話下。

他回家後，女鬼也跟來了，睡覺的時候，女鬼找上他了，女鬼說你破壞了我的事，你非死不可。他說我是孫悟空的徒弟，你這一套對我沒有用。女鬼說不行，你非死不可。好吧!他就把繩子拿來掛上，脖子一運氣，當然吊不死。女鬼跪下一拜，他馬上感受到一股無形的重力從肩上下來;女鬼第二拜下來，力量更大，繩子也斷了。

這個女鬼奈何不了他，結果就哭起來了，因為找不到替身，無法投胎，很傷心。他看這個女鬼也蠻可憐的，他說這樣子好了，我們兩個合作，你是鬼，哪一家出事，你比我清楚，我會武功，我們去救人，功德做滿了，你好去投胎，我也好贖罪。女鬼也答應了，不再去害人。

好了，這兩個--一個是孫悟空的徒弟也是逃犯，一個女鬼，就合作起來。經過了五六年，做了很多好事。

有一天，女鬼向他跪下來。孫悟空的徒弟一看感到奇怪，說：唷?怎麼了?又來了?

不，我感謝你，這幾年跟著你，做了很多功德，現在，閻王那邊通知我，可以不用找替身直接投胎了。女鬼還告訴他到哪裡投胎，而且是個男孩，一百天後去看他。

他說：‘好啊!恭喜你!不過，你走了，沒有人給我打聽消息。’兩人互道珍重，就此告別。

但是，女鬼出了門，又走回來。怎麼?還有什麼事?

我忘了告訴你一個咒子，你再幫我做功德。要是有人受了氣，傷心想投水、上吊、想自殺，都有鬼跟著，告訴他只要這個咒子一念，就沒事了。

什麼咒子?

大千世界，無掛無礙。

自去自來，自由自在。

要生便生，莫找替代。

這個咒子很靈哦!我碰到過幾個人，告訴我心裡煩悶想自殺，我叫他趕快念。嘿!靈得很!一念就沒事。有時我看到這個人眼神不對，我就講這個故事給他聽，當然，他心裡有數。因為有時侯有些話不能明講，你越勸他不要自殺，他偏要死給你看，那就糟糕了。告訴他這個故事，回去一念，自殺的心理就去掉了。你們回去也講一講這個故事，替那位女鬼做做功德。

不要小看這個咒子，這是有道理的，這幾句話等於是‘圓覺經’的第一部，雖然是無明，也是無掛無礙，來去自在。

(轉載)

（Ffta, Fftn, Thx!)

[xcornman]

夫妻購物組合? 一珠寶店買鑽戒送PS5

根據X用戶分享，近日海外高級珠寶品牌Helzberg宣布推出了一項相當特別的促銷活動︰花費超過1800美元購買訂婚鑽戒等珠寶，可以免費獲得一台PS5遊戲主機。 而剛好Helzberg店內現場主推的產品正是一枚售價2,000 美元的14K 白金橢圓形莫桑石單石戒指，其中鑲有一顆樸素而優雅的2 克拉露珠鑽石。 鑽戒+遊戲主機的組合似乎非常適合正要步入婚姻殿堂，同時正打算為新家購買娛樂設備的人士，可說是真正的夫妻購物套組。這項促銷活動引發了不少國外網友的熱議，有人稱讚其創意十足，也有人表示這是為那些想入手PS5的男士們提供了一個「光明正大」討好另一半的絕佳理由，更有人調侃PS5銷情慘淡。 Bluesky Mastodon

[wangwill66]

修行

H：做善事，小時叫「公德心」，學校叫「守校規」「日行一善」，在社會叫「遵守法律」，在赢者「立法院為我開」，王者「我就是法」。宗教稱「功德」。信徒叫善男信女。一切諸法「心存善念即是善事」。壞事做多了，即有「修行」補功過。這一切都是善念，不違善良風俗。法鼓山：「所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。」偏差靠修正。「佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」。」觀念對了，信眾就多了。證嚴上人開示：「佛陀就是要引導人人翻轉過來，成為人的典範，這叫做修行。」《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」修行如古人所說每日「心平氣和過好日」，好好活著呼吸喝水吃飯活動，快樂過日子就是最好的修行。20241112W2

網路資料：

法鼓山：所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。

《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪。」

維基文庫

《六祖壇經》三、疑問品第三

一日。韋刺史為師設大會齋。

齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。

師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。

善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。

刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。

人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。

使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。

凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。

念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。

使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。

師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。 貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。

善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除。魚龍絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。��異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。

師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不 依此修。剃髮出家。於道何益。

頌曰：

心平何勞持戒，行直何用修禪

恩則孝養父母，義則上下相憐

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥，逆耳必是忠言

改過必生智慧，護短心內非賢

日用常行饒益，成道非由施錢

菩提只向心覓，何勞向外求玄

聽說依此修行，天堂只在目前

師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。

古德云：「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未��，福已遠離。」

第一善行：助老憐幼慈悲行

第二善行：蔬食環保救地球

第三善行：百萬善書菩提行

第四善行：尊重生命救生靈

第五善行：萬盞光明祈平安

網路資料

蘇軾與佛印和尚是很好的朋友，兩人常聚在一起討論佛法。某日，寄寓江北瓜州的蘇軾萬分得意地寫了一首〈讚佛偈〉，派人送去給住在鎮江金山寺的佛印，請他指教。佛印打開信，只見上頭寫：

　　稽首天中天，毫光照大千。

　　八風吹不動，穩坐紫金蓮。

「八風」是佛家語，指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。 蘇軾這麼寫，明是「讚佛」，實際上卻在炫耀說自己已到了世間榮辱都無法撼動的地步。 不過佛印看完，只是笑一笑，然後在末尾寫了個「屁」字，請來人再送還蘇軾。

境風有八。利。衰。毀。譽。稱。譏。苦。樂。名為八風。行人遇著利風。便生貪著。遇著衰風。便生愁懊。遇著毀風。便生瞋恚。遇著譽風。便生歡喜。遇著稱風。居之不疑。遇著譏風。因羞成怒。遇著苦風。喪其所守。遇著樂風。流連忘返。如是八風飄鼓。心逐境遷。生死到來。如何抵敵。

如果不能真正融入生命中，通常只是膚淺的常識或理解，對我們的智慧增長並無大幫助；如果要把道理真正融入生命中，往往需要持續反覆的咀嚼和思考，不是一朝一夕所能達成的。

[harvardwang]

蔡揚名

H：蔡揚名導演，也是電影浪潮的縮影。龍祥時代早上播映「兄弟珍重」(1990年1月27日)編劇吳念真，導演蔡揚名。20241013W7

維基百科

蔡揚名

出生資訊：1939 年（85歲），北港街

蔡揚名，台灣影視演員、導演，曾用藝名陽明、歐陽俊，雲林北港人，導演蔡岳勳的父親。 1963年當兵退伍，隨林福地導演進入電影界，做台語電影場記、演員。1969年執導其第1部電影《淚的小花》，1973年執導其第1部國語電影《乞丐與千金》，被張徹導演賞識，成為邵氏合約導演，到英屬香港與張徹合作執導國語片《警察》（唐佳、劉家良武術指導）。

簡介

出生資訊： 1939 年（85歲），北港街

子女： 蔡岳勳、 蔡宓潔

獲獎記錄： 金馬獎終身成就獎

(外) 孫子/女： 蔡豐澤、 蔡牧霏、 蔡淳羽、 蔡昀霏

活躍年代： 1960年代至今

他是蔡岳勳執導的《痞子英雄》等台灣電視劇的監製。

2021年獲得第58屆金馬獎終身成就獎。[1]

執導作品

《思相枝》 編劇兼副導演

《女性的復仇》 導演

《錯誤的第一步》 導演

《凌晨六點槍聲》導演

《慈悲的滋味》導演

《望海的母親》導演

《芳草碧連天》導演

《俠盜正傳廖添丁》導演

《三傻闖世界》導演

《小丑》出品人 歐陽俊 導演

《九龍城風波》導演

《殺戒》導演

《脂粉奇兵》導演

《慧眼識英雄》導演

《大地飛鷹》導演

《絕代公主》導演

《南海血淚》導演

《快樂英雄》導演

《雙龍谷》導演

《方世玉大破梅花樁》導演

《阿呆》導演

《大頭仔》導演

《方世玉大打擂台》導演

《校樹青青》導演

《孩子王》導演

《兄弟珍重》導演

《新阿里巴巴》導演 陳俊良 導演

《天生寶ㄧ對》導演

演出作品

電影[2]

1986 《箭瑛大橋》

1985 《孤戀花》

1972 《傳宗接代》

1971 《婚夜秘密》

1970 《妙賊》

1970 《豔諜小牡丹》

1970 《斷腸紅》

1970 《女大十八變》

1970 《少女的祕聞》

1970 《母親與我》

1969 《丈夫與生育》

1969 《淚的小花》

1969 《洞房花燭夜》

1969 《浪子心》

1969 《燒肉粽》

1969 《處女寶鑑》

1969 《傷心的人》

1969 《媽媽妳在何方》

1969 《暗光鳥》

1969 《酒醉誤江山》

1968 《心酸的人》

1968 《難忘負心人》

1968 《秋霜女人心》

1968 《男人的眼淚》

1968 《春宵一刻值千金》

1968 《藝妲女》

1968 《危險的十七歲》

1968 《嘴笑目笑》

1968 《歹竹出好筍》

1968 《夕陽西下》

1968 《天無絕人之路》

1968 《小情人逃亡》

1968 《少女的秘密》

1968 《女俠梅姑》

1968 《永遠愛著你》

1968 《為著錢走天涯》

1967 《明日的期望》

1967 《海女美人魚》

1967 《夢的人生》

1967 《搖籃橋情淚》

1967 《情天玉女恨》

1967 《相逢在橋邊》

1967 《三聲無奈》

1967 《千面夜叉》

1967 《女的歸宿》

1967 《我的丈夫是誰》

1967 《普士遍》

1967 《暗淡的月》

1967 《颱風��彼日》

1967 《愛你到死》

1967 《女醉俠》

1966 《大色藝妲》（天字第一號第五集）

1966 《黑鑽石》

1966 《悲戀關子嶺》

1966 《女○○七》

1966 《無緣的人》

1966 《小浪子》

1966 《梅花女鏢客》

1966 《情海斷腸人》

1966 《海女紅短褲》

1966 《黃昏的太陽》

1966 《浪子嘆》

1966 《悲哀的列車》

1966 《恐怖七號街》

1966 《黑美人》

1966 《風颱雨》

1966 《惜別信號燈》

1965 《心愛彼個人》

1965 《故鄉的人》

1965 《鐵樹開花》

1965 《哀愁的火車站》

1965 《悲戀公路》

1965 《悲情鴛鴦夢》

1965 《澎湖嫂尋夫》

1965 《相思河畔》

1965 《故鄉聯絡船》

1965 《難忘街路燈》

1965 《海上的男兒》

1965 《等君心酸酸》

1965 《棺材船》

1965 《夜光雙飛俠》（上、下）

1965 《浪子回頭》

1965 《雙面情人》

1965 《愛情二重奏》

1965 《黃昏城》

1965 《黃昏故鄉》

1964 《女通緝犯》

1964 《桃花泣血記》

1964 《寶島夜船》

1964 《鹽田區長》

1964 《明日的希望》

1964 《少女的祈禱》

1964 《悲情城市》

1964 《難忘橋邊》

1964 《送君出帆》

1964 《藝妲嫁乞丐》

1964 《請君保重》

1964 《求妳原諒》

1963 《天邊海角》

1963 《我的命運》

1963 《金色夜叉》

1963 《世間人》

獲獎

金馬獎

More information 年份, 頒獎典禮 ...

參考資料

維基百科：

兄弟珍重

導演蔡揚名監製楊登魁編劇吳念真主演萬梓良

恬妞

陳松勇

楊慶煌

張永正

陳博正配樂張弘毅攝影廖本榕剪輯廖慶松製片商金格影藝有限公司片長122分鐘產地 臺灣語言華語

台語上映及發行上映日期 臺灣：

1990年1月27日

劇情簡介

多年前，黑道殺手武雄因殺人罪接受審判，入獄法律的制裁。

十多年後，假釋返家時發現妻離子散，妻子已改嫁他人，面對親生兒子也不敢認，決定心遠離黑道重新做人，並在一家鐵工廠做鐵工。

久而久之，武雄與同事的友情日增，並且跟賣便當的阿麗發展出一段感情，讓人生有了歸宿。但是，武雄卻在為同事挺身而出時，再度與黑道發生過節。怎料，昔日的黑道關係仍糾纏著武雄，並將他迫到走投無路，甚至於女友阿麗也身受其害……