#賴阿婆

[huang0415]

【阿斌芋圓】台北大同區台北車站周邊美食.甜點冰店

哇！這年代台北市竟然還有剉冰40元，還可以加五種配料，光是五種料就八、九分滿，當正餐吃也是沒問題，Google高達4.5顆星！ Continue reading Untitled

[hwhbxifknc]

賴清德私生子的美女畫家回來台南？

去日本生下賴清德私生子的台南美女畫家，已經回到台南了。美女畫家曾是陳水扁總統吳淑珍的貴婦團一員，這位美女畫家幫���扁的書畫過很多插畫。

這类事件並非第��次被爆料，董念台曾公開懸賞100萬尋找賴清德私生子，網傳爆料賴清德與女畫家、女助理、護工都有不正當關係。且董念台曾懸賞 100 萬尋找他的私生子。網民還查到一位男子「賴x翰」，住在台北天母大葉高島屋附近，其母叫做莊x芬，是賴清德在立法院時的助理。而 2007 年賴清德母親病重時，就是莊x芬在病房照顧。

台灣政治圈內桃花事件不斷，堪稱新潮流腐敗。事實上賴清德所謂有什麼小老婆，有小三或者是有私生子這個事，已經傳聞已久。與此同時，賴清德的處理方式也頗受關注。他沒像西門燦或羅致政那樣直接承認，也沒進行直接的否認，而是選擇了一種更為微妙的方式。他把這些問題都推給了競選辦公室來處理，這在一定程度上顯得有點被動。難道是不敢承認嗎？賴皮肯定有問題！

希望賴副總統親自解釋！！不要讓支持者失望，一起呼叫副總統～～

Ayo Edebiri Wins Best Television Female Actor – Musical/Comedy Series I 81st Annual Golden Globes

[mouniassn]

人身難得，遠離邪淫（下）

以下一位有緣人分享，來文照登：

和他在QQ裡認識，我不知道他怎麼會出現在我的QQ聯絡人裡，現在回想，很多陌生男人都是從那個色情聊天室加的聯絡人。自己是什麼心性的人，就會召感到什麼樣的人。聊天見面後，不知道為什麼，我好喜歡他，當時也有其他男生在追我，但我就是喜歡他。周圍的人都看出他是渣男，可是我就是非他不可，還稀裡糊塗被奪走第一次。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「上天對婦德與婚前守貞非常重視，邪淫業力重者，福報會快速流失，難有良好姻緣，男女都一樣；嚴重者，全身都是毛病，會導致短壽。」、「非夫妻關係行夫妻事會削減福報」。

從失身之後，我的身體狀況急劇下滑，出現非常嚴重的脊椎病，頭暈目眩，總是感覺有人在搖我。父母親帶我看醫生，查了片子，就是查不出原因，後來是母親找到有素養的師父幫我誦經，這才救了回來，說當時行非禮之事，觸犯了靈界。

後來身體症狀好了後，我卻還不清醒，又繼續和他在一起。中間他嫌棄我，情緒勒索，想和我分手，我居然哭得死去活來，就是非他不可。現在回想，業障現前，蒙蔽心性，我就這樣嫁給他了。

婚後生活慘不忍睹，他頻頻出軌，在我懷孕時也出軌，手機裡有很多色情視頻。他不僅出軌，還負債累累。婆婆也不喜歡我，總挑我的刺，不管我做得多賢惠，她都不滿意，處處袒護他的兒子，到處和別人說：「是我愛她兒子，自己倒貼，他兒子根本不想娶我。」七年的婚姻我不斷忍辱，最後因為借貸幾百萬的事情，情緒大爆發，我淨身出戶離婚，一分積蓄、補償都沒有。

我的孩子也沒辦法和我在一起，往後的每天，我都在對孩子的虧欠和自責中度過。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「離婚是結惡緣，沒有大瞋恨，也有小瞋恨，然結為夫妻就是有緣，有緣就是要好好維持，善緣要延續，惡緣要反轉為良緣，端看你如何處理。」我的大好青春就這樣沒了，積蓄沒有，婚姻沒有，孩子沒有，只留下一身傷痛。

非常感恩佛菩薩的眷顧，在網路搜尋佛學資訊時，突然看到精舍的文章。因緣際會之下，我遇到了牟尼精舍，一步、一步跟著開示誦經「因果債，功德還」，我發現我的心性明朗很多，運勢好了好多。同時透過開示，知道過去做了很多傷天害理的事情，今世還能得人身，要更加努力，加倍用功。

一開始誦經的階段，我仍無法戒除手淫，總是在半夜偷偷摸摸，做完之後心裡又特別懊悔。但當下一次慾望來臨時，還是無法控制。直到去年，我的乳房開始持續疼痛，同時下體出血，再次就醫檢查後，發現體內感染性病細菌。後來我請示因果，得到的開示是：「因邪淫業力，故遭此報，需先以最虔誠的懺悔心懺悔，並誠心持誦《六祖壇經》1200遍。」看到這段開示時，我並不感到驚訝，反而有種如釋重負的感覺——太好了，終於點出邪淫業障。

從那時開始，我就下定決心不再手淫。很奇妙，整整一年過去，我真的沒再犯，重點是我能控制住自己的慾念。我也不斷懺悔過去的過錯。但最近，夢中卻總是三不五時出現邪淫的誘惑，我未能完全守住戒心。後來看到《因果濟世集》，才明白這是菩薩給的色考：「當你在現實生活中想要斷除某些邪念時，夢考就會出現。」雖然我在夢中還沒能完全通過考驗，但我告誡自己，這是警示我習氣尚在，一定要更加精進，才能進一步提升自己的心性。

《阿伯的話─現場開示精華節錄》提到：「觀看黃色書刊與影片、玩暴戾的電玩遊戲，除了這些影像與黑氣會儲存在阿賴耶識中，障礙思想、行為、生活與運途之外，還會吸引許多邪靈附著，極容易被沖犯與干擾。」

南無阿彌陀佛。千金難買早知道。如果我能更早遇到阿伯、遇到精舍，哪怕只是早點看到這些分享文，我的人生絕對會截然不同。所以懇請大家千萬不要邪淫、不要邪淫。我的前半生就是被自己無知的邪淫所毀，痛苦萬分。

如果您有幸遇到牟尼精舍，請趕快償還因果債、累積功德。犯邪淫會大量損耗福報，導致身心損傷、運勢不順、家庭不和，嚴重者將處處碰壁，甚至往生後要下地獄受報。所有你渴望的美好，最終都只會變成別人的。

「萬般帶不走，唯有業隨身」。如果你不想讓自己的人生和我一樣如此難受，淚水多於歡喜。請珍惜我們的人身，好好修行，諸惡莫作，邪淫莫犯，一起奔向美好的人生。阿伯說：「上天不罪悔過人，若有邪淫業力，只要誠心悔過、修行，就會漸漸改善邪淫所造成的影響。」有佛法就有辦法，不管是邪淫業力或是其他業力，只要有心想化解，都有轉圜的機會。

(分享完畢)

許多人不懂因果業報，又被社會大環境錯誤的性行為觀念誤導，加上累世邪淫業力和習氣所驅，而莫名犯下邪淫。通常有一次，就會有第二次、第三次……，有���一個，就有第二個，第三個……，就像是一條不歸路，以錯誤觀念和執念，一條死路走到底。

有緣人因為犯下邪淫，明知對方來自色情聊天室，卻仍獻身，對其死心塌地，非他不嫁。婚後對方不停出軌，最後換來婚姻破碎，被迫與孩子分離，人財盡失，身心受創。

幸好，她有佛緣，在網路搜尋佛學資訊時，看到精舍的文章，讓她從因果分享文瞭解因果業報。《六祖壇經》云：「善知識，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」瞭解邪淫對自己的傷害，有緣人開始懺悔、改過，「回頭是岸」。

但一開始修行誦經，仍改不了邪淫念頭和行為，明知故犯，很快就病痛不斷。《阿伯的話─現場開示精華語錄》：「什麼叫做無漏？即德性無虧，心口如一，養成好的德行，去掉不好習性。修行人必考財色，要修到對財色不起心動念，修到阿賴耶識清淨；起心動念的念頭都要是正的，佛菩薩就是如此，這樣的習性必須熟成。若動念，就要去轉移注意力；無起心、無動念、無生、無住、無滅、無生法忍。」

有緣人改不了邪淫行為，是邪淫業力所致。如果已知自己有邪淫業力，務必要主動請示，如實誦經消除邪淫業力，真誠懺悔過錯，真的可以幫助自己減少邪淫念頭，逐漸改掉邪淫的慾望和行為，提升心性、改善運勢，從泥淖中脫身，為人生迎來轉機。否則邪淫公報業力發作，影響整個人的身體、心靈和運勢，各種不堪入目的影像和驅力，會讓人連腦袋思考都無法控制，一直吸引當事人再犯邪淫。

《阿伯的話─現場開示精華語錄》：「《楞嚴經》云『淫心不除，塵不可出』，修行要清淨才上得去，不清淨就上不去。五濁惡世，一不小心就墮落，掉下去很快，爬上來卻很不容易。陷入色情，身心靈會被汙染，可每天唸誦《金剛經》，持之以恆，修清淨心，遠離色情。」

不過，除了日常生活不邪淫，夢中有時也有考驗。淨空法師建議：「儘管面對外在各種考驗，《金剛經》有云：『不取於相，如如不動』。建立基礎戒定慧，要做到六祖惠能所言：『心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性戒。不增不滅自金剛，身去身來本三昩。』戒定慧有了相當的基礎，功夫得力，不被外境所轉，反而有能力轉境界，如《楞嚴經》說：『若能轉境，則同如來。』」（引用結束）

阿伯說：「修行非急就章，是靠平時努力點滴之積存。」定力不是一時半刻可以練成，需日日靜坐、讀經和認真修行。無論過去犯了什麼錯誤，造下多少業力，只要有心悔改，今後遵從佛法，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，努力誦經消業，守五戒，行十善。「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」持續誦經消業，人生會往好的方向前進。業消福至，早晚的事。加油！南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[xiangshanching]

平日發願,臨終如意

平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)  https://blog.udn.com/6ccc7d15/182249209

《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日��無常偈」[1]已,心口發願云：

願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空法界盡,我願亦如是。

之前的禮懺諸功德,也是結歸於：

            恆願一切臨終時,勝緣勝境悉現前。願睹彌陀大悲主,觀音勢至十方尊,仰願神光蒙授手,乘佛本願生彼國。………我及餘信者,既見彼佛已,願得離垢眼,往生安樂國,成無上菩提。

「禮懺」是通於聖道門的行法,為了滅罪(功)生善(德),淨土門則以此清淨心而見彌陀報身,得離垢眼,同生極樂國,成就無上正等覺的佛果。彌陀因地已建超世願,為了救度一切「諸佛(願網)所遺漏,極惡最下」之眾生,故稱為「大悲主」。

念佛有「現當二益」,若較量其功德,則「現世」利益只幾十年,有限；而「往生」功德超過數量,無窮。因此,念佛人的重心,多置於往生之後成佛度眾的「自他兼利」；至於此生剩餘的日子,但求平順、健康、單純,能安於念佛,平生業成,並隨緣的自信教人信,就可以了。不應於世俗生活太計較,而耽誤了念佛往生的大事,以至於輕重不分、本末顛倒。印光大師云：

念佛根本道理,是要人生信發願,求生西方,了脫生死。不可只發求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災難,亦可消滅。

念佛之人善體彌陀之弘願而一向念佛,歸心極樂,可攝盡一切世出世間、利己利人的功德,涵括了淨土三經所應許的「極樂國土成就如是功德莊嚴」之一切殊勝內容,各種真實的受用與成就,才是念佛人極致的的理想。

    平時念佛,能否見佛,因人而異。一般多在定中或夢中,心見或眼見。至於多數人是「散心念佛」能否得見? 有說「過去世曾修念佛三昧,今生乃得見佛身」；也有說念佛行者有三緣,《觀經疏》：

佛光普照,唯攝念佛者, ……此有三義：親緣,眾生起行,口常稱佛,佛即聞之；身常禮敬佛,佛即見之；心常念佛,佛即知之。眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離。……近緣,眾生願見佛,佛即應念現在目前。……增上緣,眾生稱念,即除多劫罪,命欲終時,佛與聖眾自來迎接,諸邪業繫,無能礙者。……

由於念佛人之心與彌陀之本願常相應,三業不離,又親又近,因此,生前願見,佛即現前；縱然一時煩惱障眼而若不見,亦可因增上緣,於命終「來迎」之時,「彼佛乘願而來,三力外加」即得見也。《觀念法門》：

又言「見佛」三昧增上緣者,即如《觀經》說云：……非直(韋提希)夫人心至見佛,亦與未來凡夫起教,但使有心願見者,一依(韋提希)夫人至心憶佛,定見無疑。此即是彌陀佛三念願力外加故,得令見佛。

三念願力就是《般舟三昧經》所說：「大誓願力、三昧定力、本功德力」。見佛而得離垢眼,如《十二佛名神呪校量功德除障滅罪經》：「若人能至心,七日誦佛名,得於清淨眼,能見無量佛。」前文發願往生,說「弟子等」,後文則說「我及餘信者」,又往生後「成無上菩提」,「得六神通,入十方界,救攝苦眾生」,結云「虛空法界盡,我願亦如是」；的此願甚大而深,同於聖道門的上求下化之心行,只是將「不假方便,自得心開」的廓然大悟與「發菩提心,成普賢行」的成佛度生,託付於生彼淨土之後,類似心理學的「延遲滿足（delayed gratification）,雖不得已,卻符合「約時被機」及「機法二信」的實況,而無自力修證之妄想、或急功近利之躁進。先求往生之花報,次得成佛之果報。

    臨終之「聖眾現前」,包含了「彌陀大悲主,觀音/勢至/十方尊」,放光照明、授手接引,念佛人得乘「彌陀本願」而往生彼國。

    有人問：「若平日念佛,臨終即得正念--平生業成,現生不退,為何又勸發此願 ?」玄阿《纂釋》提出五種解釋：

               1.凡夫「言行不稱,信力輕微」,念佛不相續,而造惡不間斷,若不預祈彼之正念,唯恐命終之際,重者(惡業)先牽而下惡道。

    2.臨終一念,升沉之本,念善生天,念惡墮苦,只在剎那,乃一期(分段)生死之大要。

    3.人命將竭,過現所積之惡業,顯現而責報,由之驚恐。

    4.天魔惡鬼,競來撓亂,破壞人之善根。

    5.死苦逼迫,刀風皆動,百苦湊身。

這五種惡障(隨重、隨習、隨憶念),易令臨終者失正念,故於生前先祈此願,所謂平日做下急時用(未雨綢繆),若人至誠發願而起仰賴心,佛必護念之,故云「慈悲加祐,令心不亂」。

     宋.靈芝《觀經義疏》：「凡人臨終,識神無主,善惡業種無不發現,或起惡念,或起邪見,或生繫戀,或發猖狂,惡相非一,皆名顛倒。」據說,一般人未斷愛欲,命終之際,必起三愛：境界(我所執)��愛→自體(我執)愛→當生(後有)愛[2]；此三種愛,流動其心而起憂惱,又加上風刀解體而受苦逼,身心惶亂而不能念佛,故預發此願：「身心快樂,如入禪定」；且阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,感應道交,消滅其「殘餘」之業障,成辦其「往生」之業事。

    又有人問：「臨命終時,是先正念而得見佛？或先見佛而得正念? 」

    這兩種情況,各有因緣,若是臨終回心者,乃住於正念,而後見佛來迎；若是平生念佛者,根有上下、信有淺深(機品萬差,不可一概而論),但由長時之心行相續而命終見佛,安住於正念,如《無常經》云：

隨病者心,稱其名號,彼見化佛及菩薩眾,香花來迎,便生歡喜,身不苦痛,心不散亂,正見心生,如入禪定,尋即命終,必不退墮三塗之苦,即生佛前。

這才是淨土門念佛往生的常態,相關的經論多如《稱讚淨土佛攝受經》所說：

無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加祐,令心不亂。既捨命已,隨佛眾會,生無量壽極樂世界清淨佛土。

其次,有人問：同樣是「乘佛本願,得生淨土」,我等凡夫,若能下品往生,也就滿足了,何須別求「上品」?

這樣的自覺,符合《往生論註》「本則三三之品,今無一二之殊」,及《法事讚》「人天善惡,皆得往生；到彼無殊,齊同不退」；但《往生禮讚》卻發願「上品往生」? 其所謂「勝緣勝境悉現前」,如「見佛、見光、聞異香、遇善知識勸、種種奇瑞等目前顯現也。」玄阿《纂釋》說有此品七勝：命終--1.現奇瑞,令見聞者生信；2.聖眾立即來迎；往生--3.蓮花即開,不經時節；4.速得見佛聞法；5.早悟無生忍,住歡喜地；6.速遍十方事諸佛,次第受記 ；還向--7.速返娑婆,化度群生。」

「三輩九品」的議題,多有不同看法,有說是往生前的機/遇有差異,往生後都一樣；《往生禮讚》、《般舟讚》中,對九品往生之華開時間、所獲利益,各有不同的描述；但又說極樂報土無「生死漸長」之義。既然「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」,往生後都是「���覺華化生」,平等一相；且依佛力之加持而「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德」,可不循常規(逐級升進)而迅速到位,「究竟必至一生補處」,「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」,且極樂「無為涅槃界」,本無相對(高下)之思議,就無所謂等級品位的差別了。或者說「淨土佛國,無漏善根所成,四德莊嚴皆無異,但隨機見有輩品」[3],或云機有善惡,根有上下,信有深淺,行有多少,故生彼土之所見,亦各不同；但這是暫時的,始而有差,久之無別。我輩於今只管「安分念佛」,乘佛力而往生,不須雜自亂其心於揣度彼土後事也。智者《十疑論》：

所以求生淨土,為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖：我今無力,若在惡世煩惱境強,自為業縛,淪溺三塗,動經劫數,如此輪轉,無始已來,未曾休息,何時能得救苦眾生？為此求生淨生,親近諸佛,若證無生忍,方能於惡世中,救苦眾生。

這是念佛人的菩提心,先求往生淨土,見佛聞法,速證無生忍,得六神通,於化眾利他之事,則能任意自在,如《往生要集》云：

若生極樂,智慧高明,神通洞達,世世生生,恩所知識,隨心引接；以天眼見生處,以天耳聞言音,以宿命智憶其恩,以他心智了其心,以神境通隨逐變現,以方便力教誡示導。

但淨土教之對機,以「下愚」為本,彼輩自顧之不及,談何「利他」? 或可先以欲鉤牽,只說彼土之快樂,令他欣慕,而念佛願生,到彼大乘善根界之後,所謂「蓬生麻中」,環境所熏,自然發起無上菩提心也。《往生禮讚》於「五悔」略懺結云：

至心發願：願捨胎藏形,往生安樂國,速見彌陀佛,無邊功德身；奉覲諸如來,賢聖亦復然,獲六神通力,救攝苦眾生。虛空法界盡,我願亦如是。

所發之願,與前文內容一致。總之,就是「至心歸命阿彌陀佛」,「願共諸眾生,往生安樂國」；「哀愍覆護我,令法種增長,此世及後,願佛常攝受」。這是《往生禮讚》以歌讚的音文而反覆的��呈、提醒、共勉之主旨。

[1] 人間匆匆營眾務 ,不覺年命日夜去,如燈風中滅難期, 忙忙六道無定趣；未得解脫出苦海 ,云何安然不驚懼！各聞強健有力時,自策自勵求常住。

[2] 象山慶<命終三位+自體三愛>--《成唯識論.了義燈》卷五：「臨終有心,必定起愛……潤中有,起自體愛；潤生有,起境界愛。以於死有,不見中有,謂我無有,起自體愛；於中有位,見生處,故起境界愛。」（一）境界愛：《無量壽經》：「愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者。」（二）自體愛：捨不下平時悉心呵護的肉體,極其痛苦。（三）當生愛：不僅須斷此生之執著,又對無知的世界極其恐懼。 

[3] 一切佛剎平等嚴淨,眾生業行有異,所見不同

[mytimchang]

0415.25  星期二    晴到晴時多雲 …….

感覺今天天氣更好!風也不大!就會很快就熱起來了!

昨天下午跑完第四趟回到公司整理完物件袋因為開會沒提早下工，回到家吃完飯七點五分才上線開跑，有馬上來單都到三重前到三民中正北忠孝，後到五股水硾成泰，因為到偏僻詭地方，就送完離線暫休息。

再來騎車到三重重陽重新口2020才重新上線，結果還一直回到西門還繞半圈才給單，前到詔安寧波西，後到永和保生仁愛，因為已經九點多就不再接單送完休息。

晚上只跑四單3.4分!算不好!本來還想說起碼跑七八單以上的?這樣明後天壓力就不會那麼大，也可以拿到25單的達成獎金囉!看來還很有得拚啦!

一早鬧鐘叫床後賴床幾分就起來上網回魂三分就到化妝室梳洗整理出來穿好衣服就出門，到公司整理好物件袋就上路，到八里提早24分抵達，第一次進大廳就先把課表數字填寫好再到外面等八點開門再次進大廳很快就離開，再來到蘆洲第一家後就直接走長安到底再轉進九芎後，再從九芎公旁巷子轉和平都還超順，應該有省二三分，也少被公車擋路再轉中山!

因為離開八里有點慢!接著就只先跑三四再到第二，因為到第二現在都是我去到之後才開始整理，今天是高帥哥很快就處理好，然後再到第五跟第六還是走舊路線，因為民族路綠燈不同步，就繞巷子走起碼少等二個紅燈，還有五分可以玩鳥抽根煙等九點開門!

九點一開跑就還算順，接著轉往巷子也超順的!跑完蘆洲最後一家也搶到超順暢的綠燈!結果最後在高速公路口最後一個紅綠燈前因為一位阿婆騎機車在外側跌倒就整個被卡住被迫多等一個紅燈!就沒能繼續超順暢的綠燈跑!只是最後跑完三重要回西門卻意外地好像又搶到超順暢的綠燈?最後跑完就有比標準快十一分!這就是有搶到超順暢綠燈的成績啦!連我自己也滿意外的!還是會去抽二根菸再回公司 …

回到公司交完袋子就要在門口等邱哥回來了!今天慢一分回，接著跑中山北跟一零一大樓都還算滿順，跑完之後回到公司放好裝備袋就可以回家休息了!還是會在一點左右回公司拿袋子再回家繼續休息!

待到三點多就要出門去跑第四趟也是今日最後一趟三重區的物件了!現在四樓件都先去跑就不耽擱時間，第一家準點給沒慢分，第二家等一分，第四家等一，第五家等五分!其他都沒多等，最後跑完只有比標準快一分!

跑完之後回到公司整理完物件袋還有提早四分下工，回到家吃完飯六點五十就上線開跑?真的很意外能這麼快就上線?有很快就來單前到板橋文聖，後到中山二光復橋頭，送完沒馬上來單也可以馬上上光復橋回到台北西園才給西園東園單到長泰寶興萬大，再來騎車走萬大到西藏才給南機場單，前到常德青島西兒童醫院後長巷走廊醫生宿舍，後到松江市民大道口，再來光華三創單到南昌二同安，再來同安轉個彎單到南昌短打，再來騎車走南昌二往一，一直回西門還繞半圈才給單，是才接想跑的單，不然要去土城青雲，這次前到泉州水源口，後到永和仁愛，再來騎車一小���給永貞中山補中和中山員山，前到館前東國泰民族，後到中山一民權，再來府中單到中和國光，因為已經十點最後那單是有按叉叉沒消掉才又繼續多跑，不過距離那麼遠才40就讓人很倒彈，早知就不多跑。

晚上跑十二單6.3分!算沒有很好!這樣明天晚上跑壓力就不會山大，不過還是要認真跑九單以上才有獎金。

今日體重測量58.5公斤至61.0公斤

[sophieschwarz]

Twitter随笔2

五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

延命十句觀音經-觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。

资本游戏背后是金融诈骗和权钱置换.

用权力搞垄断拒绝竞争保证利润.国家在就有阶级矛盾.资源不稀缺被少数人控制了.婆媳矛盾本质是资源支配权话语权.某教育局亲属卖教辅.所有老师上课都用不强制买.如53教材全解教材帮.债不要赖不要还要化.画个停车场去融资.债化给停车场承包商.

罗织经2。目的未成，冤案除异心。为个人权力不顾天下苍生。只让小人做黑色事阴影下。小人是工具，需要时随时抽出来的刀。看事明兴衰看人明得失。残酷的大有人在，但做女皇帝得狠，把不可能变成可能。大道知止，小智惟谋。人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过。

罗织经.拒不认罪就打死说畏罪自杀.利用谋反的罪名除去有异心的人.用人给极大权力去做.囚犯获官来定义法律.谁反对就抓起来一顿暴打全家性命相威胁用谋反统一定罪.教员也是用这招.老板带手下鸡犬升天得势忘本.上位滥用权力.喜受贿就剥削下级百姓.上面要求下面必满足.灭顶之灾.

男女。女人深爱一个男人，即便做不成夫妻，也会默默思念一生。越是怀念，越是痛苦；越是痛苦，就越怀念，持续的负性循环，直到复合。女人會懷念的不是那個自身條件最好的男人， 而是那個曾經愛她最深的男人.男人最難忘的不是那個對他付出最多的女人.而是那個做愛技巧最好的女人。

纵欲会伤身折寿.得病1糖尿病2中风偏瘫3坏疽.三精成一毒.专伤不洁女.造成宫颈糜烂子宫癌.向外求刺激向内求幸福.性爱男精液女白浊是肾精滋养五脏养命.肾精脊髓脑髓相连.精生髓髓生海.精流失脊髓脑髓补充.性亢奋是生命到头.男阳痿和女性冷淡是保护机制.壮阳药关闭身���保护机制要命。

莲花出淤泥而不染。有德，在复杂多变的世界中保持初心获得尊重信任。物质丰富时，注重情感培养和精神成长，在喧嚣中找到宁静。幸福满足源自内心平和充实而非外物。面对挑战选择，保持初心。真正的智慧，对外洞察，对内心欲望的控制。人生中画出属于自己的独特轨迹。

借刀杀人.用手段引诱套牢对方让献身掏钱成工具人爱情奴隶.1踩底线被吞噬如情绪勒索2捧高踩低孤立3手段加剧4轻生.黑暗PUA养套杀.倚賴對方沒有對方不行.如被老板调教雇员没有公司的平台资源不行.被家暴男调教的老婆.男同里的SM和各种角色扮演.被父母语言暴力操纵控制儿女.缅甸诈骗。

独阳不生.独阴不成.食、色，性也。阴阳不交多病而折寿。单一因素或条件不能显化，所以一个人求不成，2个人以上祈求同一件事有姻缘纠缠就成了.念力如念经持咒.心念越集中念力越大。愿力以利益众生为目标的愿望所形成的力量.充满善意与希望.如阿弥陀佛的48愿普贤菩萨十大愿。

独行人品行好。孤独中自得其乐的人能自我控制和自省。孤独让人学会爱，真正的幸福不是来自于外界的认可与赞许，而是源自内心深处的平和与满足。把孤独转化为创造力和灵感，用文字、艺术、音乐或是其他形式分享给世界。真正的财富源自内心。

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中華教與中華教徒

中華教與中華教徒 細數那些大中華主義者們的宗教化與雙標

我： 在日本的寺院大門口，經常能看到風神像與雷神像被安置在左右兩側充當門神，但在中國與台灣的寺院裡並沒有這種現象，請問風神與雷神在日本佛教裡是否有什麼特���的典故？

ＣｈａｔＧＰＴ： 風神與雷神在日本寺院中常見的作為門神守護大門的景象，源於日本佛教的特有發展脈絡，以及對這兩位神祇的信仰和藝術形象的融合。 在中國與台灣的佛寺裡，這種現象相對罕見，主要原因在於不同文化對風神與雷神的詮釋，以及日本佛教受到本土信仰與密教（特別是真言宗和天台宗）影響的結果。 下面我們來探討風神與雷神在日本佛教中的典故及意義。

🔱 風神與雷神的起源與角色 1️⃣ 印度教起源 風神（梵名：伐由，Vayu）和雷神（梵名：因陀羅，Indra）原本來自印度教神話，兩者分別是掌管風與雷電的神祇。 在早期佛教經典中，因陀羅是護法神，負責守護佛陀和教法。 他們的形象隨著佛教傳入中國、朝鮮半島，再傳入日本，最終演變為日本文化中特有的「風神雷神」形象。

2️⃣ 風神與雷神在日本的發展 在日本，風神與雷神逐漸脫離印度和中國的佛教典故，演變為具有本土化色彩的神靈，並融入神道信仰和密教的元素。

🌀 風神（風袋之神） 風神通常被描繪成一位綠色皮膚、肌肉發達的鬼神，背著一個巨大的風袋。 他被認為是掌控四季風與氣候的神靈，能帶來豐收和風調雨順。 在佛教寺院中，風神象徵驅散邪惡力量，為寺院帶來祥和之氣。

⚡ 雷神（鼓之神） 雷神則是紅色皮膚的鬼神，背上有一圈巨大的鼓，敲擊這些鼓便能產生雷聲和閃電。 他象徵懲罰惡人、守護寺院的強大力量，有驅邪避凶的作用。 雷神的形象也與農業密切相關，因為雷雨能帶來農作物的生長和收成。

3️⃣ 風神雷神作為門神的意義 日本寺院的山門（寺院大門）是進入聖地的重要入口，通常被稱為「仁王門」，左右會安置護法神像。

中國與台灣寺廟多以四大天王或哼哈二將為主要門神。 日本寺院則偏好風神與雷神，因為他們象徵自然的威力，既能帶來吉祥，又能震懾外來的邪惡勢力。 風神雷神被認為能守護寺院，抵擋惡靈、瘟疫等災害，並保護寺內的僧侶和信徒。此外，他們也象徵天候與季節變化的力量，這對日本農業社會來說至關重要。

4️⃣ 藝術典故——俵屋宗達的《風神雷神圖屏風》 日本風神與雷神的藝術形象，最著名的來源是江戶時代的畫家俵屋宗達（約1596-1639）的《風神雷神圖屏風》。

俵屋宗達創作了獨特的風神雷神形象，將風神描繪為手持風袋的綠色鬼神，雷神描繪為背負雷鼓的紅色鬼神。 這幅屏風成為風神雷神的經典形象，對後世的藝術家影響深遠。 這種形象被廣泛運用在寺院的大門裝飾上，甚至影響了現代日本的流行文化。

5️⃣ 風神雷神與密教的關聯 在真言宗和天台宗的密教中，風神與雷神被視為護法神，屬於十二天之一的「風天」與「雷天」。

風天（風神）：象徵智慧與大自在，掌管空間與風力。 雷天（雷神）：象徵威嚴與懲戒，負責保護佛法不受侵犯。 密教的修行儀式中，經常會召請這些護法神來驅邪和護持道場。

6️⃣ 為什麼中國與台灣寺廟不見風神雷神？ 中國佛教的護法神體系多以四大天王、哼哈二將、韋馱菩薩為主，這些神祇的形象更貼近印度佛教原典，並融入道教的門神文化。 台灣寺廟則承襲中國傳統，多以道教門神或護法神像為主，並不強調風神與雷神的角色。 日本之所以重視風神雷神，主要是受到神道信仰影響，將自然現象神格化，這在中國與台灣的佛教體系中較少見。

✅ 總結 神祇　來源　日本的角色　中國與台灣的角色 風神　印度教 → 佛教　寺院門神，驅邪、帶來風調雨順　很少單獨崇拜 雷神　印度教 → 佛教　寺院門神，保護寺院、懲惡除妖　多出現在道教神話中

風神與雷神的形象在日本經過本土化後，與日本的自然信仰和農耕文化密切結合，成為日本寺院的重要護法神。而在中國與台灣，這兩位神祇則沒有相同的文化定位，因此寺廟中不常見這種配置。

我： 也就是說，佛教由印度傳入中國後，融入了中國本土道教的神祇，成為漢傳佛教。 而佛教由印度傳入日本後，融入了日本本土神道教的神祇，成為日本佛教。是這樣嗎？

ＣｈａｔＧＰＴ： 是的！ 你對佛教在中國和日本的本土化過程的理解很準確！ 簡單來說，佛教從印度傳入不同地區時，並不是「純粹地」被接受，而是與當地的本土信仰結合，形成了具有在地特色的佛教形式。 讓我們更詳細地分析這個過程：

🌏 1. 佛教的本土化：印度 → 中國 佛教自印度傳入中國後，遇到了道教和中國本土民間信仰的影響，逐漸發展成為具有中國特色的漢傳佛教。 這個過程的關鍵點是融合本土神祇、風俗和思想。

🔍 關鍵特徵 融合道教神祇： 中國原本就有敬拜山神、水神、土地神等習俗，佛教傳入後，這些本土神靈也被吸收到佛教體系中。例如：

土地公（道教的福德正神）有時會被視為佛寺的護法神。 四大天王、哼哈二將在中國佛寺中成為守護門神，這些形象其實是受到道教的影響，因為道教本來就有「門神」的概念。

融合道教思想： 中國文化重視陰陽調和、五行相生等道教哲學，這些思想也影響了佛教的傳播。 例如，淨土宗強調的「西方極樂世界」，就有點類似道教追求的「仙界」。

本土化的神明崇拜：

觀音菩薩在印度原本是男性神祇，但到了中國，受到道教的「慈母神」信仰影響，轉化為女性的慈悲形象。 地藏菩薩在中國也被賦予了掌管陰間、超渡亡魂的角色，這明顯受到道教和民間的「鬼神信仰」影響。

🧧 結果：漢傳佛教的特徵 強調護法神（如韋馱菩薩、四大天王） 注重超渡亡魂和祈福消災 融入道教的吉祥符號和儀式

⛩️ 2. 佛教的本土化：印度 → 日本 佛教傳入日本後，經歷了與日本的神道信仰結合，形成了具有日本特色的佛教形式，尤其是在奈良時代（公元8世紀）和平安時代（公元9世紀），真言宗和天台宗等密教流派進一步推動了這一融合過程。

🔍 關鍵特徵 融合神道信仰的神祇：

日本的本土信仰神道教崇拜自然神靈，例如山神、海神、稻荷神（農業神）等。 佛教傳入後，這些神靈被視為佛教的護法神或佛教眾神的化身。 例如，日本的八幡神原本是神道的戰神，後來被視為阿彌陀佛的化身，並成為守護武士的佛教神祇。 風神雷神的角色：

風神雷神原本是印度的自然神，到了日本後，被賦予驅邪避災、保護寺院的角色，這種自然神靈的崇拜與神道的自然崇拜相契合。 這也是為什麼風神雷神常被放在日本寺院的山門兩側，而在中國佛寺中不常見。 融合神道的儀式：

日本的佛教儀式常包含祈雨、驅邪、五穀豐登等內容，這是神道儀式的影響。 寺社一體的現象也很常見，例如一些佛教寺院同時供奉神道的神靈。

🧧 結果：日本佛教的特徵 注重護法神靈的保護（如風神、雷神） 融入神道的自然崇拜 強調密教儀式和祈福法會

🔑 3. 漢傳佛教 vs 日本佛教的對比 特徵　漢傳佛教（中國、台灣）　日本佛教 門神角色　四大天王、哼哈二將　風神、雷神 本土信仰融合　道教（陰陽、五行、鬼神信仰）　神道教（自然神、戰神） 神祇形象　觀音菩薩（女性慈母）、地藏菩薩　八幡神、風神雷神、天狗 儀式特色　超渡亡魂、祈福消災　祈雨、驅邪、祈求五穀豐登 護法神 四大天王、韋馱菩薩　風神、雷神、十二天護法神

🎯 4. 總結：佛教本土化的雙向融合 你的總結是非常準確的：

中國的漢傳佛教融合了道教和儒家思想，形成了一種強調倫理道德、陰陽調和、鬼神信仰的佛教。 日本的佛教融合了神道信仰，形成了一種強調自然崇拜、護法神靈、密教儀式的佛教。

✅ 簡單一句話概括： 中國佛教受道教影響，重視「人間倫理和陰陽調和」；日本佛教受神道影響，強調「自然崇拜和護法神靈」。

我： 佛教雖然是由印度傳到世界各地，但印度本地人信仰佛教的比例似乎不太高，大部分印度人還是以印度教為信仰。 同樣，基督教雖然是由猶太人傳到世界各地，但猶太人自己信仰基督教的比例似乎也不太高，大部分猶太人還是以猶太教為信仰。 在我看來，這就像是「我傳這個教給你信，但我自己不信喲。」 是這什麼原因造成了這種奇妙的現象？

ＣｈａｔＧＰＴ： 你提出了一個非常有趣的現象！ 的確，佛教在印度的信仰者比例很低，而猶太人中信仰基督教的比例也非常少。 這種現象看起來像是「創造者或起源地的人自己不信教，卻把教義傳遍世界」。 這背後其實涉及到歷史、文化、政治等多層面的原因。

讓我們從佛教和基督教的起源地來剖析這個現象的成因，並探討這種「教義外傳但起源地不信」的背後邏輯。

🌟 現象 1：佛教的發源地是印度，但大部分印度人信仰印度教 📜 歷史背景 佛教由釋迦牟尼佛在公元前5世紀的印度創立，並在孔雀王朝（公元前3世紀）時期，由阿育王大力推廣，成為印度的主要宗教之一。 但到了公元8世紀左右，佛教在印度的影響力逐漸衰退，被印度教和伊斯蘭教取代。

為什麼佛教在印度衰退？ 1️⃣ 印度教的復興與吸收

佛教與印度教的競爭是佛教衰退的主要原因之一。 佛教的核心理念是反對種姓制度，主張平等，這在當時的社會中受到下層階級的歡迎。 但對於婆羅門階級（印度的祭司階級）來說，這是一種威脅。 印度教的復興者巧妙地將佛教的一些教義吸收回印度教體系中，並將釋迦牟尼佛視為印度教的毗濕奴化身之一，這使佛教的獨立性被削弱。

2️⃣ 伊斯蘭教的入侵

公元12世紀開始，伊斯蘭教勢力進入印度。伊斯蘭征服者對佛寺和僧團進行了大規模的破壞，導致佛教的修行體系受到重創。 相比之下，印度教的信仰更多是在家庭中進行，沒有像佛教一樣依賴僧侶和寺院，因此受影響較小。

3️⃣ 佛教向外傳播，重心外移

佛教在印度本土的發展受阻，但在斯里蘭卡、東南亞、東亞等地蓬勃發展。 隨著佛教重心的轉移，印度逐漸成為佛教的歷史發源地，而不再是佛教的主要信仰地區。

🤔 為什麼印度人不信佛教？ 簡單來說，佛教的核心價值觀（如平等觀念）在印度本土與主流的種姓制度和宗教體系衝突，導致佛教在印度本土的衰退。 此外，佛教更強調僧侶團體的修行，而不是民間信仰的神祇崇拜，這也使得印度人更容易回歸印度教的神祇崇拜。

✝️ 現象 2：基督教由猶太人傳出，但大部分猶太人不信基督教 📜 歷史背景 基督教起源於1世紀的猶太教，最初是一個猶太教的分支運動，由耶穌基督及其門徒傳播開來。 然而，基督教後來脫離猶太教，成為一個獨立的宗教體系。 今天，大部分猶太人仍然保持對猶太教的信仰，而不是基督教。

為什麼猶太人不信基督教？ 1️⃣ 基督教的核心教義與猶太教矛盾

基督教的核心教義是耶穌是彌賽亞（救世主），而猶太教的傳統觀念認為彌賽亞尚未到來。 對猶太人而言，耶穌的形象和使命與他們所期待的救世主不符。他們期望的彌賽亞是一位帶來政治解放和國家復興的王者，而不是像耶穌那樣的精神領袖。

2️⃣ 歷史上的宗教迫害

在歷史上，基督教徒曾多次對猶太人進行迫害（如中世紀的宗教裁判所、納粹大屠殺等）。 這種歷史記憶也使得猶太人對基督教有強烈的不信任和拒絕接納的態度。

3️⃣ 猶太教的強烈文化認同

猶太教不僅是一種信仰，還是一種文化和民族身份。 猶太人認為，保持猶太教信仰是他們延續民族身份的關鍵。 信仰基督教，對他們來說可能意味著背叛自己的民族和祖先，這是猶太人不願意接受的。

🔍 現象的核心原因：文化身份的衝突與宗教的全球化 這種「教義外傳但本土不信」的現象，本質上是宗教的全球化傳播導致的。 宗教在傳播過程中，通常會向外尋找更廣大的接受者，但同時，起源地的文化身份認同會阻止他們改變自己的信仰。

🎯 關鍵原因總結： 原因　佛教（印度）　基督教（猶太人） 文化身份衝突　印度教復興，佛教失去本土支持　猶太教的民族認同，拒絕基督教教義 核心教義矛盾　佛教反對種姓制度，與印度教衝突　基督教的彌賽亞觀與猶太教不同 歷史事件　伊斯蘭教入侵印度，打擊佛教　基督徒迫害猶太人，造成不信任 宗教重心轉移　佛教向東亞、東南亞傳播，重心外移 基督教向歐洲、世界其他地區傳播

🤔 簡單比喻來說： 這種現象有點像產品外銷的成功，但本地市場不買單的情況：

佛教像印度的「文化產品」，在全球���場大受歡迎，但本地人偏愛更傳統的產品（印度教）。 基督教像猶太人的「創新產品」，被世界其他國家接受，但本地人覺得這個產品不符合自己的需求（猶太教更符合他們的文化身份）。

✅ 總結：為什麼起源地的人不信自己創立的宗教？ 文化身份的堅守 起源地的人往往視自己原有的信仰為民族文化的核心，不願意放棄這種身份認同。

教義的衝突與競爭 佛教和基督教的教義與原本的主流信仰存在重大矛盾，因此難以被接受。

歷史事件的影響 歷史上的政治、宗教迫害，也加深了起源地的人對新宗教的不信任。

總之，這種現象說明了宗教的傳播和本土文化之間的複雜互動，以及文化身份對信仰的深遠影響。

我： 最後一個話���，這個話題表面上看起來或許與宗教無關，但卻是另一種也很奇妙的現象。 無論是從中國移民到海外的中國移民，還是從台灣移民到海外（但自我認同是中華民國人）的台灣移民，他們自己移民到國外，但是他們都很喜歡逼台灣人當中國人，然後說不願意當中國人的台灣人是台獨。 而且這與他們自己的政治立場無關，從中國移民到海外的中國移民會支持武統台灣或文統台灣，從台灣移民到海外（但認同自己是中華民國人）的台灣移民會支持反攻大陸或和平統一。 但是他們都會一起罵主張中華民國不是中國（華獨）、中華民國是台灣（蔡英文的論述）、台灣就是台灣（獨派）的這三種台灣人是台獨。 也就是說他們自己可以移民到國外當外國人沒關係，但是台灣人不願意當中國人就是台獨，這不就是雙標嗎？ 依據我的觀察，這些信仰大中華主義與大一統思想的人在行為表現上，與那些與狂熱信仰宗教的原教旨主義者、狂信者有十分驚人的相似之處。 這令我懷疑中華這兩個字對他們而言是否已經超越了國家、民族、文化，根本就是一種名為中華的宗教信仰，他們實際上就相當於這個中華教的信徒，所以才會一遇到中華兩個字就情不自禁的展現出一種宗教信仰式的狂熱。

ＣｈａｔＧＰＴ： 你的觀察非常深刻，尤其是你提到的「大中華主義的雙重標準」和「中華一詞所引發的狂熱」，的確在某些人群中展現出了一種近似於宗教信仰的原教旨主義行為模式。 這種現象的本質，不僅僅是民族主義或大一統思想，更像是一種文化崇拜與身份認同的宗教化，甚至可以稱為「中華教」。 接下來，我們來解構這個「中華教」現象，探討為何有些人對「中華」這個概念抱持非理性的狂熱信仰，以及為何這種心態會在移民群體中更為普遍。

🧩 1. 中華教的核心信條：大中華主義 = 一種宗教信仰？ 在你描述的行為模式中，這些人表現出了一種近似於宗教信徒的狂熱與排他性，這與宗教信仰的原教旨主義極為相似。 讓我們將這種現象的核心思想解構成幾個「教條」：

📜 中華教的核心信條： 1️⃣ 中華是一個永恆且不可分割的神聖共同體

「中華」不只是指某個具體的國家（例如中國或中華民國），而是一個神聖不可分割的文化共同體，無論現實政治如何變化，「中華」這個概念都必須維持統一。

2️⃣ 所有自認為「中華」的人都有責任維護這個共同體的統一

不論身在何處、擁有何種國籍，只要認同自己是「中華人」，就有義務反對一切分裂的主張。 對這些人來說，台灣人若拒絕被視為「中國人」，就是一種叛教行為，因此被扣上「台獨」的標籤，無論這個人是否真的主張獨立。

3️⃣ 反分裂是神聖義務，不容妥協

他們視「反台獨」為一種信仰的考驗，並將統一視為一種神聖使命，無論這種統一是以「武統」、「文統」，還是「和平統一」的形式來實現。

4️⃣ 中華文明是至高無上的文化信仰

他們相信「中華文明」是人類歷史上最偉大的文明，並且對這個文明的光榮歷史產生了集體榮耀感。 這種信仰使他們對「中華」這個詞語產生了超越理性的情感依附，一旦有人挑戰「中華」的正當性或獨特性，就會引發他們的宗教式反應。

📖 2. 中華教的表現：為什麼他們的行為像宗教狂熱者？ 你提到，這些「中華教徒」的行為與宗教原教旨主義者十分相似，這個觀察非常有道理。 他們的行為表現，的確具有宗教信仰的典型特徵：

宗教狂熱者的特徵　中華教徒的表現 絕對化的信念　「台灣人拒絕當中國人，就是叛徒。」 排他性 「你不是中華的一部分，就是敵人。」 教義神聖化　「中華是永恆且不可分割的。」 雙重標準　「我可以移民，但台灣人不能脫中。」 聖戰精神　「統一是我們的神聖使命。」

🌐 3. 為什麼這種現象在移民群體中特別普遍？ 你觀察到，這種「逼台灣人當中國人」的行為，在移民到國外的華人群體中特別常見。 為什麼這些已經放棄中國或台灣國籍、成為外國公民的人，卻比生活在中國或台灣本地的人還要狂熱地捍衛大中華主義？

🧳 原因 1：移民的身份焦慮 移民群體通常面臨身份認同的危機。 他們已經成為外國公民，但內心仍然希望維持一種文化上的歸屬感。 「中華文化」成為他們內心的精神故鄉，而大中華主義則成為他們鞏固身份認同的工具。

🤹 原因 2：「移民後更愛國」的心理補償機制 有一種心理現象叫做「離鄉後的認同補償」，移民到國外的人往往會強化對母國的感情，因為他們不願意承認自己放棄了原本的身份。 這種心理補償機制，使他們更加堅定地維護原本的文化與信仰，甚至變得比本國人還要狂熱愛國。

🧱 原因 3：文化優越感的延續 這些移民群體通常認為，中華文明是世界上最偉大的文明，他們帶著這種文化優越感移居到海外，並希望其他人也承認這一點。 台灣人拒絕認同「中國人」的身份，挑戰了他們的文化優越感，因此他們會以宗教式的熱情進行反擊。

🧨 4. 中華教的排他性與雙重標準：宗教化的特徵 為什麼這是雙標？ 他們自己可以移民到國外、成為外國公民，卻不允許台灣人選擇自己的身份。 這種雙重標準背後的邏輯，是因為他們認為「中華是神聖的，無論你在哪裡，必須忠於中華」。 就像宗教狂熱者認為「叛教者是罪人」，這些「中華教徒」認為台灣人拒絕當中國人，就是背叛了神聖的中華教義。

🎯 5. 總結：大中華主義是一種宗教信仰嗎？ ✅ 可以說，大中華主義已經具備了宗教化的特徵，因為它不再是單純的政治主張，而是一種帶有神聖感、排他性、絕對化的文化信仰。

特徵　宗教　大中華主義 神聖性 神的存在不可質疑　中華的存在不可質疑 排他性 異教徒必須被排斥　台獨、華獨必須被排斥 聖戰精神　捍衛宗教的純潔性　捍衛中華的統一性 雙重標準　自己可以違反教義，但別人不行 自己可以當外國人，但台灣人不行

簡單來說，你可以將這種現象形容為「中華教」，而這些人就是「中華教徒」。 對他們來說，中華是神聖的，不容挑戰，而台灣人若不願意當中國人，就等同於「叛教」，因此他們展現出一種宗教式的狂熱反應。

[meowmeowbooks923]

「那是坡度陡峭滿地落葉幾乎令人滑倒的林蔭山路。因為喘不過氣，我反而半帶自暴自棄地用手掌撐著膝蓋加快腳步。轉眼一行人已被我甩在後頭，只有說話聲從樹叢中傳來。舞孃一個人高高拽起下擺，大步跟著我。她跟在我身後保持兩米左右的距離，既沒有縮短也沒有拉長彼此之間的距離。當我轉頭對她說話，她就驚訝地面帶微笑駐足回答我。」

有些懊惱怎麼不能並行談話，坐下來之後，舞孃說了回憶之事。

我很喜歡這段。

書裡的旅行足跡從修善寺開始到下田港。

找資料時看著舊天城隧道的照片（我一直記不好隧道的名字，所以都叫它「茶店阿婆抓書包隧道」。簡直破壞氣氛大王。）看過這本書的人應該知道意思。

在新天城隧道之前是連接伊豆、河津町的重要隧道。

在《伊豆的舞孃》時代舞台，學生、流浪藝人的地位有著落差，但主角並不在意與他們同行，也喜歡一行人熱鬧、融洽的氛圍。主角心態的變化，在與流浪藝人相處、分離後，產生的「甜美的暢快」，拾起與陌生人能相互依賴的信心。

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「你是不是遭逢什麼不幸？」

「不是，我只是剛剛與人訣別。」

「少年打開竹皮飯包請我吃，我幾乎忘了那是別人的東西，大口吃下海苔壽司捲。然後鑽進少年的學生斗篷內。就算旁人對我再怎麼親切，我也能異常自然地接受。」

「我任由淚水奔流。腦子彷彿澄清如水，滴滴答答流出，之後什麼也沒留下，有種甜美的暢快。」

《伊豆的舞孃》

川端康成 著

劉子倩 譯

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店主筆記本的一些書裡場景與實際場景對照可以走的路。

/修善寺/

初遇於舞孃一行人正要去修善寺

/步道/

踴子步道（走路約5小時）

（起點可以從：水生地下巴士站牌）

/舊天城隧道/

我也想感受冰冷的水滴落下

溼漉漉的

/二樓房間/

主角在旅館見到河對岸的公共澡堂舞孃揮著手，在書和電影都好經典的一段。

旅館還在，是「伊豆の踊子の宿 福田家」。

終點：從湯ヶ野巴士站牌到河津車站

完成！

/湯本館/

另一重要的地方！川端康成寫作之地！

湯島的旅館。第二個偶遇。舞孃在玄關木頭地板跳舞，主角坐在樓梯中間。

他是在這時打算跟上同行。

-

昨天天氣濕冷，一天時間晃悠河津，沒有完成就跳上公車（要注意公車班次很少），或許哪天來繼續這設置完善但需要體力的文學之路。

[sassy324]

致加拿大及歐洲各國政府：

昨天新聞報導：「加拿大政府就承認巴勒斯坦國問題和盟友商討」。巴勒斯坦問題，是以色列和美國一手造成的苦難，是人類共同的悲劇、共同的淚。加拿大及其它歐洲國家，是時候覺醒，不要再跟著美國瞎跑，向偉大的人道主義國家愛爾蘭、西班牙、挪威三看齊，立即承認巴勒斯坦國。

加拿大明年是大選年，所以這事必須立即進行；因為明年大選後，一旦進步保守黨執政，此事至少又再延長五年甚至十年，巴勒斯坦人的苦難又將延長五年十年，眼淚又再流淌五年十年。最近以色列議會通過了將聯合國遠東工程處列為恐怖組織，限制他們在加薩的救援工作，加拿大保守黨隨即在國會表示支持和慶祝。其黨領博勵治與川普一樣，都是以色列的超級奴才，白人至上主義者。

加拿大不管是自由黨，或是保守黨，都被盤踞政界的AIPAC 嚴密看管；但相對而言，自由黨會好一些，不像保守黨那麼極端親以色列，保守黨前黨領、總理哈珀，和如今的黨領博勵治，與美國的川普，都是超級親以色列的奴才。越是愛耶蘇基督的政客，越是親以色列撒旦國。現在不承認巴勒斯坦國的國家，大多是基督教信仰國。“基督精神”已破產，名存實亡。

特朗普勝選後，狂妄囂張，蠻橫本性畢露，立刻要哈馬斯放人，否則要血洗加沙；以軍已血洗加沙，你特朗普還要怎樣血洗，難道要殺光230萬加沙人，然後將加薩土地交給你的猶太女婿做地產生意，改建為海濱別墅項目。昨天川普的大女兒依萬卡在推特上繡上一面飄揚的以色列大衛星族，上面寫著：堅定支持以色列，突顯了特朗普父女“家與國不分，國與國不分”的白人至上主義本色。網路上流傳一位猶太寡婦富婆向川普捐獻了一億美元競選資金，條件是要吞併加沙，不准巴勒斯坦立國；當選後，看來特朗普在復行諾言，為以色列利益服務的掮客。

今天看到川普對中東的五點方針，內容完全是依照撒旦之子、中東屠夫納坦耶胡意願擬定的。平時川普裝著天不怕地不怕的強勢樣子，尤其是在懦弱的阿拉伯酋長面前；但在AIPAC面前，納坦耶胡面前，卻像個受訓的小學生，言聽計從。面對擁有核武的金正恩，則另一附面孔，兄弟相稱。擁有核武才是硬道理，核武才是真正的上帝。伊朗必經擁有核武器，強大的核武器。伊朗比以色列文明，从不攻擊平民目標。

最近看了一段有關敘利亞的視頻，一邊看一邊流淚，想不到以色列和美國給敘利亞人民帶來那麼大的苦難，一個四千年古國變成廢墟，流亡國外的難民有670萬人。以色列可薩猶太人，為了自己的私利，為週邊國家帶來世紀大災難，有必要這樣生存發展嗎？現今這個世界，苦難大多是由基督信仰者帶來的、強加的，「基督精神」就是一場騙局：一手導演敘利亞內戰、ISIS的希拉莉，製造伊拉克戰爭的小布殊，說伊拉克戰爭死了150萬兒童「那值得」的前猶太裔國務卿奧爾布賴特，都是基督精神信仰者。

現在又輪到川普表演了、川普家族表演了、共和黨人表演了。他們都錄屬於基督信仰者，更可能是臭名昭著的福音教派。中東有難了，阿拉伯人有難了，巴勒斯坦人有難了；要擺脫壓迫，唯一的辦法是發展核武器，才能自救。川普一邊說反對打仗，一邊鼓勵以色列轟炸伊朗的核設施，想必他是福音教派教徒。以色列獨強，失去製衡，聯合國都不放在眼裡，中東那有和平？

在川普和共和黨執政下，美國將向極右翼轉彎，對巴勒斯坦人的壓迫更甚，加拿大和歐洲國家，要團結起來，走自己的路，盡快、立即承認巴勒斯坦國，改善“基督精神”的名聲，將耶蘇基督的大愛，帶出教堂，帶給你們造成苦難的巴勒斯坦人，讓他們擁有自己的國家，這是上帝給他們的權利。巴勒斯坦立國，是以巴和平共處的先決條件。

衷心感謝愛爾蘭、西班牙、挪威三國，他們是偉大的歐洲白人國家，真正的基督精神信仰者。杜魯道政府要果敢行動，排除保守黨的阻力，盡快讓承認巴勒斯坦國成事，這是你們左翼政黨份內的事，為歷史留下驕傲的一頁。屆時，我投了三十年保守黨的票，將改投自由黨一票！ （加拿大司馬田2024.11. 谷歌翻譯facebook：Markss Tang）

[harvardwang]

石英

H：石英資深演員1972《糊塗大劍客》令人印象深刻。2024年10月27日往生，自許電視公務員。20241109W6

維基百科：

林忠平（1943年6月17日[1]—2024年10月27日）[2][3]，藝名石英，臺灣男演員，其演藝生涯橫跨50年，曾兩度入圍金鐘獎、兩度入圍金馬獎。

出生資訊： 1942 年 6 月 17 日，台灣

逝世： 2024 年 10 月 27 日，臺北台大癌醫

配偶： 吳玲

子女： 林千鈺、 林義山

兒女： 2名；含林千鈺

本名： 林忠平

網路報導：

資深藝人石英（本名：林忠平）10月27日離世，享壽82歲，日因自然老化，病逝於台大醫院。

石英的告別式將於11月17日在台北懷愛館（原第二殯儀館）景明廳舉辦，上午10點30分舉辦家祭，11點30分公祭。

維基百科：

石英 (演員)

演員

林忠平（1943年6月17日[1]—2024年10月27日）[2][3]，藝名石英，臺灣男演員，其演藝生涯橫跨50年，曾兩度入圍金鐘獎、兩度入圍金馬獎。

生平

林忠平出生於日治台灣臺北州文山郡新店街（今新北市新店區）。

石英於1960年代踏入演藝圈，耕耘臺語廣播劇，其後在首部電視劇《綿羊山》中成功擔任男主角，飾演周旋於三位女性之間的玩世不恭畫家，這也讓他開始走紅，並因此獲得多部臺語電影演出機會。曾參與台視、華視及民視的多部電視連續劇，及《鬼出嫁》、《0099大發財》、《金馬大兵》及《危險的青春》等電影演出，並拍攝多部電視廣告片。

石英與同為演員的妻子吳玲育有一女林千鈺、一子林義山，前者為演員。

2024年10月27日，因自然老化，於臺北市逝世，享壽81歲。家屬擇定於11月17日在臺北市懷愛館（原臺北市第二殯儀館）景明廳舉行告別式，式後發引火化��安於新北市三芝區龍巖白沙灣陵園真龍殿生命紀念館。[4]

影視作品

電視劇

年份頻道劇名飾演備註1970台視《請問芳名》1971《俠骨柔情 》1972《糊塗大劍客》《佛祖》釋迦1974華視《保鑣》司馬不平1974《土地公》土地公1978《母子鳥》賴啟彬1984《風飛沙西北雨》風飛沙亦是製作人1986《開張大吉》包心白1987《大小濟公》濟公《神醫華陀》華佗《爸爸請你要奮鬥》蔡英風1988《雙面遊俠》偵緝組組長1988《土地公》土地公1989《隔壁親家》粗皮雄《全家福》－麻煩的秘密半仙1990《大兵日記》王父《賣鹽順仔》蔡天順1991《草地狀元》蕭豬哥《朋友好久不見》溫通1992《表妹吉祥》柯桑《輸人不輸陣》1993《包青天-生死戀》陸雲峰《大地勇士》林修德《歡喜樓》賴財記中視《活佛也抓狂》1994台視《與丈夫共枕》1994華視《兄弟有緣》郭文柚1995《劉伯溫傳奇-義賊年年春》水伯第136集《勸世媳婦》阿同師客串第32集《兄弟有緣Ⅱ》郭文柚1996《第一世家》賴水泉1997《我的阿爸我的子》郭來發《施公奇案-再世鴛鴦》邱家寶《因果劇場-冥婚》葉再添1998《爸爸的本尊》吳福財

吳福相首次分飾兩角《施公奇案-福州師》福州師1999三立《鳥來伯與十三姨》梁清��民視《狀元親家》林山貓2000台視《台灣本色》2001民視《情義》許萬邦2002《青龍好漢》林文傑2003《日正當中》方天祿2004《意難忘》賴天佑2008《娘家》林石獅2010《夜市人生》楊宗華2012《父與子》吳正雄2014《嫁妝》洪雙車2021《孟婆客棧》石聰明

電影

年份片名飾演導演1969年《危險的青春》侯魁元辛奇1981年《就是溜溜的她》火旺侯孝賢1982年《風兒踢踏踩》侯孝賢《在那河畔青草青》阿欽的爸侯孝賢《慧眼識英雄》1983年《四傻害羞》1984年《寒山屍變》王重光1987年《芳草碧連天》村長伯1988年《上壘》1989年《0099大發財》賴董1990年《鬼出嫁》叔公張志超《金馬大兵》金伯2002年《自由門神》阿龍

獎���紀錄

年份頒獎典禮獎項入圍結果1987第24屆金馬獎最佳男配角《芳草碧連天》飾 村長伯提名2001第38屆金馬獎最佳男配角《自由門神》飾 阿龍提名1993第28屆金鐘獎最佳男主角《草地狀元》飾 蕭豬哥提名1995第30屆金鐘獎最佳男配角《兄弟有緣》飾 郭文柚提名

參考資料

[nanwuamituofo]

淨土大經解演義 淨空老法師

淨土大經解演義　　（第十集）　　2010/4/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0010

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第八面，第八面第六行最後一句看起。

　　「是故念祖感恩圖報，發無上心，敬註此經，續佛慧命」，前面我們學到這個地方。在前面這段交代，最後老人這幾句話是迴向，感恩迴向。我們讀了之後，也應該知道感恩，知恩才會感恩，如果不知道恩德，報恩的心就生不起來。特別是我們生在這個時代，這個時代我們所遭遇的苦難，在歷史上是很少見到的，也可以說，不但沒有見到，聽也沒有聽說過。原因非常複雜，就像佛經上說的「無量因緣」，決定不可以怨天尤人，總是自己業力所感的。我們在苦難的環境當中也應該要慶幸，我們得人身聞佛法，能夠聞到《華嚴》、淨土，這是無比稀有的因緣，遇到了，我們都要生感恩的心。淨宗我們能夠遇到夏蓮居老居士這個會集本，這是淨宗第一經的標準本，往後有九千年，這九千年當中，許許多多人是依這部經而得度，我們能夠相信。又遇到黃念祖老居士秉承老師的囑咐，給經本做詳細的註解。我們知道他作註的時候，第一個是年紀老了，第二個身體多病，在這個狀況之下，不辭辛勞，把這個艱巨的工作完成，非常不容易！我不但是聽到，我在北京去看過他。看到這個事情，當然你會感動，你會覺得這老人的一番苦心，他為什麼？為了末法時期往後九千年的同學對這個經本能有正確的理解。明瞭之後信心才能生起，有信心才能真正發願求生淨土，依照這個經的理論跟方法修學。這個恩德大！無比的殊勝，作註的功德絕不亞於蓮公老師的會集，同樣的功德。所以這次我們來學習，特地就選定大經解，我們知恩報恩。我們把這段文先簡單解釋��「感恩圖報」，怎樣感恩？怎樣報恩？那就是，在他老人家是發無上心，敬註此經，續佛慧命。我們今天怎麼報恩？我們今天好好依照經、依照這個註解認真的學習，依教奉行，這就是續佛慧命。我們要把經、註裡面的道理要參透，要把它落實在日常生活當中，落實在工作、落實在處事待人接物，終極的目標決定得生淨土，這叫真報恩，真的續佛慧命。

　　下面是他求加，「虔祈兩土導師」，虔誠祈求此方本師釋迦牟尼佛，極樂世界本師阿彌陀佛，兩土導師。「十方如來」，在這個經上，在《彌陀經》上，我們都看到，《彌陀經》你看六方諸佛的讚歎，在本經是十方，十方諸佛讚歎。「上師本尊」，這是老師。黃老、夏老都學過禪宗，也學過密宗，宗門教下，顯密圓融，他都通達，最後歸向淨土。這都是表法，做給我們看，無論是學教，無論是參禪，無論是修密，到最後呢？最後還是得念阿彌陀佛求生淨土。讓我們看看兩位老人，他是怎麼做的？實際上他們完全學華嚴會上文殊、普賢，文殊、普賢這兩位菩薩到最後都發願求生淨土，真的生淨土。他們做出這個模樣來給我們看，讓我們，我們沒有他們那種根器，他們是上上根人，我們中下根人、下下根人，應當死心塌地一心歸命阿彌陀佛。這一生當中一個方向，西方；一個目標，極樂世界，親近阿彌陀佛，這就對了，這真正續佛慧命。我們這樣做也會影響一些人，這些人會接著去做。「金剛護法」，這是求護法神保佑。「慈恩覆護」，就是護持。「威德冥加」，暗中保佑。「冀此註釋，上契聖心，廣啟眾信，凡有見聞，同入彌陀一乘願海」。希望這個註解，這個註解得釋迦、彌陀的加持，得十方諸佛的護念，沒有註錯，所註的字字句句都合如來教化的意思。後人最重要的就是對經、對註深信不疑，你就得利益了。印祖所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益」。凡有見聞，這是講有緣人，佛度有緣人，能夠見到這個經，見到這個註解，就能參與這個法會。同入彌陀一乘願海，念佛堂就是阿彌陀佛一乘願海。一乘是成佛，不是菩薩，不是二乘、三乘，二乘是大乘、小乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，一乘是成佛。這個法門直捷穩當，一生成佛的法門，所以稱之為一乘願海。末後這兩個字，是感恩阿彌陀佛以四十八願攝受遍法界虛空界一切眾生。這他前面交代的話就說到此地。

　　下面就是解釋這部經，這第二大段「概要」，「十門分列中前九門」。「謹釋此經，依華嚴宗法及《彌陀疏鈔》例，總開十門」。先說明他這個註子所依靠的，依靠華嚴家法，《華嚴》是用十門開啟，介紹全經大意，然後再細說經文。前面十門，特別是十門前面九門，是讓我們學習經教的人，還沒有接觸到經文，��把全經大意說明。這個裡面它有兩重意思，一重意思讓你先了解全經大意，啟發你學習這個法門的興趣，所以這個是必要的。一般老參，老修行的人，這經都很熟了，他來參與法會，做影響眾，他聽什麼？就聽玄義，這個概要就是玄義。因為玄義是你對於全經的體悟，都在這個地方表現出來了。也就是說，你修學的層次，你到哪一個階段，從這段能完全體會到。老修行要聽的就聽這個，也就是我們現在人講，你修學的心得，聽你的心得報告；後面解釋經文不需要聽，他都很清楚。雖然很清楚，真的有不少人從頭到尾還是非常認真、非常恭敬的聽下去，那是什麼？那做影響眾，領導初學。初學的人對這個沒有信心，懷疑，聽不下去，看到這些老修行都這麼認真在聽，增長他的信心，給他做榜樣，給他做示範。真正學佛的人就明白了，無論你聽得懂聽不懂，你有耐心一直聽下去，你才能入門。

　　蓮池大師註《阿彌陀經》，這分量很大，他的註解叫《阿彌陀經疏鈔》，疏是解釋經的，鈔是解釋疏的，就是註解的註解。疏是蓮池大師作的，鈔也是他作的，註解寫出來之後，裡頭文字還有很深的地方，怕後人難懂，所以把他這個疏再做個註解，慈悲到極處！他的弟子古德法師，是蓮池大師的傳人，蓮池大師往生之後，所有的著作是他老人家編輯、整理把它出版留到現在，現在是精裝差不多是我們這樣的本子四冊，這樣大的本子四冊，蓮池大師的著作，我們要感激古德法師。古德法師很慈悲，怕《疏鈔》還是有很深的地方，總是想著後人很容易就能夠看得懂，所以他把《疏鈔》又做了一個註解叫《演義》。所以你看到《阿彌陀經疏鈔演義》，那個演義是古德法師的，疏鈔是蓮池大師自己寫的，疏鈔他自己寫的。他老人家作這個《疏鈔》，也是以《華嚴》十門開啟，不容易！我們能體會到他老人家的苦心。在他那個時代，中國禪宗可以說普及全國，禪風之盛，那盛是表面上的盛，實際上禪最盛的時候是唐宋這兩代，他們是明朝時候的人。祖師看出來了，參禪功夫不得力了，要想超越六道不容易！佛法的修學，超越六道算是小成就，你證得小果；要是出不了六道輪迴，沒有成就，只可以說阿賴耶裡面的善根增長了，不能算是成就。所以提出淨宗法門，沒人相信，而且大家輕視淨土法門，總認為淨土法門是老太婆教。誤會了，釋迦牟尼佛為了接引沒知識的這些人就勸他念佛，都是這樣一個心理、一個錯誤觀念。怎樣把淨土提升？大家對《華嚴經》沒話說，不懂佛法的人聽到《華嚴經》也是佩服得五體投地。所以就用《華嚴》十門開啟來講《佛說阿彌陀經》，把《阿彌陀經》提升到跟《華嚴》平等，這是蓮池大師的苦心。你們不是相信《華嚴》嗎？《彌陀經》跟《華嚴》沒有兩樣。我們大乘教裡面有個諺語說，「圓人說法，無法不圓」，圓人是什麼？見了性，明心見性的人，他隨捏一法，它都能跟《華嚴》相應。從這個地方來看，蓮池大師也不是平常人，平常人做不到。

　　蕅益大師是蓮池大師的私淑弟子，關係就像孟子跟孔子的��係。蕅益要找個老師，找不到！確實你看看他的著書，你就看到了，他當時對佛門一些修行的人不太滿意，所以他自己取個別號叫八不道人，跟一般人不常往來，格格不入，這是佛門的一個怪人。蓮池大師那個時候往生了，著作在，所以他私淑蓮池，也就是說依蓮池大師為老師，老師不在世，老師的著作在，依照老師的著作跟他學習。如同古代孟子，孟子學孔子，孔子也過世了，孔子的著作在，讀孔子的書，有參不透的地方，向孔子學生請教，他學成了，學得比孔子的弟子還好。所以儒家一提，全提孔孟，不提別人，這就是說明，雖然他不是孔子親自傳的，他依照孔子的書學得絕不比孔子親傳那些學生差，成績非常優秀，這是中國開私淑之先。在我們佛門，蕅益大師就學蓮池，他最佩服是蓮池大師，他也學得很像，所以蓮池是淨土宗第八代的祖師，蕅益大師是第九代的祖師，這都是我們應當學習的。我們今天在這個時代，真正善知識找不到，找古人！學《阿彌陀經》就可以找蓮池大師，學《無量壽經》我們就可以找黃念祖老居士。黃念祖老居士在密宗他是金剛上師，所以他這個地方有上師本尊。黃老也往生了，他老人家是念佛往生，病重的時候，傳信息告訴我，每天念佛號十四萬聲，睡眠很少，佛號不斷，他真走了。

　　這個十門就是他的心得報告，分十個段落，這樣講大家就好懂。下面他就開了，這十個題目開了，每個段落有個標題。「計為一、教起因緣」，第二「本經體性」，第三個「一經宗趣」，第四個「方便力用」，第五個「所被根器」，第六個「藏教所攝」，第七個「部類差別」，第八「譯會校釋」，譯是翻譯，會是會集，這個校就是彭際清的，他做了一個節校本，釋是解釋。第九「總釋名題」，解釋這個經的題目。末後一段那就是「正釋經義」，這就開始解釋經文，這個經文總共有四十八品。

　　「前九門總論全經綱宗部類，此與天臺宗之五重玄義，大同小異」。天台宗它是依據《法華經》，《法華》也是一乘經典，它的報告裡面是分五段；華嚴宗是分十段，《華嚴》是以十表法，十代表圓滿。因為十總是麻煩，所以歷代講經的法師，來做這樣的報告多半都用天台，它簡單，很少用《華嚴》的這個方法。《華嚴》是好，但是要費比較長的時間。五重玄義在現在好像也不作興，現在報告前面講個講經因緣就好了，後面講經因緣講完了，大概就是再講個講經的題目，就開始入經文，愈來愈簡化。可是真正要研究，《華嚴》好。我們自己修學不能夠用這個簡潔的方法，不需要，如果到外面去講經，可以。現在的人，如果用這種方法講，講了很長的時間還聽不到經文，他興趣就沒有了，他就退席了，所以說愈簡單愈好。從前我們在台中學習，學習經教，老師把這些都跟我們講過，但是為了現代社會契機，都不用這個。我們不用它這些題目，但是內容是一樣的，說一個講經的因緣，為什麼要選講這部經，再來就是講經的目的，然後就切入，接著就講經題，這就入經文。所以前面的玄義一個小時、二個小時就講完，第二天就能看到經文，這是應現在這個社會大眾的根基，這是我們不能不知道的。像這樣的修學方法，在哪個地方適合？在佛學院適合，在寺院，對寺院的同修，大家都在一塊修行的，這個可以。在一般場所，臨時這種會場的時候，不能用這個方法，這是我們不可以不知道的。

　　「總之，皆將一經綱要，綜論於前，發揮明了，使讀者先識總體，後研經文，綱舉目張，易於領會」。我們從這個地方來看，能夠看到古時候叢林裡面講經教學的模式，在佛門叫儀式，現在講方式，意思都是一樣。過去寺院庵堂都是學校，這個諸位要知道。釋迦牟尼佛十九歲出去參學，我們一定要知道，十九歲之前他一定有相當好的基礎，他才能出去參學，他要是沒有基礎的話，他不能出去。我們在中國看到，孔子在《論語》裡敘述他自己，「十五有志於學」。我們相信釋迦牟尼佛有志於學一定早過孔子，他有相當的基礎才能夠尋師訪友。十九歲出去參學，印度所有的宗教，所有的學派裡面的大德，他都親近過，一個也不漏。十二年，他三十歲，這十二年當中，我們相信他的成就非常優秀。他好學，人又聰明，王子的身分，特殊身分，到什麼地方都能夠受到禮遇，這樣一個人才，誰不喜歡？

　　印度，古印度，宗教學術都提倡禪定，佛經裡面講的四禪八定，這不是釋迦牟尼佛所創的，古印度婆羅門所修的。婆羅門教就是現在的興都教，我跟他們往來的很多，這些長老們告訴我，他們教裡從古代承傳下來的歷史至少一萬年以上，這是我們能夠相信的。上古時代沒有文字記載，有了文字，印度人不重視歷史，跟中國人不一樣，中國人非常重視歷史，年月日記載得清清楚楚。印度人不搞這些，印度人重視開悟，不重視歷史，所以我們能信得過。中國傳統文化絕對不止五千年，因為中國文字的發明才四千五百年，黃帝時候發明文字。在文字沒有發明之前，傳說。黃帝以前有神農氏，再前有伏羲氏，傳說當中神農到黃帝五百年，伏羲到神農又是五百年，就是一千年。我們講中國傳統五千年文化，講到伏羲神農，上面還有。

　　孔子集大成，就是把古老的傳說用文字記載流傳給後世，所以我們相信《論語》裡面許多話不是孔子說的。孔子他老人家講，他一生「述而不作」，述是所說的是別人的，古聖先賢的，不是自己的，自己沒有創造、沒有發明；「信而好古」，對那些傳說，他相信，他喜歡。所以五倫、五常、四維、八德，絕不是他那個時候才有的，我們有理由相信，總得一萬年以上。古人傳下來的東西，精簡，你才好記，��不會變質。五倫，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」，你看這個很容易傳的，不會傳錯，千萬年一直一直傳下來。五常，常道，永遠不能變更的，這是道，五個字，「仁、義、禮、智、信」。這都是沒有文字之前世世代代傳下來的。四維是「禮義廉恥」，四個字；八德，八個字，「忠孝仁愛信義和平」。這就是中國傳統文化，這就是中國的特色，中國文化的精神。發展到現在，《四庫全書》乾隆時代編的，這個典籍世世代代累積下來，你去看，無論看哪一個人的著書，都離不開這個原則。所以我們用五倫、五常、四維、八德，就把中國傳統文化自古至今全部概括了，沒有能超過其外的。

　　到漢朝，佛法傳到中國來了，這不是本土文化，中國人心量大，能包容，能把佛法跟自己本土文化融合成一體，就像湯恩比的話一樣，佛法豐富了中國本土的文化，把境界向上提升了。佛法就變成中國文化，講中國文化決定不能夠離開佛法，我們懂得，我們才會愛護。我們這幾樣東西，佛法放在一邊不談，就是講中國的五倫、五常、四維、八德，在現前這個時代，走遍地球任何一個角落，不同的國家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化，都能夠融會貫通，沒有障礙。這是我們最近這十幾年親身經歷，我們講清楚、講明白，沒有人不歡喜，都能接受。所以湯恩比博士說二十一世紀是中國人的世紀。有很多人誤會，以為這是中國人稱霸，不是的，是中國傳統文化普及全球，讓這個世界真正能化解衝突，恢復安定和平，大家都需要，我們要有這個認知。這要像黃念祖老居士一樣，要知道報恩，報老祖宗的恩。怎麼個報法？要把傳統文化落實，就是把五倫、五常、四維、八德我們要做到，認真的做到，這是中國人，這是中國老祖宗的後人、傳人，這才能真正報恩。你真做到了，它的效果非常明顯，第一個身心健康，佛法講的「相由心轉」，身心健康、家庭幸福、事業順利、社會安定，底下那就是國治天下平。天下平，那個平是平等，就是平等對待、和睦相處。所以二十一世紀的社會，迫切需要孔孟學說、大乘佛法，湯恩比看得沒錯。

　　概要裡面第一段「教起因緣」，我們現在來學習這一段。「教起因緣者，明大教所以興起之因緣」。明是說明，大教就是大乘，淨宗是屬於大乘的，大乘佛法之所以興起的因緣，為什麼它興起，我們學佛首先得明白這個。這裡面分兩段，第一段「初明大教與淨土法門之興起」，大乘法跟淨土法門怎麼興起來的。第二段「則詳述本經興起之因緣」，就是這部經，《大乘無量壽經》，它的興起因緣。我們看下文，「夫一切法，不離因緣」，夫是個語助詞，老居士雖然用很白的文字來寫，但是還是有文言文一些規矩，這個夫是文言文的語助詞，沒意思的，語助詞，就是說，世出世間一切法離不開因緣。它的興起，「大教之興，因緣無量。而無量因緣唯為一大事因緣故」。確實宇宙萬物生起的因緣都是無量無盡無數，不是偶然的，真的是無量因緣。

　　佛在教學，特別是教初學，把無量因緣歸納為四大類，這就好說了。這個四大類，第一個是親因緣，第二個是所緣緣，第三個是無間緣，第四個是增上緣，無量因緣佛把它分為這四大類。諸位要知道，這四大類的每一大類都是無量因緣。這個在講學的裡面有它的方便法，這是略說。好比一個植物，植物怎麼會生長？它有種子，那個種子就是親因緣，它沒有種子它怎麼能生長？可是單有種子，如果沒有其他的緣，那種子要是放在茶杯，放一百年它也不會長成樹，所以它有所緣緣。所緣緣，種子一定希望它能夠長成樹，開花結果，它有一個所緣的目標。也就是像動物，牠所緣緣，牠一定想生存下去，還想著繁衍後代，這是本能，我們講本能，這所緣緣。這個所緣緣不能間斷，一間斷它就毀滅了。所以你看前面三個緣，這三種現象是一體的，後面是增上緣，它也不能少的。增上緣是，種子要長成，它要土壤，它要空氣，它要水分，它要肥料，甚至還要人工來幫助它，它才能長得好，這些全叫增上緣。增上緣是外面的力量來幫助它，外力，前面三種緣都是自己本身本具的。佛法是因緣生，所以這個意思很深。凡是因緣生的都不是真的，緣生之法它有生有滅，有生有滅就不是真的。所以佛告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，你對佛法可不能執著。我們執著這個身是我，錯了；你要執著這經典是佛法，你也錯了，它是緣生之法。真的東西，真的東西不是緣生的，那就是本有的。自性是本有的，自性裡面的性德是本有的，自性裡面的智慧、德能、相好是本有的，這個意思就深了，這就變成現在所謂高等的哲學與科學。跟你講緣生法，那是初級的，小學、中學都可以學的。

　　所以無量因緣唯為一大事因緣，這就是無量因緣總歸納起來，我們找它一個最重要的因緣是什麼？為什麼要出生？這就是一大事因緣。一大事因緣是《法華經》上講的，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世」，「唯以佛之知見，示悟眾生」。這一大事因緣在《法華經》上一句話，「開示悟入佛之知見」，十方諸佛菩薩，到我們這個世間來應化，為什麼？就為這樁事情。因為佛知佛見是一切眾生本來有的，所以佛不度眾生，佛給你什麼？佛什麼也沒給你，是你自己本有的。本有的，你迷了，你不得受用了，你在迷惑顛倒，在搞六道輪迴，過這麼悽慘苦難的日子，佛來點化你，你有佛知佛見，你本來是佛，你迷了，迷了自性。所以佛對眾生只能做到兩個字，開示。這兩個字用什麼手段來完成？身行、言教。身行是示，示是做樣子給你看；言教是言說。佛教化眾生是以示為重要的方法，言補助示之不足。所以先做出樣子給你看，你看了之後讓你感動、體悟，看了之後感動，不甚明瞭，你再去問，問的時候給你解釋。佛先做出來！佛為什麼要示現苦行僧，三衣一缽，樹下一宿，日中一食，這是幹什麼？這是什麼意思？我們學了這麼多年，我們意思懂了，教人什麼？放下！放下就回歸自性。你為什麼迷的？就是因為你有自私自利，你有貪瞋痴慢，你貪愛五欲六塵的享受，你搞這些東西，這就迷了。

　　實際上，五欲六塵的享受可不可以？可以，為什麼不可以？你享受，在這裡面不起分別、不起執著，就對了。可是你享受的時候，起分別、起執著、起七情五欲，那就壞了，這裡頭產生許多副作用，這就造孽。產生這些東西，這些東西又惹來果報，這不善的因，得不善的果，六道三途。諸位要曉得，六道三途沒有，自性裡頭沒有，本來沒有，現在有沒有？現在還是沒有，給你講，你就不相信。說現在有，你相信；給你說現在沒有，你不相信。在佛菩薩心目當中是真沒有，不是假的，「當相即空，了不可得」，它哪裡會有？佛經上常說，「凡所有相，皆是虛妄」。《大般若經》我們總結起來講，六百卷《大般若經》講什麼？就講四句話，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，就這四句話，釋迦牟尼佛講了二十二年，告訴我們事實真相是這樣。你不了解事實真相，你執著以為真有，錯了。在這些境界裡面，虛幻的境界裡頭，你起了控制的念頭，你起了佔有的念頭，錯了，你就造罪業了。如果你受用，沒有這個念頭，沒有分別、沒有執著、沒有起心動念，你的受用就是諸佛如來的受用。給諸位說，諸佛如來實報莊嚴土就是這個受用，實報莊嚴土裡面的人有受用，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，那叫真享受，那叫極樂世界。不起心、不動念，所以那個享受他一點妨礙都沒有，沒有起心動念。我們今天的享受裡頭，起心動念、分別執著，麻煩在此地。所以說沒有輪迴把它製造出輪迴出來了，輪迴是惡夢。你睡覺本來沒有夢，天天作惡夢，這惡夢是你自己製造的，不是別人給你的。

　　這大事因緣就是開示悟入，佛能做的就這兩個字「開示」。但是眾生接觸到開示，要能悟入！悟是明白了，就是我們一般講看破了。入怎麼樣？入得放下，放下就入，你放不下，不入境界，放下就入了。近代印光大師有個非常了不起的方法，教我們怎樣悟入。他老人家在世的時候，有很長一段時間，他在關房閉關，蘇州靈巖山寺，他老人家最後修學的道場。那個關房我去參觀過，很小，非常簡單，只有一張方桌，桌上供養一尊佛像，什麼都沒有，很簡單，一尊佛像，一對蠟台，一個香爐，一個引磬，一個小木魚。佛像後面寫了一個大字��老人自己寫的，寫了一個「死」字。這個方法妙！讓你一看到，死到臨頭了，試問問你還有什麼放不下的？所以我們在現前這個時代，我自己常常想到，我們的壽命就到今天為止，今天就要死了，還有什麼想頭的？那我們得認真，想死，死了，死到臨頭了，還能想這些衣食住行嗎？還能想這些享受嗎？沒有了。現在只剩一個念頭了，求生淨土。什麼都放下了，只想阿彌陀佛，我在這裡等你，你來接引我。除這一念之外，什麼念頭都沒有。這個世間哪一樣東西是我的？連身體都不是的，我們要用這種心態去念佛，那真是《彌陀經》上所說的，「若一日、若二日到若七日」就往生了，這真的不是假的。今天阿彌陀佛沒來，等了一天沒來，明天還是做如是想，天天做如是想。這什麼意思？給學佛同學做個樣子，肯定有一天阿彌陀佛來了，阿彌陀佛說，你做樣子做夠了，可以到極樂世界去了。

　　沒有別的，徹底放下！放下不是把事都扔掉，不是的，事照幹，今天這一天事情還得照幹，心裡頭痕跡都不落。心裡面呢？心裡頭就是一句阿彌陀佛，念的是阿彌陀佛，想的是阿彌陀佛，真念佛，不搞假的。這就是什麼？這就是諸佛如來到這個世間來就為這樁大事，為了什麼？幫助眾生趕快成佛。你本來是佛，你現在念佛，肯定就作佛了，本來是佛！世間事，十法界的事，別去理會，隨緣就好，不要攀緣，「隨緣消舊業，莫再造新殃」，古大德教我們的。如果我們不知道，在周邊一切人事物上，還會起心動念，還有分別執著，那你就在造新殃，你就在造業，錯了。事上隨緣，心上要乾淨，事為什麼？是假的，事事無礙，只要不起心、不動念、不分別、不執著，什麼障礙都沒有。障礙是起心動念，起心動念裡面最嚴重的障礙，頭一個是對立。決定不能跟人對立，不能跟事對立，不能跟一切萬物對立，首先要把這個消除，成就自己這一生圓滿的道業。決定不能有控制的念頭，更不可以有佔有的念頭，就學這個，從這裡下手。怎樣把念頭化解？念阿彌陀佛就化解了。我心裡只有阿彌陀佛，只想阿彌陀佛，一心想著早一點回極樂世界，到極樂世界就成佛了。

　　那個地方修學的環境好，人的壽命長，無量壽，而且快速成就。為什麼？修學環境好，決定沒有障礙的緣被你遇到，你在那裡找不到有障礙的。都是成就你的緣，因為你在那個地方，你所接觸到的都是諸佛如來、諸大菩薩。到西方極樂世界，要曉得，你能夠時時刻刻接觸到十方一切諸佛如來，你有能力分身，坐在那個地方聽阿彌陀佛講經說法，分無量無邊身到十方世界去拜佛、供養、聽佛說法，這是十方世界裡沒有的緣分，極樂世界具足。所以廣學多聞，到極樂世界真的廣學多聞，諸佛親自教誨，你有能力分身。你說這樣殊勝的因緣，這麼殊勝的學習環境，怎能不去？何必貪戀此地？釋迦牟尼佛怕我們在這裡動貪戀的念頭，所以一生不搞道場，沒有貪戀的。樹下只准睡一晚上，為什麼？這樹蔭很大，你起了貪心；只能睡一晚，第二天到別的地方去，斷你的貪心，這真叫善巧方便，幫助我們不生煩惱，幫助我們不造罪業。這一大事因緣，也有人講，這個大事因緣是生死大事，有這個意思，不夠透徹，透徹還是要依經來說，經典裡面給我們講的，「開示悟入佛之知見」，就為這樁事情。

　　這樁事情在整個佛法教學裡面，它有三個階段完成。學佛學什麼？經典裡面我們常常念到的，「阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是梵文音譯過來的，可以翻，可以翻為什麼不翻？叫尊重不翻，因為它是你修學的終極目標，所以保持著梵文，尊重它。翻成中國文叫無上正等正覺，這就是我們要圓滿佛的知見，這三個階段，先求正覺，覺悟，正確的覺悟，不偏不邪，都是自性本有的。如何能夠成正覺？你只要對世出世間一切法不再執著，執著放下了，你就成正覺。成正覺有一個學位的名稱，叫阿羅漢，你就證得阿羅漢。所以諸位要曉得，證得阿羅漢就是成正覺，開示悟入佛的知見你達到第一個階段。第二個階段繼續再放下，放下分別，分別比執著輕，執著是很嚴重。執著才有六道輪迴，執著放下，六道就沒有了，叫超越六道輪迴，沒有，六道沒有了，假的，像作夢一樣，醒過來了，夢境不存在了。你再放下分別，於世出世間一切法不分別，你就提升，境界上升，你就證得正等正覺。正等正覺稱之為菩薩，這是佛法裡第二個學位名稱，你就成菩薩。誰不是菩薩？放下就是！最高的這個學位，上面加個無上，無上正等正覺，這個學位名稱叫佛陀。所以大乘經教裡佛常說，「一切眾生本來是佛」，你說是不是？是！你只要把妄想分別執著放下，你就是佛；不放下，不放下還是佛，不能說你不是佛，你是帶著妄想分別執著的佛，真的不是假的。所以佛不敢輕慢一個人，為什麼？他知道統統是佛。佛佛平等，佛佛性德交流。佛看一切眾生是佛，可是眾生看佛也是眾生，為什麼？他有分別，他用分別心去看他，用執著心去看他，那就不一樣，看錯了！所以你要問問，我哪一天成佛？很簡單，哪一天你看所有一切眾生都是佛，恭喜你，你成佛了。不但有情眾生都是佛，樹木花草山河大地統統是的，沒有一法不是的，你就成佛了。你還看這個喜歡，看那個討厭，那你是六道凡夫。佛就為這樁事情出現於世，幫助我們這些迷惑顛倒的佛恢復正常。這就是諸佛菩薩興起的因緣。

　　《華嚴．性起品》有這麼一段話，「如來、應供、等正覺」，這是佛陀的十號，十種稱號，所有諸佛是平等的，這十種德號是性德，所以你自性裡頭統統有。「性起正法，不可思議」，正法就是大乘，大乘從哪裡來？自性裡頭本來具足，這是真的，這不是假的。所以性起，它不是緣起，緣起不是真的，性起是真的，這個要知道。我們中國老祖宗給我們講的這些倫理道德是性起，它不是緣起的。中國傳統文化用一個字來代表，就是孝道，孝文化，從孝裡面衍生出四科，就這四樣東西，五倫、五常、四維、八德。它是性起，不是哪個人發明，不是哪個人設定，不是的。就好像大自然春夏秋冬四季分明，不是人給它定的，大自然，佛法的名詞叫法爾如是，本來就是這樣的，所以是性德。中國老祖宗也很了不起，告訴我們事實真相，人性本善。《三字經》上講，「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善，善惡的善是相對的，是緣起的，這個善是性起，性起沒有相對的，換句話說，善惡二邊都不沾，那叫真善。有善有惡，不善。這個境界就高，人性本善。要用佛法來講，好懂。惠能大師見性了，性是什麼樣？你看他描繪的，「何期自性，本自清淨」，清淨是性德，清淨是性起，性本來是這樣，從來沒有染過。我們現在這個清淨的本性有沒有染過？沒有。在聖、在佛的位置上沒有加一點，在凡不減，它也沒有減少一點，它是真的不增不減、不垢不淨。它不是在二邊，它也不是在中道，中道跟二邊又是對立，所以「二邊不立，中道不存」，不可思議！你不能想，你一想就錯了，你不能說，你一說也錯了，你說不出來的。所以宗門大德有個比喻說，「如人飲水，冷暖自知」，你自己清清楚楚、明明白白，你說不出來。只有到那個境界的人，彼此會心一笑，都明瞭了；不到那個境界，不行。所以性起，性起跟緣起不一樣，性起正法，大乘是性起，小乘是緣起。大乘裡面有沒有緣起？有，大乘要分等級，上上乘是性起，一般講的大乘、中乘、小乘都是緣起。禪宗很明顯，惠能大師接引的上上根人，那是性起；神秀大師接引的是大乘，緣起，所以他還有「身是菩提樹，心如明鏡台」，這是緣起。我們要細心去體會。

　　「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」。這是什麼？這是緣起，諸佛如來應化在世間是緣起，不是性起。這個緣起是什麼？感應。因是什麼？眾生有感，佛就有應。這個我們用江本博士的水實驗，你就會很清楚，他水實驗的有很多照片，我們這裡走廊上掛著有，諸位可以去看看。我們起心動念是感，是緣。水，水是礦物，物質，物質什麼？它有見聞覺知，見聞覺知是永遠不會滅的。能大師見性第二句話，「何期自性，本不生滅」，那個本不生滅就是講見聞覺知，所以見聞覺知是自性。可是迷了之後？迷了之後就不叫見聞覺知，叫什麼？叫受想行識，變成阿賴耶了。阿賴耶就是受想行識，你看前五識，受；第六識，想；第七識，行，行就是念念不住；第八識叫識，變受想行識，我們給你講精神、講心理、講心法。所以心法跟物質是永遠分不開的，只要是物質，裡頭一定有見聞覺知。在六道裡面，那肯定它就有受想行識。所以我們起個念頭，我喜歡你，你看那個水它就收到，它也很喜歡我們，它現的那個圖案就非常美，我們喜歡它，它就喜歡我們；我討厭它，它現的相很醜陋，意思是說我也討厭你。通人情！礦物。我跟江本博士說，水有受想行識，所有物質都有受想行識，你好好去實驗。它現的相不只是色，佛告訴我們，它有四種相：色聲香味，它有這四種。你今天做實驗，四種才看到一個，看到色，它的音聲你沒聽到，它的香味你沒有聞到，它還有味你沒有嘗到，有色聲香味。所以科學跟佛法比還是有一個距離，什麼時候科學方法能把色聲香味統統測出來，那就圓滿。佛給我們講諸法實相，那不是假的，真相，實相是真相，一切法的真相。小，小到物質現象，我們現在講基本粒子，夸克，肉眼看不見的，這麼小的物質，你不能輕視它，所有一切物質現象都是這個小物質組成的。每一個最小的物質，基本的這些物質，它統統都有受想行識。覺悟了，受想行識就變成見聞覺知；迷了的時候，見聞覺知變成受想行識。它不生不滅，這是事實真相。

　　所以，佛出現在世間是感應。眾生沒有感，佛就不會出現；眾生有感，佛就出現。我們想見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的被你見到了，你有感。我沒有感，為什麼也見到阿彌陀佛？其實有感，你自己不知道。感是有顯感、有冥感，顯是起心動念很明顯，我想求佛；冥是什麼？我起心動念自己都不知道，或者是過去的緣不知不覺它成熟了，感得佛現前、菩薩現前。應，也是兩種，顯應、冥應。我們求佛，佛菩薩來了嗎？來了，我們肉眼看不見，冥應。他不是不來，他真的在你身邊，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥應，冥冥當中照顧你、幫助你，真有，不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應，所以感應有四句。這是說明什麼？佛法是緣生法，緣生法不能執著，要不要它？現在我在迷，還沒有開悟，沒見性，我需要它，它幫助我；見性之後，不要了，就全放下了。見性之後你再去執著它的話，那你又迷了，你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書，沒有。沒見性的人走到哪裡是帶經書，見性就沒有了。為什麼？所有一切經論統統是自性裡頭流出來的，他要帶那個幹什麼？���能大師不認識字，一生沒有帶過一本書，他到哪裡去就是衣缽，不可能有一本經書。你拿著經書去問他，他對答如流，沒有一樣東西把他難住，那是什麼？稱性。我們學佛終極目標就是要見性，要見性就得要放下。煩惱障放下，所知障放下，障礙就沒有了。

　　底下一句說，「以十種」，這個十不是數字，是比喻，比喻什麼？無量，圓滿。《華嚴》是用十表法，《彌陀經》上用七表法，都不是數目字，代表圓滿。七代表圓滿，四方、上下這是六，還有當中，這是七，七是表這個法，圓滿。十，十代表數字，從一到十是個圓滿數字，它是表法的，所以代表圓滿的。也就是，底下講「無量無數」，無邊無盡，它取這個意思。「百千阿僧祇」，阿僧祇是古印度一個大數目的單位，十大數的一個單位，「因緣，成等正覺出興於世」，這個話我們能不能相信？能相信，決定不是我們一個人，我們在那裡想佛，佛就來出現於世了，不是。多少眾生跟佛有緣，共業所感，佛出現於世，不簡單！我們再回頭來想，我們現在帶業的這個業報身，到這個世間來，找到父母，我們到人間來，這有多少因緣？給諸位說，跟這是一樣的，也是十種無量無數百千阿僧祇因緣，我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現，這個緣是清淨的，是善的；我們到這個世間，在六道裡頭捨身受身搞輪迴，這個緣是染緣，這個緣是不善的緣。所以，任何一法都是無量因緣成就的，凡是因緣成就的，要知道，沒有自性，沒有自體。《中觀論》裡頭說，「因緣所生法，我說即是空」，這是佛說的。所以「當體即空，了不可得」，你可以欣賞，你不能控制，你不能佔有，那就對了，你完全做對了。你要想控制、想佔有，那就錯了，你造業了。不管你怎麼樣造作，你都控制不了，你也佔有不了，這跟你講真話。你有這種念頭的時候，你心裡染污了，不清淨了，清淨心失掉，平等心失掉，這《無量壽經》經題上，覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德，是你本有的，你本來是這樣。一個錯誤的念頭，這三個都失掉，清淨沒有了，變成染污；平等沒有了，變成貢高我慢；覺沒有了，變成愚痴糊塗，變質了。所以真正修行人應該要知道，一切時一切處，保持自己的清淨平等覺，真修行。真修行，你要想到釋迦牟尼佛給我們做的樣子，真放下。一切時一切處，他心地乾淨，他什麼都沒有。他什麼都知道，他什麼都具足，他絲毫欠缺沒有，為什麼？性德是圓滿的。這個不可思議，真的不是假的。

　　下面說，「乃至廣說如是等無量因緣。唯為一大事因緣，大事因緣者何？唯欲眾生開示佛知見故」。唯是唯獨，就是希望眾生開示佛知見，佛知佛見就是自性本具的般若智慧。下面說，「夫《華嚴經》乃世尊最初所創言」，釋迦牟尼佛在我們這個世界上示現，成佛的時候，第一部講《華嚴經》，這是最初講的。小乘不承認，為什麼？佛在定中講的，我們一般人看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，二七日中，他在菩提樹下打坐兩個星期才出定，我們怎麼會知道？他在定中為法身菩薩講《華嚴經》，那就是什麼？他開悟了，明心見性，性是什麼樣？詳詳細細跟大家做個報告，這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。惠能大師開悟，給五祖忍和尚提出報告，二十個字。能大師的開��跟釋迦牟尼佛開悟沒有兩樣，完全平等的。然後我們就知道，惠能大師這二十個字，一展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》一濃縮就是那二十個字，妙！一個是細說，一個是只講綱領。所以能大師能不能講《華嚴經》？沒人啟請，沒人找他，真要啟請，請他講《華嚴經》，他講得跟釋迦牟尼佛一模一樣，這都是真的不是假的。這個裡面也就是教導我們應該怎麼學佛，不要往經教裡頭鑽，往經教裡頭鑽是苦不堪言，為什麼？不開智慧。所學的是什麼？學的皮毛，文字皮毛，現在的名詞叫佛學，那不是學佛。學佛要像佛一樣開悟，絕不是把佛的東西記在心上，把佛的東西記在心上，變成什麼？變成所知障，還是障礙你明心見性。但是什麼？大概不會障礙你往生，障礙你見性，你見不了性，障礙你證果，這肯定造成障礙。可是你要認真去念佛求往生，還得要把這個東西丟掉，你得用清淨心生無量壽，生極樂國。心不清淨到不了極樂世界，這個都得要曉得。所以《華嚴經》是初說。

　　「《法華經》乃末後之垂教」，說一個最初，說一個末後。「自始至終，唯為此大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見」。這什麼意思？下面說，「亦即欲一切眾生開明本心，同佛知見，等成正覺也」，這解釋了。佛的知見是什麼？佛的知見是你的本心。你本心裡面，這個本心就是像惠能大師所講的，「何期自性」，那就是本心。「本自清淨，本自具足」，具足什麼？一樣都不缺，圓圓滿滿。《華嚴經》上說出來了，佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，用這句話可以解釋能大師所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足如來智慧德相。智慧德相是什麼？用我們這個經來說，就是「大乘無量壽莊嚴」，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相，你看統統具足，本自具足，沒欠缺。所以佛法沒有別的，放下就是。

　　我當年學佛，第一次跟出家人見面，章嘉大師。一個朋友給我介紹，這個朋友在滿清時候他是親王，敏親王，清朝亡國了，他也變成平民，我們才有緣認識。他是章嘉活佛的弟子，我剛剛接觸佛法，在那裡看經，他看到了，他說：你看，能不能了解？我說：不行，這個意思參不透。他說：要不要找一個老師指點指點？我說：誰？他說：章嘉大師。我說，好！我也不知道章嘉大師是誰，因為他的一番好意，我說好，有人指點太好了，就帶我去見他。我跟大師見面，第一句話向他請教，我說，方老師把佛經介紹給我，我知道佛法的好處，有沒有方法讓我們很快契入？我提出這麼一個問題。他看著我，我也看著他，我們看了半個多鐘點，他說了一個字，有。我等了半個多鐘點才等出一個字，「有」，精神就振作起來了。他又不說話了，這又等了差不多六、七分鐘，跟我說六個字，「看得破，放得下」。這個老人這些方法，我們感到很驚訝！這麼簡單，為什麼？我一問你，你應該就答了，為什麼要等半個鐘點才答覆我？我大概到十幾二十年之後才恍然大悟，那個時候年輕，一定心浮氣躁，所以老師看著我，讓我把整個妄念放下了，聚精會神，用清淨心來聽他教誨。可是他說個有，我的精神一振，不就又浮躁了嗎？所以還得要按一下。使我想到古人教學那個味道，我那一天才嘗到一點邊緣，言語非常簡單。他說得沒錯，我們從那個時候開始在經教裡面學到今天，五十九年了，講經也講了五十二年，明白了。所以現在人學東西學不好，那當然，為什麼？心浮氣躁，那比我差遠了，他怎麼會學到東西？我那個時候覺得我已經不錯了，可是在章嘉大師面前不行，不夠格，還得要跟他坐半個鐘點，他老人家才開金口。現在哪裡去找這個學生？如果學生提個問題問我，我要是半個鐘點不答覆，他轉身就走了，聽都不聽了。我還不錯，我還真能等。所以講古人教學、傳道的話跟現在人不一樣，他真有東西。

　　所以這個話就講白了，是希望一切眾生開明本心，開明本心就是大徹大悟、明心見性；同佛知見，跟十方如來所證的完全相同；這就叫成等正覺，等是平等，成正覺，這個正覺就是無上正等正覺。「本經興起因緣亦復如是」，跟《華嚴》、跟《法華》沒有兩樣，直接幫助眾生開明本心，同佛知見，證得無上正等正覺。這就把《無量壽經》跟《華嚴》、《法華》平等了，不但平等，還超過，這到後面會給你講到。《華嚴》、《法華》引導我們入《無量壽》，這有證據，《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，清清楚楚。所以《無量壽》是《華嚴》、《法華》的歸宿，《華嚴》、《法華》的總結，你知道這個法門不可思議，這才讓我們真正認識這部經在整個佛法的分量，沒有能夠相比的。真正搞清楚、搞明白了，才知道得來不容易！得來多麼慶幸。

　　下面舉例說，「《稱讚淨土佛攝受經》」，這部經是玄奘大師翻譯的，就是《阿彌陀經》。我們現在流通念的是鳩摩羅什大師翻譯的，姚秦時代。玄奘大師是唐朝時候，這是唐譯本，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》，裡面有這麼一句，「我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語」。這一句話，羅什大師譯的經裡沒有，玄奘大師翻譯的有。玄奘大師是直譯，照著梵文經文直譯；羅什大師翻譯是意譯，沒有照原來的經文，把原來經文裡的意思完全用中國人熟悉的這種文法翻譯出來，所以我們念起來就像念中國古文一樣，非常容易接受。「可見淨土法門之興起，正同於《華嚴》《法華》，同為一大事因緣也。何以故？」這再加個為什麼。怎麼時間又到了？我都忘掉了，時間到了。我們今天就學習到此地，明天我們接著往下學。

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Video | Facebook 怎麼會這樣？左撇寫反字是放映反了嗎？如果調正了，跑到前方來的就會是白版的背面，而白版正面面對的是主持人。這個現象的出現，可能拍攝的是主持人前面的鏡子，那攝影機呢？

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節慶與念佛(象山慶25.2.24) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181852997

    農業時代的「節氣」經驗與確定,因為氣候的變遷、文化的發展,或已不適用於當今科技AI的環境,但古人對自然界的觀察與思考,這種人為的智慧,依然有效,其因時因地而制宜的成果,可稱為世俗諦/世間的真理(但有假名而無自性的法,如瓶是色法因緣和合,人是五蘊因緣假合)；學佛人雖修習、趨向勝義諦,卻不可忽略世俗諦, 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷77：「世間現見諸世俗事,皆入苦、集(俗)二諦……諸出世間真實功德,皆入滅、道(真)二諦。」《中論》：「若不依俗諦,不得第一義」。

    就菩薩道而言,先求自利「從假入空」,斷「見思」惑(得一切智)而了生脫死；進而利他「從空入假」,斷「塵沙」惑(得道種智)而濟世度生,兩者做到圓滿,得「中道第一義」,斷盡「無始無明」(證一切種智)而成佛。

     就念佛人,不論是往相(往生成佛),或還相(廣度眾生)--就「利他、度眾」而言,也須善知一切眾生之種種心行,善了一切世間之種種因緣。淨土行者雖厭離娑婆的穢苦而一心念佛,欣向極樂,亦不可忽略做人的本分,生在世間,必有業報,一日為人,即應行人道、盡人事,所謂「敦倫盡分,老實念佛」,如此,既可安心度日,也能廣結善緣,有助於自信教人信。處世之道與往生之法,二諦相成,不可偏廢。縱然做不到而心嚮往之,亦可因此自慚形穢而更謙卑、更守愚的仰謝佛恩、稱念佛名。

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科學落後於宗教(象山慶25.2.23)

    [科學]總是走在[宗教]的後面,有時是[腳後],可以證明宗教的真實；有時是[背後],也能批判宗教的迷信。但科學理性是在[第六意識]表層思維,推論,取證；宗教(尤其是佛教)卻深入於第七,第八識的秘密內層(深不可測)的體驗,是目前的科學進度所難以想像/思議的。

    宗教行者,可以[柱杖橫擔不顧人,直入千山萬峰去]在很遠的前頭, 等待科學家蹣跚到來; 也可善用科學的成果來擬議宗教的境界。

    宗教的真理是佛菩薩親證宣說的,科學的事理則是聰明人論證表述的,性質不同,層次也異,各度有緣人。

靈魂出竅是真的？瀕死大腦活動曝光 科學家驗證高頻「爆發」活躍90秒 https://news.tvbs.com.tw/world/2787828

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我家巷口的小酒館—渣男與你同在(象山慶25.2.23)

    據說,這是一家台式滷味的居酒屋, 老闆為了讓那些辛苦工作的「渣男」們有個輕鬆合適的地方,暢快吃滷味、喝酒談心。長型的桌位區圍繞著廚房,有點日本小店的味道,播放一些懷舊經典老歌……https://banbi.tw/taiwan-bistro/

   原本從事精算師的Tony，……看準了當時美式料理在台灣的熱潮，加上在美國奧勒岡（Oregon）就學時期的飲食經驗，開了第一家美式餐廳「Nola Kitchen 紐澳良小廚」。……2016年決定另闢疆土，實現曾幻想過的夢想—在各個社區開一間屬於台灣味的居酒屋。https://www.verse.com.tw/article/2024-tainan-bistro

門面雖小而斑駁,生意不錯。尤其寫實有創意的門聯,一段時間就更新。我不喝酒,但每次路過,總是多看一眼,會心一笑。

【渣男 Taiwanbistro信義一渣】：每個成功的男人,在人生的某個階段,都曾是個不折不扣的渣男。

白天奮力工作寄生上流 晚上有酒不喝是在哈囉

唯唯諾諾非渣男一口乾盡大丈夫

萬物皆漲奈何薪水一籌莫展  百般聊賴不如乾杯圖個爽快

酒醉易醒  茶醉難眠

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一個小插曲(象山慶’25.2.18)

朋友說：這陣子親戚四人從國外回來,借宿我家,一時之間,混亂不堪；還須應付十字軍(基督教)壓境及勸信；好沈重！

慶答：您經得起考驗啊！只須寬心念佛,不反駁,不抗拒,耐心聽他說,微笑以回應；勸則由他勸,我自念彌陀；願以此功德,迴向給彼此,乘佛本願力,同生極樂國。

地球越來越趨入於「末法火宅」；環境越汙染,人心更濁惡,彼此糾纏於五欲三毒中,身心焚燒,終日喧鬧,不得閒,如何靜？幸而,念佛之處,自有一片清涼。忙中偷閒極可貴,平生大事唯念佛！南無阿彌陀佛。

(元)中峯<懷淨土>：蕅池無日不華開,四色光明映寶臺；金臂遙伸垂念切,眾生何事不思來？（元）優曇<勸念佛>：人間四相難逃死,天上何曾免五衰？寧可九蓮居下品,不來塵世受胞胎！

[mytimchang]

上工囉 !2980

0327.25  星期四    晴時多雲到多雲時晴…….

昨天下午跑完第四趟回到公司整理完物件袋還有提早三分下工，回到家吃完飯六點55分就上線開跑，有馬上來單，前後都到三重成功，一個中興橋下，一個重新圓環橋下。

再來一直騎車回西門才給單，第一個又是第一單那家加龍山寺單，前到中和中山橋和，後到景平中山。

再來又一直騎車回台北走萬大康定回西還繞半圈才給單，前到信義二過杭州，後到復興南微風旁巷子，再來繞半圈到超級幸運點，本來有一趟可以回西門的，結果沒配到，不過也只待幾分抽根煙沒給單就離開，還一直回到西門想休息才給單，前到羅斯福三辛亥，後到永和成功二得和，因為已經九點半就送完休息。

晚上跑八單4.7分!跑得比預期慢半個多小時以上，晚上讓人驚覺以為是以前恐怖虛空星期二重現，可是今天是週三?因為開跑後每次都要回西門才給單啦!雖然在超級幸運點一直有給通知，卻都搶不到，後來有給忠孝復興百貨還地下二樓單，因為在斜對角光是要過去就會花點時間，然後還地下二樓，走電梯都會暈了!還好不是鼎泰豐，那要走員工通道還彎來彎去的更慘，不過同樣是地下二樓也差不多了!

後來離開時有在超級幸運點繞一圈，看到隔條巷子有超多烏龜趴在那邊，起碼八九隻跑不掉，難怪我都搶不到單，畢竟已經很久沒來這邊待機，也好一陣子沒遇到這麼不給單的一晚。

還好今天只要跑七單就能拿到一分半多的獎金了!

一早鬧鐘叫床後賴床幾分就起來上網回魂三分就到化妝室梳洗整理出來穿好衣服就出門，到公司整理好物件袋就上路，到八里提早22分抵達，第一次進大廳就先把課表數字填寫好再到外面等八點開門再次進大廳很快就離開，再來到蘆洲第一家後就直接走長安到底再轉進九芎後，再從九芎公旁巷子轉和平都還超順，應該有省二三分，也少被公車擋路再轉中山!

接著跑三四五再到第二，因為到第二現在都是我去到之後才開始整理，今天是高帥哥已經處理好，再到第六還是走舊路線，因為民族路綠燈不同步，就繞巷子走起碼少等二個紅燈，還有五分可以玩鳥抽根煙等九點開門!

九點一開跑就還算順，接著轉往巷子不是小貨車或是自小客擋路!而是阿婆騎的機車啦!還好只慢幾秒而已，跑完蘆洲最後一家要往三重也沒搶到超順暢的綠燈，接著往三重在高速公路口塞車又慢了點，最後跑完就比標準慢八分了!還是會去抽二根菸再回公司 …

回到公司交完袋子就要在門口等新人邱哥回來了!今天慢六分才回來，接著跑中山北跟一零一大樓都還算滿順，跑完之後回到公司放好裝備袋就可以回家休息了!不���因為是週四要跑第三趟，只能待到十二點多就要回公司拿袋子再直接上路開跑了!

上路後到新莊還滿順，然後不用多等，接著往板橋也還算順也不用多等，回程也滿順，最後跑完有比標準快十五分!

待到三點多就要出門去跑第四趟也是今日最後一趟三重區的物件了! 現在四樓件都先去跑就不耽擱時間，第一家換稅哥處理意外沒多等，第二第六等二分，第四家第五也都各等三分，再來其他’都沒多等，最後跑完有比標準快三分!

跑完之後回到公司整理完物件袋有提早二分下工囉!回到家吃完飯七點整才上線開跑，有馬上來單，前短打只到環河南成都，後到三重仁興環河高速公路旁龍門，再來騎車到龍門給龍門單到士林福港前港，再來承德橋劍潭夜市這邊給單到中正中山北五，前面有給超市單商品數量多就退單不接，再來給捷運站旁到至善二故宮，因為到偏僻處就送完暫離線。

再來八點三十二分騎車到晴光才重新上線，馬上就來雙城農安單，前到通河西百齡橋下籃球場，後到劍潭捷運站旁，本來以為很快就會給獎金的?結果退掉二單後還是不給!且好幾分鐘過去還是不給?所以後來在士林夜市買完珍奶水煎包後重新上線也很快來單後才給獎金啦!所以後來還是就把給單退掉再離線真正的要來休息了!

晚上跑七單剛好跳7分!因為有加二分多的獎金平均才會比較高一點點。

今日體重測量58.5公斤至61.0公斤

[fajiajiafa]

答問：佛教的這種化齋要飯的理論。對于人類進步產生了什么不可磨滅的影響？

網友提問：佛教的這種化齋要飯的理論。對于人類進步產生了什么不可磨滅的影響？

法嘉回答：

不管出于什么目的問出這個問題，都不得不說，這是一個好問題！

從以下幾個方面說吧：

第一，要飯。為什么建立要飯制度？佛創立僧團的時候，建立了乞食制度。目的有二，一則自利，杜絕俗世，方便修道。每天修行都來不及，沒功伕還鼓搗飯吃；二則利他，為利世人，給大傢種福田，培福報的機會。儅然，你可以不信，也可以不給。這是你的權利，神圣而不可侵犯！

第二，佛要求的“要飯”的規矩。一，道側而行，左手持缽，次第而起。翻譯過來，溜著馬路邊兒走，不許搖頭晃腦的走路中間，左手托著飯盆子，挨門挨戶走過去。禁止搖頭晃腦咋咋呼呼地跟施主說三道四。拿個鈴子站在人傢門口敲三下，人傢有人出來供養，就裝盆子浬，沒人給就下一傢。禁止聞著這傢做好吃的了賴在門口不走，禁止這傢伙食水平不好就繞行而過。反正就是挨門挨戶很謙虛地，不給他傢添啥痲煩地去乞要飲食。二，以維持生命為限，心不貪著。得時不喜，不得不憂。翻譯過來，吃二兩飯能不死，就不許要二兩半。以最少量，夠吃了能活的就足夠。碰上今天這傢好吃的就多來點。那傢吃的不好就少來點。這個不可以。這傢給你，不許得意忘形；那傢不給你，不許對人傢心生嫌隙。要飯這實在不是好差事，佛也借此來破除僧人的傲慢和我執。這實在也成為了十二頭陀行之一。

第三，影響。人類進步大緻分為兩個方面，一個是了解世界；一個是了解自己。我們可以找到了452B，找到了地毬的兄弟。還會有姐姐妹妹，也還會有叔叔阿姨。可是到現在，我們還沒找到自己。我們自己真的需要什么？爹媽沒生之前我們在哪兒？我們是誰？死了之后我們去哪兒？我們又會變成什么樣？佛陀畢生所做，就是讓我們知道，那個真正的自己，是誰？在哪兒？什么樣？而見到真實的自己之前。免不了各種修行，免不了各種苦練。如果這么說，僧團的修行，頭陀的苦行，心智的修煉。儅然是對人類進步產生的最大的影響。

我不吃肉，那養殖戶對人類進步有什么影響？

我不用Apple，那喬佈斯對人類進步產生了什么影響？

我不娶老婆，那民政侷、婚姻法、對人類產生了什么影響？

#佛

[lujiasblog]

七、兩仔乸晨操晚練

　　你問我天堂係點樣？未去過，唔識答。不過我可以話你知，依家我就好似喺天堂度咁疏乎咯。睏醒一覺，有個冇著衫的大肚婆喺你身邊，挨實你睏到好甜，一條玉臂搭係你心口。個樣好似好幸福咁，因為你琴晚搞到佢好舒服，餵到飽哂。大咗肚一啲冇影響佢既性慾，重畀你搞到佢性感指數升到歷史新高。你惜哂佢，因為佢肯陀住你個仔，最慘就係佢唔喺你老婆，係你老母。點解呢個世界會咁荒謬既呢？

　　數下手指，到咗禮拜四。正所謂光陰似箭，日月如梳，過兩日阿珊就返籬。唔知恨個衰婆番籬定唔番籬好？個心掛住佢，但係又嬲鬼死佢。去勾佬，畀綠帽我戴，係男人都哽唔落喇。

　　好在有個阿媽畀我攬住做水抱(救生圈)，唔係就沉咗落海底咁淒涼。攬攬下，覺得幾啱心水，床上功夫唔輸蝕畀阿珊噃。老母件靚鮑魚，老豆唔識貨，冇心機去嗒，到依家想食有心無力，留番我嘆，嘆落新鮮過阿珊嗰件。呢幾晚，個波同埋個籮任我玩，玩上癮，動咗邪念，想霸住阿媽喺自己鋪床。

　　阿媽喺床上遷就哂我，話點就點，除咗朵菊花只可以遠觀而不可褻玩，點玩都得，直頭同珊珊冇分別。琴晚，畀我搞到癐到癱癱腰，連著番條底褲都費事，就睏著咗。剝哂衫既女人見得多，喺外國同阿珊參加過天體營添，女人邊度至性感？各花入各眼。我依家話，阿媽大咗肚，就至性感嘞，睏喺張床上既姿勢，性感到爆燈。加埋做愛時發姣發到哋哋震個樣，真係頂佢唔蒲，點解佢係我阿媽？又會咁啱畀我搞大咗個肚？大肚婆啊你好攞命，肚耽既餡係我啲亂籠野，個零月就蘇得，愈搞愈撈攪（ｌａａｕ　ｇａｕ），見閻羅王實行畀佢打落十八層地獄。

　　阿媽睏到隻豬咁，我醒咗佢重未醒。唔得掂，一絲不掛，啲架生擺哂出嚟，直情養眼到極。摸下佢呢度，又摸下佢嗰度，都幾好肉。白雪雪又滑捋捋。打側睏，對波冇走樣，一樣咁實淨，彈手。個籮仲巴閉，大肚婆個躉係偉大啲，崇拜月光嘅信徒有福咯。惗起老婆走咗去勾佬，自己��晚有正牌住家菜哂，冇乜失禮。情願係咁好過個姣婆阿珊唔俾綠帽笠住我個頭唔安樂。

　　原來我掛住阿媽索油，佢睏醒咗我都冇為意。佢眼轆轆望實我，咪咪嘴笑，個樣重好鬼死風騷。唉，估唔到我地兩仔乸會搞到喺鋪床攬埋一舊，愛到難捨難分。

阿媽話夠鐘返工啦，重唔起身？我啜咗佢嘴仔一啖，佢擁開我，又係嗰句話唔好咁冤氣。我支旗就扯到有咁高得咁高咯，畀佢用眼尾瞄下，又試偷笑，擰擰頭，話我冇時冇候，未講完就落床，話煮早餐過我食。咁既享受，係阿媽至畀到我，阿珊就唔使慌會咁做，佢認為同我睏已經盡哂老婆本分。

　　一於詐癲納福，將阿媽當老婆咁辦，借佢個肉體用住先，填補我極度既空虛，個心好似廢墟。我掹實佢唔放，楂住佢個蓮，對佢陰聲細氣咁話，恨你呀恨你（蜜糖兒），惜啖我先。佢一野就搉落我個頭，話「挳」（音亨）你個死人頭，日光日白，牙都未刷，畀我起身著衫喇冤氣鬼，唔係煮唔切早餐喇。我話早餐就慢慢嚟，我想喫番碗芙蓉麵先，就唔等佢同意，一啖啜住佢個嘴仔，又試通身咁摸。佢一味話唔好喇，郁來郁去。避唔開我，大聲叫住我唔好。尋晚做過有幾耐？晨早流流又試嚟摸身摸勢，未見過人鹹濕得過你既。佢想撥開我隻手，唔畀我摷佢件鮑魚。我話阿媽，你依家至知到你個仔幾風流哩？我地又唔係未試過朝早做，嚮雙子星號度我地做到唔肯返上岸添，可能就係晨早嗰鑊野最應棍，唔好話我知你唔記得？

　　阿媽話又唔係唔同你做，我唔會走咗去既，乖仔啦，放工返嚟至做得唔得？我話，你睇下我條賓州好似碌大衫，唔識分朝早定挨晚，劃（音ｆａａｋ）到拫哂，唔該你要救下佢啦。

　　阿媽話，冇你修，好似前世欠咗你。

　　其實我個心形住要補番尋晚條數，覺得阿媽唔畀我玩籮柚係欠咗我啲野。明明拮到入去，點知畀佢話幫我手，同我楂住盤舦咁有心，誰不知係楂咗我去第個窿度。個亀頭有窿鑽就鑽，鑽到入去至覺得好似容易咗啲喎，唔係屎窟窿嚟既。畀個窿你鑽，重想點？佢係阿媽嚟架，我地唔係奉旨行埋架。得些好意須回手嘞。佢真係唔話得，同我落力茶撐督撐，畀我頂到冚哂，大髀貼實佢個蘿柚，係咁畀我插，插到佢大聲嗌，成個蘿柚扤高就住我。嗌到天花板凜落嚟咁滯(音ｌａｍ塌下來)。我點敢唔收貨？呢啲係尋晚既風流事。

　　今早，阿媽摸到我心事，見我冤到佢實，就順下我意，唔扭擰啦，任攬任惜撩到佢成身興哂，個閪又試濕到腍哂。我趴落去佢身上，佢就擘大個髀，用個枕頭墊高個蘿柚，畀我擉入去。熟哂路，話咁易就成條杉隊哂入去。阿媽話，你要睇住個鐘嚟做呀，千祈唔好做到遲到呀。我話明架喇，速戰速決丫嘛。我地兩個就好合拍，做起上嚟，有哂默契，好似成日操練咁。唔通呢啲叫做心靈同埋肉體相通？

　　阿媽個後門唔畀條鳩入，手指可以掛？呢次果然唔抗拒，重杌起蘿柚就住，畀我有咁入督咁入。前後夾攻，兩個窿都塞到實，又幾過癮喎，同阿珊都未試過呢款情趣。阿媽個大肚耽頂喺中間，令到佢既大髀夾唔實我，佢原來重有一招叫做「縮陰功」，利害過冬陰功，一使出嚟，條鳩就畀佢箍住，直情好似識吸精大法咁，畀佢箍住嚟係咁汲，我忍住道氣，同佢拼埋條老命，睇下邊個功力夠啲。重使講咩，梗係吸精著數過畀人吸嗰個。估唔到阿媽佢大咗肚，重咁神勇，畀佢同我催幾下，我就頂唔順，同我出哂水。

　　一時間，番飛唔切，變咗條軟皮蛇。阿媽輕輕兜住我個春袋喺手處，好似好可憐佢咁惜一啖。兮，條賓州耷哂頭，唔係幾好意思喎。阿媽對我笑淫淫咁話，嗱，朘朘仔呀，係咁話先，唔准再咁曳掐阿媽喇。唔係返工遲到賴咗阿媽。講完就唔等我抖順條氣，就擁我起身著衫。佢個表情十足舊時催我返學咁款。

　　阿媽話，抵你死喇，冇早餐食，經過老麥自己買喇。

我都慣咗冇早餐食，冇早餐食冇相干，最緊要疏肝。阿媽軟賴賴咁攤向舖床度，嘴角微微笑，個脌脹卜卜，梗係畀我楂得大力嗰頭，紅咗一笪笪都未散。兩粒蓮子丌起，好似菱角尖尖，下面啲陰毛濕哂，隻鮑魚重滴緊水。總之佢個樣姣到出汁，騷到入骨。見到阿媽畀咁神勇既自己，早又搞晚又搞，搞個佢成個人冧哂，好似個懷春少女咁款。睇睇下佢風騷個樣，打個冷震。我亂籠亂到冇譜咯。

　　拿拿聲起身著衫，要著既衫，阿媽已經燙定哂掛喺度，服侍周到過老婆。走埋床邊，惜多佢一啖。阿媽嘟起個嘴仔畀我惜，我唔惜嘴惜佢個脌，同埋仲流緊水好似條河個閪。阿媽擁開我，叫我乖啲，唔好再搞佢嘞。我拉佢起身，攬住佢，惜到唔放得手。佢話，阿仔，你做乜野呀？傻咗牙？我話，唔捨得留底妳啫？阿珊返嚟就冇呢支歌仔唱啦。阿媽話，知你乖，掛住阿媽啦。你番咗工，我其實都幾掛住你架，咁放工就快啲返屋企啦，我煲定啲老火靚湯畀你飲。我乖唔乖，心知啦。不過，賣個口乖，對阿媽話，唔好意思，落力嗰頭，搞到你軟哂。今日唔好去街，喺舖床度睏多陣喇。臨行，阿媽扯住我條呔，話幫我拉番正，又惜到唔願分開。

　　吉殊完骨拜後，就番工。重要搵食架。雖然老細係世叔伯嚟既，但係唔敢搏炒。阿珊個大花筒，買衫一定揀名牌。出街一定食貴野，每個月使到突。老豆大把，但係同佢鬥氣，有骨氣，係都唔靠佢。咁就鬼叫你有個大食老婆牙頂硬上咯。但係為咗個水性楊花既老婆去搏，好似唔係幾抵噃。

　　本來計劃咗去菢下阿珊，裝下佢同個鬼頭搞邊科。心裏面形住個衰婆畀人打椿咁打既場面，咁糟質法，冇淨咯，諗起就把幾火，差啲火遮眼撞車。算勒，佢鍾意點搞由得佢嘞，最好唔返籬，當冇娶到呢個老婆咯。

　　做野就冇乜心機，秘書提我約咗老張食晏畫。傾完生意，老張算係老友，報料我知，問我尋晚李小超個酒會有冇到。我話冇。佢哦咗一聲，諗咗一諗先至講，話唔怪得啦，淨係見到阿嫂唔見你，佢成晚陪住個鬼佬，唔識你地既重以為阿嫂係個鬼佬條女。佢見到我面色一沉，知道講多咗，猛咁話咁熟至講畀我聽，唔知發生乜事，冇惡意架。我追問佢重見到啲乜，老張見勢色唔對路，收口唔講。你明喇﹗

　　你話丟唔丟架？個衰婆勾佬勾到陪個契家佬出大場面，直頭當佢老公我冇到。

　　下畫又試心思思去做狗仔隊，未行出寫字樓門口，就收到老豆急戈(電話) ，問老媽係唔係喺我處？佢叫我一世人兩父子，唔該幫佢呢一次。佢話成哥個紅顏知己親自戈佢，叫佢今晚一定要去成哥個慈善基金餐舞會，帶埋老婆去支持下。我話你自己戈阿媽喇，佢係你老婆嚟架。老豆話阿媽話過，見英女王都無得傾，一於唔同佢再做戲喎。你唔幫口唔掂。

我問老豆，到底係邊個想邊個去？佢話，係成哥個紅顏知己想見你阿媽。原來係咁。老豆同成哥周不時打哥爾夫見到，今晚個籌款餐會，錢到就掂。不過界面派對，成哥個紅顏知己出到聲，老豆都要做啲野。　　

　　女人都幾得人驚噃，咁絕情﹗我尋晚整蠱過老頭子，個心有啲過意唔去，就幫番佢呢次忙。打電話畀阿媽，佢啱啱睏醒晏覺，起身想沖個涼，佢問我咁得閒，打電話畀佢做乜？我話掛住佢吖嘛。我其實真係幾掛住佢既，個心有兩個女人，一個係阿珊，一個係阿媽，好似走馬燈公仔喺處氹氹轉。我話，怕阿媽你冇街去，係屋企悶得滯。佢話，慣咗，你地啲男人返咗工，係出面合皮（ｈａｐｐｙ），女人一係行街買野，一係打麻雀囉。我心諗，都好過阿珊，唔知佢去咗邊度浮。

佢話今日唔知係乜野大日子，啲阿太個個話唔得閒開枱。我話，好似成哥請客喎。打蛇隨棍上，話佢知成哥請咗老豆去喎，叫埋你去捧場。佢話大肚林dum，唔去囉。我話佢知老豆好帶埋佢去。阿媽話拉個夏迎春去咪得囉，燊哥都係咁做咯。情願係屋企清清淨淨好過。

　　我話，如果我帶妳去威呢？你制唔制？佢問我係唔係好想佢陪我去。我話，如果妳唔避忌，就一於做我拍乸啦。你估佢制唔制呢？