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ittybittyhuac · 1 year ago

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"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找��乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久乎掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素��草周房餐虑充府背典��漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函��丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆赋彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛��兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶��悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼��浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬��璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

#even less accurate because these are just modern simplified characters lol

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independence-of-mind · 6 years ago

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自由的召唤 —— 寻觅托克维尔的踪迹 | 法广

作者：赵越胜 14-11-2018

终于完成了介绍托克维尔的讲稿，扔下笔伸伸腰，看窗外好一派秋光。走，去沙马朗德城堡，寻觅托克维尔儿的踪迹。在他流连之地，奉上我们的敬仰。

一

一八五六年，《旧制度与大革命》出版之后，托克维尔继续准备写下一部著作的材料。他设想这应该是《旧制度与大革命》的下卷。

在《旧制度与大革命》的前言中，他说：“我一直写到大革命似乎完成了它的业绩，新社会已诞生时。然后我将考察这个社会本身，我要力图辨别它在哪些地方，与以前的社会相像，在哪些方面不同。我们在这场天地翻覆中失去了什么，得到了什么。最后，我试图推测我们的未来”。

在宣示了他的整体构想之后，他颇有些伤感地说：“第二部著作，有一部分已写出了草稿，但尚不成熟，不能公之于世。我能否有精力完成它？谁能说得准呢？个人的命运较之民族的命运更为晦暗叵测”。

托克维尔一语成谶，果然晦暗叵测的命运夺走了他的生命。

他没有完成这第二部著作，他所搜集阅读，留下的笔记，和几个几乎完成的章节，最终以《论大革命》(Considerations sur la Revolution)编撰成集。

正是为了准备这部著作，他离开诺曼底的托克维尔庄园，与一八五六年春天住到了沙马朗德城堡，因为这里离巴黎近些，便于去国家图书馆阅读馆藏资料。

那时他的妻子玛丽正陪伴她的姑母贝拉姆夫人住在这里。

托克维尔到城堡时，正是杂花生树、莺飞草长的初春。

在沙马朗德园林那一泓平湖之上，托克维尔可享受过“春水碧于��，画船听雨眠”的逸趣？

沙马朗德城堡在巴黎大区西南方的埃松省内，距巴黎五十公里。它建于一片谷地，四围山峦环抱，如安河在园林里蜿蜒流过，留下大片湿地。山坡上茂林蓊郁，虽无林海的雄阔，但风拂秀木，仍是一片绿涛。沙马朗德城堡就是这绿涛中一处隐匿的港湾。

这块地方历史久远，高卢- 罗马时代就有人居住。

公元八一一年，查理曼把它封给了他的传记作者，圣高尔修道院的修士艾因哈德的兄弟阿特尔德。艾因哈德是查理曼宫廷中首屈一指的大学者阿尔昆的学生，对“卡洛林朝文艺复兴”贡献卓著，亏了他的优美文笔，我们才有了查理曼这位欧洲之父的可靠生平。

随后，时代嬗递，几经传承，到了十六世纪末叶，它已败落不堪，仅余残垣断壁。

十七世纪初，巴黎公共卫生系统的创始人米隆重修了城堡，他采用典型的路易十三时代的建筑风格，红砖为墙，砺石为筋，黑石版为顶。三层主楼，门厅敞亮，虽有气派但绝无张扬。一六四四年，米隆的遗孀阿娜德·巴雍又加建了两侧翼。

一六五四年，城堡转手给皮埃尔·梅侯，他是王后玛丽·美第奇的管家，他请著名皇家建筑师尼古拉·拉斯皮奈主持工程，完成整修。而那座美丽的花园，却要等到一七三九年，在奥尔内松·达拉鲁家族手中完成。这时，沙马朗德已升格为伯爵领地。

他们延请园艺大师皮埃尔·贡当迪弗利在城堡四周修造了一座以几何图形为特征的法式花园。

到了一七八二年，达拉鲁家族的后人，又把花园改建成自然风格的英式花园，这是一时风尚，滥觞于卢梭的《新爱洛伊斯》中那些对自然风光的描绘。

草场牧园，取代了古板的花坛和修建成几何图形的灌木丛。横平竖直的通道，更之以蜿蜒曲径。古典风格的喷水池，被开凿成波光粼粼的小湖，这就是现在的样子。

托克维尔来这里时，就是如此，��今未变。

二

一八五二年，珠宝商勒内·罗比诺买下了沙马朗德城堡。

他当时兼着沙马朗德镇的镇长。他把城堡分割出租，就在这时贝拉姆夫人住到了城堡��。

她是托克维尔的夫人玛丽·莫特利的姑母，但她在玛丽四岁那年收养了她，所以贝拉姆夫人其实是玛丽的养母，也就是托克维尔的准岳母。

这位英国老妇人是个喜欢清静的人，她看上了城堡周围的英式园林，所以选择来这里过着半隐居的生活。

玛丽和这位老妇人关系亲密，经常来沙马朗德陪伴她，托克维尔在给朋友的信中常谈到“我妻子去看望她姑母了”，说的就是玛丽去沙马朗德城堡了。

玛丽·莫特利出生在英国朴茨茅斯的一个英国海军世家。她的父亲、叔叔、哥哥都是皇家海军的官员，一八二八年玛丽随贝拉姆夫人移居法国，住在了昔日车水马龙、气焰喧赫的皇城凡尔赛。

只是往昔烈火烹油的日子，已随王朝覆灭而云散。

人去楼空的凡尔赛成了英国资产阶级喜欢定居的地方。因为这里的生活不仅便宜实惠，还有好品味。以至当时专门有一个词儿来称呼他们“凡尔赛英国人”。

偏巧，托克维尔也在凡尔赛法院做见习法官，他与玛丽都住在安茹街，是邻居。

冷冷清清的凡尔赛让托克维尔寂寞得要死，这时他发现了玛丽。

有人说玛丽并不漂亮，特别是牙齿很丑，但托克维尔的传记作者休·布罗根描述了她的一幅肖像：

“在画中，莫特利小姐打扮得十分迷人，她厚实而有光泽的乌黑卷发上，时尚地别着一根玳瑁簪，珍珠耳环勾出脸蛋的轮廓，穿着镶花边的泡泡纱女装，腰肢纤细，杏眼有神，樱唇紧闭，显出是位勇敢，有智慧的女士”。

托克维尔是位内心情感极为丰富的人，一生也有过几位红颜知己，却与玛丽厮守了一生。

尽管托克维尔家族对玛丽很有保留，托克维尔却对玛丽一往情深。

他在结婚前给玛丽的信中说：

“我最多只能将生活分为两部分，一方面是外部世界的行动、魅力、名声，另一方面是心灵的甜蜜感情。在那里我只见到你，除了你，谁也看不到。在生活的所有迷人之处，你是我眼中的唯一。唯有你将会成为那幅永恒的��面，我们终生紧密相连，至死不渝”。

托克维尔说到做到。

一八五二年十二月二日，路易·拿破仑登基，恢复帝国，史称拿破仑三世和第二帝国。

政变期间，拿破仑三世拘禁了全体议员，托克维尔被拘押在万森城堡。

一天之后，警察局长下令释放他，托克维尔拒绝出狱，他说，我的同僚未被释放，我不会独自先走。

事后，路易·拿破仑派自己的老师、托克维尔的熟人维亚埃尔到托克维尔家道歉，托克维尔连门都不让他进，一付傲骨铮铮的样子。

随后，他和玛丽商定，卖掉巴黎的房子，彻底搬回诺曼底的托克维尔庄园。那里是他家的祖传城堡。

搬家费时费力，玛丽身体有些不适，她要去沙马朗德城堡住几天，休息一下，同时看望贝拉姆夫人，因为她年事已高，开始准备遗嘱了。

托克维尔不断往城堡写信，慇慇眷顾，溢于言表：

“亲爱的，总算收到了你昨天的来信，我心头的石头也算落了地。这里的天气真糟糕，下雨让我担忧烦躁，真比出去淋雨还难受。你会不顾外头的泥泞和雨水，出门去雇马车。我想全法国也就你一个女人会这样做吧”。

这时他正在紧张地思考和撰写一部要在“世界上留下一点印记”的著作。

他要能够把“事实与思想、历史哲学与历史本身结合起来”，去洞彻法国大革命的本质。

这部书后来以《旧制度与大革命》为名，蜚声四海。

三

托克维尔渴望能够完成下一部著作，他阐明了这部著作的主旨：

“如果我没有搞错，它将让人感受到革命在法国内外的普遍运动，在大革命结束其作为之后，该书将切实地指出，这一作为到底是什么，从那场暴力运动中诞生出一个什么样的新社会。从这一运动攻击的这个古老的制度中，它消除了什么，又存留下什么”。

为此，他不倦地搜集资料，钻档案馆，苦读革命时期各地的政府档案。

除了这些官方记载，托克维尔把眼光放得更远，他说：

“我的目标更在于描绘那些依次制造了法国大革命各事件的那些感情和思想的运动，而非讲述事件本身。与历史文件相比，我更需要那些能展示出每个阶段公众精神的文字，报纸，小册子，私人信件，行政信函”。

通过阅读这些反映出革命前普遍社会氛围的材料，托克维尔断定：

“很长时间以来，政府患上了一种疾病，那就是那种试图掌控一切，预料一切，操纵一切的权力常见却无法治愈的疾病。政府对一切都承担责任。无论人们因为抱怨的对象不同而产生多大的分歧，大家都很愿意聚在一起指责政府……对专断的仇恨，变成法国人唯一的激情。政府成为共同的敌人”。

结果，

“这无法名状的不适感，让上流社会和普通民众，都觉得他们所处的环境令人无法忍受。因此，尽管谁都不曾试图变革，尽管谁都不知道改变将如何发生，这种关于变革的普遍想法，还是进入所有人的脑袋里”。

于是，对政府的普遍不满，和人人都感受到的不适，造成“坠落前的摇摆”。

而恰巧作为国家驭手的路易十六，颟顸而不明大事，整个民族便被带入深渊。而社会挣脱束缚，逃出深渊的自保行为，就造成了革命。

然后，“那仿佛是施洗者约翰从沙漠腹地发出的呐喊，新的时代即将来临”。

但是，还有一个问题萦绕在托克维尔心头：在经历了以自由、平等、博爱为最高追求的大革命之后，法国人因为什么，

“忘却了自由，只想成为世界霸主的平等的仆役，一个比大革命所推翻的政府更加强大，更加专制的政府，如何重新夺得并集中全部权力，取消了以如此高昂代价换得的一切自由”。

而且，他眼见那些最诚实的法国人，“只梦想着如何在一个主子治下尽可能自得其乐”。

更让他恐惧的是，“他们看来要把对奴役的热爱，变成美德的要素”。

这是一八五六年初春，托克维尔住到沙马朗德城堡时，依然徘徊脑中的问题。

一八五六年一月七日，正在他前往沙马朗德城堡的前几日，他给索非亚·斯维金娜夫人的信中说：

“我在您很有兴趣的工作中走得越远，就越是觉得自己被卷入了一种与很多当代人所置身的思想潮流恰恰相反的思潮中。我仍然热爱着那些他们已经不再关心的事物”。

人们已不再关心什么事物呢？

那就是自由！

大革命之后，人们获得了人身、言论、出版、集会、选举等等一个文明社会所须臾不可离身的自由了吗？

眼前法国的现实告诉他，自由这最崇高的追求，这使人成为人的本质要求，已经被那样轻易地抛弃了。

法兰西民族“不仅承受着枷锁，而且像得胜凯旋一样为之兴奋，激动不已地亲吻枷锁”，这让托克维尔痛彻心腹。

他向斯维金娜夫人倾吐心声：

“夫人，我生活在这种精神孤独中，觉得自己与这个时代，与这个国家的思想环境格格不入的时候，您很难想象我体验到的痛苦”。

这种痛苦可以用他在阅读材料中引用的一位德国作家的话来表达：

“过去存在的已经破产，在这废墟上将耸立什么样的新建筑？我不知道。我只能说，最可怕的事情莫过于，历经恐怖时代之后，过去的那个萎靡堕落的、各种形式都已破产的时代再次复生。退回第一幕，这不是我们演戏的方式，往前走啊”。

但社会确实已经在倒退、堕落。

波旁王朝复辟之前，拿破仑已经以铁腕扼杀了《人权宣言》中所明示的自由权利。

那些反对拿破仑倒行逆施的读书人，大多是托克维尔的朋友。

雷加米埃夫人的沙龙，被拿破仑视作眼中钉，它却正是托克维尔出入的地方。而斯塔尔夫人、雷加米埃夫人被流放，贡斯当被贬斥，夏多布里昂被禁言，报纸上连篇累牍地吹捧新皇帝。

吮痈舐痔者飞黄腾达，庙堂上剩下一群只会唱“酒神颂歌”的人。

这些僭取和倒退，怎能不让托克维尔切肤深痛？

他愤怒地指出：

“（新皇朝）取消了权利的主要保障，取消了思想、言论、写作自由这正是一七八九年取得的最珍贵、最崇高的成果，而它居然还以这个伟大的名义自诩”。

他要告诉人们“共和国如何准备接受一个主子”。

四

拿破仑如何成为共和国的新主子？经历了大革命的法国人，又如何拥戴他把共和国变成帝国？

托克维尔看到法国人，只想成为拿破仑这个世界霸主的“平等的仆役”。

这正是他在《论美国的民主》中所讨论过的问题。

通常，人们热爱平等超过热爱自由。

那时，他就预言般地指出：

“我想描述这种专制，可能以哪些新的特点展现于世？我认为，到那时候将出现无数的相同而平等的人，整天为追逐他们心中所想的小小的庸俗享乐而奔波……在这样的一群人之上，耸立着一个只负责保证他们的享乐，��照顾他们的一生的、权力��大的监护性当局”。

他甚至预见到，这种监护所产生的最终结果，

“（它）使人精神颓靡，意志消沉，和麻木不仁。最后，使全体人民变成一群胆小而会干活的牲畜，政府则是牧人”。

监管严酷的背后是暴力，追逐享乐的背后是金钱，这两者结合起来，只为达到一个目的，让社会道德败坏。因为道德败坏的民族，是专制的土壤。

社会的普遍堕落，让暴政肆意疯长。

你不能想象一群梭伦式的公民会屈服在暴政之下。

你同样不能忘记，社会沉沦的背后，有一只牵引它的绝对权力之手。

所以托克维尔的问题，“共和国如何准备接受一个主子”，就转变为“社会大众如何准备接受道德败坏”。

托克维尔注意到大革命后财产归属的变化，注意到拿破仑新王朝如何操纵这个变化。

一方面为自己的家族攫取财产，一方面给他的追随者肆意施恩。

托克维尔指出：

“拿破仑对待他的将军，就像猎人对待他的狗，他听任这些狗吞吃动物尸体，从而让他们热爱打猎”。

这话够犀利。

但他关注的并不仅是那些帝国的将军，他更要剖析专制制度如何利用人的逐富心理，来巩固统治。

因为，

“在这类社会中，金钱已经成为区分贵贱尊卑的主要标志。……因此几乎无人不拼命地攒钱或赚钱，不惜一切代价发财致富的欲望，对商业的嗜好，对物质利益和享受的追求，便成为最普遍的感情。这种感情轻而易举地散布在所有阶级之中，甚至深入到一向与此无缘的阶级。如果不加以阻止，它很快就会使整个民族萎靡堕落。然而，专制制度在本质上却支持和助长这种感情，这些使人消沉的感情，对专制制度大有裨益，它使人们的思想，从公共事物上转移开，使他们一想到革命就浑身颤栗，只有专制制度能给他们提供秘诀和庇护，使贪婪之心横行无忌，听任人们以不义之行攫取不义之财”。

更可忧虑的是，这种诱导通过无形的胁迫来实现。

也就是严控言论与思想，如果你发言谈论政治，让当局不快，那么富歇的手下就会对你假以颜色。

如果你只谈如何炒股票，勾女人，则一切平安。慢慢地，公共话语空间便只剩下黄色的话题，金钱和色情。这必然改变人的价值认同。

托克维尔指出：

“在漫长的革命中，最为败坏人的，与其说是他们在信仰的热忱和他们的激情中所犯下的错误，不如说是他们最终对曾推动他们行动的信仰的蔑视。当他们感到疲惫、幻灭、失望，他们最终转过头来反对自己，发现他们的希望是幼稚的，热情是可笑的，而他们的献身尤其可笑，这种蔑视就产生了”。

这是一种双重的背叛，即背叛自己所怀抱过的自由理想，亦背叛自身在自由光辉照耀下焕发出的崇高人格。

所有的暴君对背叛者都是既蔑视又喜爱，所以，他对这种背叛的嘉奖，就是严酷压制下的稳定和秩序。

在这种稳定和秩序下，自由的公民消失了，贪婪的小人得势了，社会再不见清明和崇高的理想，只有现世的得失。

那么我们拿什么对抗这种背叛？

五

托克维尔给我们的召唤是：“始终不渝地热爱自由”。

因为人忠诚于自由，是人之为人的责任、义务、权利，也是一种道德立场。

托克维尔说：“我把自由看作首要的善，我一直都这样认为。自由是孕育刚毅的美德和伟大行动的最丰饶的源泉”。

正因为自由是首要的善，所以它是一种美德，属于绝对律令的范畴。这就是为什么当人更深切地依恋着自由时，会抑制追逐物质利益的冲动，因为在绝对律令之下，利益的计算没有位置。成败得失不能证明行为的善恶，不是道德正当性的标尺。

所以托克维尔有力地为自己痴情于自由声辩：

“多少世代中，有些人的心仅仅依恋着自由，使他们依恋的是自由的诱惑力，自由本身的魅力，与自由带来的物质利益无关，这就是在上帝和法律的统治下能无拘无束地发表言论，行动，呼吸的快乐。谁在自由中寻求自由本身之外的东西，谁就只配受奴役”。

托克维尔甚至知道，会有人指责他“对自由的酷爱”已不合时宜。

大变革之后，日趋逐利的法国，已很少有人在关心自由。

但他仍苦口婆心地告诉世人：“只有自由才能在这类社会中与种种社会弊病进行斗争，使社会不至于沿着斜坡滑下去”。

其实，托克维尔又何尝不知道，真正把自由挂在心上的人，永远是少数。大众关心的通常只是身边的日子，这并不格外反常。

托克维尔只是企盼在社会中，在政治生活中，在以文字为生命的人中，会有一些人心系自由。他们对自由的牵挂，是暗夜中的那一点光亮，这点光亮随时能燃起自由的火把，照亮社会丛林中晦暗的道路。若没有日常生活的晦暗，那擎灯之人又��向谁呢？

这正像查拉图斯特拉对太阳所说：“你这伟大的星球啊！如果没有你所照耀的人们，你又有何幸福可言呢？”自由是人的本质，只要有光亮，人们便会朝它走。

自由之为美德，会唤醒人的心灵。它不仅与伟大的心灵相呼应，甚至能使平庸的心灵变得伟大，贫弱的情感变得丰厚。苍白的情感，永不会成就自由的事业。

托克维尔说：“我不知道是否存在过一个非常伟大的心灵，在其行动上没有投入某种伟大的情感”。

而自由的心灵和伟大的情感相结合，便可能产生辉煌的文字。托克维尔把他对自由的关注，转向精神成果的诞生。

他断言：“人类精神的所有杰作，都诞生于自由的时代”。“政治平庸和奴役，从来只会制造乏味的文学”。

这话原则上对，但征之以史又不尽然。

黑暗时代一样有伟大作品，所以托克维尔在这里所谈的仍是心灵和精神自由。

不争的事实是，只有自由的心灵才能创造伟大的作品。时代越黑暗，自由的心灵之光越耀眼。

托克维尔论证道：

“这一时期歌颂皇帝或者在皇帝前厅发财的作家，那个时代的迈瑞和梅里美们，显然要么是极其平庸的作家，要么是些非常二流的头脑。但那些与皇帝斗争，为了争取人类的权利而反对他的作家，则拥有杰出的才智。显然，带来斯塔尔夫人和夏多布里昂的十年，不会是平庸的十年”。

我们知道，这两位正是为了捍卫人的自由权利而挺身反抗拿破仑。尽管一个被流放，一个被封口，他们却代表了自由心灵和文字的力量。

所以托克维尔断言：“心智的伟大只会存在于那些抗议其政府，在普遍的奴役中仍然保持自由的人那里”。

说到底，还是自由的心灵，自由的精神，对自由的挚爱与持守，造就时代的辉煌，给人类历史留下希望的印迹。

六

去沙马朗德的路上，突然乌云翻滚，暴雨如注。到了城堡门前，天却陡然放晴，蓝天剔透，瑰云舒卷，夕晖映在远山上，秋林绿红相间，山色已见斑斓。城堡的大门绿栅金顶，颇有气派。

走进园去，雨后的园林清新亮丽，纤尘不染。肥厚的树叶上，雨水仍断断续续滴落着，夕照映射，雨滴化成串串琥珀色的泪珠。抬眼望去，芊绵草场的尽头，轻睡着一弯静泊。芳草荡向湖边，如泄入湖中的绿波。

园中几不见人迹，雾霭袅袅，裹着寂静飘来。突然，老树苍叶间传出几声鸟鸣，又旋即消失，岑寂中只听见我们脚下沙石簌簌。

进到中庭，城堡正沐浴在落日余晖中。玻璃窗上映着彤红的云影，大雨刚刚洗尽它身上的尘埃，庄重古朴的红白黑三色调搭配，透着老贵族骄傲的神采。

和接待处的人聊起托克维尔在城堡的往事，他说他们知道托克维尔和玛丽住在城堡左侧的二楼上，但没留下任何痕迹。

因为他们住在这里时，城堡再次转手，拿破仑三世的宠臣博尔西涅公爵买下城堡。他要在底层修建一个大画廊，陈列他搜集的各种徽章，所以托克维尔很快就离开了这里。

这位工作人员还说，他曾在沙马朗德镇的档案中查找托克维尔的租房契约而未果。

其实我想，他应该查找的是贝拉姆夫人的租房契约，因为租房的是她而不是托克维尔。玛丽和托克维尔来这里只是小住，他们不是租户，这位工作人员找错了方向。

一八五八年五月十六日，托克维尔从诺曼底的托克维尔城堡，给凯戈莱写信说：

“她（玛丽）很怕旅行奔波，而且很喜欢我们过的隐居生活。既然贝拉姆太太现在很好，既然我们在沙马朗德城堡的住宿困难越来越大，我们根本不想走了”。

这是说，城堡里的修建工程让他们不方便居住，所以他们决定不回沙马朗德了。

我们知道，他随后渡海去了英国，回来后身体状况急剧恶化，为了在温暖的气候下调养，他们去了南方。

不过数月，一八五九年四月十六日，他在嘎纳去世，离他告别沙马朗德城堡不到一年。

站在城堡前，望着晚霞点燃起火把，照亮托克维尔房间的高窗。一刹那，我陷入幻觉，仿佛时光倒流，托克维尔正倚窗眺望残阳。

恍然惊醒，眼前房屋依旧而哲人已萎，不由记起拉辛的哀叹：“他真是个堂堂男子，总之我再也见不到他那样的人了”。

如今，在我们身处的时代，技术辉煌而灵性贫弱，只见人群而不见人物。

子曰：“甚矣，吾衰矣，吾久不复梦见周公”。

当我们的心灵不再追慕先哲，不再踵武前贤，不再敬仰崇高，则无论年龄几何，都是衰朽。

离开城堡，出中庭右拐，行百余步，便是如安河。水流潺湲，落叶逐浪。岸边泊着几只暗红色的小舟，一对情侣依偎舟上，姑娘秀美，小伙儿俊朗，缱绻在清流树影间，宛如画中人。

沿河岸信步走去，夹岸皆是参天巨树，盘根错节，逸枝��曲，密叶间筛下阳光，片片光斑，随波逐流，晃人眼目。

据城堡文件记载，达拉鲁家族修建园林时，曾植树三百余株，这树若是当年所栽，距今已二百五十年，它们是托克维尔在此居留时的伴侣。若能开口说话，或许会给我们讲述托克维尔河边漫步的情景吧？

清风穆穆，枝叶摇摇，谁知我们是不是正踏在先哲的足迹上？

不知不觉沿河走了好远，过一座小桥，便是一片开阔的湿地，繁茂的芦苇招招摇摇，正在夕阳下酣舞。

穿过苇丛，便走到湖边，湖水如镜，莲叶半卷，野鸭悠悠然穿行浮萍间。岸边泣柳婆娑，风动长条，惹起涟漪，搅碎一泓静水。湖上有桥，凭栏远望，城堡身后水泉隐约可见。两具河神白云石雕，护卫在水泉两侧。

天色向晚，古堡隐入暮霭，隐隐绰绰，透着几分神秘。

或许一百六十年前，曾有过一个月淡星疏的夜晚，托克维尔沉吟湖畔，微风慢捻香草的柔弦，唤起轻歌，慰籍他苦吟自由的寂寥。

突然，城堡墙外圣康坦小教堂晚祷的钟声起了，先是轻轻叩响，声音柔和清亮，渐渐宏大起来，激越高亢，震人肺腑。

这正是晚祷的洪钟大响(pleine volee)，它要震撼信徒五内，让他们在极度的欢欣中得知救主的莅临。

随后钟声又渐回低诵，余音渺渺，飘过城堡、高树、静泊，绿荫，追逐着落日，没入烟林。

这宣示圣主降临的钟声，年复一年，日复一日在沙马朗德响起，这不正是托克维尔召唤自由的声音吗？

在一个迷惘的时代，他的声音如晚祷的钟声，震醒已不知哀痛的心灵，告诫他们，永不要自轻自贱。

更不要说服自己去热爱枷锁，做一个自愿的奴隶。

托克维尔警示我们：

“如果在这个充满自私和可耻行径的现实世界之外，人类的精神不能建立一个公正、勇敢，总之，一个美德可以自在呼吸的世界，那么生活该是多么卑微、冷酷、凄惨！”

初稿于2018年中秋月圆之夜

10月4日改定于奥赛

（题图：沙马朗德城堡）

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#china politics #托克维尔 #自由 #法广

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flgzx · 7 years ago

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【真相网2017.9.11】

神韵交响乐团2017巡演即将在韩国大邱音乐厅��开帷幕。图为2014年神韵交响乐团在华盛顿肯尼迪艺术中心音乐厅演出。（李莎/大纪元）

视频：神韵交响乐团宣传短片（来源：神韵艺术团官方网站）

附：2017年神韵交响乐团演出曲目及时间表

奏出音乐新世界——神韵交响乐团2017巡演

在世界音乐的殿堂，纽约卡内基音乐厅是当今古典乐坛最重要的音乐厅。一百多年来，这座巴洛克风格的建筑，伴着古典乐声，见证了著名的乐团、指挥家、作曲家、演奏家和歌唱家的精彩表演，其中包括纽约神韵交响乐团的辉煌。

自2012年以来，神韵交响乐团每年都以全新的节目重返卡内基音乐厅。特殊的乐音，回响在温暖的主厅——艾萨克‧斯特恩礼堂。雄浑激昂的管弦乐声中，合著二胡、琵琶的轻灵宛转；恢宏里有细腻，纤巧下是厚重。中西器乐，交融相衬，展现了独特的均衡、完美的谐和。美妙的旋律和慈悲的信息，深深沁入听者的心底。有人说，由此看到了音乐的未来。

多伦多管弦乐团的指挥凯利‧斯特拉顿（Kerry Stratton）赞赏说，“没有比这再好的演出了。”

神韵交响乐团2017季巡演在即

神韵交响乐团2017季巡演将于10月14－15日在卡内基音乐厅登台。在此之前，他们将于9月17日在韩国大邱音乐厅拉开新一季巡演的帷幕，随后将到访台湾的10个城市以及美国波士顿、华盛顿DC和加拿大多伦多。

据悉，今年的演出阵容比去年更加强大，将为观众献上2017神韵演岀的原创音乐，以及苏佩的《轻骑兵序曲》、柴可夫斯基的《小提琴协奏曲第三乐章》、德弗札克的《第七号斯拉夫舞曲（作品.72）》等西方经典曲目。

2006年，美国神韵艺术团于纽约创立，汇集了世界顶级艺术家，呈现真正的中国古典舞与传统音乐。艺术团的宗旨是复兴几近失落的中华正统文化。2012年，神韵集合旗下3个现场伴奏乐团，组成了神韵交响乐团。当年秋季，乐团在卡内基的首演震撼全场，��誉为开创了乐坛的新世纪。从2013年起，神韵交响乐团开始在北美巡回演出，演奏乐团的原创曲目及世界经典名曲。2016年，乐团巡演又扩大至亚洲地区，到访日本和台湾，获得盛赞。

目前，随着神韵艺术团规模的不断扩大，现场伴奏乐团已增至5个，交响乐团的人数也在不断增加。迄今，神韵交响乐团已经获邀在许多名城的顶级音乐厅演出，包括卡内基音乐厅、华盛顿DC肯尼迪艺术中心音乐厅、波士顿交响乐音乐厅、芝加哥交响厅、加拿大多伦多的罗伊‧汤姆森音乐厅、东京歌剧城音乐厅、台湾的国家音乐厅、台北中山堂等。

究竟是怎样的智慧、灵感与辛勤，烘托出不同凡响的神韵之声？

中西合璧完美交融

中西合璧，是神韵音乐的独家亮点，也是最引人称道之处。神韵交响乐团汇合了东西方的经典乐器，既包括多种西方弦乐、木管、铜管和打击乐器，也有二胡、琵琶等领奏或独奏的中国乐器。在演出中，西方管弦乐表现得恢宏、宽广，巧妙地烘托了东方乐器的灵性和优美，观众们既可领略交响乐的大气磅礴，又能感受到中华五千年文明的气韵。如此，两者互相映衬，协调并举，令人耳目一新。

神韵交响乐团的指挥之一郭耿维先生表示，由于东西方音乐系统的乐器的属性不同，合并演奏难度极高。他说：“像神韵这样能将中西乐器都放在一起演奏，并获得成功，在世界上也是绝无仅有的。很多交响乐团做过这样的尝试都失败了，只有神韵做到了”“在表现鲜明的个性色彩时使用中国乐器，并采用西方管弦乐的和声效果来烘托气氛，时机掌握得恰到好处，效果就非常成功。”

神韵艺术团的作曲家高原说，东方音乐的特点是细腻、注重情感抒发，而西方管弦乐则强调合奏与和声的完美性。神韵交响乐正是结合了这两大音乐系统的精髓，运用二者来共同表现中国五千年的悠久文明。

陈缨女士是神韵交响乐团的短笛和长笛演奏家，她解释说：“传统的中国乐器比较适合旋律化的独奏，而西方交响乐器的合奏能演奏出无与伦比的雄浑和声。尝试结合两类体系乐器的人们，有时过于追求标新立异，往往达不到好的效果。而神韵的音乐家非常注重根据不同中、西方乐器本身的音质和特性，仔细调配出真正美妙的、平衡的音色，所以音乐听上去既独特又很亲和、自然、和谐，也就更有表现力和感染力。”

神韵音乐的全新尝试征服了各界观众，更令东西方音乐精英们大开眼界。多伦多管弦乐团指挥凯利‧斯特拉顿（Kerry Stratton）表示，只有神韵交响乐能将迥异的东西方音乐体系结合得如此完美。他说：“东西方乐器的均衡很重要，中国传统乐器很细腻精妙，西方乐器不能把中国乐器淹没，神韵交响乐做到了二者的完美结合，将古老的那种乐音和更为现代的西方交响乐结合起来，那种高难度，神韵做到了，结合得非常棒。而且这种音色是独一无二的，你在其它任何地方都听不到。”

德国知名的指挥家康斯坦丁‧特林克斯（Constantin Trinks）由衷地称赞道：“最让人着迷的是中西方乐器的结合，这种合奏尽管对我的耳朵来说有些陌生，但他们却是那么的圆容优美。这种完美的结合对我来说，是一种全新的感受。”

独特配器另辟蹊径

如果把交响乐的乐章比作朵朵鲜花，那么配器的功效恰似片片绿叶。作曲家需要通过不同乐器的组合来衬托作品的背景、气氛和情感。神韵的原创曲目都是为了神韵的舞蹈而作，因此，配器还要注重表现故事的情境、情节及人物特点，也就是说要“把握音乐形象”。

在神韵艺术团的官方网站上，《神韵音乐》视频专门介绍了神韵音乐的特点。解说词写道：“中国音乐注重内在情绪的表现，古人一向用乐器诉说自己的心情；西方音乐重点在整体音乐的合奏效果，为了达到这一点，音乐的配器与和声效果就成为最重要的。”

神韵艺术团作曲家谈骏毅说：“神韵这些年总结了自己独特的一些配器的方法。”他谈到，乐器的不同首先体现在音色的不同，“比如像弦乐呢，二胡的音色和小提琴是完全不同的。琵琶是弹拨乐，接近于琵琶的，在西方乐器还没有。所以，这两种乐器，她们的出现，无论西方管弦乐队怎么响，也压不过这两种乐器。因为它的音色是很特别的”。

净弦女士也是神韵艺术团的作曲家和演奏家。她讲：“古人听音嘛，对一个音的处理就有各种手法。音和音之间的这个过程也是被强调的。就像中国舞蹈讲究举手抬足，动作与动作之间的韵律。中国的音乐也是这样，音和音之间的韵味是中国音乐的音色上很大的特色。……中西乐器搭在一起，有些乐器它结合起来是可以的，有些乐器就是不可以。就像中药，都是好药，都是很贵的药，但是放在一起，有的就相冲了。”

神韵的作曲家们潜心研究，要如何解决音色及律制的调和问题，渐渐地，他们琢磨出一些诀窍来，并付诸实践。

净弦举例说：“唐朝的宫廷仕女，就是大雅；清朝的格格，是尊贵的感觉。男子舞蹈是非常阳刚的，比如‘秦王破阵乐’使用的鼓和钢管。女子舞蹈表现阴柔之美，就是弦乐、琵琶啊这些清淡的东西。道家的东西要有仙气，仙风道骨。佛家是慈悲庄严，唐僧就是端庄，虽然也是用同样的基调变化，到了孙悟空就是灵巧、活泼。猪八戒呢，长号在底下，显得他的笨重，而唢呐在上面，表现滑稽的感觉。”

“十里不同风，百里不同俗”。在《神韵音乐》中，谈骏毅还介绍说，东北的音乐，使用唢呐多一些，而在江南的音乐里，琵琶就多一点。蒙古族的音乐中，颤音特别多，其它少数民族也有各自的音乐特点。

神韵作曲家们在充分了解东西方主要乐器音质的基础上，结合神韵舞蹈的时空意境以及中国各民族的音乐特色，运用精妙的独家配器方法，以音乐展现历史与现代的故事性画面，为观众奉献细腻传神的艺术精粹。

例如，在藏族舞蹈《雪域豪情》里，长号被用来模仿西藏铜钦的低沉共鸣乐音，将观众带到雪山之巅。《台湾原住民舞曲》以西方铃鼓横向敲打，模拟阿美族服饰上的铃铛声响。《兰亭舒序》中，琵琶与低声部提琴相配，揉合出中国古代文人抚琴的韵味。此外，二胡常见于诠释蒙古特色的“颤音”，琵琶的轻拢慢捻则勾勒出江南水乡的清幽淡雅。

神韵作曲家高超的配器功力，令观众们深表叹服。作家贝琪‧斯万说：“听神韵音乐时，我眼前浮现出山峦和四季，雪花飘扬。”

纽约知名的希腊电台主持人潘多拉‧丝帕里奥斯说：“（神韵音乐）把人带到另一个童话般的时空。”

好莱坞制片人蜜雪儿‧巴克说：“中国音乐的旋律真是让人魂牵梦萦。”

体验音乐新世界

神韵音乐的成功，源于中华文明的智慧，也来自数百位音乐家的全心奉献。据媒体之前报导，神韵演奏家陈缨向记者介绍，在神韵艺术团巡回演出以外的时间里，150多位音乐家在纽约基地协力工作。作曲家们推出新的原创作品后，再与指挥家和演奏员们不断试奏、调整乐器的搭配，直至达到最佳效果。经过长期合作，他们培养了默契和经验，一道无私地付出，追求尽善尽美，共同烘托出神韵音乐的辉煌与纯净。

神韵交响乐团的著名指挥家米兰‧纳切夫（Milen Nachev）先生曾在受访时说，对他而言，“每一首作品都融入了生动的回忆，我们和舞蹈演员一起，将这些作品展现给全世界的人。每一首都贴近我的心灵”。

纳切夫先生表示，乐团所呈现的音乐将带给观众惊喜。他说：“东西合璧的乐声非常独特，非常动听。我们��最大努力展现最好的合奏效果，这非常困难，但是我们的心愿是一致的。我们在不同种类乐器的配合上下了很大功夫，我们在做到每一个细节和音符都干净完美的同时，表现旋律背后的丰富内蕴。我们的目标是十全十美，如果你看看指挥的总谱，上面会有纵横交错的标记——像交响乐的和声、协调性、配器和每一个重点乐句的表情符号，当这些元素完美结合之后，将带给观众听觉的冲击。我们想给予观众的不仅是听觉的享受，更是一次音乐新世界的体验。”

辉煌文明映佳音——神韵交响乐团2017巡演

华夏的曲调，远古的器乐，神韵音乐烘托于当今中西方音乐技法的精湛结合。

神韵交响乐团的创作内容和表现手法，以中华五千年的辉煌文明为依托，别具匠心，蕴含深意。神州的悠久历史、中华音乐的广博以及中国传统乐器的特质，都生动而奇妙的体现在神韵音乐的旋律中，从而产生了深刻的艺术感染力。

精妙的中国音乐

中华传统音乐，历经数千年的变迁，其音乐理论体系和音乐机构制度已趋于完善，而且发展出多种多样的乐器，成为人类社会的宝贵文化遗产。另一方面，中国五十多个民族形成了各自的音乐特色，这些都为艺术家的创作提供了丰富的源泉。

据《神韵音乐》视频介绍：“被称作神州的华夏大地上，神传文明磅礴而多彩。从三皇五帝时的古乐，到先秦的钟罄乐；从西周、春秋时的《诗经》、《楚辞》，到汉时的乐府；从隋唐的歌舞大曲，宋代的词调音乐，元朝的戏曲杂剧，到明清进一步繁荣的民歌、小曲、说唱，以及地方声腔的发展、京剧的产生……各个朝代的音乐形式大不相同，曲调丰富而古朴，底蕴各异而隽永。”

《新唐书》记载了唐朝乐舞的兴盛。“太常寺”是专司音乐的机构，人员一度多达上万人。当时唐朝的音乐分为十大类，称为“十部伎”，包括“燕乐”和“清商乐”两种中原传统音乐，另有由外国传入的音乐类别。这“十部伎” 后来分成坐着演奏的“坐部伎”和站着演奏的“立部伎”。“立部伎” 的乐手最少为六十四人，多则达一百八十人。有人说，它就是最早的“交响乐”。

在明朝，明太祖朱元璋的九世孙朱载堉首创十二平均律，后传到西方。现在的西方音乐体系，正是以此��定律基准。十九世纪德国物理学家赫尔曼·冯·亥姆霍兹在所著的《论音感》中写道：“中国有一位王��名叫载堉，力排众议，创导七声音阶。而将八度分成十二个半音的方法，也是这个富有天才和智巧的国家发明的。”

除了理论体系、机构制度和各式乐器以外，中华音乐还体现了中国文化中天人合一、万物有灵的宇宙观。

《礼记・乐记》中写：“乐者，天地之和也”。 “德音之谓乐”。古汉字的 “药”（药）来自‘乐’ （乐）。可见，中国古人就知道，好的音乐可以治病，而现代医学也已经证实了这一点。

神韵艺术团作曲家和演奏家净弦女士解释：“比如说，宫、商、角、征、羽，其实跟中国的金、木、水、火、土这五行有关系。宫是对应着土，它对应的人体器官是脾胃。听宫类的音乐使人安详，可以利于你的脾胃。角音属木，可以疏通你的肝。过去的时候，赞扬美德的声音，那叫德音雅乐，使人体器官，各个方面协和，它实际上就是有个治疗的效果。现代的音乐很多是那种靡靡之音、噪音，那就是乱的，刺激你的感官，对你身体是有杀伤力的。神韵要求不用现代手法的东西。”

正是得益于洪大文明的基奠，神韵的音乐，汇合了古朴、纯净，迸射温暖人心的力量。

东京观众丸山克彦说：“特别是中国乐器演奏的时候，我整个身体就像触电一样，感觉太幸福了。” 德国社会名流Marlis Shafi女士观看神韵晚会后，提到了其中的音乐部分。她说：“音乐的震动使身体达到一种平衡，今天我亲身感受到这一点。几周以来我的精神压力很大，这个音乐真的让我的身体重新回到了平衡状态，非常舒服。”

视频《神韵音乐》（来源：神韵艺术团官方网站）

中国古代乐器

中国的传统乐器种类众多。 “八音分类法” 根据制作材料将古代乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。比如金音，包括编钟等钟类乐器；革音，包括鼓；丝音，指丝弦类乐器，像古琴，而箫、笛、管等属于竹音。传统乐器的制作材料都是源于自然，其文化内涵与西方迥异。

神韵艺术团演绎中华文化，所选用的民族乐器有二胡、琵琶和一些打击乐器，比如镲、中国鼓、碰铃、磬、锣等。

二胡被称作“两根弦的小提琴”，音色动听，音域宽广，表现力惊人。而琵琶呢，清朗柔美，是刻画江南秀色的最佳选择，其特点也是西方乐器无法比拟的。神韵作曲家运用二者来表现细腻回转的情绪，营造出不同寻常的韵味，延伸听者的遐想。

在神韵交响乐团的演出中，西方管弦乐器雄浑奔放，大气舒展。在恢宏合奏的衬托下，古老的东方乐器作为领奏或独奏出现，犹如清泉流淌，优雅宛转，颇有画龙点睛之妙。

深厚的文化内涵

神韵音乐的曲目都是神韵作曲家们的原创，主要是为了配合神韵舞蹈而作。这些作品取材于中国五千年的历史经典和民间故事，以各民族、各地区的音乐谱曲，呈现恢复传统的主题。此外，神韵交响乐演出还包括神韵歌唱家的表演。歌唱家们使用传统美声唱法演唱原创的中文歌曲，表达关于人生真谛的反思。歌词传递的信息超越了民族、种族和文化的界限，深受好评。

神韵音乐涵盖了多层面的文化内容和哲思。观众们在聆听交响乐时，不仅可以欣赏美好的旋律，还能够藉由乐曲的引领，踏上时空和心灵的旅途。

例如，交响乐《创世》，描述了久远之前众神在天堂受到更高层次的创世主的召唤，从天而降、开创人类文明。波澜壮阔的管弦乐精准的诠释了苍穹的浩荡、创世主的洪恩。《敦煌梦》根据《大唐雅乐》的五音创作，讲述在丝绸之路上，一位石窟中的雕匠于梦中获得神佛的启示，醒来后一挥而就、雕刻出佛像和飞天。

《雪山欢歌》把观众带到西藏高原，倾听青年男女向神献上虔诚的礼赞。低沉的长号和嘹亮的小号，衬托出雪域的苍茫以及藏民的豪放。民族舞曲《手帕舞》幻化出一个个亮丽的手帕，在台上飞转。欢快的唢呐，是东北姑娘的舞步。而琵琶的纤细清淡，绽放奇美的《优昙婆罗花》，吟咏三千年的传奇。

神韵的乐声，饱满灵动，再现穿越古今的画面：天国的殊胜，仙界的雍容，古战场惊涛拍岸，当代都市正邪对峙。悠久历史，风土人情，历历在目。

人权活动家、美国天主教大学客座研究员陈光诚赞叹，神韵音乐将中国的历史如长河般贯通起来。他说：“过去我们单纯学历史的时候，都是一朝一代有其特色，而这场演出把每个朝代的淳朴、善良，自然的东西提纯出来，融汇在音乐里，通过我们传统的乐器和西方交响乐把她结合起来，从很宽广的一个音域当中，你能够领会到一个长远的历史就像一条河流一样，把她贯通起来。”

2016年9月，神韵交响乐团首次莅临台湾，受到台湾各地交响乐迷和神韵粉丝的热烈欢迎。台湾桃园市文化局局长庄秀美表示，神韵交响乐团在这迷茫的世纪，以中西方乐器合璧的方式，演绎五千年文化底蕴，具有特别的时代意义，也为人类指引新的方向。

艺术家的使命

神韵艺术团的宗旨是复兴几近失落的中华正统文化。神韵的音乐家们肩负重任，全力以赴。

神韵交响乐团的小提琴演奏家郑媛慧谈到，神韵音乐唤醒了人们对神的信仰，让人即刻感受到��严和雄伟。她说：“传统的中国文化正在慢慢消逝，但是我相信，从真正中华传统中酝酿出来的音乐，就像神韵的音乐，仍然能在任何观众群中产生共鸣。虽然我们的曲目是当代创作的，但是他们给人的感觉是更靠近古老的中国。对我来说，这种音乐唤醒了当年佛家和道家思想以及古人对神的信仰——是一种非常神圣的感觉。”

神韵交响乐团的指挥米兰·纳切夫先生说：“我对自己参与神韵感到极其自豪。……我也为我们在复兴中国传统文化（包括音乐）而骄傲，就像我们面对六十年代的文革所应该做的那样。那时候，不仅中国传统文化被几乎摧毁，我最欣赏的西方古典的作曲家、诗人、小说家和画家等也遭到破坏，真的，他们的作品也被摧毁了。这是对人类的犯罪。短短的几年中，世界上多少世纪的艺术遗产被摧毁了。”

观众们反馈，神韵音乐不仅带给人抚慰与宁静，同时展现了辉煌和雄伟，令人震撼。神韵交响乐团的短笛演奏家陈缨表示，这来自于神韵独一无二的音乐形式与内涵。展示传统、正统中华文化之美好，是每一位神韵音乐家的心愿。陈缨说： “我们的作曲家领悟到华夏传统文化精神，更牢记要展现音乐艺术的神圣、纯美，所有的创作都是本着这样的回归传统的初衷，因此神韵音乐充溢着纯正能量。”

中华五千年神传文化的长河，闪耀着取之不尽的智慧和灵感。神韵的美妙乐音，舒展源远流长的千年芳华，传递慈悲的启迪。

轉載自大紀元

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