#白濱神社

[pix4japan]

Torii Gate on Reef Facing the Rising Sun

Location: Shirahama, Shimoda, Shizuoka, Japan Timestamp: 06:30 on January 3, 2024

Pentax K-1 II + DFA 28-105mm F3.5-5.6 28 mm ISO 100 for 0.5 sec. at ƒ/8.0

Located within a 3-hour drive of Tokyo, Shirahama Beach is a popular destination for beachgoers and surfers during the summer. While surfers are still present during the colder months, the beach is mostly empty, providing an opportunity to experience long stretches of sand free of human footprints.

At the northern end of the beach lies Daimyojin-Iwa (大明神岩), roughly translated to “rock of deity with extraordinary spiritual powers.” Atop Daimyoji Iwa stands a red torii gate facing the sea. The torii belongs to Ikona-hime-no-Mikotojinja Shrine, commonly known as Shirahama Shrine, the oldest Shinto shrine on the Izu Peninsula, and is only a 2-minute walk from the shoreline.

During midday, you can enjoy the lovely white sands and deep turquoise sea that stand in stark contrast with the red torii gate. If you visit early in the morning, however, you can experience beautiful skies and a sandy shore blanketed in a soft coral pink hue.

Google Maps links to this destination, and links to sources of additional reading can be found in the most recent pix4japan blog post: https://www.pix4japan.com/blog/20240103-shirahama

[hachikenyakaiwai]

【かいわいの時】天正十四年（1586）九月二十五日：山科言緒（阿茶丸）、中島天神社の流鏑馬を見物（山科言経『言経卿記』）

天満宮では、九月二十五日の秋大祭に流鏑馬式がある。伝承によると明治以前には、射手が拝殿に一七日間参籠 し、当日は飾馬に乗り、鏑矢を持ち、社殿を三度回ってから、表門の前から浜の間に立てられた三ヵ所の的を射たという（『新修大阪市史　4』）。旧暦。現在は10月25日。

大阪天満宮における流鏑馬神事の起源は定かではありませんが、豊臣秀吉の時代に天満に居住した公卿・山科言経の目撃証言（息子が見物）があります。

天神社ニ今日ヤフサメ有之、四条・阿茶丸寸見物云々、哥仙新造懸之、願主津田ト眞也云々（天正十四年九月二十五条）。東京大学史料編纂所編纂『大日本古記録　言経卿記二』より。

その後、一時途絶えたようですが、元和元年（1615）に松平忠明が大坂城主として入城後、幕命により乗馬を神事に供したことがきっかけで復活（伝）。延宝八年（1680）刊行の大坂の年中行事を案内した一無軒道冶の『難波鑑』には、馬上から矢で的を射る「天満天神の矢ふさめ」の挿画入りで解説されています。

此日天神の御神事也。則やふさめあり。是は天満天神の門の前に。茶屋あり。茶屋のあるじの式として。としこと是をつとむ。まづ七日以前より。拝殿にあらこも志きて。通夜いたし。精進潔斎して。其日にいたれバ。あたらしきなをしはかまに。袖くくりあかき鉢巻して。かさりたる馬にのり。ゆミとかふらやを。左右の手に取とり。社檀をのりめくること三度それより。逸散をかけいだし。宮の前浜手九町を三反のりかへすあいたに。六所に角のまとを立て。是を射る也。手綱もとらず。手をはなちて。弓射ゐる間。逸足かくる馬を。つゐに落さることハ。此天神の御はからひといとたふとし（「天満天神流鏑馬　同二十五日」）。『浪速叢書 第12』「難波鑑　第五」より。

しかし、江戸後期になると、様子が変わっています。享和元年（1801）、大坂の銅座に赴任した幕臣・大田南畝の『葦の若葉』には、現在と同様に馬上から半弓で的を打ち破る様子が記録されています。

九月二十五日、晴天滿天神の秋祭にて、流鏑馬の神事ありと聞て、御社にまうづる道々に矢來結ひわたせり、神主社家に知る人ある物を伴ひたれば、神社の拜殿に登る事を得たり……やゝありて肩衣袴きたる男、馬に乘て門前の西の方より出て大路を南へ濱の方迄かけおふ事、一度してかへれり、是を馬場見せといふ、やがて的板三本を大路の東の方三所へたつ、乘るへき馬を拜殿の階下に引立つ、社家の白衣きたるが垂多く持出て、厩人に渡す、口取馬の頭につく、社家拍子うちて、細に切たる紙をちらして入る、緋縮緬の小手袖きて〔金絲にて縫たる丸き紋を付〕黄なる皮の行騰に似て、短き物はきたる若き男、弦なき弓と矢を持〔初の馬場みせ乘たるものにあらず〕拝殿の幕の內より出て、神前にぬかつく、社家盃を傳ふ��神酒なり〕ついたちて、騎射笠のこときものを着て馬に乘り、拜殿の前なる棚のもとを、東より西にめくる事、三度にして門を出づ、此時門の内人あまた立込たれば、棒持たる男先に立て、打拂〃〃行く、門を出て西の方に入て、大路を南へ濱の方まて馬を走しむ事三度なり、一度〃〃に例の的札持たるもの、大路の方三所より的差出すを、弓のはずもて打ば、的持たるもの、的を破りて引く事都合九度なり、此間神主社家ともに、拜殿の階上に座し事終りて退く、此馬にのる男は、例年山本��といへる市人なりといふ（『葦の若葉　巻三之下』）。吉川弘文館『蜀山人全集 巻1』より。　

その出で立ちは、南畝の描写とは細部で違いはありますが、芳梅の『滑稽浪花名所』で見る事ができます。

（写真）芳梅「滑稽浪花名所　天満天神」1857-58（ボストン美術館蔵）

[kennak]

令和3年12月23日から令和5年5月7日まで実施した新型コロナウイルス感染症の無料検査事業については、虚偽の実績等に基づく補助金交付申請事案があったため、補助金交付決定の取消し等を行った旨、令和5年6月2日に公表しました。 今般、その後発覚した新たな事案について、補助金交付決定の取消し等を行いましたのでお知らせします。 今後とも、不正が発覚した場合には厳正に対処してまいります。 1　新たに交付決定の取消し等を行った10事業者 AIM Beauty Medical Clinic泉岳寺院 所在地 東京都港区高輪二丁目19番20号　財界二世学院ビル8階 代表者 院長　畑野颯佑 事業所 5か所（AIM Beauty Medical Clinic 東中野採取所、麻布十番5階採取所、麻布十番6階採取所、麻布十番7階採取所、日野採取所） 令和5年度 補助金 交付決定額　約2,900万円（未交付） 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けようとしたため 令和4年度 補助金 交付決定額　約3.9億円、交付済額　約2.1億円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため MSCルナクリニック渋谷院 所在地 東京都渋谷区道玄坂二丁目23番12号　フォンティスビル8階 代表者 福永和成 事業所 1か所（MSCルナクリニック渋谷院） 令和4年度 補助金 交付決定額　約7.9億円、交付済額　約5.3億円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 令和3年度 補助金 交付決定額　約6,300万円、交付済額　約340万円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 医療法人木原会 所在地 東京都品川区小山三丁目2番11号 JMLクリニックビル武蔵小山203号 代表者 木原一成 事業所 2か所（医療法人社団木原会PCR等検査センター浅草会場、医療法人社団木原会PCR等検査センター神保町会場） 令和5年度 補助金 交付申請額　約1,500万円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 不交付決定 措置理由 補助金の交付決定の内容、その他法令等に違反したため 令和4年度 補助金 交付決定額　約3.3億円、交付済額　約3.0億円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 補助金の交付決定の内容、その他法令等に違反したため 株式会社抗加齢医学研究所 所在地 東京都港区新橋二丁目16番1号　ニュー新橋ビル3階320 代表者 内田ひろみ 事業所 2か所（株式会社グローバルゲイツ、裕信株式会社） 令和3年度 補助金 交付決定額　約4,900万円、交付済額　約1,200万円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため スキンシアクリニック 所在地 東京都荒川区東日暮里六丁目60番5号 COCOSPACE日暮里6階 代表者 院長　石山実穂 事業所 3か所（スキンシアクリニックPCR等検査センター日暮里会場、医療法人社団日暮里医院PCR等検査センター赤坂会場、医療法人社団日暮里医院PCR等検査センター成増会場） 令和5年度 補助金 交付申請額　約5,200万円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 不交付決定 措置理由 補助金の交付決定の内容、その他法令等に違反したため 令和4年度 補助金 交付決定額　約39億円、交付済額　約28億円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 補助金の交付決定の内容、その他法令等に違反したため 令和3年度 補助金 交付決定額　約3.8億円、交付済額　約2.0億円 措置日 令和6年3月21日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 補助金の交付決定の内容、その他法令等に違反したため 池袋スタークリニック・デンタルアンドメディカル 所在地 東京都豊島区池袋二丁目62番10号　武蔵屋第三ビル2階 代表者 新井正彦 事業所 13か所（池袋スタークリニック・デンタルアンドメディカル銀座営業所、株式会社エムズ医療研究所、西麻布エルコンフォート、新茗賀株式会社駒込営業所、スタークリニック三鷹営業所、日暮里PCR検査場、新茗賀株式会社大塚営業所、株式会社アースケア、株式会社エイル練馬営業所、株式会社エイル北千住営業所、STORY立川営業所、武蔵小金井駅前PCRセンター、株式会社エイル西ケ原営業所） 令和5年度 補助金 交付申請額　約9,100万円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 不交付決定 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けようとしたため 令和4年度 補助金 交付決定額　約31億円、交付済額　約18億円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 株式会社StarSeed 所在地 大阪府大阪市西区北堀江二丁目3番10号 代表者 村井祐介 事業所 11か所（原宿PCR無料検査場、葛飾新型コロナ無料検査場、狛江市新型コロナ無料検査場、泉岳寺新型コロナ無料検査場、恵比寿新型コロナ無料検査場、渋谷本町新型コロナ無料検査場、墨田区新型コロナ無料検査場、小岩新型コロナ無料検査場、神田駅新型コロナ無料検査場、八王子新型コロナ無料検査場、白金新型コロナ無料検査場） 令和5年度 補助金 交付申請額　約810万円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 不交付決定 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けようとしたため 令和4年度 補助金 交付決定額　約8.6億円、交付済額　約6.0億円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 令和3年度 補助金 交付決定額　約1.7億円、交付済額　約9,400万円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 医療法人社団創生会 所在地 長野県諏訪市諏訪二丁目1番29号 代表者 渡辺道生 事業所 7か所（医療法人社団創生会御徒町仲内科クリニック、株式会社エイル、株式会社コーラルベリー、株式会社エイル北千住営業所、医療法人社団創生会無料PCR検査センター神田1号店、医療法人社団創生会無料PCR検査センター神田2号店、未来株式会社） 令和5年度 補助金 交付申請額　約3,500万円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 不交付決定 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けようとしたため 令和4年度 補助金 交付決定額　約22億円、交付済額　約13億円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 令和3年度 補助金 交付決定額　約13億円、交付済額　約2.8億円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため FRONT LINE株式会社 所在地 大阪府大阪市中央区平野町二丁目2番7号　北浜コンソール203 代表者 田中信次 事業所 2か所（麻布十番PCR検査場、渋谷二丁目PCR検査場） 令和4年度 補助金 交付決定額　約1.5億円、交付済額　約6,100万円 措置日 令和6年1月19日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため プレミアム禅クリニック 所在地 大阪府大阪市北区西天満四丁目12番6号　アーデン西天満707号 代表者 寺西康行 事業所 1か所（銀座禅PCR検査センター） 令和4年度 補助金 交付決定額　約5,800万円、交付済額　約5,800万円 措置日 令和5年11月16日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 2　交付決定の取消し等を行った事業者（令和5年6月2日公表分）に対する追加措置7事業者 株式会社メタボスクリーン 所在地 神奈川県横浜市中区寺久保34番地1号　クリオレミントンハウス横濱山手　ロワイヤル412号室 代表者 関澤隆一 事業所 2か所（メタボスクリーン東京第一研究所・コロナバスター東京本部、PCR検査センター東京ラボ・コロナバスター西尾久店） 令和3年度 補助金 交付決定額　約8.1億円、交付済額　約680万円 措置日 令和5年11月17日 措置内容 交付決定取消、返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため Assist・Medical株式会社 所在地 埼玉県富士見市上南畑240番地 代表者 代表取締役　大関翔太 事業所 1か所（調剤薬局バルナバ大森店） 令和3年度 補助金 交付決定額　約1,800万円、交付済額　約370万円（交付済額は返納済み） 措置日 令和5年11月16日 措置内容 交付決定取消・返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 医療法人社団JOY 所在地 東京都中央区銀座二丁目11番8号　ラウンドクロス銀座二丁目2階 代表者 伊東絵美奈 事業所 1か所（エミーナジョイクリニック銀座） 令和3年度 補助金 交付決定額　約2,800万円、交付済額　約780万円 措置日 令和5年11月16日 措置内容 交付決定取消、返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 株式会社HOS 所在地 東京都荒川区東日暮里五丁目50番5号　アートホテル日暮里ラングウッド1階 代表者 代表取締役　高濱幹 事業所 6か所（アステル薬局無料PCR検査センター神田駅北口、同センター田町駅、同センター武蔵小山駅、同センター亀戸駅、同センター池袋駅、同センター銀座） 令和3年度 補助金 交付決定額　約1.8億円、交付済額　約1.1億円（0.2億円返納済み） 措置日 令和5年11月16日 措置内容 交付決定取消、返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 向日葵商事株式会社 所在地 東京都中央区銀座三丁目12番19号4階 代表者 田中ゆかり 事業所 1か所（四ツ葉薬局） 令和3年度 補助金 交付決定額　約4,400万円、交付済額　約4,400万円 措置日 令和5年11月16日 措置内容 交付決定取消、返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため medical 4 men clinic 所在地 東京都中野区東中野二丁目24番13号　スイートルーム302、201、202 代表者 院長　中島知賀子 事業所 6か所（medical 4men clinic、東麻布PCR検査センター、東中野PCR検査センター101採取所、赤羽採取所、PCR検査センター向原駅前店、江古田採取所） 令和3年度 補助金 交付決定額　約31億円、交付済額　約3,200万円 措置日 令和5年11月16日 措置内容 交付決定取消、返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 株式会社メディトランセ 所在地 東京都新宿区北新宿一丁目4番7号 代表者 加藤篤彦 事業所 13か所 （tokyoartsgallery、個別指導Wam飛田給校、個別指導Wam清水が丘校、個別指導Wam小宮町校、個別指導Wam小山田桜台校、東京湯島指導センター、東京駒場指導センター、【PCRラボ】ICheck×nanoAce 町田駅東口前PCR検査場、個別指導塾スタンダード市ヶ谷教室、個別指導塾スタンダード西日暮里教室、ICheck PCRセンター、個別指導Wam青戸校、フラクタルPCR検査センター） 令和3年度 補助金 交付決定額　約30億円、交付済額　約4,500万円 措置日 令和5年11月16日 措置内容 交付決定取消、返還命令 措置理由 不正の手段により補助金の交付を受けたため 3　その他 無料検査の不正事案については、適宜警視庁に情報提供を行っており、今後とも適切に連携を図っていきます。 問い合わせ先 保健医療局感染症対策部医療体制整備第二課 電話　03-5320-7044

PCR等検査無料化事業補助金交付決定取消し等｜東京都

[textilecocoon]

日本の夏じたく2023

2007年にはじまった日本の夏じたくも15回目。 夏じたくの会を立ち上げ、牽引し、育ててくださった アトリエ Kinami 久保紀波さんを中心とした 「日本の夏じたく」はこの2023年で一区切りです。

▶︎▶︎日本の夏じたく2023

2023年5月19日～21日 10:00～17:00（入場は16:30まで）※21日は16:00閉場 受付:三溪記念館　9:30受付開始 会場:三溪園  神奈川県横浜市中区本牧三之谷58-1 アクセスは三溪園ホームページでご確認ください。 https://www.sankeien.or.jp

イベントのお申し込み等詳細は夏じたくHPへ https://n-natsu-s.jimdo.com

COCOON 西川の最新情報は インスタグラムをご覧ください https://www.instagram.com/cocoon_oharu/

▷▷出展者

▶︎三溪記念館 総合受付 和紙　中村功/ #拝宮手漉き和紙工房

▶︎白雲邸 染色　久保紀波/ アトリエKinami

染織　岩崎訓久・悦子/ 染織iwasaki

染織　石川文江/ 楮布織

染織　西川はるえ/ Textile COCOON

木　　富沢麻子/ a_wood

古代装身具　片桐光治/ limul　

墨画　石塚智之/ アトリエKinami

古典織物　中島洋一

漆　箱瀬淳一/ 箱瀬工房

日本刺繍　飯島桃子

染色　大き令子/ reikokiaburada

▶︎臨春閣玄関 竹　　吉田佳道/ 竹の工芸よしだ

▶︎蓮華院 硝子　濱舘寛/ ipada 硝子　村木未緒/ ipada

呈茶　杉本百合子/すすり茶 空間　田中寛子

▶︎林洞庵 錫　今井章仁

金属　石井雄次/ Metal art and Jewelry YUJI ISHII

▶︎旧燈明寺本堂 硝子　荒川尚也/ 晴耕社ガラス工房

花　　珠寳 / 青蓮舎

▶︎協力： 小熊廣美 / 書 辛島綾 / しつらい

[tamanine]

街とその不確かな壁／君たちはどう生きるか／ジブリ・春樹・1984

最初のジブリの記憶は『魔女の宅急便』（1989年）だ。母がカセットテープにダビングした『魔女の宅急便』のサントラを幼稚園の先生に貸していたから、幼稚園の頃に見たのだ。

まだ座席指定の無い映画館に家族で並び、私は映画館の座席で親に渡されたベーコン入りのパンを食べていた。4・5歳の頃の記憶だ。

その夜、私は夢の中で魔女の宅急便をもう一度見た。私は親に、夢でもう一度映画を見たと伝えた。

『おもひでぽろぽろ』（1991年）も映画館で見たが、あまりよく分からなかった。『紅の豚』（1992年）も映画館で見た。帰りにポルコ・ロッソのぬいぐるみを買ってもらい、縫い付けられたプラスチックのサングラスの後ろにビーズで縫い付けられた黒い目があることを確認した。

『平成狸合戦ぽんぽこ』（1994年）『耳をすませば』（1995年）までは両親と一緒に見たと思う。

父はアニメに近い業界にいたため、エンドロール内に何人かの知人がいたようだった。アニメーターの試験を一度受けたそうだが、他人の絵を描き続けることは気が進まなかったらしい。

家のブラウン管の大きなテレビの台の中にはテレビ放送を録画したVHSテープが並び、ジジやトトロの絵とタイトルを父が書いていた。テレビ放送用にカットされたラピュタやナウシカを私は見ていて、大人になってから初めて見たシーンがいくつかあった。

“家族で映画を見る”という行事はジブリと共にあった。ジブリ映画の評価は今から見て賛否両論いくらでもあればいいと思うが、批評も何も無い子ども時代に、母がとても好きだった魔女の宅急便や、戦争は嫌いだが戦闘機が好きな父と紅の豚を見られたことは幸福な年代だったのだと思う。

評価が何も確定していない映画をぽんと見て、よく分からなかったり面白かったりする。

親は『おもひでぽろぽろ』を気に入り、子どもにはよく分からない。父からは昔の友だちが熱に浮かされたように「パクさんは本当に凄いんだよ」と言い続けていたと聞かされた。

※

大人になった私は『ゲド戦記』（2006年）を見て「面白い映画に必要なものが欠けているこの作品を見ることにより今までに見たジブリ映画のありがたみが分かった」とぐったりし、『崖の上のポニョ』（2008年）を新宿バルト9で見て、全然楽しめず、新宿三丁目のフレッシュネスバーガーで「神は死せり！」と叫んでビールを飲んだ。

2020年には『アーヤと魔女』の予告編に驚愕し、『モンスターズ・インク』（初代、2001

年）からずっと寝てたのか！？と罵倒した（見ていない）。

私が持っていたジブリという会社への尊敬は過去のものになり、多彩な才能を抱えていたにもかかわらず明らかにつまらないものばかり作る血縁にしか後任を託せない状況にも嫌悪感を抱いた。

期待値は限りなく低く、『君たちはどう生きるか』を見ようかどうか迷っている、とこぼしたら「見て文句も言えるからじゃあまあ一緒に行く？」という流れになり、見た。

あまりにも期待値が低かったため、文句を言いたくなるような作品ではなかった。私は2023年、もっともっとつまらない映画を何本も劇場で見ている。つまらない映画を劇場で見ると、もう２度と見なくて良いという利点がある。

『君たちはどう生きるか』の序盤、空襲・火災・戦火で街が焼ける場面、画面が歪で、不安で、安定感がなく、私はホッとしていた。綺麗に取り繕う気のない、表現としての画面だった。

複数の場面に対してセルフ・パロディーであるというテキストを読んでいたが、私にはあれらはオブセッションに見えた。小説家でも芸術家でも脚本家でも、何を見ても何度も同じことを書いているな、という作家に私は好感を持っている。少なくとも、いつも結局テーマが同じであることは減点の理由にはならない。

『君たちはどう生きるか』になっても高畑勲の作品に比べればどうにも女性の人格が表面的で、天才はこんなにもご自身の性別をも超えて何もかもわかり物語に落とし込めるのかと感激した『かぐや姫の物語』（2013年）に比べてしまうと胸の打たれかたが違うのだけれども、でも私は取り憑かれたテーマがある作家のことが、いつも好きだ。

スティーブン・スピルバーグは『フェイブルマンズ』（2022年）でもう大人として若い頃の母親を見つめ直せていたように思うが（フェイブルマンズで取り憑かれていたのは別のものだ）、

宮崎駿は小さい頃に一方的に見つめていた母に取り憑かれ、母の内面には踏み込めない��ま、少年・子どものまま母を見つめ続け、自分が老年の大人として若い母親を見つめ直す気は無い。

そして、母親の方を少女にして映画の中に登場させる。しかも「産んでよかった」という台詞を創作する。

貴方は大人なのにずっと子どものままで母親に相対したいのですか、と思いはするものの、子どものままの視線で母を見つめ続けたいのなら、それがあのように強烈ならば、それがオブセッションなら全くかまわないことだと思う。

最初に屋敷に出てきた7人のおばあちゃんがあまりにも妖怪じみているので驚いたが、あれは向こうの世界とこっちの世界の境界にいるかた達という理解で置いておいてあげよう。

それにしてもアオサギが全く可愛くもかっこよくも無いことに最後まで驚いていた。頭から流れる血液も、赤いジャムも気持ちが悪い。途中途中、激烈に気色が悪い。世界や生き物は気持ちが悪く、性能の良い飛行機みたいに美しくは無い。カエル、内臓、粘膜、血液、食物もグロテスクだ。嫌悪ではない、全部生々しい。生々しく、激烈だ。その生々しさを必要としたことに胸をうたれた。

塔の中のインコについて、愚かな大衆だとかジブリはもう人が多すぎてしまったんだとか商業主義的な人間の表現だというテキストも読んだのだけど、私はあのインコたちがとても好きだった。

インコたちは自分達で料理をして、野蛮で、楽しそうだった。終盤、緑豊かな場所にワッセワッセと歩いていくインコさんが、「楽園ですかねぇ」「ご先祖さまがいますねぇ」と言ったようなことを言うシーンが面白く、可愛らしく、インコたちの賑やかな生活（時に他者に攻撃的であっても）を想像した。

私は水辺の近くをよく散歩していて、大きな渡り鳥が飛来してまた消えていくのをじっと見つめている。鳥たちがある日増えて、いなくなる。国を越えて飛んで行き、地球のどこかには居続けているのがいつも不思議だ。

映画の中で、鳥やカエルはあのように生々しく、実体をつかんでアニメーションに残すことができるのに、全てを生々しく捉える気が無い対象が残っている。どうしてもそれを残すことが寄す処なら、それはそのままでかまわない。

※

小説では、村上春樹の『街とその不確かな壁』を読んだ。

私の父は村上春樹と同い年で高校卒業後に東京へ出てきたので、『ノルウェイの森』で書かれている、まだ西新宿が原っぱだった頃を知っている。その話を友人にしたところ、『西新宿が原っぱだったというのは春樹のマジックリアリズムかと思っていた』と言っていた。

私が村上春樹を読み始めたのは及川光博が��僕はダンス・ダンス・ダンスの五反田君を演じられると思うんだけど」と書いていたの読んだのがきっかけだ（曖昧だけれども、1999年くらいか？）。

『風の歌を聴け』は家にあったので、そのまま『1973年のピンボール』『羊をめぐる冒険』『ダンス・ダンス・ダンス』を読み、その後短編集をあるだけと、『ノルウェイの森』『世界の終わりとハートボイルドワンダーランド』を読み、『ねじまき鳥クロニクル』は途中途中覚えていないが一応読み、『スプートニクの恋人』（1999年）を高校の図書館で読んだがあまり面白くないと感じた。

最近ではイ・チャンドン監督の映画『バーニング』（2018年）が素晴らしかったし、濱口竜介監督の『ドライブ・マイ・カー』（2021年）も面白かった。

『ドライブ・マイ・カー』の原作（短編集『女のいない男たち』収録）は映画を見た後に読んだが、反吐が出るほどつまらなく、気持ちが悪い短編だった。

イ・チャンドン監督も、濱口竜介監督も、「今見たらその女性の描写、気持ち悪いよ」を意識的に使っていたのだろう。『バーニング』は『蛍・納屋を焼く・その他の短編』時期の初期春樹、『ドライブ・マイ・カー』はタイトルこそドライブ・マイ・カーだけれども、ホテルの前の高槻の佇み方はダンス・ダンス・ダンスの五反田君であろう（港区に住む役者である）。

村上春樹のことは定期的にニュースになるのでその度に考えているのだけど、2023年に、フェミニズムのことをある程度分かった上で過去作を読むのはかなり厳しい気もしている。

次から次にセックスをしているし、主人公はガツガツしていない風なのに何故かモテているし、コール・ガールを呼びまくっている。

『ダンス・ダンス・ダンス』に出てくるユキは13歳の女の子で、ユキの外見・体型に関する記述はそこまで気持ち悪くはないのだが、『騎士団長殺し』に出てきた未成年の女性に対する描写はとても気持ちが悪かった（はず。売ってしまったので正確ではないのだが、あまりに気持ちが悪くて両書を比較をした）。

いくら今「この人は世界的巨匠」と扱われていても、作品を読んで気持ち悪いと思えばもう読む価値のない作家であるので、まだ読んだことがない人に読むべきとは全く思わない。

けれども、20年前に読んだ村上春樹は面白かったし、『ダンス・ダンス・ダンス』に書かれる母娘の話に私は救われたのだと思う。

最近友人に会い、「村上春樹は読んだことないんだけど、どうなの？」と聞かれたので、「春樹の物語は色々な本で同じモチーフが多い。主人公がいて、どこかへ行って、帰ってくる。戻ってきた世界は同じようでいて少し変わっている。私たちが現���だと思っている世界は世界の一部分に過ぎず、どこかでみみずくんが暴れているかもしれないし、やみくろが狙っているかもしれないし、誰かが井��の底に落ちたかもしれない。だけど主人公は行って、戻ってくる。どこかで何かが起こっていても、行って戻ってくる。一部の人は行ったっきり、帰ってこられない。」

「この世では　何でも起こりうる　何でも起こりうるんだわ　きっと　どんな　ひどいことも　どんな　うつくしいことも」は岡崎京子の『pink』（1989年）のモノローグだけれども、何でも起こりうる、現実はこのまま永遠に続きそうだけれども、ある日小さなズレが生じ、この世では何でも起こりうるんだわ、という小説を次々に読みながら大人になったことを、私は愛している。日常を暮らしていると現実の全てに理由があるかのように錯覚してしまうけれども、「何でも起こりうる」世界には、本当はあまり理由がない。何か理由があると錯覚し過ぎてしまうと、公正世界仮説に囚われて、善悪の判断を間違ってしまう。

「主人公が、行って、帰ってくる」形は数えきれないほどの小説・映画の構造なので特徴とも呼べないところだけれども、『君たちはどう生きるか』もそうだし、『ダンス・ダンス・ダンス』も、『世界の終わりとハードボイルドワンダーランド』も、昔読んだ『はてしない物語』だって勿論そうだし、『オズの魔法使い』もそうで、『君の名は。』もそうだったような気がする。

『はてしない物語』の書き方はわかりやすい。

「絶対にファンタージエンにいけない人間もいる。」コレアンダー氏はいった。「いけるけれども、そのまま向こうにいきっきりになってしまう人間もいる。それから、ファンタージエンにいって、またもどってくるものもいくらかいるんだな、きみのようにね。そして、そういう人たちが、両方の世界を健やかにするんだ。」

※

『街とその不確かな壁』は春樹の長編も最後かもしれないしな、と思って読み始めたが、半分を超えるまで全然面白くなく、半分を超えてもちょっと面白いけどどう終わるんだろうこれ、の気持ちだけで何とか読み終わった。

17歳の少年のファーストキスの相手の音信が突然途絶えようと、『世界の終わりとハードボイルドワンダーランド』の世界の終わり側の話をもう一度読まされようと、どうしてそれを45歳までひっぱり続けるのか、読んでいて全然情熱を感じなかった。

イエロー・サブマリンのパーカを着た少年が何のメタファーなのかは勿論書かれていないが、春樹は昔に還りたいんだろうか？何故か「あちらの世界」から物語がこちらに、鳥に運ばれてきたみたいにするすると現れ世界を覗けたあの頃に？活発な兎が息を吹き返すように？

※

宮崎駿のオブセッションや視線は今も跳ね回っており、村上春樹の滾りは、もう私にはよくわからないものになった。

私は昔『ダンス・ダンス・ダンス』を何ヶ月もずっと読み続け、どのシーンにどんな形の雲がぽつんと浮かんでいるかも記憶していた。欲しいものだけ欲しがればいいし、くだらないものに対してどんなことを友だちと言い合いビールを飲めば良いか��知った。

岡崎京子に「幸福を恐れないこと」を教えてもらったみたいに。

[nekotubuyaki-blog-blog]

2024年の「おっ！」と思った本を思いつくままに（相当なもれはあるけれど）

2024年の「おっ！」と思った本を思いつくままに（相当なもれはあるけれど）

『その昔、Ｎ市では カシュニッツ短編傑作選』（マリー・ルイーゼ・カシュニッツ著／酒寄進一訳／装画：村上早／装幀：岡本歌織／東京創元社／Kindle版） 『いずれす���ては海の中に』（サラ��ピンスカー著／市田泉訳／竹書房文庫／Kindle版） 『11の物語』(パトリシア・ハイスミス著／小倉多加志訳／ハヤカワ・ミステリ文庫／Kindle版） 『失われたものたちの本〈失われたものたちの本〉シリーズ』（ジョン・コナリー著／田内志文訳／創元推理文庫／Kindle版） 『カモメに飛ぶことを教えた猫』（ルイス・セブルベダ著／河野万里子訳／白水uブックス／Kindle版） 『大いなる眠り 新訳版』(レイモンド・チャンドラー著／村上春樹訳／ハヤカワ・ミステリ文庫／Kindle版） 『P+D BOOKS 夜風の縺れ』（色川武大著／『夜風の縺れ』解題：木下弦／P+D BOOKS／小学館／‪Kindle版）‬ 『恐婚』（色川武大著／文春ウェブ文庫／文藝春秋／Kindle版） 『友は野末に─九つの短編─』（色川武大著／対談：嵐山光三郎／インタビュー：色川孝子／あとがき：色川孝子／新潮社／Kindle版） 『遠景・雀・復活 色川武大短篇集』（色川武大著／講談社文芸文庫／Kindle版） 『百』（色川武大著／川村二郎解説／新潮文庫／Kindle版） 『小さな部屋│明日泣く』（色川武大著／内藤誠解説／講談社文芸文庫） 『後藤明生・電子書籍コレクション 挟み撃ち』（後藤明生著／アーリーバード・ブックス／Kindle版） 『しあわせの理由』（グレッグ・イーガン著／山岸真編、訳／ハヤカワ文庫SF／Kindle版） 『祈りの海』（グレッグ・イーガン著／山岸真編、訳／ハヤカワ文庫SF／Kindle版） 『ひとりっ子』（グレッグ・イーガン著／山岸真編、訳／早川書房／Kindle版 『モナリザ・オーヴァドライヴ』（ウィリアム・ギブスン著／黒丸尚訳／ハヤカワSF文庫／早川書房／Kindle版） 『カウント・ゼロ』（ウィリアム・ギブスン著／黒丸尚訳／ハヤカワSF文庫／早川書房／Kindle版） 『ニューロマンサー』（ウィリアム・ギブスン著／黒丸尚訳／ハヤカワSF文庫／早川書房／Kindle版） 『ソラリス』（スタニスワフ・レム著／沼野充義訳／扉デザイン：岩郷重力+N.S／ハヤカワ文庫SF／Kindle版） 『来世の記憶』（藤野可織著／装画：濱愛子／装丁：名久井直子／角川書店／Kindle版） 『ピエタとトランジ＜完全版＞』（藤野可織著／挿絵：松本次郎／講談社／Kindle版） 『青木きららのちょっとした冒険』（藤野可織著／講談社／Kindle版） 『芸者小夏』（舟橋聖一著／講談社文芸文庫／Kindle版） 『ジュリアン・バトラーの真実の生涯』（川本直著／装幀：坂野公一+吉田友美+島﨑肇則（welle design）／装画：TANAKA AZUSA／河出書房新社） 『好色五人女』（井原西鶴著／田中貴子訳、解説／装画：望月通陽／光文社古典新訳文庫／Kindle版） 『アルマジロの手─宇能鴻一郎傑作短編集─』（宇能鴻一郎著／鵜飼哲夫解説／カバー装画：九鬼匡規「吸血娘 陰 晒」／新潮文庫／Kindle版） 『姫君を喰う話 宇能鴻一郎傑作短編集』（宇能鴻一郎著／篠田節子解説／新潮文庫／Kindle版） 『私説聊斎志異』（安岡章太郎著／講談社文芸文庫／Kindle版） 『水車小屋のネネ』（津村記久子著／イラスト：北���平祐／装幀：中嶋香織／毎日新聞出版／Kindle版） 『ベートーヴェン捏造』（かげはら史帆著／カバーイラスト・章扉イラスト：芳崎せいむ／柏書房／Kindle版） 『沢蟹まけると意志の力』（佐藤哲也著／Tamanoir／Kindle版） 『人喰い⭐︎頭の体操』（深掘骨著／表紙デザイン・ファイル作成：甲田イルミ／惑星と口笛ブックス／Kindle版） 『世紀末探偵神話 コズミック』（清涼院流水著／本文デザイン：熊谷博人／扉作成：小石沢昌宏／梗概構成：みずさわなぎさ／講談社／Kindle版） 『富士日記 上中下合本 新版』（武田百合子著／巻末エッセイ：武田泰淳、大岡昇平、しまおまほ、武田花／中公文庫／Kindle版）『西荻随筆』（坂口安吾著／青空文庫／Kindle版） 『鮎の宿』（阿川弘之著／講談社文芸文庫／Kindle版） 『春の華客／旅恋い 山川方夫名作選』（山川方夫著／川本三郎解説／年譜・「人と作品」坂上弘／講談社文芸文庫／Kindle版） 『P+D BOOKS 緑色のバス』（小沼丹著／小学館／Kindle版） 『ミス・ダニエルズの追想』（小沼丹著／巻末エッセイ：大島一彦／装幀：緒方修一／幻戯書房／銀河叢書） 『タマや』（金井美恵子著／講談社文庫） 『陽だまりの果て』（大濱普美子著／装画：武田史子「温室の図書館」（エッチング、アクアチント、二〇一七年）／装丁：大久保伸子／国書刊行会／Kindle版） 『まだ、うまく眠れない』（石田月美著／カバー画：beco+81／デザイン：観野良太／文春e-book／文藝春秋／Kindle版） 『ロバート・オッペンハイマー 愚者としての科学者』（藤永茂著／ちくま学芸文庫／筑摩eブックス／Kindle版） 『何かが空を飛んでいる』（稲生平太郎著／国書刊行会／Kindle版） 『バッタを倒すぜ アフリカで』（前野 ウルド 浩太郎著／装幀：アラン・チャン／光文社新書／Kindle版） 『美術の物語 ポケット版』（エルンスト・H・ゴンブリッチ著／田中正之著／天野衛、大西広、奥野皐、桐山宣雄、長谷川宏、長谷川摂子、林道郎、宮腰直人訳／河出書房新社） 『人間臨終図巻 上下巻』（山田風太郎著／徳間書店） 『世界神秘学事典』（荒俣宏編／平河出版社） 『地衣類、ミニマルな抵抗』（ヴァンサン・ゾンカ著／宮林寛訳／まえがき、カバー写真：大村嘉人／序文：エマヌエーレ・コッチャ／みすず書房） 図録『特別展 はにわ』（東京国立博物館、九州国立博物館、NHK、NHKプロモーション、朝日新聞社編集） 図録『特別展「鳥 〜ゲ��ム解析が解き明かす新しい鳥類の系統〜」』（日本経済新聞社、日経サイエンス編集） 『バーナード嬢曰く 1-7巻』（施川ユウキ著／一迅社／電子書籍版） 『映像研には手を出すな!1-9』（大童澄瞳著／ビッグコミックス／小学館） 『志村貴子短編集 まじわる中央感情線』（志村貴子著／河出書房新社／電子書籍版） 『青い花 全8巻』（志村貴子著／太田出版） 『放浪息子 全15巻』（志村貴子著／エンターブレイン） 『サードガール 全8巻』（西村しのぶ著／小池書院） 『ファミリー! 全11巻』（渡辺多恵子著／フラワーコミックス／小学館／電子書籍版） 『一級建築士矩子の設計思考1-3』（鬼ノ仁著／日本文芸社／電子書籍版） 『えをかくふたり1 DRAWING BUDDY』（中村一般著／ゲッサン少年サンデーコミックススペシャル／小学館／電子書籍版）

注）一部、再読を含みます

[jentsai]

日本九州 ---- (1) 福岡

自從年初匆匆離開大阪後，我對日本產生一種複雜的情緒，一方面希望能夠重拾年初被中斷的旅程，一方面又充滿了痛心的回憶，這種情緒無時不在消磨我，有一天晚上我腦門一熱，上網買機票，想去一個我完全不熟悉的城市 ---- 福岡。一覺睡醒後，覺得自己太衝動了，趕忙退票。第二天又蠢蠢欲動，再次訂位；第三天因為有事纏身，想反悔的時候已經過了可以退票的期限，於是就這樣，我給自己安排了一個沒有太多準備，說走就走的日本九州行。

買好機票後，我發現福岡本身好像沒有什麼特別吸引我的地方，於是我把範圍放大，何不來一個九州之旅，看看十天九夜中，我如何極盡所能的發掘它的魅力，於是我把這次旅行定位為 Solo Traveler 的『鐵道探險』之旅。

網絡上找到一個九州旅遊地圖（下圖，https://bobbyworld.tw/2024-02-13-2933/）。

熟讀網友的介紹後，我鎖定幾個有興趣的景點，接下來就是要搞定酒店和交通。酒店是以位置為���先考慮，要嘛是在車站附近，要嘛就是在海邊，最能精準定位的莫屬 Google 地圖。酒店訂好之後，我開始研究火車票，它是我在準備過程中覺得最具挑戰性的一環。

九州的火車有新幹線，觀光列車，特急，普通，只要買了 JR Pass （火車通票），這些列車都可以通用，而且吃到飽，詳情參閱官網 （https://www.jrkyushu.co.jp/chinese/railpass/railpass.html）。車票可以在首次使用前的一個月前上網購買，到了福岡，再去櫃檯換成實體車票。由於觀光列車的班次少，座位也少，一般也要在使用前一個月就上網訂位（搶位子），在拿到實體車票前的訂位要付費（觀光列車是1500 Yen, 其他列車是1000 Yen）。拿到實體車票後的訂位則免費，但對於搶手的觀光列車，還真的無法節省網上訂位費用！

12/2 我從NJ 出發，飛行 13小時後到達東京，然後轉機去福岡。登機前我曾再三確認轉機細節，結果到了東京，航空公司的轉機櫃檯居然沒有開！！！我的腦袋還在當機的狀況中，人已經提領行李自己搭接駁車去另外一個航站辦理 Check in, 短短的 90分鐘辦妥入境 + 轉機 ----- 我還有20分鐘可以進貴賓室喝一杯啤酒，即使過了40年，我的DNA 裡還是一再彰顯出『空中飛人』的特質。

從福岡機場搭地鐵到博多車站，拖著行李找到 JR的櫃檯，我把打印出來的 eTicket + 三個訂位收據換成車票和座位票，另外請櫃檯幫我開出其他五張指定席的座位票（拿到實體車票後，訂位就免錢），櫃檯人員對我7天能夠搭乘8段火車，而且明確指出每一段火車的列車號，起止站名，出發時間，感到驚訝。

拿到火車票後，心裡踏實多了，於是提著行李，悠哉地從博多車站步行至介於博多和天神之間的運河城。

今後兩晚我分別住在運河城（購物中心）的兩邊（下圖是我從左邊的酒店房間窗口看到的噴水池表演，第二天我則搬到右邊的酒店欣賞不同的風景）。

放下行李後，我下樓觀看多媒體的噴水池表演，並到購物中心吃到我的第一碗拉麵。

由於時差，我夜裡3點就醒了，天剛泛白即沿著運河走到櫛田神社。

福岡附近的店家一般都要11點以後才營業，我乾脆踩馬路，一路走到北邊的長濱魚市，看到各式的生魚片，很愛吃，又怕一早吃太涼會拉肚子，於是點了一客有熱湯的定食（1500 Yen，我的天，還不到7美元，在美國這頓飯要3倍的價錢，真的是佛心來著）。

這整棟樓都屬於魚會，裡面有辦公室，歷史館，和孩童繪畫展，難得有機會駐足細品這些充滿童趣的畫作，每一張都是珍貴的藝術品。

離開魚會，我逛遍天神和中洲川端附近的商城和購物街（走了兩萬步），雖然空手而歸，但是我 Enjoy 是人群和聖誕氛圍。

今天我入住的是噴水池右邊的酒店 。

從酒店房間望出去是運河景色，下午4點已經華燈初上了。

晚上去運河城吃了一個和牛火鍋，然後早早入睡，明天即將開啟我的鐵道之旅。

Zzzzzzz………

待續。

12/21/2024

[yoyohappy123]

東京必去景點6大公開，附日本網卡推薦！

去了無數次日本，這次我整理了幾個東京必去的經典景點，不管你是第一次來，還是來了無數次，都能在這座城市找到專屬於你的樂趣。

1. 淺草寺：感受日本古老的文化氛圍

淺草寺是東京最古老、最著名的寺廟之一，每年吸引無數遊客來此參拜。入口處的雷門和仲見世街道上，兩旁擺滿了各式各樣的紀念品和小吃攤，你可以邊逛邊品嘗正宗的日本甜點。參拜完後，記得抽支籤，看看今年的運勢如何！

2. 秋葉原：宅文化的發源地

喜歡動漫、電子產品和電玩的人，絕對不能錯過秋葉原！這裡的每一棟大樓幾乎都滿載著動漫周邊商品、手辦和最新的電子產品。如果你是個電玩迷，秋葉原的各種遊戲中心和電玩店會讓你流連忘返。

3. 明治神宮：都市中的寧靜綠洲

被高樓大廈環繞的明治神宮，彷彿是一片寧靜的世外桃源。這座神宮位於原宿鬧區旁邊，是東京最大的神社之一，周圍被茂密的森林環抱，給人一種安靜祥和的感覺。這裡也是許多日本人舉辦傳統婚禮的地方，如果你幸運的話，還能看到美麗的新娘穿著和服的場景。

4. 銀座：購物天堂

銀座是世界著名的購物區，無論你是想購買奢侈品牌還是尋找日本本地設計師的作品，銀座都能滿足你的需求。除了購物，銀座的餐廳和咖啡館也是不容錯過的，你可以在這裡享用一頓美味的壽司，然後在午後的陽光下品味一杯咖啡，感受東京的時尚氛圍。

5. 東京鐵塔：俯瞰整座城市的美景

東京鐵塔是東京的標誌性建築之一，登上觀景台後，你可以360度俯瞰整個東京的壯麗景色。到了晚上，東京鐵塔會亮起迷人的燈光，成為夜景中的一顆明珠。這裡也是許多人來東京的必打卡景點，無論白天還是夜晚，都有不同的魅力。

6. 台場：未來感十足的海濱區

台場是東京灣的一個人工島，這裡充滿了未來感十足的建築和娛樂設施。你可以在台場海濱公園散步，或是前往台場的購物中心、遊樂園和博物館。如果你是鋼彈迷，一定要來看看巨大的實體鋼彈雕像，這可是台場的招牌景點之一！

去日本必備網路－WifiMi的日本eSIM

這次的東京之行，我全程使用了Wifimi的日本eSIM，真的是超方便！不用擔心在機場找不到賣SIM卡的地方，也不需要插拔實體卡片，只要掃描QR碼就能立即連接上網路，網速也很穩定，無論是在繁忙的秋葉原還是寧靜的明治神宮，都能保持良好的連線品質。

如果你也正打算買日本網卡，強烈推薦Wifimi的日本eSIM，讓你輕鬆解鎖東京的每一個精彩瞬間，隨時隨地分享旅行的點滴！

[clgc]

【7月4日に生まれた――】

33年前のこの日、洗礼(バプテスマ)を受けて、名実ともにクリスチャンになりました！

その前年(1990年秋)、聖霊のバプテスマを受け、興奮のあまり、「洗礼を受けようが受けまいが、救いの恵みは変わらない！」と確信を得、自らの信仰が大事だから、受洗しなくて構わない、と考えていました。

けれど、いきなり父親が「今度、受洗するぞ」と言い――こちらの意思はみじんも確認せず――言われ���ままにその日となりました。

先にあったのは、救いの感動。

なので、「受洗しなくて構わない」と思いながら、異存はなく、節目の時を迎えました。

弟、妹、従妹弟(3人)計6人、同時に渡邊隆夫牧師から洗礼を受けたのでした◎

隆夫牧師は、母の弟。つまり、僕の叔父。

当時42歳。

奇跡的にイエス様のおかげで肝硬変が癒され、感動とともに献身しながら、続いて肝臓がんを患い、末期の状態でした。

坪井病院のホスピス患者１号として、入院してターミナルケアを受けていたのですが、、、余命いくばくもない中で、同日(1991/7/4)按手礼を受け、「牧師」として僕たち6人に授洗。

彼の義父・湖濱馨牧師(いのちのことば社)も牧師按手に加わり、祝福の時となりました。

「受洗しなくて構わない」と思っていた僕ながら、その後の信仰生活の中でやはり受洗は一つの節目として大切と実感しています。

どんな場面でも「キリストにある生き方」を曲げず、譲らず、一徹に進んでくることができました。

洗礼は救いの条件ではありません。

けれど、神と人との前で信仰を公にし、新生の証左として契約を結ぶ意義があります。

「人は心に信じて義と認められ、口で告白して救われる」(新約聖書・ローマ10章10節)という事実が優先すると考えますが、自らの信仰をごまかしたり、有耶無耶(うやむや)にすることなく、揺るがない基礎を築くため、必須な出来事でした。

今日、もしも洗礼を受けるかどうか迷っている人がいるなら、明確に自分の罪を主なる神様の前に悔い改め、不退転の覚悟をもって、受洗することをお勧めします！！！！

「それぞれ罪を赦していただくために、悔い改めて、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けます。」(新約聖書・使徒の働き2章38節)

「『キリスト・イエスは罪人を救うために世に来られた』ということばは真実であり、そのまま受け入れるに値するものです。」(新約聖書・Ⅰテモテ1章15節)

ともに神の子、神の家族になりましょう～～☆

[kachoushi]

虚子自選揮毫『虚子百句』を読む Ⅵ

花鳥誌2024年6月号より転載

日本文学研究者

井上 泰至

10　思ひ川渡れば又も花の雨

　初出は『ホトトギス』昭和三年七月号。「貴船奥の宮」と前書き。『五百句』には、「昭和三年四月二十三日　（���山）泊雲、（野村）泊月、（田中）王城、（田畑）比古、（同）三千女と共に鞍馬貴船に遊ぶ」と注記。

　成立の事情は『ホトトギス』昭和三年九月号の、「京都の暮春の三日」なる虚子の紀行文に詳しい。二十一日夜、大阪で「花鳥諷詠」の初出とも言うべき毎日新聞社での講演の後、東山から鞍馬・貴船・大原と洛北を巡った。二十三日当日は、前日ほどの雨ではないが、天気は悪く、かなり寒かった。鞍馬から貴船に向かい、昼食の後、幸い雨もあがって貴船神社から奥の宮へと向かい、宿に戻って句会を行い、掲句は「春の雨」の形で披露されている。

　本井英氏は「虚子『五百句』評釈（第五五回）」（『夏潮』）で、昭和十年三月発売の「俳句朗読」レコードに添えられた自注を紹介している。それによると、貴船神社を参詣後、貴船川という小川にそってさらに物寂しい奥の宮に着くと、ほとんど参詣する者もなく、辺りには桜がたくさん咲いており、落花もあれば老樹もあった。貴船神社でも雨だったが、しばらく降ると止み、奥の宮にゆく道にある思ひ川が貴船川に流れ込んでおり、そこでまた降り出した、という。

　当初「春の雨」としたのは、京都特有の、降ったりやんだりする「春雨」を実地に体験した報告として成った、ということだろう。それが様々な桜を濡らし、花を散らして川に流す方に重心を置いて「花の雨」とした。ここで「又も」が報告に終わらず、奥山の桜の様々な姿態を想像させる、繚乱の華やかさを得るに至った。

　「思ひ」は、和歌では恋の火を連想させ、貴船には恋の説話が堆積している。恋多き女、和泉式部も夫の心変わりに貴船にお参りをし、貴船川を飛ぶ蛍を見て、歌に託して祈願をしたら、ほどなく願いが叶い、夫婦仲が円満に戻ったという故事がある。

　さらに、謡曲「鉄輪」では、嫉妬に狂った公卿の娘が 貴船社に詣で、鬼神にしてほしいと祈願し、明神の託宣があって、娘は髪を分け、五本の角をして、足に松明をつけ、これを口にもくわえ、頭にも火を燃え上がらせて鬼の姿に変じたという。

　虚子は、こうした幾多の恋の話を面影に、一句を絢爛たる「花の雨」に転じて詠み留めたのである。

　なお、田畑夫妻は祇園の真葛原でにしん料理屋を営む。吟行に侍した三千女は、かつて千賀菊の名で祇園の一力に出て��た舞妓であった。虚子の祇園を舞台にした小説『風流懺法』の三千歳のモデルである。

11　栞して山家集あり西行忌

　『五百句』に「昭和五年三月十三日　七宝会。発行所」と注記。

　この句については、『夏潮虚子研究号』十三号（二〇二三年初月）に私見を披露しているので、ここにそのあらましを再記する。

　最近提出された岸本尚毅氏の掲句に対する解釈の要点は、以下の通りである。「山家集」と「西行忌」という、氏によれば同語反復に終始したこの句は、

「定型と季題以外何物もない」句ということになる（『高濱虚子の百句』）。そもそも膨大な数残る虚子句から、配合の句に絞って論じた所に本書の狙いがある。通常季題と季題以外の取り合わせに俳人は苦心するが、氏に拠れば、虚子にはその迷いの跡がない、と言う。その理由を探ることが本書の目的でもある、とも言う。

　従って、標題句もそうした関心から選ばれ、「人の気配がない」句として解釈されるに至る。その真意は、本書の最後に置かれた「季題についての覚書」に明らかである。岸本氏によれば、虚子の配合の句は、一般のそれより季題に近いものを集めた「ありあわせ」なのだという所に落ち着く。虚子の工夫は、季題を季語らしく見せることにあり、それは季題のイメージの更新でもあった、という仮説が提示される。

　ここまで確認したところで、掲句を眺めれば、「西行忌」から「山家集」を「ありあわせ」、「栞」がどの歌になされているのか、その折の情景や人物はほぼ消去されているというのが、岸本氏の解釈であろう。

　ただし、岸本氏は、「おしまいにまぜっかえすようなことを」言うと断りを入れて、「句はあるがままにその句でしかない」というのも虚子の真意だったろう、と記している。

　これを私なりに敷衍して述べれば、虚子にもともと二物衝撃のような俳句観は極めて希薄だったのだから、標題句のような一見すると同語反復に見える「ありあわせ」については、季題がどれで季節がいつかといった議論を無効にする句作りがなされていたことになる。したがって、「同語反復」の良否を議論することは、虚子の句の評価においては、本質的ではないことになる。

　虚子の読書を題材とした句にも、標題句より取り合わせの色が多少は濃いものがある。

　　焼芋がこぼれて田舎源氏かな

　昭和八年の作なので、標題句から詠まれた時期も遠くない。『喜寿艶』の自解はこうである。

　炬燵の上で田舎源氏を開きながら焼藷を食べてゐる女。光氏とか紫とかの極彩色の絵の上にこぼれた焼藷。

　絵入り長編読み物の合巻『偐（にせ）紫田舎源氏』は、本来女性向けの読み物であった。白黒の活字印刷ではない。木版本で、表紙および口絵に華麗な多色摺の絵を配した。それらは、物語上の主要な人物を描くものではあるが、顔は当代人気の歌舞伎役者の似顔絵となっていた。

　「読書」というより、「鑑賞」と言った方がいいこの手の本への接し方は、色気を伴う。主人公光氏は、光源氏のイメージを室町時代の出来事に仕立て直したものである。そこに食い気を配した滑稽と、冬の余り行儀のよくない、それが故に微笑ましい、旧来の読書の季節感が浮かんでくる。確かにこれから比べれば、西行忌の句は人物の影は薄いし、西行の繰り返しということにはなる。周到な岸本氏は、

　　去来抄柿を喰ひつつ読む夜哉

　　落花生喰ひつつ読むや罪と罰

など、虚子句から同じ発想のものを、「焼芋」句の評で引いてもいる。 　そこで、標題句の解釈の焦点は、「栞」が「山家集」のどこにされているのかについての推論・推定に絞られてくる。まずは『山家集』中、もっとも有名な次の歌が想起されよう。

　　願はくは花の下にて春死なむ 　　　　　　　　そのきさらぎの望月の頃

　西行は出来ることなら、旧暦二月の望月の頃に桜の下で死んでゆきたいと願った。『新歳時記』よりさかのぼり、標題句の成立から三年後に出された改造社版『俳諧歳時記』（昭和八年）の「西行忌」の季題解説は、虚子が書いている。この歌を引いて、その願望の通り、二月十五日か十六日に入寂したことを伝えている。従って、掲句についても、この歌と願い通りの入寂を想起するのが順当であろう。その意味で、この句は「花」の句の側面を持つことになる。

　ここまでくると、一句の解釈は、読み止しにした人も、「願はくは」の歌に「栞」をした可能性が出てくる。また、仮にそうでななくとも、「西行忌」に「栞」された「山家集」からは、西行と花の奇縁を想起するのは、当然のことと言えるだろう。

　　花有れば西行の日とおもふべし　角川源義

　例えば、この句は「西行忌」ではなく、「花」が季題だ、という事に一応はなるだろう。また、「西行の日」を「西行忌」と考えてよいのか、という問題も残る。しかし、一句は「桜を見れば、桜があれば、その日を西行入寂の日と思え」という意味であり、「西行入寂の日」の奇縁、ひいては西行歌と西行の人生全体への思いがあふれている。むしろ、「西行忌」という枠を一旦外すことを狙った、広義の意味での「西行忌」の句と言えるだろう。

　逆に虚子の句は、「西行忌」に「山家集」を持ち出すことで、和歌・俳諧の徒ならば、西行の作品とともに、その生きざまに習おうとする思いは一入のはずではないか、というところに落ち着くのだ���う。「栞」をした人を消すことで、逆に西行を慕った人々に連なる歌俳の心が共有される句となっているわけで、かえってここは、具体的な人物など消して、西行の人生と歌のみを焦点化した方がよかったのである。

　回忌の句は、俳諧の場合、宗祖を慕いつつ、一門の経営に資する世俗性が付きまとってきた。近代俳句はそういう一門の流派を嫌った子規の書生俳句から生まれたが、皮肉なことにその死の直後から「子規忌」は季題に登録され、他ならぬ虚子自身が、大正の俳壇復帰に向けて子規十七回忌を利用した経緯もある（井上『近代俳句の誕生』Ⅳ・２）。

　しかし、西行ならば、広く歌俳を親しむ人々一般に、「開かれた」忌日として価値が高い。標題句が、西行一辺倒で詠まれた理由は、西行の「古典性」「公共性」に由来していたとみてよい。標題句の同語反復に近い言葉の選択の意義は、祈りの言葉に近いものであったからで、それを正面から行わず、「栞」を媒介に『山家集』の読者を無限につなげていく「さりげなさ」こそが、虚子の意識した俳句らしさであったと見る。

『虚子百句』より虚子揮毫

11　栞して山家集あり西行忌

12　紅梅の莟は固し不言

国立国会図書館デジタルコレクションより

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井上 泰至（いのうえ・やすし） 　 １９６１年京都市生まれ 日本伝統俳句協会常務理事・防衛大学校教授。 専攻、江戸文学・近代俳句

著書に 『子規の内なる江戸』（角川学芸出版） 『近代俳句の誕生』 （日本伝統俳句協会） 『改訂雨月物語』 （角川ソフィア文庫） 『恋愛小説の誕生』 （笠間書院）など 多数

[ikkotaniuchi]

【絵の具舞踏】つながらーと2024

絵の具被って21年、今年も笑ってやってください。 5月11日（土）大阪・服部緑地野外音楽堂『つながらーと2024』にて絵の具舞踏の上演をいたします。近年、谷内がお世話になっている豊田朝日登さん主宰の催しで、前回は客席で観て参加していたのですが、ほんとうに楽しくすばらしい催しでした。出演できること、心から嬉しく思います。 皆様お誘いあわせの上、お越しいただければ幸いです。 ＊絵の具舞踏は［ターナー色彩株式会社］様のご協賛でお送りいたします。 ＿＿＿＿＿＿＿

［ つながらーと2024 ］ 日程: 2024年5月11日（土）・12日（日） 時間: 開場 10時30分/開演 11時00分（終了 18時30分）入場料: 無料※雨天決行 会場: 服部緑地野外音楽堂（豊中市） ✎ 出演者: 5月11日（土） ザ☆星がみえた / 青木拓人 / チキニカ / 谷内一光 / トンカラポンガ / タムタムカンパニーDJEMBEオーケストラ / 中泉とうま / 石濱匡雄＆U-zhaan / 大阪チャチャチャバンド / チタンヘッド / KING BROTHERS / 稲嶺幸乃 / SPANNCOLLOID / グラサンズ / 記号カラダンス＋まつおくん＝ ✎ 出演者: 5月12日（日） DJ KEI / ボブマーシー / チームアヤナイ / RED RED MOHICAN guest NARI-CHAN guest BUNBUN THE MC / Lagoa do Abaeté Japão（ラゴア ド アバエテ）/ 紙芝居屋のガンチャン / 新倉壮朗 / Wagane Ndiaye Rose（ワガン・ンジャイ・ローズ）/ 大阪マライカ / 小澄源太×Dotput / 玄（精霊描き）/ 音遊びの会 / 白崎映美＆東北6県ろ〜るショー‼︎ / NKOSI AFRICA（ンコシアフリカ）/ DJ特攻一番機 feat.喰海 / ONI（あふりらんぽ）/ SHINGO★西成 ＆ DJ FUKU ワークショップ:アトリエe.f.t.（12日）照明: じゅんいち手話: 平野手話サークル「くまた」舞台美術: 白藤垂人 配信:PLANNING+DOP Inc. / studio tms あの三谷 撮影: 秋田企画 MC: Hiroyuki the smiley7 PA: SOCORE FACTORY スチール撮影: 佐伯慎亮 FOOD: ボタ×ニタカリー / OSAKA酒場あじひと / 道頓堀川らんら屋 / pizza amore nakadaya フライヤー ポスター作成: rissiinc 表紙ART: YUKI INO（やまなみ工房） 印刷: 有限会社サンクラール 後援: 大阪府 / 社会福祉法人大阪府社会福祉協議会 助成: 公益財団法人齋藤茂昭記念財団 企画: 特定非営利活動法人ツナガラート Special thanks　協賛してくださった皆様に心より感謝申し上げます。

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会場: 服部緑地野外音楽堂（大阪府豊中市服部緑地1-7） ・最寄IC＝名神高速道路「豊中IC」下車、阪神高速11号池田線「豊中南出入口」「豊中北出入口」下車 ・最寄バス停＝阪急バス「寺内一丁目」下車徒歩6分 ・最寄駅＝北大阪急行「緑地公園」駅より徒歩5分、阪急宝塚線「曽根」駅より徒歩20分 ※公演ご来場様専用の駐車場はございません。お車でお越しの際は近隣の駐車場をご利用ください。 お問合せ: TEL＝080-3800-6396（実行員代表 豊田）/ mail＝tunagarart@gmail.com

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 ［ 寄付・協賛募集 ］ ※「つながらーと」は皆様からの協賛、寄付、助成金で運営しており、集まったお金は、つながらーと開催のみに使わせて頂きます。「振り込みします！」と言ってくださる方は銀行振り込み、オンラインショップからお願いいたします。 ・銀行振込三井住友銀行 上町支店（店番 106） 口座番号: 普通　1372682 口座名: TUNAGARART　実行委員代表＝豊田朝日登 ・オンラインショップ base https://tunagarart.base.shop/about

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谷内一光 1984年京都生まれ東大阪在住の美術家。パフォーマンス活動では「絵の具舞踏」と呼ばれる独自の表現手段を国内外で展開。妻がデザイナーを務める服飾ブランド「futatsukukuri」を夫婦で運営。二児の父。 @ikkotaniuchi

[pix4japan]

Vermilion Torii of Shirahama Shrine: Gateway to the Sacred

Location: Shirahama, Shimoda, Shizuoka, Japan Timestamp: 07:43 on January 3, 2024

Fujifilm X100V with 5% diffusion filter ISO 3200 for 1/140 sec. at ƒ/8.0 Film simulation: Velvia/Vivid

A torii gate is a formalized gateway arch signifying entrance to a sacred area. Shrines may have one or more torii, such as here at Shirahama Shrine, where there are at least three. When multiple torii are present, the largest one is normally called the “Ichi-no-Torii” (first torii gate) and stands at the sando or approachway to the shrine grounds and courtyard.

Torii may also be found at various points within the precincts of the shrine to indicate increasing levels of sanctitude as one approaches the (本殿・honden), which is often located farthest from the entrance of the shrine grounds and behind the worship hall (拝殿・haiden).

Based on their present-day function, torii express the division between the profane and sacred realms. They are found not only at shrines but also at Buddhist temples, as seen in the famous stone torii of the temple Shitenno-ji in Osaka. However, when used as a map symbol, they generally signify the presence of a Shinto shrine as opposed to a Buddhist temple.

With the rise of Buddhist-Shinto syncretism in the 12th century, Shinto shrines began to appear within the grounds of Buddhist temples. Even then, torii were used to mark the entrances to such shrines. The origin of torii is unclear. In the writings of “The Inventory of the Properties of Otori Jinja in Izumi,” dated 922, there are references to torii that lead some scholars to propose that torii originated in Japan.

Regardless of the origin, torii in Japan share mostly similar basic designs with two upright posts topped by a horizontal cap beam (笠木・kasagi) that extends beyond the posts on either side. Beneath the kasagi, a horizontal tie beam (貫・nuki) is laced around the uprights and links them together.

Among the infinite variety of torii named for unique characteristics or the name of a specific shrine itself, basically all torii can be classified under two major categories: those with straight members, shinmei torii (神明鳥居), and those with curved members, myojin torii (明神鳥居).

The main torii of Shirahama Shrine, as seen in my photo, most closely resembles a myojin classification based on the following observations. See if you can identify these same specifications in the photo!

The top lintel (笠木・kasagi) has a strong upward curve.

The ends of both the top and secondary lintel (島木・shimaki) are cut with a downward slant.

The tie beam (貫・nuki) is straight, rectangular in section, and secured by wedges (楔・kusabi) inserted into each side of the pillars.

A strut covered with a framed inscribed panel (額束・gakuzuka) is attached at the center between the secondary lintel and the tie beam. (The inscription panel in my photo reads “白濱神社・Shirahama-Jinja or Shirahama Shrine in English.)

Finally, myojin torii can be made of stone, wood, or concrete or PVC (in the modern period) and are painted vermilion, although I have seen a few painted black.

For anyone interested in reading more about the different types of torii gates, I have provided links to reliable sources in my latest pix4japan blog post: https://www.pix4japan.com/blog/20240103-shirahama

[x751206]

神話、傳說和歷史的區別

神話、傳說和歷史的區別

我： 神話、傳說、歷史，這三者如何明確區分？

Copilot： 在民俗學和文化研究中，神話、傳說和歷史是三個不同類型的傳統故事，它們各自具有獨特的特點和功能。 讓我們來看看它們之間的區別：

神話：

定義： 神話是關於人類和世界變遷的神聖故事。 它們通常涉及超自然的存在，如神祇、英雄和其他神秘的力量。

主題： 神話涵蓋了宇宙起源、人類起源、天災、神靈、宗教、生死、天界、冥界等。

特點： 神話具有地域性和區域性，不同文明或民族都有自己所理解的神話含義。 神話中的人物和事件通常具有超人的力量和神性。

時間： 神話產生的時間較早，是人類最早的口頭散文作品之一。

傳說：

定義： 傳說與歷史現實有關，通常涉及人物、動植物、地方、工藝、土特產和風俗等。 傳說是人們結合當時的時代特徵和人文風情創造出來的故事。

主題： 傳說可能涉及英雄、豪傑、階級爭鬥等。

特點： 傳說具有一定的真實性，但仍帶有一定的虛構成分。 它們發生在���近的事件段內，世界和現在的世界幾乎一樣。

時間： 傳說產生的時間較晚，與歷史有關。

歷史：

定義： 歷史是對過去事件的記錄，通常基於真實的證據和文獻。

主題： 歷史涵蓋了人類社會、政治、文化、經濟等方面的事件。

特點： 歷史是基於事實和證據的，與神話和傳說不同。

時間： 歷史是人類社會的實際記錄，與特定時期和事件相關。 總之，神話、傳說和歷史是不同類型的故事， 它們在主題、特點和時間上有所區別，但都在不同程度上反映了人類文化和思想。

我： 你是否能將中國劃分為神話、傳說、歷史三個時代，並為每個時代標註由何時起始，與到何時結束？

Copilot： 當然可以！讓我為您詳細解釋中國的神話、傳說和歷史時代。

上古神話時代：

起始時間： 這個時代的起始時間不確定，但大約可以追溯到公元前29世紀至前22世紀。

主要內容： 在這個時期，有三皇和五帝的統治，他們被認為是聖明和道德的典範。 這些領袖的身份存在不同版本之間的分歧，但他們的故事在中國古代文獻中被視為古史傳說。

中國傳說時代：

起始時間： 這個時代是指依靠口耳相傳所描述的遠古歷史時期，大約在文字記錄出現之前。

主要內容： 中國的古代傳說和神話在這個時期被口述世世代代流傳，後來才被文字記錄下來。 這些內容反映了中國原始時代的社會面貌和發展變化。

歷史時代：

起始時間： 歷史時代的起始時間通常被認為是從中國的歷史記錄開始，例如《史記》、《尚書》等。

主要內容： 歷史時代是對過去事件的記錄，基於真實的證據和文獻。 它涵蓋了人類社會、政治、文化、經濟等方面的事件。 總之，中國的神話、傳說和歷史時代在不同的時期和內容上有所區別，但都反映了中國文化和思想的演變。

我： 如果神話時代與傳說時代是用是否有文字記述作為劃分， 那麼中國的文字由商朝開始，是否商朝之前是神話時代，商朝開始是傳說時代？

Copilot： 讓我為您解釋一下：

商朝： 商朝是中國歷史上的第一個王朝，大約從公元前17世紀到前11世紀。 商朝的文字記錄開始於這個時期，因此可以說商朝之前是神話時代，而商朝開始則是傳說時代。 總之，中國的神話、傳說和歷史時代在不同的時期和內容上有所區別，但都反映了中國文化和思想的演變。

如果您對此有更多疑問，請隨時詢問！

我： 那麼史記與尚書是哪個朝代編撰的？

Copilot： 根據歷史文獻，《史記》和《尚書》都是關於中國歷史的重要文獻。

《史記》：

作者： 司馬遷（太史公），他是西漢時期的太史令。

內容： 《史記》記載了自傳說中的黃帝時代至漢武帝太初年間共二千五百年的中國歷史。 它是中國歷史上最早的一部有文字記載的正史，被稱為「前四史」之一。

重要性： 《史記》不僅是歷史記載，還是一部優秀的文學作品，被魯迅稱為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

《尚書》：

作者： 《尚書》的作者不確定，但它是周代的文獻之一。

內容： 《尚書》是一部散文文獻，包括了周王朝與諸侯國的歷史事蹟，以及許多戰國策士的論辯，記錄了列國之間的利害折衝。 它被認為是國別史之祖。

總之，《史記》和《尚書》都對中國歷史有著重要的貢獻，分別從不同角度記錄了古代中國的歷史和文化。

我： 如果傳說時代與歷史時代是用是否有歷史紀錄作為劃分， 那麼中國的歷史時代，應該由有史記的西漢開始算起，還是由有尚書的周朝開始算起？

Copilot： 根據中國的文字史，我們可以從不同的角度來劃分中國的歷史時代。 以下是一些不同的起始時間：

商朝中期（約西元前1300年）： 這個時期是中國文字史首次成體系的甲骨文出現的時候。 約有3,300年的歷史。

二里頭文化遺址（約西元前1920年）： 這個時期是考古學上具有廣域王權的都城定位的遺址。 約有3,700年的歷史。

西周文獻中的夏朝（約西元前2070年）： 這個時期是西周文獻中記載的夏朝。 約有4,100年的歷史。

西周文獻中傳說中的堯（約西元前2350年）： 這個時期是傳說中的堯時代。 約有4,400年的歷史。

孔子所言的三皇五帝的傳說時代： 這段時期約有4,700年（從西元前2698年算起）或5,300年（從西元前3300年算起）的歷史。 總之，中國的歷史時代可以從不同的起點開始計算，但無論從哪個角度來看，都反映了中華文明的悠久歷史。

我： 一個國家是否偉大，與這個文明存在的歷史是否悠久，有關係嗎？

Copilot： 在人類歷史的長河中，帝國的興衰似乎就像日昇日落一樣平常又必然。 國家的偉大與其文明存在的歷史悠久程度確實有一定關聯。 讓我們從歷史中探討一��例子：

馬其頓與古希臘： 在西元前5世紀之前，馬其頓一直只是位於古希臘繁榮城邦外圍的落後地區。 然而，馬其頓在西元前4世紀崛起，學習了古希臘先進的政治、經濟和軍事模式，並加強了與古希臘的文化融合。 馬其頓國王腓力二世統一了王國，建立了新的軍隊模式，重新分配了土地，成為改變馬其頓歷史的關鍵人物。 與強盛的古希臘城邦聯盟之間的關係變得緊張，類似現今中美之間的問題。 雅典是民主城邦，而馬其頓則是專制獨裁國家。 正如今天，民主與專制之間的對立是一個重要的討論主題，而歷史中的這種對抗也有相似之處。

英國與荷蘭： 荷蘭在不到50年的時間內成為世界強權。 它控制了海上貿易，成為荷蘭海上帝國的開始。 荷蘭的金融中心地位使其掌握豐富的資金，貿易路線從北歐擴展到地中海地區。 然而，好景不長，荷蘭的海上霸權在亞歷山大大帝去世後迅速衰落。 類似地，英國也曾是世界強國，但在歷史的長河中，帝國的興衰總是伴隨著變化。 總之，歷史的悠久與國家的偉大確實有一定關聯。 了解歷史可以幫助我們更理解當今世界，避免一場美、中世紀之爭。

我： 美國偉大嗎？

Copilot： 根據不同的觀點和評估標準，對於美國是否偉大存在不同的看法。讓我們從幾個角度來探討：

歷史影響力： 美國在世界歷史上扮演了重要角色。 例如，美國的獨立戰爭將其從英國殖民地中解放出來，成為一個獨立的國家。 美國的憲法和民主制度對世界其他國家的政治發展產生了影響。

科學和技術： 美國是許多科學家、發明家和創新者的故鄉。 例如，愛因斯坦的相對論理論和互聯網的發明都與美國有關。

文化和藝術： 美國的文化和藝術對世界有著深遠的影響。 好萊塢電影、音樂、文學作品等都是美國文化的一部分。

經濟實力： 美國是世界上最大的經濟體之一，擁有強大的產業、科技和金融體系。 總之，美國的偉大程度因人而異，但它在世界上扮演著重要的角色，無論是在政治、科技、文化還是經濟方面。

我： 美國歷史悠久嗎？

Copilot： 美國的歷史確實悠久且豐富。 讓我們來看看一些關於美國歷史的重要時期：

前殖民時代： 在歐洲人到達之前，美洲原住民在這片廣闊的土地上生活。 他們的祖先大約在一萬多年前經由西伯利亞跨越白令海峽來到北美洲，並在這裡生存繁衍。 雖然他們沒有自己的文字，但有豐富的口頭文學。

殖民地時代（1492年—1763年）： 英國開始向北美殖民，最初的移民主要是失去土地的農民、生活艱苦的工人以及受宗教迫害的清教徒。 在殖民地時代，伴隨著與北美洲原住民的長期戰爭，英國政府的放任政策讓美利堅精神與文化得以發展出其獨特性。

美國獨立戰爭（1775年—1783年）： 在喬治·華盛頓的帶領下，北美殖民者贏得了與英國的戰爭，並建立了美利堅合眾國。 1776年7月4日，大陸會議通過《獨立宣言》，宣佈13個殖民地獨立。 總之，美國的歷史經歷了許多重要時刻，並對世界產生了深遠的影響。

我： 何謂悠久？存在多少年以上才有資格稱為悠久？

Copilot： 悠久這個詞通常用來形容存在已久、歷史悠久的事物。 然而，具體多少年才能被稱為悠久並沒有一個明確的界定。 這取決於不同的背景、文化和觀點。

歷史悠久： 對於人類歷史而言，數千年的存在可以被視為悠久。 例如，中國的歷史可以追溯到數千年前的古代文明時期。

文化悠久： 某個文化的存在時間也可以被視為悠久。 例如，印度的文化和宗教傳統有著數千年的歷史。

個人悠久： 對於個人而言，幾十年的生命可能被認為是悠久的。 然而，這也取決於個人的觀點和經歷。 總之，悠久是一個相對的詞語，不同的人和文化對其有不同的理解。

我： 台灣歷史悠久嗎？

Copilot： 根據文獻記載，臺灣的歷史確實悠久且豐富。 讓我們來看看一些關於臺灣歷史的重要時期：

史前時期： 在文獻記載以前，臺灣早已有人類活動。 在距今約45萬至19萬年前的舊石器時代早期，台灣與亞洲大陸連結的陸橋（今澎湖水道海域）有澎湖原人生存。 距今3萬年前的臺東長濱文化是考古所知的臺灣最古文化，較晚近的新石器時代則有南島語族的考古遺跡。 總之，臺灣的歷史經歷了許多重要時刻，並對世界產生了深遠的影響。

我： 台灣偉大嗎？

Copilot： 台灣的偉大在於它的多樣性、創新和堅韌精神。 讓我們來看看一些關於台灣的特點：

文化和藝術： 台灣擁有豐富多元的文化，包括原住民文化、閩南文化、客家文化等。 台灣的文學、電影、音樂和藝術作品在國際上享有盛譽。

科技和創新： 台灣是全球科技和半導體產業的重要中心，許多知名的科技公司和研究機構都在這裡。 台灣人民以創新和工程能力聞名，經常在國際科技競賽中取得佳績。

民主和社會價值觀： 台灣是亞洲少數擁有民主制度的國家之一，人民享有言論自由和選舉權。 台灣人民對人權、平等和社會正義有高度的關注。 總之，台灣的偉大體現在它的文化、科技、價值觀和人民的努力。

我： 一個悠久而野蠻的專制國家，與一個年輕而文明的民主國家，在國際社會哪個更受到歡迎？

Copilot： 根據不同的觀點和評估標準，民主制度和專制制度都有其支持者和批評者。 讓我們從幾個角度來探討：

人權和自由： 民主國家通常重視人權、言論自由、選舉權等基本自由。 專制國家則可能限制公民的自由，例如言論審查、集會限制等。

政治穩定和社會秩序： 專制國家可能在政治穩定和社會秩序方面表現更好，但這通常是以限制公民權利為代價。 民主國家則可能在政治變革和社會進步方面更具活力。

國際形象和外交關係： 民主國家通常受到國際社會的歡迎，因為它們遵守國際法、尊重人權，並參與多邊合作。 專制國家則可能因為人權侵犯、軍事侵略等行為而受到批評。 總之，民主制度和專制制度各有優缺點，在國際社會中的受歡迎程度取決於不同的觀點和價值觀。

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一雲法師奇門預測 占卜實戰-有問必答-趨吉避凶-求測須知 奇門預測排盤有兩種方法，一個是正時排盤，一個是活時排盤。本師看網上奇門論壇裡，有人發的奇門盤來求測事，很多都沒有提供起盤時的地點，因為正時盤需要用方位的經緯度校正。比如排一個奇門正時盤，在中國同時有兩個人用北京時間中午12點來求測，但一人是在新疆省烏魯木齊市求測，一人是在黑龍江省哈爾濱市求測，兩地時間相差近三個小時，古人是用當地時間來占卜的。所以，烏魯木齊市的人應該用當天的上午8：48分排盤。而哈爾濱市的人應是用當天中午12：24分排盤。而不是都是用北京時間中午12點來排盤。所以，奇門排正時盤時，必須告知求測人所在地在哪裡。這個會直接影響卦師的預測結果。如果網上求測人是用奇門活時排盤，那一定要給卦師註明。不註明的話，預測有時會出偏差。

奇門的活時排盤方法，就是指卦師根據求測人隨意報數，寫字，或隨意說一個時間，一句話來起盤，或根據求測人的坐向，聲音，顏色等都可以排盤來占卜預測。活時排盤隨意性很大。這個方法主要是求測人預約卦師當面預測時用的。在網上預測，除了用視頻面對面預測之外，多數都是用求測人當地的真太陽時排盤。活時排盤方法，主要是卦師運用“外應”，還包括錯卦正斷應局的。用活時排盤，還能解決在同一個時辰裡，同時預測五六個人的事情，或是更多人來一起求測。這時必須用活時起盤，準��率才會高。

還有一個常識大家要知道，明確了用正時排盤，還是用活時排盤之後，還要知道具體奇門排盤的方法有幾十種之多，常用的有置閏盤，拆補 盤，茅山盤，陰盤等，如果排出來的盤不一樣，那預測的結果也會不一樣。 所以，如果是在網上預測，假如求測人了解奇門常識不多的話，最好用置閏法和用當地的真太陽時來排盤，其準確度會更高一些。 或是依照要求，提供資料給占卜師，由占卜師來排盤更為專業。 總之，求占卜時不能兒戲。

奇門遁甲是模擬求測人所處的時空的能量對人的影響。宇宙時空運轉的規律，就像白天黑夜更替一樣，在特定的環境下，人可以預測出某事的未來發展趨勢，做到趨吉避凶。尤其在網上預測，求測人信息外應等都不知道的情況下，只有正時盤確定對了，才能有機會提高預測的準確度。除非求測人自己註明，就是用活時排盤來求測。那樣，網上預測才會有意義。不然很多網上奇門預測，都是閒聊娛樂。有的求測人也不誠心反饋事實，錯對不知。所以，更是人云亦云。研習奇門遁甲，還得自己體悟，我也是與有緣人分享自己的實踐體會。

我看大多數人都是隨便發一個奇門盤，男女年命，所在城市地點都不知道，這樣卦師是很難做出正確判斷的。即使最後預測有一半的準確度，而另外一半的預測概率皆是錯誤。更談不上提前做到排憂解難，趨吉避凶。所以，本師開貼實戰預測，承傳絕學，為有緣人排憂解難，廣種福田！卦不欺人，只有自欺欺人。心誠才會遇到真貴人，不誠心者請繞道。

網上跟貼求測人須提供信息：

一、本帖主要以置閏法起盤為準。求測人在哪個城鎮地點起的奇門盤？ （比如是在台北，或是紐約市等）

二、求測人當地是使用什麼時區？求測人要占卜時的當地��體時間？或自己發奇門盤上來。（有使用夏令時請註明。比如紐約：使用美國東部時間GMT-4，有夏令時。目的是換算成當地真太陽時排盤）

三、求測人性別？求測人和求測事相關人的出生年和月，和出生地？ （註明是公曆還是農曆。如果求測人和相關人是公曆2月5日左右出生，即立春當日出生時，則要提供出生年月日時。這種情況比較少）

四、具體說清楚求測何事？（比如找工作，是已經去應聘了，看應聘結果成否？還是沒有工作，看何時能有工作？如果提問是超出社會道德良俗，不合常理常規的問題，則無緣解盤）

五、占卜的事情最後有事實結果時，需求測人前來反饋驗證，就像去看醫生複診一樣，做到自利利他。在以後自己的人生轉折點時，做到提前預知，而趨吉避凶。本師是有緣人的良師益友。不按要求提供解盤信息的，則無緣解答。

本師是隨緣預測，隨意打賞的原則，來廣結善緣，為大眾排憂。如有幫到有緣人，可在本文隨喜打賞 或paypal.me/guyixiong 一雲 感恩 合十。 歡迎大家留言跟貼求測，本師會盡力解答，以實戰驗證奇門絕學，和禪道智慧的偉大與神奇！祝君諸事能趨吉避凶，一切吉祥如意！！

也可在鶴雲法師奇門預測論壇裡求測:

https://groups.google.com/g/yiyun-qimendunjia

[witnessfilm]

ハッピーアワー (2015) Happy Hour

濱口竜介

不夠美麗與特別的事物也應該被紀錄下來。

Fall down, Stairs, Train, Windows 一個容易腿軟的世界

五小時看完屁股好痛，一直在想中離去洗澡的時機可是一直錯過…因為知道劇情反而覺得「啊…接下來會很好看」而繼續看下去，除了最後夜店戲我還是不喜歡但又因為跟最後一場餐廳戲對剪、覺得自己不能隨便暫停。果不其然，我還是很喜歡公平很雞掰的說他還是要追時那班反方向的火車時刻。 不過我上了好幾次廁所，可以自己暫停不用擔心廁所很遠很開心。

當然也在想這個長度難道不能是影集嗎？我覺得還是不能、影集不會有整集都是讓人莫名其妙的工作坊或是朗讀會吧。 第一次看就覺得這部片很有電影感，就算看得出攝影燈光的低成本，構圖也不是特別風格化，但是在陰影以及周邊環境的設計上，很有電影感。 如果電影感是相對電視感的形容詞，兩者之間的模糊地帶，也許跟什麼劇情角色沒有關係，而是在於在於剪接留下的空白以及取景上的象徵性。電視也許需要有效率的推進情節，電影則是不管什麼情節下，都能喘上一口氣的感覺（以通俗劇來說的話，一個也許是不間斷的刺激與高潮、甚至以造成疲乏(cliche)為一種目標，另一個也許是小心翼翼的不讓經驗疲乏也說不定，總之，我覺得不能單用一部片使用正反打就輕易的斷定這是電視劇拍法。）而取景上我覺得、家庭空間的中近景還是可以有非常多的詮釋角度，電視劇在這方面也會薄弱一點。 粗暴一點的說，鏡頭涵蓋的向度（資訊、情感空間、節奏）電影更方面來說都含蓄大氣些，更人讓人吟味。

雖然這部片並沒有長鏡頭、因為對話的緣故也充滿剪接，但一場戲中對話的詳細程度expand的時間感，不只是單單時長的問題，而是另一種看待事件的單位方法：一場餐桌戲能包含數種情節功能、多方向的對話拓展對世界的觀察，以及最重要的、發現不知不覺開始好好聽人說話。（重看還是有幾處覺得、這場戲真長，但就跟覺得蔡明亮鏡頭怎麼還沒切掉一樣吧，認為對話是單純的資訊交換還是有點讓我不能理解。） 雖然不能完全排除語意聆聽，但我覺得這部片在對話使用很多時候給我的感覺是：原來這是一個活生生的人。在那之前，我可能只會當作是一個角色，單純一種面向的社會角色，服務的是種社會縮影，但他們一旦話多了，就展現出人思考的能力，我覺得這是聲音除了語言和語言之外的一個力量，甚至比視覺更容易給出這種作為人的���實感。

其實在這之前我沒想過楊德昌和濱口的共同點，但現場看來，確實角色們都隱約的有作者的味道，只是、楊德昌是一個很不會寫對話的人，單方面的發生變成宣稱，相對來說，濱口使用對話的方法更好的用角色包裝起了宣言。 仔細看劇情就會發現這還是一個很男凝的劇本，比如說櫻子的外遇、夜店中跟誰上床對話題（雖然我還是覺得那裡很喜劇） 我定義的男凝：三句不離性。 可是我不是很在意就是了，應該說、我覺得自己沒有資格說他們噁心吧，可能我也會有讓人覺得煩到時候。執著放在當代男女語境下是一種噁心，但單從人的角度來看，是不是這樣才有更多可能性，我也是不太懂放棄的人。男角真的要說、良彥這種悲情我反而可以接受，我覺得他最像我爸，還好我媽不是家庭主婦

夜店的戲好尬好像最不喜歡段，其他重看其他部分還是很喜歡…也想過搞不好自己根本不會哭，誰知道眼淚完全沒有缺席。 兩場紀錄片式的活動，都偷渡了濱口在演員工作坊的想法：聆聽肺腑和「我」演繹角色「我」。 之前其實我只是單純的覺得這兩場戲是關於角色關係張力的表徵，像是rhythm of plot，但又在那之上因為這個紀實的長度，讓人對這一個beat措手不及，就像女孩在車上唸到懐かしい的時候，在重心工作坊，我也突然在純、櫻子和明三人繞圈時意識到這裡的象徵意義，這種從隨機中湧現punch line的設計，我蠻喜歡的。

發現melo express比想像中多，也有很多凝結時刻，櫻子外遇上的電車、芙美倒在地上（跟朝字很像的鏡頭） 有點開心自己以經可以明確說出melo和正確的知道melo在各個向度的意義，這裡我覺得是好的。歡樂時光是很傑出的通俗劇，在內容形式風格都很通俗，有趣的部分是很少通俗劇能拉長到五小時，當然也是因為角色多的關係，但我覺得不只這樣、真正把角色單獨故事線拉出來，可能每一個人都不到一小時，四個幫一起的時候，應該有超過一小時。我覺得他們相聚不是偶爾為之互相update，而是真的互相involve這點很感人（這也是因為工作坊形式需要凸顯所有演員的設計，但是這就是歡樂時光特別的地方，有被17個角色被描寫，這份量是遠比一般電視劇都角色research多上一倍吧

有一段我很在意是芙美看瀑布的剪接，重複了同一顆瀑布的鏡頭，簡直就是普多夫金的constructive editing(不是格里菲斯的）和intellectual editing的綜合，好復古實驗我喜歡。這裡也和two weeks in another town的噴水池相似。 剪接的向度來說是蘇聯蒙太奇 表達的向度來說是通俗劇

不知道論文方向對不對，因為我發現正面鏡頭並沒有預期中的多，很多時候、對話還是很傳統的第三方觀點的攝影機角度，不過、我覺得自己要更有自信一點，畢竟這一次、我又好好看完這五小時了。還以為自己會覺得煩。 另外，我覺得自己也是對言語まじめ過ぎ的人，才會有很多理由想要繼續做濱口和對話，好事是我漸漸可以擺脫cynical的部分，好好看待自己的喜歡。 世間的責罵與稱讚，都是個人的喜好

以前看愛在日出，隔了整個大二再看日落，真的感受到時間的流逝還自己的改變。 四年來看了三次歡樂時光，每一次都覺得像第一次看，因為根本沒辦法記得他們詳細說了什麼，可是傾聽和其帶來的力量卻清晰的記得，會記得某一場很長的戲給我什麼感覺，但不記得這場戲很長，就像工作坊後的聚餐，不記得有這麼多的對話，對一些部分卻又印象深刻，比如說港口道別到櫻子醒來，是一場無論看幾次都很魔幻的劇，純就像驚魂記的女主角中途下車了。 我覺得melodrama 通俗劇的優點，就在於壓縮一個十年的改變成為一場電影的時間，感受到改變以及中間的情緒張力，並不一定manipulative by director，而是一種重新審視與發現吧，講的很玄，其實就是要能夠讓人理解一切安排都是為了嚷觀眾重新體會一個他們一開始沒預料到、或者以為自己已經無感的事情，但透過過程的堆疊讓人重新體驗這個「同理」的產生，不過這個同理的東西要是不夠細緻，大道理一堆，那就顯得一切都沒意義了 歡樂時光是夾在中間的，因為他不完全採用通俗劇對時間的壓縮（要不然、這部片也可以是三小時吧），五小時也沒有特別強調緩慢精神的實時感，只是好好的說故事、也可以變這麼長啊。 如果是我剪，可能也只會再修改夜店那裡吧，頂多短半小時。

順帶一提，這次對重心工作坊的反感沒那麼多了，但還是覺得、那是一場找不到重心，讓我很不安的一場戲。

不只主演四人，每一個演員都很優秀，歡樂時光要嚴格審視作為劇情片的價值大概會隨著時間流逝失去這部片的靈光，但都掩蓋不了這是一群素人工作坊開始的計劃，真的是很了不起。 也許導演是要有找出photogenie能力的人，但感謝濱口讓不那麼上鏡的人也能拍電影，我覺得這很重要，我想我的信念是：不夠美麗與特別的事物也應該被紀錄下來

2024.4.23 elisa at letterboxd

[sassy324]

论新一代的AIPAC——賈里德·庫什納

賈里德·庫許納（Jared Kushner），1981年1月10日出生在美國新澤西州一個猶太家庭，哈佛畢業生、知名紐約房地產開發商和媒體經營者。美國第45任總統川普的女婿，伊凡卡·川普的丈夫。2003年，從哈佛大學社會學系畢業。2006年，收購《紐約觀察家》週報。38歲的庫什納出生在新澤西州一個正統的猶太家庭，根據英文維基百科的介紹，他靠著父親250萬美元的捐款被哈佛大學錄取。1980年代，查爾斯接手家族的建築生意，逐步打造了一個價值10億美元的房地產企業，成為民主黨主要捐贈者之一。

查爾斯的父母出生在今天的白俄羅斯（當時為波蘭領土），在二戰大屠殺中倖存，1949年，他們從蘇聯移民到了美國，開始投身房地產，而他日後同樣做起了房地產生意。

2005年，查爾斯因稅務詐欺、非法政治捐款等罪名被判入獄兩年，庫什納不得不提前接手家族企業。

2005年，庫什納的父親查爾斯·庫什納因為18筆非法捐贈的政治獻金、逃稅、恫嚇證人罪，被法院判處14個月監禁。從那時起，庫許納開始掌管父親的房地產公司。2020年12月24日，川普赦免了26人，其中包括川普女婿賈里德·庫什納的父親查爾斯·庫什納。

庫什納透露：川普如果贏得選舉想要實施的政策： - 「清理」加薩海濱的平民 - 開發海濱並將其變成旅遊區， 他聲稱埃及與以色列有著共同的目標，就是消除抵抗力量。 他說，有計劃驅逐加薩人民，並將他們變成約旦和土耳其的難民，就像敘利亞人的情況一樣。 離開加薩的人將不被允許再次返回。賈里德·庫什納說： #غزة的海濱房地產可能具有巨大價值，他建議以色列將平民從加薩走廊撤離並清理該地區。賈里德·庫什納 3 月 8 日在哈佛大學接受采訪時稱讚加沙是寶貴的“海濱財產”，並呼籲以色列在“清理”加沙地帶之前先撤離平民。

庫什納是美國新一代的AIPAC，效忠大以色列犹太复国主义事业，美國只是他的寄生吸血之地。他是一個沒良知的，充滿血腥的极端犹太复国主义者，川普將這個女婿特聘為中东问题高級顾問，可見川普家國不分，国国不分。這就是巴勒斯坦人长期被經历種族清洗压迫、奴役。不管他受了多么高等的教育，都无法改變他们压迫者的角色。AIPAC 坐拥大量財富，他们用這些財富去影响政治、收买政客，然后掌握了美国军力。事實是，美国的国庫通以色列，军队為以色列效力，軍備供給以色列。美國已不是一个独立自主的国家。AIPAC通過對美國政治中樞的牢牢掌控，而掌控了美国白宮、国會、国防部、中情局、安理會否決权。。民主共和两党的总统、州长、议员候选人，在當选前，都被AIPAC审核過。犹太資本決定了美国的政治基础，一個庫什納女婿就已決定未230萬巴勒斯坦人的生存权利，权比安理會。這就是美式民主，這就是新美国立国精神，這就是讓美国再次伟大！

（加拿大司馬田2024.3. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）