#極端正統猶太教

[sassy324]

論拯救美國的秘笈一一保守主義：

幾乎全世界的人都覺得，美國在沒落，美國在夕陽西下，美國需要被拯救。拯救美國的主攻方向，是認識保守的價值，尊重傳統，符合常理，重塑保守主義。同樣，歐洲放棄保守主義，導致重病在身，需急救。

表面代表保守主義的共和黨，已失職半個世紀，已淪為AIPAC的奴才，以色列利益的掮客，喪失保守陣營的職責，像魯比奧、林賽-格雷厄姆、黑莉這樣的共和黨人，則在此基礎上，更淪為法西斯分子，是真正健康、正直的保守主義的叛逆。

保守主義，就是堅持傳統，好的、健康的、人道主義的傳統，在此基礎上，有序地、科學地吸收新的真正進步的元素，成為未來的傳統。符合常理，是檢驗真假保守主義的重要手段。今天大多數的美國保守黨人，身在保守陣營，卻做著違背保守主義的事。

真正的保守主義，是堅守良知、自律、鋤強扶弱的、主持公義，任何在全世界搞顛覆、政變、分裂別國的，都不是保守主義。偏袒、慫恿猶太復國主義壓迫別民族，絕非保守主義。將美國製造軍工業化，刺激全球軍備竟競賽，不是保守主義。

在肯尼迪總統未死之前，美國立國精神尚未滅亡，保守主義尚健康存在，看守著美利堅，美利堅再看守著世界秩序，1963年後，美國祇剩下保守主義的外売，帝國主義的內核。 10月7日後，美國完全拋棄了傳統的保守主義，傳統的立國精神，傳統的常理檢驗。

今天的美國，傳統的保守主義已經死亡，極端自由主義、極端進步主義、性變態的去道德化已侵占了美國。美國成了走在世界前列的，極端變態的自由主義實驗場，奧巴馬，是美國去傳統化、性變態主義的國父。

大麻合法化運動、同婚運動、取消男女性別運動、取消父母稱謂謂運動、跨性別運動、零元購運動、租霸運動，每一類都是不符合人性的，不符合常理的，反人類的。傳統的、健康的、符合常理的生活方式，在美利堅已無立足之地。

美國校國成了培養去道德化，去傳統化，去保守化，去常理化，去美國立國精神化的基地。從在校學生，到教師、政治人物、法官、學者，都拋棄維繫健康社會的道德基礎。對美國傳統，對世界道德規範帶來極大破壞的奧巴馬，能得到選民的肯定，是美國國運的不幸。

美國的民主黨，是美國傳統，基督精神，社會常理��倫理道德的破壞王；更可悲的是，他們是頭頂進步光環，打著左傾救世的招牌行惡。他們不意識到自己的錯，堅持沿著虛幻的進步烏托邦前進，真正健康進步的傳統之神，無可奈何，以淚洗臉。

21世紀，是美國去道德化自由派崛起的世紀，橫掃傳統、常理、道德的世紀。除了他們本身的責任外，與美國的保守派失職有關，與偽保守派共和黨失職有關，與臭名昭著的不主持以巴沖突公義的福音教派有關。

美國人要找回真正的、傳統的、健康進步的保守主義，糾正品行不佳的偽保守派共和黨路線，堅決揭露、抵制民主黨的去道德化極端自由主義，重拾保守主義，穩住美國的道德底線，反制一切表面誘人實則害人的左翼進步主義，才能扭轉美國的痜勢。歐洲同樣病得不輕，也要找回保守主義，否則也沒救!（加拿大司馬田2024.10. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

[peterchiublack]

大衛·沙遜（David Sassoon）猶太魔商沙遜家族禍害中國百年史

大衛·沙遜（David Sassoon）出生於1793年。他的猶太祖先在數百年前遷徙定居在巴格達，並一直世襲擔任該城的首席財政官，是政府承認的猶太人的「納西」（Nasi），對猶太居民起了族長的作用。因此，其家族被當地的猶太人稱為「族長沙遜」。

原文網址：https://kknews.cc/history/a2lanrv.html

沙逊家族的赫赫声名，使得大卫·沙逊自幼就受到犹太上层阶级系统的教育。他通晓数种语言，能在宗教活动中使用希伯来语，应付周遭环境时使用阿拉伯语，与政府打交道时使用土耳其语，通过山区前往北方进行贸易时使用波斯语，为他结交社会各流提供了便利。其父塞利在十八世纪后期担任巴格达的首席财政官，时��该地区反犹活动日渐加剧，有文件提到“族长沙逊已不敢露面或随意行动”。十九世纪二十年代，土耳其政府任命达乌德为巴格达新的行政长官，达乌德继续推行强烈的反犹政策，并剥夺了沙逊家族首席财政官的职位，后因当地财政问题，只得恢复沙逊家族首席财政官的职位。此时大卫·沙逊正值壮年，已是当地犹太社会的头面人物，老塞利希望他能继承首席财政官的职位，但是大卫·沙逊已不能对达乌德实行的极端残酷的反犹政策坐视不理，遂上诉土耳其政府要求解除达乌德的职务，未料竟获支持。达乌德得知消息后，视大卫·沙逊为眼中钉肉中刺，欲将其剪除而后快，开始实施有计划的复仇行动。大卫·沙逊被迫携年迈的父亲和全家老小乘着夜色，以化装、贿赂的手法逃离了巴格达。

老族长塞利在逃亡中故世了，大卫·沙逊成为一家之长。他率领家人先后在巴士拉和布什尔做了短暂的居留。1832年全家迁往英属印度的港口城市孟买定居，不久后就加入了英国国籍。

大卫·沙逊之所以选择孟买作为安身立家之所，其眼光是独到的。首先，它是英国的殖民属地，能借重英国在全球的资本主义势力，来帮助他进行今后的商业贸易活动。其次，英国在经历了产业革命之后，棉纺织业迅速发展，其国内市场已趋于饱和，大量的棉织品就通过孟买销往印度腹地，孟买成为英国对印度贸易的孔道。再次，当时英国的工业资本家正在极力反对东印度公司在贸易上的垄断，要求获得更多自由竞争的权利，这就为打开广阔的市场创造了有利的条件。正是这些因素才使大卫·沙逊感到在孟买创办企业会是前途无量的，于是就在1832年在孟买设立了沙逊洋行。

大卫·沙逊利用沙逊家族有担任巴格达首席财政官的声誉和经历，又十分熟悉西南亚和波斯湾的行情，在当地还有一批从前结识的朋友，并通晓多种语言的便利，经营英国纺织品、东方织物及波斯湾土特产的贸易。沙逊洋行很快就发展为印度在波斯湾的最大贸易机构。

1833年8月，英國議會通過了廢止東印度公司對華貿易專利權的法案，英國商人的對華貿易有了飛速的發展。精明的大衛·沙遜敏銳地察覺到中國這個巨大的潛在市場，全力將英國的棉紡織品和印度的鴉片輸入中國，大發其財。有學者這樣描述：黃金雪片似地向他飛來。隨著業務的擴大，1844年和1845年，他先後在廣州、香港和上海設立了分行。隨著上海對外貿易的繁榮和地位上升，沙遜洋行在上海的業務擴展十分迅速，在英屬印度對中國出口的鴉片、棉紡織品和棉紗等商品貿易總額中，占據了相當的比重，上海很快就變成沙遜洋行在華的業務中心，其地位超過香港和廣州，為沙遜洋行日後的發展奠定了堅實的基礎。據後世統計，在長達一個世紀中，光是依靠鴉片，沙遜家族就從當時的中國賺取了4.5億銀元，相當於從當時的每一個中國人身上都掏走了1塊銀元，而第二次鴉片戰爭結束後，英國強迫清政府簽訂了《天津條約》，這個條約之中的稅收規定大大減少了沙遜家族的固定稅，這使得沙遜洋行的生意更上一層樓。為此，大衛·沙遜大膽地預測：西方對華貿易的門戶已經洞開。為適應貿易發展的需要，1864年8月，他會同其他洋行代表15人共同發起創辦了香港滙豐銀行。發展對華貿易，這是大衛·沙遜的極大發現，為此給他及家族帶來了巨大的財富，他成為英屬印度地區的首富，大衛·沙遜在1854年時估計已擁有百萬家財。

原文網址：https://kknews.cc/history/a2lanrv.html

清朝末年,英國大規模向中國輸入鴉片。 而負責到中國販賣鴉片的商人,有 90% 都是猶太人, 在看到鴉片的巨大毒害以後, 1839 年 6 月 3 日, 林則徐下令,在虎門海灘禁煙,一舉銷毀鴉片 19,187 箱。

而在這近 2 萬箱的鴉片中,幾乎全部都是一個猶太人家族販賣的。 這個家族的創始人是一個叫大衛·沙遜的猶太人, 大衛·沙遜借助在中國販賣鴉片的獲利, 一舉創建了聞名西方的沙遜家族,

David Sassoon used the profits from opium trafficking in China to create the Sassoon family, which is famous in the West.

香港滙豐銀行就是沙遜家族的旗下企業之一。 上海灘著名的和平飯店,曾經叫做沙遜大廈。 以沙遜家族為首的一眾猶太商人, 從清朝末年到民國時期,他們給中華民族帶來巨大的磨難, 但這些卻��被歷史掩蓋下去。

說回林則徐虎門銷煙,在成功銷毀了大量鴉片之後, 損失慘重的沙遜家族,立刻就想到了報復清朝, 大衛沙遜夥同一眾猶太商人返回英國, 開始了一系列縝密的謀劃, 第一步他們開始炒作倫敦的輿論, 大肆宣傳英國在清朝的貿易受到了刻意迫害, 英國商人損失慘重, 成功地讓所有元老院的議員注意此事, 第二步就讓自己掌控的議員在議會提出議案, 要求對清朝發動戰爭, 美其名曰是貿易戰爭, 但這個提議受到了當時一眾英國人的反對, 就在局勢僵持不下的時候, 第三步計劃就開始了, 這些猶太人商人開始對維多利亞女王, 和當時的首相墨爾本進行賄賂, 之後維多利亞女王站出來, 給這些猶太人站台, 說出了那句流傳百年的名句, 維多利亞親自到元老院說道, 誰掌握了中國, 誰就掌握了十九世紀, 維多利亞以她巨大的威望, 成功將局勢扭轉, 最終在投票環節以271票贊成, 262票反對的結果, 向清朝發動戰爭。

清末的歷史總是那麼的讓人不如意, 當時英國有一大人士認為不可能成功, 因為跨越半個地球, 僅僅派遣五千人的艦隊, 去攻打一個當時世界上最強大的帝國之一, 最起碼表面上還是世界上為數不多的大帝國, 但結局總是那麼的戲劇性, 遇到了以慈禧太后為首的家族利益之上的清朝, 最終以割地賠款收場, 這真是滑天下之大稽, 歷史書上寫的, 鴉片戰爭失敗的根本原因是清朝封建的腐朽制度, 不足以對抗新興的英國, 用人話說就是, 慈禧太后那些人, 她的眼裡是沒有中國這個概念的, 她唯一的追求就是抱著愛新覺羅的皇帝位置, 後面一系列喪權辱國的事件也就解釋得通了。

回到正題, 沙遜家族在推翻鴉片戰爭之後, 開始加大規模向中國輸入鴉片, 用當時英國商人的話說, 黃金如雪花一般的飄向沙遜家族, 之後沙遜家族開始在中國扶持代理人, 也就是買辦, 成立洋行, 大肆放貸, 上海成了他們的大本營, 和平飯店的前身就是他們的沙遜大廈, 在二戰發生後, 沙遜開始轉移到香港, 之後更是搖身一變成立匯豐銀行, 掌握香港的發鈔權, 將自己立於不敗之地, 同時培養代理人, 李嘉誠就是在匯豐銀行的大力扶持下成長起來的。

[wangwill66]

策略規畫家

H：羋月傳第50集，公子蕩想向王叔討教謀劃天下的策略。三國諸葛亮的隆中對是策略，以前流行白皮書也是規劃。每個人都是自己的人生策略規畫家。學校的生涯規劃練習，找出性向及職業也是不錯的議題。20240319W2

網路資料：

「陳文德先生為諸葛亮立傳，以「策略規畫家」為名，再貼切不過了。想做好策略規畫（Strategy planning），必須一方面了解外在環境的變化趨勢，掌握機會；一方面了解自身的條件，發揮優勢。「機會＋優勢」，兩環相扣，便很可能成為競爭贏家。」

諸葛亮集

作者：諸葛亮　隆中對為後主伐魏詔→本作品收錄於《諸葛亮集 (張澍)》又名〈草廬對〉



姊妹計劃: 百科·圖冊分類·數據項

〈澍案：《蜀志》，先主詣亮，凡三往，乃見，因屏人問計。亮答之，曰：〉

〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》：由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：「漢室傾頹，姦臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天下，而智術短淺，遂用猖（獗）〔蹶〕，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？」亮答曰：〉

自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而衆寡，然操遂能克紹，以弱爲彊者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之衆，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能爲之用，此可以爲援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍旣帝室之冑，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內脩政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之衆出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。〈《三國志》卷三十五《蜀志·諸葛亮傳》。

���皮書

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白皮書（英語：White Paper）通常指具有權威性的報告書或指導性文本作品，用以闡述、解決或決策。白皮書在政府和B2G市場中都有應用。

政府的白皮書

是政府就某一重要政策或提議而正式發表的官方報告書，起源於英國政府。最知名的早期白皮書範例是1922年的邱吉爾白皮書[1]。第一位白皮書的女性作者為英國的探險家暨外交官格特魯德·貝爾。她長達149頁的《美索不達米亞民政回顧》於1920年於議院報告。

因為報告書的封面是白色，所以被稱為白皮書。一國政府或議會正式發表的以白色封面裝幀的重要文件或報告書的別稱。「某皮書」最早源於政府部門對某個專門問題的特定報告，通常這種報告在印刷時不作任何裝飾，封面也是白紙黑字，所以稱為「白皮書」。

各國的文件分別有其慣用的顏色，封面用白色，就叫白皮書，如1949年8月美國發表的《美國與中國的關係的聲明》為白皮書；封面用藍色，叫藍皮書（如英國）；用紅色，叫紅皮書（如西班牙）；用黃色，叫黃皮書（如法國）；用綠色，叫綠皮書（如意大利）等。使用白皮書和藍皮書的國家最多，特別是白皮書已經成為國際上公認的正式官方文書。白皮書被視為政府對國民正式發布訊息、資料和政策的一種手段。在大英國協國家或曾被英國統治的地方，白皮書是政府重要政策落實前的最後公布文書。

參考文獻

參見

榻上策

榻上策是魯肅在建安五年（公元200年）時，與孫權合榻對飲時，對孫權提出了與諸葛亮的隆中對（發生於公元207年冬至208年春）相似的治國對策。由於其是在榻（一種狹長而較矮的床形坐具）上進行的對話，因此得名。

基本介紹

中文名：榻上策

屬性：治國對策

時間：公元200年

地點：江東

實行

與隆中對類似，該對話後來也成為東吳的治國方針。在此對話中的同時，曹操正和袁紹進行官渡之戰，勝敗未分，而魯肅卻能在當時就看出北方的敵人將只會有曹操，之後依其計略，雖然在建安十三年（公元208年），孫權第三次西伐黃祖（荊州牧劉表之部下，同時也是江夏太守）時，消滅了黃祖，但孫權僅能占領江夏南部，因為劉表的長子劉琦��能及時到達江夏守衛江北江夏。

之後，劉表病重身亡，他的兒子和繼承人劉琮投降曹操。故東吳在企圖攻占荊州，據有全長江流域之前，曹操就搶先南下進攻占有荊州，進而據有在長江上游的江陵，於是魯肅改而主張聯合不久之前投靠劉表的劉備，抵抗南下的曹操。在獲得赤壁之戰的勝利之後，曹操方面的勢力仍然很大，故魯肅主張借荊州給劉備，多樹曹操之敵。終其魯肅在世之時，他一直努力維持孫劉兩家聯合抗曹，聯劉抗曹是當時東吳的治國方針。這實際上確定了三分天下的基本態勢。【曹操孫權劉備】

原文

權即見肅，與語甚悅之。眾賓罷退，肅亦辭出，乃獨引肅還，合榻對飲。因密議曰：“今漢室傾危，四方雲擾，孤承父兄餘業，思有桓文之功。君既惠顧，何以佐之?”肅對曰：“昔高帝區區欲尊事義帝而不獲者，以項羽為害也。今之曹操，猶昔項羽，將軍何由得為桓文乎?肅竊料之，漢室不可復興，曹操不可卒除。為將軍計，惟有鼎足江東，以觀天下之釁。規模如此，亦自無嫌。何者?北方誠多務也。因其多務，剿除黃祖，進伐劉表，竟長江所極，據而有之，然後建號帝王以圖天下，此高帝之業也。”權曰：“今盡力—方，冀以輔漢耳，此言非所及也。”張昭非肅謙下不足，頗訾毀之，雲肅年少粗疏，未可用。權不以介意，益貴重之，賜肅母衣服幃帳，居處雜物，富擬其舊。劉表死，肅進說曰：“夫荊楚與國鄰接，水流順北，外帶江漢，內阻山陵，有金城之固，沃野萬里，士民殷富，若據而有之，此帝王之資也。今表新亡，二子素不輯睦，軍中諸將，各有彼此。加劉備天下梟雄，與操有隙，寄寓於表，表惡其能而不能用也。若備與彼協心，上下齊同，則宜撫安，與結盟好：如有離違，宜別圖之，以濟大事。肅請得奉命吊表二子，並慰勞其軍中用事者，及說備使撫表眾，同心一意，共治曹操，備必喜而從命。如其克諧，天下可定也。今不速往，恐為操所先。”權即遣肅行。

什麼是職業規劃師 職業規劃師，career development mentor，是以職業人的個體利益��發，結合專業知識和相關資源，給予客戶有關職業的適應、發展等方面的專業咨詢、輔導、判斷、建議和解決辦法的專業人才。

規劃師的任務就是通過一些諮詢技巧、藉助一些評估方法幫助諮詢者更深入地瞭解自己及相關需求，並最終由自己作出決策。規劃師最重要的工作是給諮詢者展現更多的選擇，而不是替諮詢者作決策。

維基文庫：

三國演義第四十三回

諸葛亮舌戰群儒，魯子敬力排眾議

卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴桑郡來。二人在舟中共議，魯肅謂孔明曰：「先生見孫將軍，切不可實言曹操兵多將廣。」孔明曰：「不須子敬叮嚀，亮自有對答之語。」及船到岸，肅請孔明於館驛中暫歇，先自往見孫權。權正聚文武於堂上議事，聞魯肅回，急召入問曰：「子敬往江夏，體探虛實若何？」肅曰：「已知其略，尚容徐稟。」權將曹操檄文示肅曰：「操昨遣使齎文至此，孤先發遣來使，現今會眾商議未定。」肅接檄文觀看。其略曰：

孤近承帝命，奉詔伐罪。旄麾南指，劉琮束手；荊襄之民，望風歸順。今統雄兵百萬，上將千員，欲與將軍會獵於江夏，共伐劉備，同分土地，永結盟好。幸勿觀望，速賜回音。

魯肅看畢曰：「主公尊意若何？」權曰：「未有定論。」張昭曰：「曹操擁百萬之眾，借天子之名，以征四方，拒之不順。且主公大勢可以拒操者，長江也。今操既得荊州，長江之險，已與我共之矣，勢不可敵。以愚之計，不如納降為萬安之策。」眾謀士皆曰：「子布之言，正合天意。」孫權沈吟不語。張昭又曰：「主公不必多疑。如降操則東吳民安，江南六郡可保矣。」孫權低頭不語。

須臾，權起更衣，魯肅隨於權後。權知肅意，乃執肅手而言曰：「卿欲如何？」肅曰：「恰纔眾人所言，深誤將軍。眾人皆可降曹操，惟將軍不可降曹操。」權曰：「何以言之？」肅曰：「如肅等降操，當以肅還鄉黨累官，故不失州郡也；將軍降操，欲安所歸乎？位不過封侯，車不過一乘，騎不過一匹，從不過數人，豈得南面稱孤哉？眾人之意，各自為己，不可聽也。將軍宜早定大計。」

權歎曰：「諸人議論，大失孤望。子敬開說大計，正與吾見相同。此天以子敬賜我也！但操新得袁紹之眾，近又得荊州之兵，恐勢大難以抵敵。」肅曰：「肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實。」權曰：「臥龍先生在此乎？」肅曰：「現在館驛中安歇。」權曰：「今日天晚，且未相見。來日聚文武於帳下，先教見我江東英俊，然後升堂���事。」

肅領命而去；次日至館驛中見孔明，又囑曰：「今見我主，切不可言曹操兵多。」孔明笑曰：「亮自見機而變，決不有誤。」肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武，二十餘人，峨冠博帶，整衣端坐。孔明逐一相見，各問姓名。施禮已畢，坐於客位。張昭等見孔明丰神飄洒，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：「昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？」孔明曰：「此亮平生小可之比也。」昭曰：「近聞劉豫州三顧先生於草廬之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席捲荊、襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？」

孔明自思張昭乃孫權手下第一個謀士，若不先難倒他，如何說得孫權；遂答曰：「吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閒可知也。」

昭曰：「若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂。管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十餘城；此二人者，真濟世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風月，抱膝危坐；今既從事劉豫州，當為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之時，尚且縱橫寰宇，割據城池；今得先生，人皆仰望；雖三尺童蒙，亦謂彪虎生翼，將見漢室復興，曹氏即滅矣；朝廷舊臣，山林隱士，無不拭目而待：以為拂高天之雲翳，仰日月之光輝，拯斯民於水火之中，措天下於衽席之上，在此時也。何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風而竄；上不能報劉表以安庶民，下不能輔孤子而據疆土；乃棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，無容身之地？是豫州既得先生之後，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！」

孔明聽罷，啞然而笑曰：「鵬飛萬里，其志豈���鳥能識哉？譬如人染沈痾，當先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調和，形體漸安，然後用肉食以補之，猛藥以治之；則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州，向日軍敗於汝南，寄跡劉表，兵不滿千，將止關、張、趙雲而已；此正如病勢尪羸已極之時也。新野山僻小縣，人民稀少，糧食鮮薄，豫州不過暫借以容身，豈真將坐守於此耶？夫以甲兵不完，城郭不固，軍不經練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇、曹仁輩心驚膽裂。竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此。至於劉琮降操，豫州實出不知；且又不忍乘亂奪同宗之基業，此真大仁大義也。當陽之敗，豫州見有數十萬赴義之民，扶老攜幼相隨，不忍棄之，日行十里，不思進取江陵，甘與同敗，此亦大仁大義也。寡不敵眾，勝負乃其常事。昔高皇數敗於項羽，而垓下一戰成功，此非韓信之良謀乎？夫信久事高皇，未嘗累勝。蓋國家大計，社稷安危，是有主謀，非比誇辯之徒，虛譽欺人，──坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能。──誠為天下笑耳！」

這一篇言語，說得張昭並無一言回答。座上忽一人抗聲問曰：「今曹公兵屯百萬，將列千員，龍驤虎視，平吞江夏，公以為何如？」孔明視之，乃虞翻也。孔明曰：「曹操收袁紹蟻聚之兵，劫劉表烏合之眾，雖數百萬不足懼也。」虞翻冷笑曰：「軍敗於當陽，計窮於夏口，區區求救於人，而猶言不懼，此真大言欺人也！」孔明曰：「劉豫州以數千仁義之師，安能敵百萬殘暴之眾，退守夏口，所以待時也。今江東兵精糧足，且有長江之險，猶欲使其主屈膝降賊，不顧天下恥笑；由此論之，劉豫州真不懼操賊者矣！」

虞翻不能對。座間又一人問曰：「孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？」孔明視之，乃步騭也。孔明曰：「步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪傑也。蘇秦佩六國相卬，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？」

步騭默默然無語。忽一人問曰：「孔明以操何如人也。」孔明視其人，乃薛綜也。孔明答曰：「曹操乃漢賊也，又何必問？」綜曰：「公言差矣。漢歷傳至���，天數將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時，強欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？」孔明厲聲曰：「薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當誓共戮之，臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報效，反懷纂逆之心，天下之所共憤。公乃以天數歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復言！」

薛綜滿面羞慚，不能對答。座上又一人應聲問曰：「曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之後。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織蓆販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！」孔明視之，乃陸績也。孔明笑曰：「公非袁術座間懷橘之陸郎乎？請安坐聽吾一言。曹操既為曹相國之後，則世為漢臣矣；今乃專權肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖；不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也！劉豫州堂堂帝冑，當今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織蓆販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！」

陸績語塞。座上一人忽曰：「孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經典？」孔明視之，乃嚴畯也。孔明曰：「尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘、伊尹、釣渭、子牙、張良、陳平之流，鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經典。豈亦效書生區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」

嚴畯低頭喪氣而不能對。忽又一人大聲曰：「公好為大言，未必真有實學，恐適為儒者所笑耳。」孔明視其人，乃汝南程德樞也。孔明答曰：「儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策；且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！」

程德樞不能對。眾人見孔明對答如流，盡皆失色。時座上張溫、駱統二人，又欲問難。忽一人自外而入，厲聲言曰：「孔明乃當世奇才，君等以脣舌相難，非敬客之禮也。曹操大軍臨境，不思退敵之策，乃徒鬥口耶！」

眾視其人，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現為東吳糧官。當時黃蓋謂孔明曰：「愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？」孔明曰：「諸君不知世務，互相問難，不容不答耳。」

於是黃蓋與魯肅引孔明入；至中門，正遇諸葛瑾，孔明施禮。瑾曰：「賢弟既到江東，如何不來見我？」孔明曰：「弟既事豫州，理宜先公後私，公事未畢，不敢及私。望兄見諒。」瑾曰：「賢弟見過吳侯，卻來敘話。」說罷自去。

魯肅曰：「適間所囑，不可有誤。」孔明點頭應諾。引至堂上，孫權降階而迎，優禮相待。施禮畢，賜孔明坐。眾文武分兩行而立。魯肅立於孔明之側，只看他講話。孔明致玄德之意畢，偷眼看孫權：碧眼紫鬚，堂堂儀表。孔明暗思：「此人相貌非常，只可激，不可說。等他問時，用言激之便了。」

獻茶已畢，孫權曰：「多聞魯子敬談足下之才，今幸得相見，敢求教益。」孔明曰：「不才無學，有辱明問。」權曰：「足下近在新野，佐劉豫州與曹操決戰，必深知彼軍虛實。」孔明曰：「劉豫州兵微將寡，更兼新野城小無糧，安能與曹操相持？」權曰：「曹兵共有多少？」孔明曰：「馬步水軍，約有一百餘萬。」權曰：「莫非詐乎？」孔明曰：「非詐也。曹操就兗州已有青州軍二十萬；平了袁紹，又得五六十萬；中原新招之兵三四十萬；今又得荊州之軍二三十萬：以此計之，不下一百五十萬。亮以百萬言之，恐驚江東之士也。」

魯肅在旁，聞言失色，以目視孔明；孔明只做不見，權曰：「曹操部下戰將，還有多少？」孔明曰：「足智多謀之士，能征慣戰之將，何止一二千人！」權曰：「今曹操平了荊楚，復有遠圖乎？」孔明曰：「即今沿江下寨，準備戰船，不欲圖江東，待取何地？」權曰：「若彼有吞併之意，戰與不戰，請足下為我一決。」孔明曰：「亮有一言，但恐將軍不肯聽從。」權曰：「願聞高論。」孔明曰：「向者宇內大亂，故將軍起江東，劉豫州收眾漢南，與曹操並爭天下。今操芟除大難，略已平矣；近又新破荊州，威震海內；縱有英雄，無用武之地：故豫州遁逃至此。願將軍量力而處之。若能以吳越之眾，與中國抗衡，不如早與之絕；若其不能，何不從眾謀士之論，按兵束甲，北面而事之？」

權未及答。孔明又曰：「將軍外託服從之名，內懷疑貳之見，事急而不斷，禍至無日矣。」權曰：「誠如君言，劉豫州何不降操？」孔明曰：「昔田橫齊之壯士耳，猶守義不辱，況劉豫州王室之冑，英才蓋世，眾士仰慕？事之不濟，此乃天也，又安能屈處人下乎？」

孫權聽���孔明此言，不覺勃然變色，拂衣而起，退入後堂。眾皆哂笑而散。魯肅責孔明曰：「先生何故出此言？幸是吾主寬洪大度，不即面責。先生之言，藐視吾主甚矣。」孔明仰面笑曰：「何如此不能容物耶？我自有破曹之計，彼不問我，我故不言。」肅曰：「果有良策，肅當請主公求教。」孔明曰：「吾視曹操百萬之眾，如群蟻耳！但我一舉手，則皆為虀粉矣！」

肅聞言，便入後堂，見孫權。權怒氣未息，顧謂肅曰：「孔明欺吾太甚！」肅曰：「臣亦以此責孔明，孔明反笑主公不能容物，破曹之策，孔明不肯輕言。主公何不求之？」權回嗔作喜曰：「原來孔明有良謀，故以言詞激我。我一時淺見，幾誤大事。」便同魯肅重復出堂，再請孔明敘話。權見孔明，謝曰：「適來冒瀆清嚴，幸勿見罪。」孔明亦謝曰：「亮言語冒犯，望乞恕罪。」權邀孔明入後堂，置酒相待。

數巡之後，權曰：「曹操平生所惡者，呂布、劉表、袁紹、袁術、豫州與孤耳。今數雄已滅，獨豫州與孤尚存。孤不能以全吳之地，受制於人。吾計決矣。非劉豫州莫與當曹操者。然豫州新敗之後，安能抗此難乎？」孔明曰：「豫州雖新敗，然關雲長猶率精兵萬人；劉琦領江夏戰士，亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲憊；近追豫州，輕騎一日夜行三百里。此所謂「強弩之末，勢不能穿魯縞」者也。且北方之人，不習水戰。荊州士民附操者，迫於勢耳，非本心也。今將軍誠能與豫州協力同心，破曹軍必矣。操軍破必北還，則荊吳之勢強，而鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。惟將軍裁之。」

權大悅曰：「先生之言，頓開茅塞。吾意已決，更無他疑。即日商議起兵，共滅曹操。」遂令魯肅將此意傳諭文武官員，就送孔明於館驛安歇。

張昭知孫權欲興兵，遂與眾議曰：「中了孔明之計也！」急入見權曰：「昭等聞主公將興兵與曹操爭鋒。主公自思比袁紹若何？曹操向日兵微將寡，尚能一鼓克袁紹，何況今日擁百萬之眾南征，豈可輕敵？若聽諸葛亮之言，妄動甲兵，此所謂負薪救火也。」孫權只低頭不語。顧雍曰：「劉備因為曹操所敗，故欲借我江東之兵以拒之，主公奈何為其所用乎？願聽子布之言。」

孫權沈吟未決。張昭等出，魯肅入見曰：「適張子布等，又勸主公休動兵，力主降議，此皆全軀保妻子之臣，為自謀之計耳。願主公勿聽也。」孫權尚在沈吟。肅曰：「主公若遲疑，必為眾人誤矣。」權曰：「卿且暫退，容我三思。」肅乃退出。時武將或有要戰的，文官都是要降的，議論紛紛不一。

且說孫權退入內宅，寢食不安，猶豫不決。吳國太見權如此，問曰：「何事在心，寢食俱廢？」權曰：「今曹操屯兵於江漢，有下江南之意。問諸文武，或欲降者，或欲戰者。欲待戰來，恐寡不敵眾；欲待降來，又恐曹操不容：因此猶豫不決。」吳國太曰：「汝何不記吾姐臨終之語乎？」孫權如醉方醒，似夢初覺，想出這句話來。正是：追思國母臨終語，引得周郎立戰功。畢竟說著甚的，且看下文分解。

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大年初一(20240210)

H：今天星期六，農曆正月初一。以前初一早上吃素食，中午可開暈。穿新衣，拜拜，到住家週邊拜年。到廟走走。如今在家，懶人一個。心態影響生活。熱鬧藏於心中。龍年生肖今天正式開始！20240210W6

網路資料：

《元日》 北宋•王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

元日是大年初一，古代的爆竹不是火藥，而是去燃燒竹竿，據說竹子的爆裂之聲可以驅鬼避邪。

《田家元日》唐•孟浩然

昨夜鬥回北，今朝歲起東。我年已強仕，無祿尚憂農。

桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家佔氣候，共說此年豐。

「春節」出現在中國歷史上是非常晚近的事。民國以前，大年初一都稱作「元旦」或「元日」，在先秦《尚書．舜典》中就已出現。一直到辛亥革命以後，開始採用西曆，才把元旦這個詞讓給西曆1月1日，並將傳統的元旦改為春節。中國第一個「春節」在1914年，距今不過百年時間。

古時有「歲後八日」的說法，正月初一是雞日，初二是犬日，初三是豬日，初四是羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日，初八為谷日，所以有「正月初一不殺雞」或「正初初一忌殺生」的說法。

大年初一不能煮新飯，要吃除夕留下的過年飯，意寓去年的東西吃不完，到今年還有剩，所以年夜飯建議可以多煮一點。

【正月調】 

簡上仁：曲、編詞（取材自傳統唸謠） 

初一早 

初二早 

初三睏到飽 

初四接神 

初五隔開 

初六挹肥 

初七七元 

初八完全 

初九天公生日 

初十吃食 

十一請子婿 

十二請查某子返來吃泔糜仔配芥菜 

十三關老爺生 

十四月光 

十五元宵暝

初一禁忌

1.不可以借錢給別人：

初一借他人錢財容易把財氣借光。

2.初一不可睡懶覺：

3.催睡夢中的人不宜叫全名：

4.不要睡午覺：

初一不要睡午覺，可外出走走。

5.忌動針線：

初一動針線未來一年容易有血光。

6.忌動剪子和刀子：

7.忌掃地洗衣：

8.不要砸破東西：

9.不要倒垃圾：

初一倒垃圾容易把財氣與好運倒光。

10.不要吃稀飯、葷食：

古代人認為稀飯是窮人在吃的，因此初一吃稀飯容易吃窮，不吃葷是有句俗語說：初一早吃菜恰贏吃全年齋。

笨惰仙

一天過了又一天，

身軀無洗全全仙，

走去溪仔邊洗三遍，

毒死烏仔魚數萬千。

十二生肖　

一鼠賊仔名，二牛駛犁兄，

三虎爬山棚，四免遊東京，

五龍皇帝命，六蛇給人驚，

七馬走兵營，八羊吃草嶺，

九猴爬樹頭，十雞啼三聲，

十一狗顧門埕，十二豬菜刀命。

《青玉案·元夕》宋•辛棄疾

東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

荊楚歲時記

荊楚歲時記

梁宗懍撰

隋杜公瞻注

《荊楚歲時記》一卷，〈兩江總督採進本。〉舊本題晉宗懍撰。《書錄解題》作梁人。考《梁書‧元帝本紀》載承聖三年秋七月甲辰，以都官尚書宗懍爲吏部尚書。又《南史‧元帝本紀》載武陵之平，議者欲因其舟艦遷都建鄴，宗懍，黃羅漢皆楚人，不願移。此書皆記楚俗，當卽其人。舊本題晉人，誤也。《唐》、《宋志》皆作一卷，與今本合，而《通考》乃作四卷。考《書錄解題》載懍自序曰︰「傅元之《朝會》，杜篤之《上巳》，安仁《秋興》之敍，君道《娛蜡》之述，其屬辭則已洽，其比事則未宏，率爲小說，以錄荊楚歲時風物故事。自元日至除日，凡二十餘事。」然則必無四卷，知《通考》爲傳寫之譌。又檢今本，實有三十六事，幷知陳���孫所記懍序，亦以三字譌爲二字。然周密《癸辛雜識》引張騫乘槎至天河見織女得支機石事，云出《荊楚歲時記》，今本無之，則三十六事，尚非完本也。其註相傳爲隋杜公瞻作，故多引開皇中杜臺卿《玉燭寶典》。然《唐志》宗懍《荊楚歲時記》一卷下，又出杜公瞻《荊楚歲時記》二卷。豈原書一卷，公瞻所註分二卷，後人又合之歟？

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正月一日，是三元之日也，謂之端月。

【按︰《史記》云︰「正月為端月。」《春秋傳》曰︰「履端于始。」元，始也。】

鷄鳴而起。

【按︰《周易緯通卦驗》云︰「雞，陽鳥也，以為人候，四時使人得以翹首結帶、正衣裳也。」注云︰「《禮‧內則》云︰『子事父母，婦事舅姑，雞初鳴，咸盥漱櫛纚笄。』」則惟其常，非獨此日。但元正之朝，存亡慶吊，官有朝賀，私有祭享，虔恭宜早復位于餘辰，所以標而異焉。】

先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。

按︰《神異經》云：「西方山中有人焉，其長尺餘，一足，性不畏人，犯之則令人寒熱，名曰山臊。人以竹著火中，烞〈音朴。〉熚〈音必。〉有聲，而山臊驚憚遠去。」《玄黃經》所謂山㺐鬼也。俗人以為爆竹燃草起於庭燎，家國不應濫於王者。

帖畫雞，或斵鏤五采及土鷄于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。

按：莊周云︰「有掛雞于戶，懸葦索於其上，插桃符於旁，百鬼畏之。」又魏時，人問議郎董勛云︰「今正、臘旦，門前作烟火，桃神，絞索松柏，殺雞著門戶，逐疫，禮歟？」勛答曰︰「禮。十二月索室逐疫，釁門戶，磔鷄。漢火行，故作助行氣。桃，鬼所惡，畫作人首，可以有所收縛，不死之祥。」又桃者五行之精，能制百怪，謂之仙木。《括地圖》曰︰「桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名鬱，一名壘，并執葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。」即無神荼之名。應劭《風俗通》曰︰「《黃帝書》稱︰『上古之時，有神荼、壘鬱兄弟二人，住度朔山上桃樹下，簡百鬼。鬼妄搰人，援以葦索，執以食虎。』于是縣官以���除夕飾桃人，垂葦索，畫虎于門，效前事也。」

於是長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒，膠牙餳，下五辛盤，進敷于散，服却鬼丸，各進一雞子。凡飲酒次第從小起。梁有天下，不食葷，荊自此不復食雞子，以從常則。

按：《四民月令》云︰「過臘一日，謂之小歲，拜賀君親，進椒酒，從小起。椒是玉衡星精，服之令人身輕能〈讀作耐。〉老；柏是仙藥。」成公子安《椒華銘》曰︰「肇惟歲首，月正元日，厥味惟珍，蠲除百疾。」是知小歲則用之漢朝，元正則行之晉世。《典術》云︰「桃者，五行之精，厭伏邪氣，制百鬼也。」董勛云︰「俗有歲首，酌椒酒而飲之，以椒性芬香，又堪為藥，故此日采椒花以貢尊者飲之，亦一時之禮也。」又晉海西四令問勛曰︰「俗人正日飲酒，先飲小者，何也？」勛曰︰「俗云小者得歲，先酒賀之，老者失歲，故後飲酒。」周處《風土記》曰︰「元日造五辛盤，正月元日，五薰鍊形。」注︰「五辛所以發五藏之氣，即大蒜，小蒜，韮菜，雲臺，胡荽是也。」莊子所謂「春正月，飲酒茹葱，以通五藏也。」《食醫心鏡》曰︰「食五辛以辟厲氣。」敷于散即胡洽方許出散，並有藥斤兩種類。敷于散出葛洪《煉化篇》。方用柏子仁、麻仁、細辛、乾薑、附子等分為散，井華水服之。又《天醫方序》云︰「江夏劉次卿見鬼，以正旦至市，見一書生入市，眾鬼悉避，劉問書生曰：『子有何術，以至於此？』書生言︰『我本無術，出之日，家師以一丸藥絳囊裹之，令以繫臂，防惡氣耳。』於是劉就書生借其藥，至所見諸鬼處，諸鬼悉走，所以世俗行之。其方用武都雄黃、丹散二兩，蠟和，令調如彈丸。正月旦，令男左女右帶之。」周處《風土記》曰︰「正旦當吞雞子一枚，謂之鍊形。」膠牙者，蓋以使其牢固不動，取膠固之義。今北人亦如之。

熬麻子、大豆，兼糖散之。

按：《煉化篇》云︰「正月旦，吞雞子、赤豆各七枚，辟瘟氣。」又《肘後方》云︰「旦及七日，吞麻子、小豆各十七枚，消疾疫。」張仲景《方》云︰「歲有惡氣中人，不幸便死，取大豆十七枚、雞子、白麻子并酒吞之。」然麻豆之設，當起於此。今則熬之，未知所據也。

又以錢貫繫杖脚，廻以投糞掃上，云「令如願���。

按：《錄異記》云︰「有商人區〈一作歐。〉明者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之，問何所須。有人教明，但乞如願。及問，以此言答，青湖君甚惜如願，不得已許之，乃是一少婢也。青湖君語明曰︰『君領取至家，如要物，但就如願，所須皆得。』自爾商人或有所求，如願並為即得，數年遂大富。後至正旦，如願起晚，商人以杖打之，如願以頭鑽入糞中，漸沒失所，後商人家漸漸貧。」今北人正旦夜立于糞掃邊，令人執杖打糞堆，以答假痛，又以細繩繫偶人，投糞掃中，云「令如願」，意者亦為如願故事耳。

正月七日為人日，以七種菜為羹，翦綵為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之以頭鬢，亦造華勝以相遺，登高賦詩。

按：董勛《問禮俗》曰︰「正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為猪，五日為牛，六日為馬，七日為人，以陰晴占豐耗，正旦畫雞于門，七日帖人於帳。」今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺猪，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。古乃磔雞令畏鬼，今則不殺，未知孰是。荊人於此日向辰，門前呼牛羊雞畜，令來。乃置粟豆於灰，散之宅內，云「以招牛馬」，未知所出。劉臻妻陳氏《進見儀》曰︰「七日上人勝于人。」董勛曰︰「人勝者，或剪綵，或鏤金箔為之，帖于屏風上，或戴之，像人入新年，形容改從新也。」華勝起于晉代，見賈充李夫人《典戒》云︰「像瑞圖金勝之形，又取像西王母正月七日，戴勝見武帝于承華殿也。」舊以正月七日為人，故名人日，剪綵鏤金箔為人，皆符人日之意，與正旦鏤雞於戶同。今北人又有至人日諱食故歲菜，惟食新菜者，與楚諱食雞正相反。又餘日不刻牛羊猪犬馬之像，而二日獨施人雞，此則未喻。郭緣生《述征記》云︰「魏東平王翕，七日登壽張縣安仁山，鑿山頂為會望處，刻銘於壁，文字猶在。銘云︰『正月七日，厥日為人，策我良駟，陟彼安仁。』」《老子》云︰『衆人熙熙，如享���牢，如登春臺。』《楚詞》云︰「目極千里傷春心。」則春日登臨，自古為適，但不知七日竟起何代。晉代桓溫參軍張望，亦有正月七日登高詩。近代以來，南北同耳，北人此日食煎餅，於庭中作之，云「薰天」，未知所出也。

立春之日，悉翦綵為鷰以戴之，帖「宜春」二字。

按：綵鷰即合歡羅勝。「宜春」二字，傅咸《鷰賦》有其言矣。賦曰︰「四時代至，敬逆其始，彼應運於東方，乃設鷰以迎至。翬輕翼之岐岐，若將飛而未起。何夫人之功巧，式儀刑之有似。銜青書以贊時，著宜春之嘉祉。」

立春日，為「施鈎」之戲，以緶作篾纜相罥，綿亘數里，鳴鼓牽之。

按：施鈎之戲，求諸外典，未有前事。公輸子自遊楚為載舟之戲，退則鈎之，進則強之，名曰「鈎強」，遂以鈎為戲。意起于此。《涅槃經》曰︰「鬬輪罥索。」其外國之戲乎？今鞦韆亦施鈎之類也。〈施或作拖。〉

又為打毬鞦韆之戲。

按：劉向《別錄》曰︰「寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢也。」或云起於戰國。案鞠與毬同，古人蹋蹴以為戲也。《古今藝術圖》云︰「鞦韆本北方山戎之戲，以習輕趫者。後中國女子學之，乃以綵繩懸木立架，士女炫服坐立其上，推引之，名曰鞦韆。」楚俗亦謂之「施鈎」，《湼槃經》謂之「罥索」。

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。

按︰《齊諧記》曰︰「正月半，有神降陳氏之宅，云是蠶室，若能見祭，當令蠶桑百倍。」疑非其事。祭門備之七祠。今州里風俗，是〈一作望。〉日祠門戶。其法先以楊枝插於左右門上，隨楊枝所指，乃以酒脯飲食及豆粥餻糜插箸而祭之。」《續齊諧記》曰︰「吳縣張成夜起，忽見一婦人立於宅東南角，舉手招成，成即就之。謂成曰：『此地是君家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏於上以祭我，當令君蠶桑百倍。』言訖而去，遂失所在。成如言，為作膏粥。自此已後，年年大得蠶。」今世人正月十五日作粥禱之，加以肉覆其上，登屋食之，咒曰︰「登高糜，挾鼠腦，欲來不來，待我三蠶老。」是則為蠶逐鼠矣，與《齊諧記》相似。又覆肉亦是覆膏之理。石虎《鄴中記》︰「正月十五日，有登高之會。」則登高又非今世而然者也。

其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占衆事。

按：劉敬叔《異苑》云︰「紫姑本人家妾，為大婦所妬，正月十五日感激而死，故世人作其形于廁中迎之，卜咒云︰『子胥不在，〈云是其壻。〉曹夫人已行，〈云是其婦。〉小姑可出。」《異苑》又云︰「於廁邊或猪欄邊迎之，捉之覺重，是神來也。平原孟氏恒不信，嘗以此日迎之，遂穿屋而去。自爾廁中著以敗衣，蓋為此也。」洞覽云︰「是帝嚳女，將死，云︰『生平好樂，至正月半，可以衣見迎。』又其事也。《雜五行書》︰「廁神名後帝。」《異苑》云︰「陶侃如廁，見人自云後帝，著單衣，平上幘，謂侃曰︰『三年莫說，貴不可言？』」將後帝之靈，憑紫姑而言乎？俗云溷廁之間必須淨，然後致紫姑。

正月夜，多鬼鳥度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。

按︰《玄中記》云︰「此鳥名姑獲，一名天帝女，一名隱飛鳥，一名夜行遊女。好取人女子養之，有小兒之家，即以血點其衣以為誌，故世人名為鬼鳥。荊州彌多。」斯言信矣。

正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。

元日至于月晦，並為酺聚飲食，士女泛舟，或臨水宴會，行樂飲酒。

按︰每月皆有弦望晦朔，以正月為初年，時俗重之，以為節也。《玉燭寶典》曰︰「元日至月晦，人並酺食渡水，士女悉湔裳，酹酒於水湄，以為度厄。今世人唯晦日臨河解除，婦人或湔裙。」又是月，民並脯食，□□之名又似之矣。出錢為醵，出食為脯，竟分明。擲虜名為博射，《藝經》為擲博。

晦日送窮。

按：《金谷園記》云︰「高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒，穿著之，宮中號曰『窮子』。正月晦日巷死。」今人作糜棄破衣，是日祀于巷，曰『送窮鬼』。

[sassy324]

論猶太人的兩極分化：

如今的世界話題，就是以巴沖突的話題，以巴沖突話題的核心，就是以色列的話題。以色列的話題，就是猶太人的話題。猶太人有兩種：猶太復國主義者和正統猶太人。兩者兩極化，前者是撒旦之子，偽冒的可薩猶太人；後者是正直、善良、和平的正統就太人。

在以色列，勢力主要控制在可薩猶太人手上，他們主要是東歐的移民，例如駭人的波蘭幫；正統猶太人只佔兩成。以色列人大部分極端原教旨化，撒旦化，異端邪惡化。這些東歐可薩猶太人推行拉比洗腦制度，從小學入手，全民極端原教旨教育，長大後成了政客，就組成極右翼內閣；長大後成了軍人，就成了殺人機器。

76年的邪惡洗腦教育，將以色列人培養成犯罪民族，從壓迫別的民族中吸取快感、成就感，成了嗜血腥的民族，遂將仇恨、恐怖、謊言成了他們的三大立國之本，建國的根基。以色列及散居世界各地的猶太復國主義者，從小養成說謊的機器人，這是一個超級說謊的民族。拉里·威爾克森上校，科林·鮑威爾的幕僚長： “以色列人都是騙子，他們擁有撒謊的專利……他們是騙子專家。”

說謊民族，就是不誠實的民旗，製造、曲解歷史傳說的民族。他們利用二千年前的古代傳說（公元八世紀他們��改信猶太教），當作今天的現實法典，砲制“許應說”、許應地”，用它來征服、佔領、壓迫、殺戮土著居民，這是說謊民族的必然會做的事，是說謊民族的產物。

76年來，明知可薩猶太人犯罪累累，說謊成性，編造歷史傳說，炮製出「許應說」、「許應地」騙局，西方基督信仰者，仍假裝不知情，相信、支持他們的謊言工程，同流合污，支持撒旦民族的種族滅絕工程，說明西方國家的基督精神信仰，是一場騙局、鬧劇，誠信的騙徒。

2024年10月21日，猶太復國主義拉比呼籲：猶太人摧毀教堂…「我們必須淨化非猶太人」。 2024年10月17日，以色列安全部長：加薩問題的解決方案是什麼？ 「佔領、定居、鼓勵移民」 猶太復國主義國家的三個建國原則。 2024年10月11日，以色列政治家阿維·利普金： 4000年前的預言即將實現。我們將擴大邊界，從黎巴嫩到沙特阿拉伯，從地中海到幼發拉底河，佔領麥加、麥地那和西奈山。

而另一部分猶太人，尤其是正統猶大人，則反對以色列對勒斯坦人的種族隔離、種族清洗、種族滅絕，拒絕服兵役。他們說：在納粹種族大屠殺時，是穆斯林收留了他們，幫助他們度過劫難。他們看到巴勒斯坦人蒙難時，比其他民族的人更難過。英國一位猶太裔老太太說：當她看到以軍對待巴勒斯坦人的新納粹暴行時，有一種「希特勒勝利了」的感覺。

事實上，10月7日後，世界發出憤怒譴責聲的，大部分是來自正直的猶太人。加拿大那位猶太裔醫生，就同情心十足，說話中肯到位。最著名的美國猶太教授諾曼芬克爾斯坦，他在教室裡反駁猶太學生，說她的哭泣，是鱷魚的眼淚。當加薩已成廢墟時，記者採訪以色列街上的民眾，竟有八成多人說仍轟炸得不夠，芬克爾斯坦據此說以色列是個撒旦國家。

現在美國代表綠黨的總統參選人吉爾-斯坦博士，也是一位人權運動家，強烈譴責以軍的暴行，支持巴勒斯坦人的建國權利。 2024年10月15日，猶太學者：如果你的心沒有因為 以色列 對 加薩人民所做的事情而心碎，那麼你就與人性脫節了。

2024年10月22日，以色列歷史學家兼教授伊蘭·帕佩抨擊猶太復國主義： “猶太復國主義計劃的本質是壓迫巴勒斯坦人，因為他們還在那裡” 2024年10月3日，正統猶太教拉比 Haim Sofer： 巴勒斯坦抵抗組織並不反猶太主義。 他們��在.為自己的家園和被入侵者侵占的土地而戰。 第二次世界大戰期間，穆斯林將猶太人藏在清真寺中，以保護他們免受納粹的侵害。

2024年10月31日，“必須建立巴勒斯坦國，實現這一目標的唯一辦法就是對以色列實施制裁。” 《國土報》出版商呼籲對反對建立巴勒斯坦國的以色列領導人實施制裁，並將這些政策描述為“種族隔離政權”

2024年10月31日，“巴勒斯坦人不是恐怖分子，而是自由鬥士。在揭露其極端主義並承認與其作戰的人不是恐怖分子而是自由鬥士並要求對其實施制裁之後，就像種族隔離政權在南非被圍困一樣。”政府追捕最大的希伯來報紙《國土報》的所有者。

2024年10月31日，以色列最大報紙《國土報》老闆阿莫斯·肖金稱，以色列正在約旦河西岸和加薩實施第二次大浩劫，以​​色列境內掀起軒然大波。懲罰。「自由戰士」…以色列內政部停止了與《國土報》的合作和出版，此前該報所有者發表聲明，否認稱抵抗戰士為“恐怖分子”，並呼籲對以色列領導人和定居者實施制裁。

一個民族分化出兩種截然不同人道立場的人：一種是在洗腦中長大的猶太復國主義者，一生暴戾血腥，仇恨、恐怖、謊言是他們的民族性，新納粹分子，撒旦國的忠實子民。他們一再選出撒旦之子納坦耶胡作總理；民調顯示，他當了加薩屠夫後，如大選仍可再次當選。他的內閣閣員，全部是反人類的種族滅絕分子。

另一種猶太人，正統猶太人，則浩然正氣，堅定、勇敢地站立人道主義一邊，正義的一邊，流下比其她民族更多的淚，譴責以色列的暴行，聲援苦難的巴勒斯坦人。他們是最可愛、最偉大人格的猶太人。猶太人，人格、民族性呈兩極化的民族。 （加拿大司馬田2024.10. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

[keenywong]

當地時間10月17日，德國法蘭克福書展迎來開幕。然而，本次書展伴隨著許多爭議，多個國家的出版組織宣布退出本次活動。此外，巴勒斯坦作家阿達尼亞·希布利的頒獎典禮也遭到推遲，這一決定引發了包括知名作家、出版商和文學經紀人在內的600多人的簽名譴責。斯洛維尼亞哲學家斯拉沃熱·齊澤克在德國法蘭克福書展開幕式上的演講中表示，推遲阿達尼亞·希布利的頒獎典禮的決定是可恥的。齊澤克強調哈馬斯的恐怖攻擊是殘忍的罪行，但也強調人們必須正視巴勒斯坦問題的背景，從而理解當前的局勢。在演講過程中，德國黑森反猶太主義問題專員烏韋·貝克爾（Uwe Becker）指責齊澤克將以色列與哈馬斯的行為進行比較是錯誤的，並表示這種比較是相對主義的（relativism）。作為回應，齊澤克強調了傾聽多元化和包容性的重要性，並表示貝克爾的言論可能滋長巴勒斯坦的反猶太主義。齊澤克重申哈馬斯的恐怖攻擊是不可饒恕的罪行，但如果人們想了解這場衝突，就必須傾聽巴勒斯坦人民的呼聲，並重視巴勒斯坦問題的背景。本文為齊澤克於10月17日在德國法蘭克福書展發言的譯文，內容略為刪減。

當地時間2023年10月17日，德國法蘭克福，斯拉沃熱·齊澤克在法蘭克福書展開幕式上演講：

先別急著鼓掌，到最後你們可能就不會鼓掌了。我對能參加本次書展感到自豪，因為正如我們今天一次又一次聽到的那樣，人們比以往任何時候都更需要書籍。沒有書籍，人們就無法解決可怕的加薩戰爭。

為什麼？

我無條件地譴責哈馬斯針對加薩邊境附近襲擊以色列人的行為，這不存在任何「如果」和「但是」。我賦予以色列自衛和摧毀威脅的權利。

然而，我注意到一件奇怪的事。每當有人提到需要分析情勢的複雜背景，他通常會被指控為「支持哈馬斯」或「為哈馬斯恐怖主義辯護」。我們是否意識到，這項禁止分析、禁止人們去了解情勢複雜性的禁令有多奇怪？這項禁令屬於怎樣的社會？

在這裡，我的第一個挑釁：是在一個有著蜂巢（德語：wabe）一樣的結構的社會裡，是哪個白痴選擇了這個關鍵字（德語：leitwort）？你們知道蜜蜂是怎麼生活的嗎？蜜蜂生活在你們所能想像的最為極權的社會…

讓我來談談我的觀點。最近德語版的《明鏡》週刊關於反猶太主義對話，以及BDS運動（boycott, divestment and sanctions，指抵制、撤資和製裁的組合行動）的標題是：「誰是反猶太主義者取決於猶太人，而非潛在的反猶太主義者」。這聽起來很合乎邏輯，應該由受害者來決定自己是否真的是受害者。但這樣的邏輯不也同樣適用於巴勒斯坦人民嗎？他們也應該能夠確定是誰偷走了他們的土地，剝奪了他們的基本權利。

我希望你們能注意到一個美麗的細節，如果我記錯了，請糾正我，今天只有在斯洛維尼亞總統演講的最後一段，才唯一一次提及巴勒斯坦這個詞。“這是哈馬斯與以色列的對抗”，抱歉，但在這種情況下，必須把數以百萬計的巴勒斯坦人包括進去。

我想透過分析背景來進一步說明問題。有一種說法：「敵人就是你對其故事一無所知的人。」我無意將這種完全愚蠢的說法偽裝成某種高深智慧。抱歉，我讀過希特勒的《我的奮鬥》，我知道他的故事，但我對納粹並沒有更熱愛，反而更為反感。以下是有關當今以色列的兩個主要故事。在攻擊的當天，哈馬斯領導人伊斯梅爾·哈尼亞正愜意地住在杜拜的五星級飯店裡，他在攻擊的當天表示：「猶太人，我們只有一件事要對你們說，離開我們的土地，離開我們的視線，這片土地是我們的，聖城（耶路撒冷）是我們的，這裡的一切都是我們的，你們沒有任何土地或安全保障。」清晰而令人作嘔。

但是，以色列政府就沒有以文明的方式說過類似的話嗎？以下是以色列現任政府官方基本原則中的第一條：猶太人對以色列領土的所有部分擁有專屬的、不可剝奪的權利。政府將促進和發展以色列領土所有地區的定居點——加利利、內蓋夫、戈蘭、猶太和撒馬利亞。或者如本雅明·內塔尼亞胡所說："以色列不是所有公民的國家。它是猶太人的國家，而且只是猶太人民的國家。」難道這一原則沒有排除任何認真談判（的可能性嗎） ？巴勒斯坦人被嚴格地視為一個問題。以色列並沒有給他們帶來任何希望，或積極概述他們在所居住國家中的角色。

因此，在所有關於「誰更像恐怖分子」的爭論之下，是一片沉重的烏雲，或更確切地說，一片沼澤。數十年來，巴勒斯坦阿拉伯人一直處於困境中，他們每天都受到定居者和以色列國家的騷擾。他們是誰？他們居住的是哪一塊土地？是被以色列佔領的領土、約旦河西岸、猶太和撒馬利亞？還是目前被聯合國193個成員國中的139個所承認的巴勒斯坦國？

以色列的第一代領導人，從本古里安到摩西·達揚，我���在這裡讚揚他們，他們所說的是完全不同的誠實語言。他們公開承認，他們對於巴勒斯坦土地的主張不能基於某種普遍正義之上。舉個非常實際的例子：1956年4月29日，發生了一起與加薩有關的事件。一群來自加薩的巴勒斯坦人越過邊界，企圖掠奪在納哈爾奧茲基布茲田野的農作物收成。當時有一位名叫羅伊·羅特堡（Roi Rotberg）的青年農莊基布茲成員在田野裡巡邏，他見此情形策馬疾馳而來，試圖趕走這群人。羅伊被這群巴勒斯坦人抓住了，當（通過）聯合國歸還他的屍體時，他的眼睛已經被挖了出來。當時擔任以色列總參謀長的摩西·達揚在第二天羅伊的葬禮上發表了悼詞：「今天，我們不要責怪殺人者，我們有什麼理由抱怨他們對我們的致命仇恨？他們在加薩難民營生活了八年，而我們則在他們眼前將他們和他們的祖先世代棲息的土地和村莊改造成了我們自己的遺產。」今天，你還能想像類似的誠實聲明嗎？

我們距離幾十年前談論以土地換和平協議來解決國家問題、提出兩國方案的情況還有多遠？甚至當今以色列最堅定的支持者也向以色列施壓，要求它不要在約旦河西岸建造定居點。

1994年，以色列建造了隔離牆，將西岸與1967年戰爭前的以巴邊界線隔開，從而承認西岸是一個特殊實體。如今，這一切都已煙消雲散。當今以色列政府的標誌是國家安全部長伊塔馬爾·本-格維爾，他透過加入以色列保衛猶太人聯盟（Kach and Kahane）青年運動進入政界，而該組織被以色列政府定性為恐怖組織並被取締。當本-格維爾到了應該被以色列國防軍徵召入伍的年齡，他因其極右翼的政治背景而被禁止服役…

還記得在幾個月前導致以色列分裂的大衝突嗎？在針對內塔尼亞胡政府提出的措施的評論中，尤瓦爾·赫拉利提出了殘酷的批評……以色列分裂為試圖廢除合法國家權力關鍵特徵的民族主義原教旨主義者，以及意識到這一威脅的民間社會成員。伴隨著哈馬斯展開襲擊，我認為這是真正的悲劇，這種分裂不復存在，民族團結精神盛行。當內部分裂被克服，一同對抗外部敵人，總是標誌著一個悲劇性時刻。

也許首先要做的是清楚地認識到，巨大的絕望和困惑將催生出邪惡的行為。簡而言之，不解決巴勒斯坦問題，中東就不會有和平——我在最近幾天以色列的報紙上看到了這樣的報導。我絕不是在（為哈馬斯）的罪行辯解。以色列有��分的權利反擊，但不要忘記這個陰暗、模糊的背景，也就是巴勒斯坦人的存在。

第二件點是，解決方案並不存在於兩個極端之間，也不是以適當的措施進行某種骯髒意義上的妥協。我的許多朋友說，在一方面，考慮到以色列對他們的所作所為，巴勒斯坦人有權利表現出一點反猶太主義；另一方面，考慮到他們在大屠殺中的經歷，以色列人有權利表現出一些暴力。我認為這沒什麼好理解的。我們必須捍衛巴勒斯坦人民的權利，同時堅定打擊反猶太主義。

當你接受不可能同時為雙方而戰時，你便失去了靈魂……你們知道為什麼歐洲右翼喜歡支持以色列嗎？讓我們從頭開始看，我的上一本書有這樣一段引用，它的作者之一是萊茵哈德·海德里希。在1936年，海德里希在信中寫道：以色列是一個美好的國家，我們準備與他們合作。但不能在德國（進行合作），他們（猶太人）應該去那裡（以色列）。瘋狂的挪威殺人狂布雷維克有著相同的反猶太主義思想，但卻（因為他堅持錫安主義）可能在別處收到支持，還有其他例子，不一一列舉了。

亞瑟·庫斯勒道出了苦澀的事實：「如果權力會腐敗，那麼反之亦然。迫害可能會以更微妙和悲慘的方式腐蝕受害者。」這適用於正在進行的戰爭中的雙方。我的終極英雄，20世紀的波蘭猶太人馬雷克‧艾德爾曼清楚地看到了這一點。埃德爾曼參加了1943年的華沙猶太人起義和1944年全市的華沙起義。戰後，由於波蘭的反猶太運動愈演愈烈，艾德曼的妻子和孩子移居國外。1968年，他決定留在波蘭，將自己與奧斯威辛集中營遺址上的廢墟故事進行比較。他說，「畢竟，必須有人留在這裡，與所有在這裡喪生的人在一起」。從1970 年代開始，他與工人保衛委員會合作。他作為團結工會的成員，參加了波蘭圓桌會議。在他生命的最後階段，艾德曼公開為巴勒斯坦抵抗運動辯護，聲稱猶太人的自衛鬥爭（也是他曾經參與過的鬥爭）有可能越界成為壓迫的危險。

我認為，將埃德爾曼視為自我厭惡的猶太人是最惡劣的褻瀆行為。我為什麼要在法蘭克福的布赫展覽中心說這些？因為正如前幾位發言者所說，只有透過讀書，我們才能意識到這種情況。文學是一種特殊的媒介，它可以讓我們感受到自身所處困境的深刻模糊性和複雜性。我並不是在神秘化詩歌。……這就是為什麼，當我得知巴勒斯坦作家阿達尼亞·希布利的頒獎典禮被推遲時，我會感到如此震驚。我認為這個決定是可恥的。針對以色列的恐怖主義違背了法蘭克福書展的所有價值觀；那麼，對加薩數百萬人的集體懲罰和對阿達尼亞·希布利的取消（cancellation）是否同樣違背了這些價值觀？我們正在接近取消文化的弔詭：官方對取消文化的定義是包容與多元；但取消文化所做的一切，就是排除那些不符合你包容性和多元概念的人。

因此，我不僅為能來到這裡感到自豪。我還有點慚愧。如果馬雷克‧艾德曼還活著，試想他會說什麼？我最後重申一遍，我絕不認同也無意將哈馬斯的行為相對化（relativize）。哈馬斯的所作所為是不可饒恕的、殘忍的屠殺。伊斯梅爾·哈尼亞說得非常清楚，這不僅僅是在限制以色列，而是在消滅國家。但我所描述的一切，絕不是將這項罪行相對化，而是讓我們看到這些可能發生的犯罪的背景，這絕不是以任何方式來證明或合理化這些行為。如果我們忽略這一點，如果我們忽略約旦河西岸正在發生的事情，我們就無法理解現在的局勢。

我完全承認以色列國存在的權利。我也對巴勒斯坦當局持嚴厲的批評態度。我認為阿拉法特確實是一個永遠錯失機會的人。他拒絕接受克林頓組織的與埃胡德·巴拉克政府的協議是極其愚蠢的。所以，我並不是讚揚巴勒斯坦人。我只是想說，看看他們在約旦河西岸的處境吧，他們正處於困境。這是我們的悲劇。

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光明之子--奧利金簡介

奧利金（Origen），是古代基督教希臘教會的著名的神學家和哲學家，是亞歷山大學派《聖經》學者、釋經家和靈修作者。生於公元185年，卒於公元251年。他是希臘教父，更是亞歷山大學派的重要代表人物之一。

奧利金出生於埃及亞歷山大的一個基督徒家庭，從小受到良好的基督教教育。公元202年，亞歷山大爆發逼迫，他的父親殉道；若不是母親悄悄把他的衣服藏起來，奧利金就會跟隨他父親的腳步一同殉道。

逼迫平息之後，他在亞歷山大開始教導的工作，繼前任克萊門特之後被當地的主教德米特裏任命為教理學校的帶領者。奧利金也由此開始嚴格生活，操練禁食、守夜禱告和守貧。

他積極主張輪回觀念。

奧利金對《聖經》非常喜愛，自動不斷地背誦，以至於《聖經》已成為他思想的一部分。奧利金花費20年的時間，雇傭了許多抄錄員、眷寫員，整理並對照著校勘希伯來文的《舊約·聖經》和希臘文的《舊約·聖經》。

由72位猶太學者及阿奎拉(Aquila)，西馬庫斯（Symmachus)與迪奧多蒂翁（Theodotion)翻譯成希臘文的《舊約·聖經》。由於奧利金對希伯來文的精通，以及對譯本的分歧的比較，他為教會提供了一本最正確的希臘文譯本《七十子希臘文本聖經》（Senptuagint)，他又在《聖經》的每卷書上加註釋，有時這些註釋占極大的篇幅。

奧利金認為信徒應堅信基督教的基本教義信條，但又可自由探索。奧利金一直是希臘神學史上最有影響的教父。

奧利金著作有《論原理》、《反賽爾索》等。奧利金所編訂的《六種經文合參》是早期基督教的偉大傑作，在早期東西方教會眾教父中,奧利金是最有影響力的一位。

他的思想為後世基督教神學奠定了深厚的基礎。與他同時代以及後來的教父和聖徒都或多或少地得益於他,有「眾聖之師」之美譽。

公元215年，奧利金從亞歷山大來到巴勒斯坦，在該撒利亞主教的邀請下講道。因為奧利金平信徒的身份，這一舉動被認為違背了亞歷山大教會的紀律，因而被主教德米特裏召回。

之後的15年裏，奧利金投身於寫作和學習中。公元230年，他再一次去往巴勒斯坦，被當年邀請他講道的當地主教按立神職。

正是由於這一非常規的按立，他在亞歷山大的校長職位和教會身份被德米特裏一並剝奪。奧利金也不得不離開亞歷山大，定居該撒利亞，在那裏繼續辦學、著書、講道，聲名遠播。

奧利金 (Origen) 的《論首要原理》是基督教思想家首次對基督教信仰的理論化的系統闡述。原文用希臘文撰寫，後來由四世紀的拉丁教父魯菲努譯成拉丁文。

公元250年，基督教還沒有得到羅馬帝國的認可，在羅馬皇帝德西烏斯掀起的全國性迫害中，奧利金長期遭受牢獄之災和酷刑折磨，終於在逼迫平息後的數年中因傷以殉道者的身份而死。

奧利金作為東部希臘教會的思想領袖，一生著作等身。不幸的是，他的作品多半都已經不傳，奧利金最重要的神學作品《論首要原理》中，借助希臘概念首次完成了對基督教信仰的體系化工作。

他僅存的靈修作品包括《論禱告》（On Prayer）和《對殉道的勸勉》，兩者皆寫於逼迫時期，在古代世界廣為流傳。

奧利金的《駁塞爾修斯》是前尼西亞教會護教作品中的高峰，也是他有關基督徒政治責任和社會框架討論的主要來源。和他的異教前輩一樣，塞爾修斯將基督徒視為一股敵對政府、瓦解羅馬帝國的反政治力量。

奧利金則回應說，基督徒相信正是神將政治責任賦予皇帝，而且基督教信仰是促進社會道德和凝聚力的。

奧利金並沒有正面回答為什麽參與戰爭是錯誤的，而是認為教會因為類似祭司的職分應當從流血中被分別出來，專註在禱告的侍奉上。而且每座城中的基督徒已經屬於一個被分別出來的人群，他們就不應在帝國中再擔任公職。

然而，當塞爾修斯提到如果羅馬帝國一旦歸信就將無力阻擋侵略者時，奧利金的回應則頗有創意。奧利金描繪了一幅政治意義上的終末景象，即整個帝國的歸信必然會帶來其世界性的、理性的普世統治。這種法律（nomos）與理性（logos）在哲學上的聯系和統一是柏拉圖主義的常見主題，造就了政治層面的理想範式（即哲學王，類似於中國儒家文化的內聖外王）。

正是從這裏出發，奧利金認為羅馬就是要完成其普世帝國的歷史使命，只要這個帝國的人民全部歸信基督。由此也不難想見，這一願景已經為之後諸如優西比烏對君士坦丁的擁戴做好了預備。

基督教經過幾個世紀的急劇發展，已經形成氣候，但教會內部卻形成了各種派別；加上大批知識分子進入教會，產生了對教會原初信仰教義化、體系化的需要，亦產生了多樣化的詮釋和爭執。

奧利金的神學思想發展為奧利金主義，後來引起極大的辯論。支持他的其中有著名教父亞他那修和巴西流。此些爭議最後被提到公元553年的第二次君士坦丁堡公會議被定為異端。

作為一名有希臘文化背景的基督教思想家，奧利金面對社會知識階層，將原始信仰體系化，這與普通信眾的一般需求有很大的差距，因而無法得到教會的承認。

漢斯·昆(Hans　Küng) 認為：「這是教會史上發生的在一個君權製的主教與一個自由的基督教教��之間的第一次大沖突，在教會權力與靈性權威之間的第一次大沖突，在體製化的教會領導權與專業神學之間的第一次大沖突。」這是奧利金的悲劇，也是許多基督教思想家的悲劇。

奧利金輪回的觀點，在公元553年以後才被教權定為異端，被教廷所刪除，在此之前，早期基督徒並不否認輪回的觀點。作為一個現代基督徒，大家應該知道這段歷史。

[wangwill66]

煩憂

H：李白「棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。」煩憂自古皆有，上至君王，下至庶民，憂國憂民，范仲淹更甚「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」不憂國也為情愛憂個人憂錢途。古時没有「憂鬱症」這名詞，煩憂的詩詞倒不少。天下本無煩憂，庸人自擾之。斬斷三千煩惱絲，全憑心中慧劍斬。天地煩憂自遠離，神清氣爽日日過。以解脫釋迦牟尼的所稱的三界皆苦「天上天下， 唯我獨尊，三界皆苦， 吾當安此。」吃飽太閒煩憂多，找事找活多長壽！20231006W5

網路資料：

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。

出自唐代李白的《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。(覽 通：攬；明月 一作：日月)

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。(銷愁 一作：消愁)

人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

煩惱叢千縷,全憑慧劍揮維基文庫

詩詞名：相見歡①

作者：李煜

無言獨上西樓，

月如鉤，

寂寞梧桐深院鎖清秋。②

剪不斷，

理還亂，

是離愁，③

別是一般滋味在心頭。④

紅樓���

「因定三生果未知，繁華浮影愧成詩。」

無端墜入紅塵夢，惹卻三千煩惱絲。

《紅樓夢》的中心思想。人世間因緣不過是三生三世的因與果，所有繁華苦難，皆是浮影。所有人無非都是來到人世，入了紅塵，做了一場煩惱如三千髮絲般多且不斷的夢。

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話，是北宋張載一生為學的歸宿，也是其思想的精髓所在。

釋迦牟尼：天上天下， 唯我獨尊，

三界皆苦， 吾當安此。

三界，佛教用語。三界為：欲界、色界、無色界。三界構成世間，相當於三有。有情眾生都在三界中因為煩惱的關係生死輪迴。此概念被道教借入，也稱三界二十八天。 在淨土宗曇鸞大師所著的《略論安樂淨土義》中，說明阿彌陀佛極樂世界等佛國淨土非屬三界。 梵語त्रैलोक्य還可以翻譯為三世，指時間界，如過去、現在、未來縱三世佛。 維基百科

法鼓山聖嚴法師

人生本來就是苦多樂少，我們的一生汲汲於追求消滅痛苦的方法，這都只是治標而已，非但不能得到真正的快樂，可能還會造

成更大的痛苦。主要的原因,就是不知道痛苦的發生，其實都是自己造成的。(聖嚴法師)

見慕法師：欲離苦得樂，首先要知苦。所謂：「千人千般苦，苦苦不相同。」佛法將種種苦約略歸納為八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦；從古至今，上至達官顯要，下至販夫走卒，無人能倖免。然而苦從何來？苦，是起惑、造業之結果；亦即現在的苦果，是過去種的因，集合過去的善業和惡業，而有現在的善報、惡報。轉煩惱生死苦之因，得菩提涅槃樂之果。 苦，世人所厭離；樂，世人所追求。 從古至今，人們無不追求快樂、遠離痛苦。

宋．范仲淹〈謝轉禮部侍郎表〉：「進則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分。」

岳陽樓記

作者：范仲淹　北宋

1046年10月17日本作品收錄於《范文正公集/卷07》和《古文觀止》

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上；屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千；此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟！噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。

《謝轉禮部侍郎表》

臣某言伏蒙聖慈特授臣尚書禮部侍郎依前充職者楨握自天震惶無地循牆弗獲致寇是虞臣中謝伏念臣布素寒坎斗管微器初糜下士之祿忽塵上聖之雉歷升近芝二且亡一書2 

班嘗預太政深自感激誰蔚因循川祖宗之謀請行故事懷社稷之計動發危言雖欲必盡其心奚能久安於位彊彰無狀誠合有誅而聖意始終天慈曠蕩尚真名於祕殿伏蒙幸於善藩犬拙云藏人言用息莫聞課最敢睹龍光伏蒙皇帝陛下雷霆霧威日月還照丞冠圖舊不次推恩擢登宗伯之曹上應文昌之緯職命如故爵數甚隆徒執讓以弗諧止服榮而為懼臣敢不夕惕二省寅恭必進則盡憂國憂民之誠退則處樂天樂道之分上酬聖遇用竭愚

酷相思·本意（鄭燮）

杏花深院紅如許，一線畫牆攔住。嘆人間咫尺千山路，不見也相思苦，便見也相思苦。

分明背地情千縷，拼惱從教訴。奈花間乍遇言詞阻，半句也何曾吐，一字也何曾吐!

根據世界衛生組織（WHO）的估計，在2015年，全球已有超過3億人受憂鬱症（Depression）及焦慮症（Anxiety disorder）所擾。另外一項研究則顯示，從1990年到2010 年，受憂鬱症影響的人口增加了 37.5%。

憂鬱症是一種精神官能症，對人事物失去興趣甚至感到悲傷，且持續一段時間，初期不容易被發現。憂鬱症和單純情緒不好是不一樣的，多數人不會再難過低潮的情緒持續太久，但憂鬱症會維持相當長的一段時間，對於人的感受、行為和思考都會造成影響，嚴重的會造成身體機能問題，影響正常的起居生活、睡眠和工作。

台灣憂鬱症防治協會提到目前診斷憂鬱症的標準共有9個症狀，其中只要有5個症狀持續超過兩週，且大部分時間都有達到標準，就要小心得到憂鬱症，症狀包括(2)：

1.憂鬱情緒：快樂不起來、煩躁、鬱悶

2.興趣與喜樂減少：提不起興趣

3.體重下降(或增加)或食慾下降 (或增加)

4.失眠(或嗜睡)：難入睡或整天想睡

5.精神運動性遲滯(或激動)：思考動作變緩慢

6.疲累失去活力：整天想躺床、體力變差

7.無價值感或罪惡感：覺得活著沒意思、自責難過，都是負面的想法

8.無法專注、無法決斷：腦筋變鈍、矛盾猶豫、無法專心

9.反覆想到死亡，甚至有自殺意念、企圖或計畫

何謂憂鬱症?最常見的症狀如下:

1.憂鬱情緒:悶悶不樂、面露愁容、哭泣、易怒。

2.生活失去平時的興趣或樂趣、性慾減低。

3.認知及動作遲鈍:反應遲鈍、記憶力變差、無法專心、猶豫不決、生活懶散、生活及工作能力減退。

4.食慾不振、體重減輕。

5.失眠、經常凌晨醒來。

6.疲倦及四肢無力。

7.躁動不安、手足無措。

8.自責、罪惡感。

9.無助、無用、無望。

10.自殺念頭或企圖。

11.其他:酒精濫用、慮病(過度注意身體症狀，擔心患有重大身體疾病)。

12.另外憂鬱症病患，也常合併有明顯焦慮症狀，如恐慌、莫名的恐懼、心悸胸悶、頭暈及全身疼痛等。

維基百科介紹：

情緒障礙症

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情緒障礙症[1]（mood disorder）又稱情感障礙（affective disorder）、心境障礙、情感性疾患，是一群精神和行為疾患的狀況[2]，人的情緒障礙或紊亂是其主要的基本特徵[3][4]。在精神疾病診斷與統計手冊（DSM-5）中，是對於診斷患疾的歸類；在國際疾病與相關健康問題統計分類第十版ICD-10中，以情緒性（情感性）疾患（mood (affective) disorders）分類之。

有情緒障礙會影響以任何形式行使權力的人，其中傲慢綜合症、狂妄自大、錯亂或自戀最為突出。

分類

憂鬱性疾患

1869年描寫憂鬱性疾患的漫畫

氣候寒冷、缺少陽光的北歐、俄羅斯等地區則屬憂鬱症高發區

憂鬱性疾患，是一類以心情抑鬱為主要特點的情感障礙，包含常見的憂鬱症（抑鬱症）。

對憂鬱性疾患的診斷一般由醫師遵照DSM或ICD標準（兩者基��一致）進行，一般症狀較重的患者考慮診斷為重性抑鬱障礙，症狀較輕但是病程較長的患者則有可能是心境惡劣障礙，有明顯季節性特徵的患者可能診斷為季節性情緒失調。另外，在按此標準診斷前一般須排除其他有相似症狀的生理疾病[5]。

憂鬱性疾患屬於常見的心理疾病的一種，目前全球有超過2.64億名患者[6]。近年來憂鬱性疾患的發病年齡有提早，且發病率提高的趨勢。終身患病率在不同國家中不盡相同，有調查顯示中國的患病率約為6%[7]，而日本的患病率則高達20%[5][8]。COVID-19致使全球青少年抑鬱概率翻倍增加。[9]

在積極治療的情況下憂鬱性疾患的癒後良好，但考慮到患者須承受極大痛苦並有自殺的可能，因此應儘早進行積極治療。患者在症狀緩解後仍有復發的可能，世界衛生組織建議對憂鬱性疾患的藥物治療至少持續到症狀緩解後的六個月。[10]對於發病較早、有精神病症狀或對藥物反應不良的患者則很有可能反覆發作造成不良後果[11][12]。

重性抑鬱疾患

主條目：重性抑鬱疾患

在所有憂鬱性疾患中，重性抑鬱疾患的症狀最為嚴重，其主要影響心境、認知和軀體功能。在心境方面，患者長期（兩周以上）處於極其抑鬱的情感狀態中；認知方面，患者往往看到事物的消極面，被空虛感和無價值感包圍；軀體功能方面主要有進食和睡眠障礙和無力感，頭痛等[13]。患者可能反覆想到死或者有自殺企圖，最終大約有3.4%的患者自殺[14]。

對重性抑鬱疾患的診斷主要依據的是精神疾病診斷與統計手冊中的相關標準。醫生需要先排除生理因素、藥物濫用[15]，然後進行有關抑鬱程度的測試以確診[5]。

對於確診的患者，醫生往往會建議抗抑鬱藥物治療，即選擇性5-羥色胺再吸收抑制劑（SSRIs），單胺氧化酶抑制劑（MAOI）和三環類抗抑鬱藥，有時會建議患者參加心理治療[5]。對於年輕患者，例如兒童則應先考慮心理治療[16]，而對於症狀特別嚴重（有嚴重自殺企圖或者緊張性患者）的患者則可能進行電痙攣療法（ECT）[17]。大多數重性抑鬱疾患的患者愈後仍能正常生活。多數患者在未治療下能康復[18]或緩解[19]。超過35%的患者仍會復發[20]，而心理治療較能有效預防復發[21]。對於發病早、有精神症狀或者同時患有人格障礙的患者則預後不良，他們可能會反覆發作，自殺率也較高[11][12]。其提出情緒神經編碼的研究方法揭示了快速抗抑鬱分子的作用機制，2019年7月獲得腦神經學最高的國際凱默理獎，為非歐美人獲獎之首例，其提案成為國際醫療界廣泛認同的一個研究方向。[22]

持續性抑鬱症

主條目：持續性抑鬱症

持續性抑鬱症的症狀與重度抑鬱症的症狀相似，但是與重度抑鬱症相比，持續性抑鬱症的程度較輕，而持續時間較長[5]。持續性抑鬱症一般要持續2年才能確診，病程可以持續10年以上甚至一生[13]。心境障礙診斷方法與重度抑鬱症相同，但其診斷標準較低。對確診的患者，其治療方法與重度抑鬱症的治療方法相同[5]。持續性抑鬱症會引發重度抑鬱症，有研究顯示有79%的患者在一生中會併發重度抑鬱症，此情況亦稱為雙重抑鬱症（英語：Double depression）[13]。

季節性抑鬱症

主條目：季節性抑鬱症

季節性抑鬱症的症狀與重性抑鬱疾患相似，有時歸類為重性抑鬱疾患的一個亞型[23]。主要特點是病情會隨著季節而有所起伏，患者經常在寒冷季節發病，並在其他季節完全緩解。季節性抑鬱症隨緯度的增高而越發流行, 意即日照時間越少，發病率越高。多曬太陽可減輕病情，對這種疾病的診斷需要確認患者只在特定時節發病而在其他季節從未發病。對患者的治療與重性抑鬱障礙的治療相似，對於季節性情緒障礙，光照治療似乎特別有效。澳洲昆士蘭大學的學者於2013年繪製的「抑鬱症世界地圖」顯示，日本與陽光充足、氣候溫暖的東南亞、南歐、澳大利亞同屬抑鬱症發病率較低的地區，而氣候寒冷、缺少陽光的北歐、俄羅斯等地區則屬抑鬱症高發區[13][24]。

非典型抑鬱症

主條目：非典型抑鬱症

在一些特殊情況下，患者可能表現出明顯的抑鬱症狀，但是不符合DSM任何一種具體病症的診斷標準，這時可以作出非典型抑鬱症的診斷[25]。

雙相情緒障礙症

主條目：雙相情緒障礙症

循環性情感症

主條目：循環性情感症

在DSM-5已歸為雙相情緒障礙症之亞型

物質所致障礙

其它軀體疾病所致障礙

未明示之情緒障礙症

臨床徵象

憂鬱初期，大腦的海馬體（Hippocampus）、杏仁核（Amygdala）、以及前額葉皮質（Prefrontal Cortex）等負責情緒的區域，下達指令給自律神經，心血管、免疫及內分泌系統等，適時地回應內外在壓力（心跳及血壓稍稍上升，HF下降等）。但長期的壓力，焦慮，或憂鬱會導致身心俱疲，自律神經的交感支容易出現交感疲乏（Sympathetic Fatigue），LF絕對值甚至低於正常值，再加上副交感 HF已顯著撤退。[26]

相關條目

人格障礙

抗憂鬱劑

自我藥療

參考資料

[nccwa]

死亡，精神的昇華與墮落--融融《黑貓情人》vs《浪漫婚禮》 ■作者：楊秋生（美国）

2023-09-29 21:44 阅读量:8k+华人号：文舞霓裳

《文舞霓裳》文学专栏  第275期

【作者 楊秋生】祖籍河南，台灣高雄師範大學國文研究所畢業，曾任教於大學。現居美國加州矽谷，為海外華文女作協創會會員，並曾任北加州作家協會會長，現任美國西北華文筆會顧問。出版有兒童書，小說《摺紙鶴的女孩》、《致女作家的十封信》、《生死戀》。小說曾改編為電視電影，並列於巡回文藝營書單目，《22號公車》曾獲得文苑文學獎小說組佳作獎。散文著有《心中有愛》、《相思也好》、《永不磨滅的愛》，曾獲海外華文著述獎及文學著述首獎，論文《試論融融「茉莉花酒吧」創作技巧與魅力》獲海外華文論文著述佳作，另譯有《神的名字》一書，列為各大學宗教系參考書目。興趣廣泛，並涉獵園藝、美食及國畫。

連續讀了融融幾篇短篇小說，看得出她想要超越寫實主義，走向用靈魂寫作之途。也就是說整個小說關注入的不再是外在現實的整個時代或社會或人際關係現象，而是轉為對內，即向內心和靈魂探索的小說。

最近閱讀趙自雲在<直面靈魂的寫作 ——從《為了報仇寫小說》看殘雪的小說觀>一文，感受得出受殘雪影響，走進靈魂書寫的融融，所以選擇純文學創作道路，目的正如殘雪「是為了剖析人性和探索人的靈魂」。 這樣的創作意念在讀融融的《黑貓情人》與《浪漫婚禮》兩篇短篇小說中都可看到，尤其是《浪漫婚禮》甚為明顯。

靈魂的層面是極其抽象的，難以捉摸也難以體會的，融融有幾篇短篇小說都是用一種抽離現實描述從靈肉分離或強烈的精神創傷或困境中，以她一貫嫻熟的小說技法，將現實生活的向外描述故事，轉而向內部虛無幽冥難以捉摸的心理與靈魂，去深探靈魂的層次。融融這類作品因為並非以寫實方式寫作，在沒有太多具體事件可作為依據，便大量運用幻覺或夢境與現實交錯出現，文字上有時還會融為一體，亦虛亦實，在魔幻中營造出虛幻、神秘、詭異、甚至陸離光怪的景象，讓虛來烘托實。而情緒、場景、思想、價值觀在異質空間中、在瑰麗靈動的文字，如詩般的意象裡一步步向內探究揭發一個個被自己忽略的隱秘本我，讓讀者在一遍遍閱讀當中不斷地觸及故事主角、作者或自身的內心世界，一起傾聽靈魂的聲音。

《黑貓情人》與《浪漫婚禮》兩篇小說都是利用了上面所提的寫作技巧，並貫穿內心靈魂，不斷深入考察和追究內心精神層面。兩篇小說講的正好都是失去摯愛的人的故事，而融融並未從現實生活中描述兩者失去愛人的悲痛及自我調適，而是從抽離現實生活的痛楚靈魂中，以不同的方式去尋找心靈最終的歸依。

兩者故事裡都有現實的主角，但都看不出小說主角中的年代、場景真實地點及具體人物的描述，而是以極少的文字約略捕捉一個模糊輪廓，再以比較大的篇幅運用剝離現實生活，從心理層面或靈魂層次中塑造出主角的形象，讓讀者以有限的文字片段與感受拼出整個情節故事。兩個失去摯愛的人，在融融的筆下兩個主角呈現了不同的靈魂層次，讀者跟隨小說的描述而陷入緊張、恐懼、擔憂，甚至驚嚇與震撼。

《黑貓情人》故事是敘述一個因為得了憂鬱症導致婚姻破裂的，一個行屍走肉的無性醫生，在一場演講中一句玩笑話而邂逅了能與之靈肉合一的伴侶賽麗。在賽麗為他擋下一個謎一般的流彈之後，這個再度生無可戀的男人在賽麗葬禮後決定了結生命。然而一隻神秘的黑貓出現，因男人將牠擋在門外而失蹤。在尋找黑貓的過程，因為黑貓的復現，讓這位醫生找到了與賽麗心靈合一契機，最終投向沒有悲傷、痛苦，心靈再次與賽麗密合的池水，達到救贖與永生的境界。而《浪漫婚禮》的凱蒂即將和男友舉辦一場充滿完美浪漫的婚禮，卻因未婚夫在舉行婚禮前兩天意外喪生，而導致浪漫婚禮的夢想幻滅。凱蒂悲痛欲絕，執意以一個體面水下喪禮來圓夢。一切按照計畫圓滿進行，卻因一位不知情陌生男子（漁夫）奮力救她而夢想再度落空。執意非死不可的她，恨意未消，抓住了那個倒霉的、破壞了她的完美計畫的漁夫當了陪葬品，完成了另一場完美計畫的葬禮。

《黑貓情人》與《浪漫婚禮》兩篇小說在起頭上還是有傳統小說的序幕，拉開後展示情節。

《黑貓情人》起頭「窗台上那個毛茸茸的黑球、隨著太陽移動越拉越長，猶如一張黑色的魚網和影子、影子一點一點覆蓋全身的男人，簡單幾句黑貓、陽光、影子和男人產生了不可分割的關聯。」這段猶如一個引子，拉開了故事的序幕。

《浪漫婚禮》起頭「貝爾特山下有一條很寬的河，到了夏天，雪水白嘩嘩地從山上衝下來，白天河中波浪滾滾，晚上月光如銀，河水平如明鏡。凱蒂住在山的背後，她愛爬山，更愛游泳。

她和費力就是在游泳池相識的，邊鍛鍊身體邊談戀愛，直到談婚論嫁。」這起頭也是一段引子，拉開了故事的序幕。

故事開展之後，《黑貓情人》用了意識流手法加上大量的隱喻、象徵、魔幻、虛實交錯，建構出羅西思醫生一再對生活境遇與對存在意義的探尋。融融用大量的不同夢境碎片折射著羅西斯醫生無依、痛楚、焦灼、徬徨在天堂與地獄之間，感覺他似乎不時地在思考、與自己對話。最後他的心靈超越所有世俗的人為建構出來的約定俗成的道德規範、成功與失敗的評價，以及對與錯的認知，建立出屬於自己的存在價值標竿，最終超越現實肉體生命，以自由的靈魂，選擇內心深處的存在意義。

我認為作者寫出羅西斯醫生最後演變為自殺的結局，不能以現實主義的眼光來看待，作者只是利用這樣的小說建構出一個讓讀者能夠進入到羅西時醫生的心理狀態，靈魂曾經自我分裂、搏鬥和最終得到救贖與永生的精神世界。那一泓湖水，有著賽麗的愛在等他，為他洗滌了困擾、束縛、拉鋸他的精神困境。在他投湖那一刻，激發起他的是一種生命的豪情，靈魂的解放，一種精神的救贖，自身主體的存在價值，一個心靈歸屬之處。 詩樣的文字和畫面構構的是一個藝術層面的世界，不是真實世界的駭人自殺事件。以純藝術來欣賞最末一段，沒有痛苦的困境紛擾，平靜如鏡恬然忘憂的平和寧靜的「天堂」。

相對的，同樣是走向死亡的《浪漫婚禮》故事和《黑貓情人》一樣簡單，幾個片段就將故事交代清楚了。凱蒂，即將舉行婚禮，有著完美計劃——她不但訂製了不吃水分的特殊黑白二色禮服給未婚夫和自己，而且在在貝爾特河中排練許久，浮出水面的相吻相擁，沈入水底的肉體結合。而就在婚禮前二天，未婚夫車禍意外身亡。以一般理解，凱蒂應該未婚夫的意外死亡「應該」悲慟逾恆，但作者並未順著這個「理所當然」的劇情發展，卻以一種出乎意料之外的劇情發展，讓整個小說進入一個「受���者」的扭曲的心靈世界。

凱蒂得不到完美的浪漫婚禮，計劃完成一個體面葬禮。而在她進行葬禮進行式時，被一位釣魚的「漁夫」所救。

眼看完美葬禮即將實現，卻被這漁夫「破壞」！那個救人的漁夫在凱蒂的眼裡成了破壞本，甚至可說剝奪她的完美夢想的兇手！

凱蒂為報復這個兇手，設計了一個荒誕而恐怖的復仇計劃。最後這個好心的漁夫成了凱蒂的陪葬者。

我自來不喜歡暴力暗黑美學，總覺得美學中帶著令人不舒服的血腥味，因此閱讀《浪漫婚禮》不是一種賞心悅目的過程。但幸好融融的語言文字倒一點沒有拗口的地方，能夠在營造出詭異的場景、心靈的扭曲變形，行雲似流水充滿音樂與節奏、流動著詩般的文字與描繪的場景，譬如「河邊的蘆葦挺直了腰桿列隊歡迎，碎石和落葉在車後的煙塵中追逐跳躍，秋風吹著口哨，掠過水面。灰沈沈的天空上，月亮的眼睛眯成一條線，假裝打瞌睡。」「掛在懸崖峭壁上，背後飄著一片薄雲，象紗布一樣遮蓋著山下的一切，只有高速公路的路面折射出太陽的光輝，亮得扎眼。山路斷斷續續，好像文章的省略號，點點滴滴，時隱時現。烏鴉在空中盤旋，突然俯衝下來，擦過她散落在背後的長髮，撩起灰朦朦的塵土，把明朗的天空塗得髒亂不堪。她把手松開，就象飛人一樣，撲向天空。她的身體向上騰躍，如跳水一般，在空中轉了半個圓圈，然後墮下來，墮下來，寫了一個巨大的問號。」這樣的描述幾乎會讓人忘掉隱藏在絕美裡的恐怖與驚悚，尤其小說最後「這時河裡出現了一個紅色的旋渦，旋渦如玫瑰花瓣對著明媚的陽光盛開，花蕊里有兩張臉，對著天空咕咕咕地吐氣泡⋯⋯」這麼美麗的文字帶出的是如此詭異的微笑，讀者彷彿能看到當這個執意要完成「浪漫婚禮」的女主，最終達到目的後的一抹墮入地獄的如惡魔讓人不寒而慄的微笑，令人毛骨悚然，原來所謂的暗黑美學，是可以發揮到這樣的境界的。

很難想像融融可以用這樣瑰麗的文字勾勒出恐怖和醜惡黑暗的地獄景觀，尤其那一聲「尖叫」，讓人聯想到聲嘶力竭的絕望、悲痛之後忽然萌生的希望和最終的解決之道。而這篇以美麗的詩般的文字描述的故事，陰毒狠辣的美人自私的執念，如暗黑流動的藤，一點一點向目標延伸，最終緊箍獵物。美麗與暗黑結合在一起，撞擊的力道非同小可。文字的背後，又啟發了讀者怎麽樣的思考？如此不堪手段，可以如此隨心所欲？可以為達自己目的以怨報德？

曾經有人問：結合異端故事和幻想文學的暗黑美學，美得詭譎、恐怖，真的不知能提升性靈的哪一部分？ 我再三思索，體會到所謂的靈魂寫作，是超越現實的，作者只是用這樣的手法表達人性本質的複雜性、有著自由的意志與選擇，探索不同的靈魂層次。

這兩篇最終都觸及死亡，《黑貓情人》的羅西斯醫生打從一開始就因抑鬱生無可戀而想死，而凱蒂剛開始並未有死的打算，想死是因為浪漫婚禮落空，欲藉體面葬禮來補償浪漫婚禮。兩者不只在本質上就有一些差別，在表現手法上也有些差異，在最終的結局中更是凸顯了靈魂層次的天差地別。

同樣的擁有永恆價值與自由靈魂的個體，前者在創傷激盪出靈魂自由的選擇，創造出精神上的救贖而永生；而後者不能體會生命中任何的傷痕，都是追求自由靈魂留下的探索腳印與經驗，卻選擇同歸於盡以達目的，而墮入地獄般的深淵。

參考書目： 1.直面靈魂的寫作 ——從《為了報仇寫小說》看殘雪的小說觀作者：趙自雲 https://wenku.baidu.com/view/e1d576c95fbfc77da269b14f?bfetype=new 2. 聊一聊殘雪創作對西方文學的借鑒和改造作者：挖史人 https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=aeb9b7bbd2294c7b3a2720c5

[sassy324]

論美國的墮落一一加州AB1955號法案：

美國迎來了全方位的墮落，繼支持以色列人對巴勒斯坦人的種族隔高、種族清洗、種族滅絕後，如今又迎來了美國的另一項墮落記錄，另一項反人類罪行：加州AB1955號法案。

七月十五日，加州州長紐森，簽署了AB1955法案，使加州成了全美第一個，禁止學校通知家長孩子想變性傾向的州，為挑戰人類倫理又邁出了一大步。這是赤裸裸的反人類法案，殘害兒童的法案，用犧牲兒童的健康，來為自已佩戴上虛幻的平權光環。

該法律將 1000 萬兒童和青少年置於遭受醫療虐待的嚴重危險之中，他們聲稱加州州長加文紐瑟姆的新法律，通過阻止公立學校向父母透露他們的新性別來保護兒童。 它的作用恰恰相反。它使兒童容易遭受不可逆轉的終身醫療虐待和虐待。這一切都基於偽科學的觀念，即有些孩子生在錯誤的身體裡，我們可以透過藥物和手術改變一個人的性別。

世界上大多數殘害兒童的法案、反人類的法案，都來自美國，而美國的法案又來自加州，而加州是自由派的天下，民主黨的天下。紐森是民主黨的明日之星，可能會參選下屆總統競選，一旦這些左派極端狂人統治美國，美國將變成徹底的罪惡之國。

納坦耶胡的政府是反人類的，犯有種族滅絕罪，國際法庭已發出逮捕令，但他的政權受到所有美國政客的支持，不分民主黨或共和黨。民主黨的拜登政府，這個猶太內閣，向以色列提供了一萬多枚重型炸彈，拜登就是加薩屠夫，中東戰犯，你們民主黨人連基本的人道精神都沒有，卻去搞殘害兒童的AB1955法案，這是多麼荒唐可笑。

美國在中東到處打仗，完全是為了以色列新納粹���家發動戰爭。美國與摩薩德聯手，培養ISIS和支助敘利亞反政府武裝，目的是打爛敘利亞，協助以色列永久吞併戈蘭高地。不論共和黨還是民主黨執政，都千方百計搞垮敘利亞，妖魔化巴沙爾總統，令它永遠無法收復戈蘭高地。美軍佔領了大片產糧區，偷走敘利亞1,050億美元的石油，一切都為了吞併戈蘭高地。這麼壞的美國兩黨文化，竟以進步的名義去通過AB1955法案，去關心兒童變性自主。

紐森州長之前訪問中國，中方給予隆重接待，對於這種變態的左翼狂人，北京根本就不應接待他，他去到那，就將邪惡瘟疫傳染到那。普丁就很清醒，他說西方國家的跨性別運動，是撒旦行為，西方的自由主義危害了人類的生活方式。習近平不應讓他來中國，沾汚我中華大地。纽森是性变态運動之父奥巴馬的繼承人。

根據統計，美國94%的教師是自由派，她們隨意脫離教學大網，向中小學生灌輸變性的好處，變性=進步=平權。幾歲的孩子，那知道什麼叫荷爾蒙？為了變性服用荷你蒙會帶來什麼後果？極少數兒童對性別的偏好，透過治療可以康復，為什麼要誘導她們變性？除服用荷爾蒙外，男女兒童要動變性手術，還不准家長過問。美國、加拿大的小學教師，專為殘害兒童的勾當，罪孽深重。

加拿大的變性兒童，主要小學二年級開始培養得來。老師灌輸二年級學生：你們長大後，做你們想做的事，男同學跟男同學之間，女同學跟女同學之間，都可以結婚。西方國小國小的老師，不是為人師表，而是誘騙同學變性，泯滅人性，傷天害理。大多數的性小眾，都是靠在小學二年級，8歲的小學生人工培養。

西方國家的校園，已成撒旦園區。西方國家的民主、自由、人權，變了質，走上了反人類之路。民主的終極形態=性變態+軟性毒品。這就為什麼美國成了吸毒大國，佔世界人口4%，卻消耗全世界八成的毒品。性變態與毒品是戀生關係，互相依賴，不可分割。美国性變态運動之父奥巴馬的演説能力越强，对年青人的欺骗就越大，对美国和世界的傷害就越大。

為了提高性變態進程規模，改從小學抓起，遂有加州民主黨人推動的AB1955法案。他們是殘害兒童的劊子手，美國民主黨是個熱衷推動性變态運動的黨、窃取選票的黨、反人類的黨。加州极左派的選民要負上主要责任。希望真正的人權團體、家長團體，起訴這些民主黨政客，要他們作出巨額賠償。 （加拿大司馬田2024.7. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）

#tumblr birthday

[mouniassn]

良心從心而覓，何勞向外求智！

以下為一位有緣人分享：

最近身居國外政商高位的親戚回台，各方人馬爭相拜會。小姑姑傳訊說，要領股票的話，講一聲立馬處理，我和弟弟都只回了個貼圖。我跟弟弟說：「收人錢財被抽福報之事，實在看到怕，為了小命著想，還是不要貪心的好！」很高興的是弟弟能理解和堅持，也持續誦經銷業，真的很有福報和佛緣。相關文章請參閱〈天上掉下來的是禮物，還是考驗？〉

今天想分享二姑姑的故事，數十年前，她隨夫婿一起赴美，但沒幾年夫婿就往生，她獨自帶著三個小孩在紐約討生活。她是英語系大學畢業，考取了紐約市政府社會福利局的社工師，工作認真，備受長官肯定，公費到哥倫比亞大學拿社工師碩士。數十年來，是紐約極少數的華裔社工師，退休前已是社會局的高層督導。在紐約當地亞裔、黑人族群、外籍移民都是她的服務對象，和白人同事也都相處愉快。她看遍人世間辛酸血淚，但都是苦往肚裡吞，人前樂觀開朗、積極奉獻。

當年我在紐約的日子裡，她給予很多的照顧與建議，也是因為她的緣故，讓我積極準備托福，想到紐約當社工師。我回台之後，我們也保持聯繫，在父母、祖父母都去世後，當我遇到人生難題時，她是我唯一會想諮詢的親戚長輩，她的子女們也都成就輝煌。最讓我欽佩的是，幾年前她從公職退休之後，她創立了急難救助協會，替無數在紐約遇到急難的華人們，提供各式各樣的急難救助服務，如陪家屬到殯儀館、帶移工到警局作筆錄、大冷天到馬路邊去救人。我知道那有多麼辛苦和繁瑣，因為我自己就在做急難救助的義工，而她是那個整合各方資源又親力親為的義工領頭。

如此積極奉獻的二姑姑，今年初往生了，享壽七十多高齡。去年年底她回國獲頒榮譽校友，但她回台時風光華麗、行程太滿，回紐約後太累摔了一跤，後來檢查出癌症，終於卸下滿身頭銜功業，接受兒子的愛心醫療安排。或許是報身已盡，沒受多少苦就往生了。

以上都是二姑姑外在的豐功偉業，但我清楚知道其實她心裡很苦。喪夫之痛、單親育兒的辛酸、種族歧視的籓籬，都在她的心裡留下深刻的痕跡。心理諮商的專業讓她懂得轉念，但悲苦無奈的情緒能量仍然在她內心，所以她透過外在的歌舞昇華、應酬交際來填補內在的失落，透過工作與奉獻讓自己感受存在的價值與意義。當然她也試圖尋求更高層次的心靈慰藉，大姑姑創立的附佛外道佛堂，基於姊妹情深，二姑姑也是一路相挺。雖然二姑姑不像大姑姑那麼虔誠奉獻，但也是熱心服務。

可是，在兩位姑姑的身上，我清楚體認到附佛外道和正法最大的差別。附佛外道是教人們向外攀求、拓展、行各種布施功蹟，建立各種外在功業，目的是為了求得福報與安樂。而正法是教人向內觀照自心，六度波羅蜜是工具方法，修行真正的目的是提升心性。《六祖壇經》云：「造寺度僧布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。師又曰：見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」

兩年前大姑姑去世後，大表姊為母親結緣，大手筆做各種公益捐贈，也給親戚們股票贈與，二姑姑是率先領取的。可是不到半年，二姑姑的長子就意外中風，差點半身不遂，二姑姑親赴香港照料，所幸撿回一命康復。她到處求神拜佛，更是積極協助大表姊添購新的外道佛堂，她最後一次回台的任務之一，也是協助外道佛堂交接事宜，盼能完成大姑姑的遺願。就在忙完亞洲行程回美不久後，就傳來全身痠痛又跌倒受傷的消息，接受醫療檢查後發現罹癌，不多久就往生了。

一生奉獻社會的福報，我不知道可以用多少美金計算，但是福報是會用完的，更是可以被抽取轉移的。當福報衰微之時，業障討報無常迅速，燦爛一生就此落幕。我智慧功德不足，沒能影響姑姑們親近精舍，但在二姑姑往生前我仍試圖和她分享精舍的因果感應故事，希望能讓姑姑從別人的生命故事中獲取希望和力量，可惜，因緣未具足。謹以此文，為二姑姑一生奉獻社會聊表敬意，祝福��姑姑在靈性的旅途上，能早日歸鄉，離苦得樂。南無本師釋迦牟尼佛！

（分享完畢）

遞到眼前的巨大利益，要能夠不動心地往外推，需要對因果有相當程度的了解與認同。因果天秤是持平的，拿人多少，未來必定還人多少，這才符合因果法則。為人處事不貪、不取、不求，才不會招致莫名的災禍，平安才是最大的福報！

凡走過必留下痕跡，凡做過必留下記憶，跟隨過附佛外道，會被烙印上專屬於各外道的印記，猶如身上帶著追蹤器，方便各外道生生世世追蹤。這便是現在許多人正在唸經消除的「過去修偏加入外道的業障」。「過去修偏加入外道的業障」跟一般業障不同，一般業障要面對的是單一的業主菩薩干擾，而外道願業障要承受的是外道系統的集體干擾。想像一下，一個人上門干擾和集團的群起干擾，力道、範圍、痛苦程度，可想而知，這也是許多人在消「過去修偏加入外道的業障」時，干擾不斷的原因了！

「附佛外道一樣會講經說法，但會在細節處曲解經義，若一直接觸非正法道場，會因偏差觀念以及外道靈干擾而漸漸累積黑氣，執心日趨嚴重，且大大影響心性；若是未即時察覺，就會因被誤導而越走越偏；故，凡事要用智慧來明辨是非。」

「若過去世誤入外道，凡走過必留下痕跡，尤其這痕跡是留在腦識的深層裡面，更難剔除，除非發大願，往死裡唸經、持咒、想佛、憶佛，用新蓋舊，用正法取代外道，方能漸漸消融。如果不用心懺，只用心發牢騷、傾瀉不如意，那是本末倒置，鍋中煮沙，於事無補。」

跟隨過附佛外道，若要消除印記需要非常大的決心和毅力，若再加上曾為外道盡心盡力，認真拉攏眾生成為附佛外道的信徒，那罪加一等，後續要面對的，可能還有公報與私人業報需償還。然而，寧願辛苦這一世，也不要生生世世輪迴被追蹤，這輩子辛苦一點，將「過去修偏加入外道的業障」消除，與外道總清，下輩子才有嶄新亮麗的人生。能夠靠唸經跟外道斬斷連結，需要很大的福報，期望眾生都能珍惜此生遇見牟尼精舍的殊勝因緣，堅持再堅持，精進再精進！

魔王跟佛一樣有大神通也福澤深厚，差別在於，佛心心念念想的是眾生，一心想幫助眾生破迷開悟，尋回本自俱足的佛性。而魔王則希望眾生皆依附於祂、離不開祂。附佛外道也會講經說法，正法是教人往心識修持，修戒定慧，滅貪嗔癡；非正法是讓人往外攀求福報，追求用福報堆砌而成的虛名榮光。行善會有福報，但若執著於福報高低，有所為而為之，偏差的心態會增長個人的黑氣與貪嗔癡，對靈性的成長、心性的提升，沒有幫助！福報大的人心性沒有提升，偏差習氣沒有導正，下輩子投生好人家，吃穿用度不用愁，享受福報也是耗損福報，若不識因果，同樣造業也多，等福報衰微了，從雲端跌入凡塵，苦就來了！

世人眼中美好、迷人的事物，往往只是一層薄霧、一陣飛雪，風（無常）一來，終究會消失碎裂，不可能永遠長在。因果業力是真實不虛的，所謂「萬般帶不走，唯有業隨身」，人生什麼都帶不走，但過程中造的善惡業能跨越輪迴，影響未來世的命運。人要有福報，亦要有良心；良心從心而覓，何勞向外求智。人若能向內認識自己，徹底從心改造自我，則不受外境迷惑自心。

有幸遇佛法，在本世好好藉假修真，努力修持自己，提升品行，將正知正見向下扎根，雖說隔陰之迷無法避免，但只要本世有養成每天誦經跟修行的習性，下輩子還會延續此習性，道種長存。遺留龐大遺產給子孫恣意揮霍，不如積存陰德與善業，代代出好子孫。南無大願地藏王菩薩！

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[superholybear]

精選專題：笑書神俠傲江湖  中華職棒的金庸群俠傳Ⅱ

唯大英雄能本色，是真名士自風流！職棒場上的投打對決，像極了武俠小說中的高手過招！

 球風的剛、柔之辯

 金庸武學系統不只有劍氣之爭，亦有剛柔之辯。剛指陽剛威猛；柔指陰柔靈巧，此外更有剛柔並濟者的存在。是樸拙勝機巧還是柔弱克剛強？此為劍氣之爭外的另一項辯論。

 武學之剛柔，對應在職棒球員身上即是所謂的「球風」。

 陽剛派有全力揮擊的長打者、有追求速度與球威的火球男；陰柔派有強調球棒控制力的巧打者、有著重節奏、球種與進壘點的陰柔��手，雙方各擅勝場，只要與選手適性相符，都能另闢蹊徑有所成就。

   王威晨(柔)

克紹箕裘名將後  袁承志

 《碧血劍》主角袁承志是名將袁崇煥之子，得天獨厚的背景讓他擁有父親舊部的悉心栽培，加上自身努力，他一躍成為武林盟主和義軍領袖，際遇與中信兄弟王威晨如出一轍。

 王威晨是兄弟象萬人迷王光輝之子，身為名將之後，從小在棒球路上備受矚目，進入職棒後以表現平息輿論對星二代的質疑，不僅以隊長之姿帶領國家隊出征經典賽，更肩負起黃衫軍隊長的重任。

 袁承志學兼華山派、鐵劍門和金蛇郎君三家之長，輕功神行百變飄忽難測，正如王威晨的壘間馳騁；在打擊上，袁承志的金蛇劍法威力無窮，劍尖兩叉既可攢刺亦可鎖敵兵刃，倒拖斜戳皆可傷敵。金蛇劍法招數詭奇、劍走偏鋒，如同王威晨的打擊，極端陰柔型巧打技法，切、點、斷、裁、觸、切、截，何等詭異方式皆可擊球，即使未擊中球心，優異的球棒操控力仍令擊球落點千變萬化，讓守備布陣防不勝防。

   詹子賢(並濟)

似是而非百花錯  陳家洛

 《書劍恩仇錄》主角陳家洛的成名絕技百花錯拳，要旨在似是而非，出其不意，就像詹子賢的揮棒，似全力揮擊又似截擊，看似打錯卻又能收到奇效。

 詹子賢的長打和選球都有水準，他天資高且適應力佳，用球彈性係數高時採取全揮擊讓長打火力釋放；彈性係數降低後改著重擊球率提升，雖然犧牲飛行距離，卻出現意料外的短程安打。

 他與陳家洛花樣紛呈的風格類似，生涯低潮也肇因於此，高適應性讓他能自由切換打擊型態，但與陳家洛一樣多擇寡斷的狀況使長打優勢迷航。

 幸好詹子賢和陳家洛都有貴人扶持，耐心等待他們成長為中流砥柱；在彭政閔接任總教練後，詹子賢找回自我，猶如陳家洛領悟庖丁解牛掌，進入無入不自得的境界，期待詹子賢終能找回火力，成為黃衫軍中心棒次的要角。

   張泰山(並濟)

知之好之不如樂  周伯通

 天性純真又如孩童般任性，行事以樂趣為出發點，周伯通有老頑童的稱號，這與張泰山的人格特質不謀而合。

 周伯通天賦異稟又好武成癡，曾自創以虛擊實、柔中帶韌的空明拳，又在玩樂中發明兩手可分使不同武功的雙手互搏術，創造力令人讚嘆。

 張泰山長打火力驚人，本當屬剛猛型打者，此印象常讓人忽略他的球棒控制力比一般長打者好，手腕運用讓他的打擊型態多元，能針對投手失投做威猛的全揮擊，也能因應投手吊球做破壞截擊，剛柔並濟、運用自如。

 周伯通悟性甚高，在無人協助下自行參悟九陰真經，張泰山在生涯後期嘗試重訓，也是從旁觀摩隊友操作，並從中攫取適合自己的項目自學。

 周伯通因樂趣而鑽研，也在玩樂間傳承後進，張泰山退役後也執起教鞭，他的教學和周伯通一樣別出心裁，用籃球傳導訓練揮棒軌跡穩定，用羽球揮拍訓練反應與眼力。對張泰山和周伯通而言，世界很簡單，沒有那麼多機關算計，他們想要的就是愛其所選，快樂一生而已。

   洪一中(並濟)

縱橫捭闔賽諸葛  韋小寶

 韋小寶不以武功著稱，他是頂尖的領導者，讓眾多高手為他所用，就像洪一中總教練，他與韋小寶都是八面玲瓏的管理人才，完美詮釋總教練Manager的字義。

 韋小寶與洪總最大的相似處是善以縱橫捭闔之道出奇制勝，玩弄敵人於股掌之間，韋小寶領軍遠征俄羅斯時「頭戴紅頂子，身穿黃馬掛，左手輕搖羽扇，宛若諸葛之亮，右手倒拖大刀，儼然關雲之長。」此情狀用���形容洪總督軍的形貌亦恰如其分。

 韋小寶無論在戰場或議事桌都能大獲全勝，剛接下台鋼雄鷹主帥重任的洪總教練，也被期待再現「諸葛紅中」的風采，運籌帷幄、決勝千里。

   詹智堯(柔)

獨孤九劍進無退  令狐沖

 瀟灑倜儻，令人如沐春風，詹智堯與《笑傲江湖》令狐沖的人設相近；打擊觀點也與獨孤九劍相符：想以輕制重，如不能內力充沛、恃強克弱，就走劍法精妙、以快打慢之道。

 他們悟性皆高，仍花更多心力鑽研如何走向正確方向，十年苦修不如一朝頓悟，令狐沖在對戰太極劍法和辟邪劍法的危局中仍能領會劍道精隨：敵人招數最強處便是最弱處，最強處都能擊破，其餘自能迎刃而解；招式縱然速度再快、花樣再繁複，時間一長仍不免重複，只要拖纏夠久，早晚會露出破綻，就能一擊得勝。

 使用獨孤九劍者要善於觀察並料敵機先，讓對手出招滯礙，心浮氣躁下犯錯，自己便有得勝契機。詹智堯的打擊哲學與獨孤九劍的劍意相符，投打對決中採取纏鬥策略，截擊或全揮擊視狀況隨機應變，球數落後時採拖纏破壞式打法，使投手心浮氣躁，等待失投球伺機一擊必殺。

   黃子鵬(柔)

簫聲起處落英飛  黃藥師

 形相清癯、風姿雋爽，東邪黃藥師是具備魏晉風度的絕頂高手；身材同樣清癯玉立的黃子鵬帶有球員少見的儒雅氣質，和黃藥師一樣鶴立雞群。

  黃藥師招式詭譎，出手五花八門，虛實相間，能克敵制勝還富觀賞價值，如落英神劍掌，攻敵時四面八方都是掌影，如桃林中狂風忽起，萬花齊落，姿態飄逸若翩翩起舞。

  黃子鵬特異的側投獨樹一格，擅長迷惑對手揮棒節奏，揮臂猶如大鵬展翅般優美，當他從身側勾勒出完美弧線，小白球自指尖彈射而出時，猶如黃藥師的絕技蘭花拂穴手，拇指與食指扣起，餘下三指略張，手指如一枝蘭花般伸出，姿勢美妙至極。黃藥師的絕技碧海潮生曲，是掌控節奏牽動對手內力，定力弱者容易為其所制；在投手丘上，黃子鵬也是掌控節奏之人，快慢動靜盡在其手，是能宰制全場的王牌投手。

   林安可(剛)

命運多舛入神照  狄雲

 金庸筆下第一悲情者當屬《連城訣》的狄雲，他遭人陷害被關進地牢，穿了琵琶骨，手指也被削斷，獄友還誤認他是奸徒將他暴打，全書中有一半的時間處在遍體鱗傷的狀態。

 林安可生涯起步坎坷不遑多讓，生涯前期多次莫名因傷缺陣，2022年右手骨裂休養四個月，重回一軍首戰又再度傷退；同年十月初被對手觸身球砸中右手送醫，同月下旬再被頭部觸身球砸退場；隔年隊內熱身賽被觸身球直擊頭部，三月賽前練習又被隊友擊球砸中後腦勺，堪稱中職近年第一負運男。

 儘管多次遭人傷害，狄雲仍盼到轉機，學得神照經並打通任督二脈，終能扭轉命運。健康的林安可，擊球能透過穩定核心力量維持揮棒機制，只要能擊中球，即使重心跑掉仍能把揮棒延伸動作完成，不讓力量散失，球的飛行距離十分驚人。雖然因傷讓林安可成為經典賽遺珠，但他也因禍得福，當其他國手在職棒賽季顯得掙扎時，他發揮強打本色，帶領府城雄獅一飛衝天。

   林立(並濟)

電光石火狐飛天  胡斐

 《飛狐外傳》主角胡斐，年小時曾受高人提點陰陽訣和亂環訣，領悟武學剛柔並濟的道理，後又在父親宿敵苗人鳳處習得家傳刀法奧義：胡家刀法的訣竅是「與其以主欺客，不如以客犯主，嫩勝於老、遲勝於急」，後發制人之術，就是以客犯主、遲勝於急的原理，這是使刀之勢，也是林立揮棒的訣竅。

 雖然長程砲火驚人，但林立不屬於強拉型打者，他攻擊全面、能推能拉，他能將外角球帶進來把球跟到最後一刻再出手，揮棒延伸完整，出棒瞬間將力量徹底釋放，充分運用手腕將球送向遠處，在球場各角落都能形成長打。

 剛柔並濟的廣角打法，使林立兼具機槍與重砲的特性，如同胡家刀法綿綿中似有陰陽之道；此外，林立具備飛快的跑壘速度與戰術執行力，好比胡家代代相傳的輕功，成就電光石火間神出鬼沒的飛天狐狸。

   吉力吉撈·鞏冠(剛)

身既無物況於名  謝遜

 身材魁偉，金髮披肩，手持一丈六尺長的雙頭狼牙棒，如天神降世般威風凜凜，似《倚天屠龍記》中金毛獅王謝遜這般霸氣的人物，在中華職棒唯有吉力吉撈·鞏冠能夠比擬。

 在用球彈性係數下修的年代，各隊打者紛紛興起打平飛球的浪潮，但吉力吉撈蔑視凡俗，獨自堅守飛球革命，展現追逐全壘打的王霸尊嚴。

 謝遜的武風剛猛霸道，獅子吼呼嘯時如迅雷疾傳數里，使敵聞之心膽俱裂。但這文武全才、目空一切的霸者，卻長年飽受心魔摧殘；身為味全龍主砲身兼本壘後方的指揮官，吉力吉撈向來認為棒球最大的敵人不是對手，而在內心，常思考如何面對比賽，一如冰火島上緊握屠龍刀出神的謝遜，似是揣摩刀中之秘，實則學習如何與自我共處。

 他們的外表同樣獨特鮮明，都以粗獷來體現生命原始張力的美感，引用倪匡先生的評價，他就像射日的后羿、盜火的普羅米修斯，是堅持自我，勇於向諸神挑戰的英雄。

   羅力(並濟)

心安樂處身安樂  鳩摩智

 文質彬彬、祥和友善，大輪明王鳩摩智是《天龍八部》的要角，他於武學的廣博與癡迷在書中罕有人敵。做為旅居中原的異族，他的適應能力令人嘆服，而在濕熱多雨讓外國人難以招架的臺灣，有一位傳奇洋將甘之如飴，他是羅力。

  羅力有一本筆記，內容詳載他對中職打者的對策，身為旅臺洋將，為了解打者習性做足功課，好因應比賽走向擬定策略隨機應變，戰情準備充足無比。

  看羅力投球時能讓人聯想到鳩摩智隻身前往大理，展示拈花指、多羅葉指和無相劫指震攝全場，並以一己之力威壓天龍寺眾僧的場景，智勝於彼、力亦過之，絲毫不落下風，實如宰制全場的王牌投手。

  羅力不像鳩摩智這般道貌岸然，為一己之私巧取豪奪，結局也比他好得多，旅臺十年達成中職百勝，將背號光榮高掛於新莊球場上空，急流勇退的羅力深具智慧，比起武功盡失後才大徹大悟成為一代高僧的鳩摩智，顯然更加高明。

   原文首發於：《職業棒球雜誌》2024.02月號

[sassy324]

2024年10月7日－開啟了真相的窗口：

美國網紅River Wand：「10 月7 日向我揭示了我周圍世界的真相。」真相帶來覺醒，76年來西方國家顛倒的以巴沖突真相，被撤底揭露：以色列是撒旦之國，猶太復國主義是恐怖主義，巴勒斯坦人被以色列和美國種族隔離、清洗、滅絕了76年；巴勒斯坦抵抗組織不是恐怖組織，是解放被佔領土的戰士，西方的基督精神破產了。

被猶太復國主義操控的西方媒體，被揭去面紗，76年來它們顛倒黑白的罪行，一千年還不清。所有它們套在巴勒斯坦抵抗戰士身上的罪名，正正是以色列人所犯下的罪行，以色列人被戴上的受害者角色，才是苦難的巴勒斯坦人的遭遇。

披著「基督精神」的西方人，竟然瞞著上帝，做了76年缺德的事，違背良心的事，傷天害理的事。冤有頭，債有主，真相的窗口已被推開，是時候向西方國家追討癮瞞真相的時候了。這些事都是由西方國家打著耶穌基督精神的幌子幹的，所以，也必須由基督精神擔責。

當以色列對巴勒斯坦人犯下如此明顯、如此嚴重、如此長時間的罪行時，標榜「基督精神」的西方國家，不但不予揭露、不予勸阻，不主持公義；反而百般偏袒、慫恿猶太復國主義者的暴行，歪曲巴勤斯坦人的抵抗權利，非法地給予以色列“輿論免責權”，禁止世界正義的人民為巴勒斯坦人民的遭遇發聲，強迫正義的世界人民背負“輿論無責權”十字架行進了76年。

私相授受，西方國家利用給予猶太復國主義的“輿論免責權”，打壓全世界的正義之聲。在它的掩護下，以色列人成了“聖族”，目空一切，自私、貪婪、野蠻成性，每一天都在違反聯合國憲章，從未執行過安理會的決議案，從不服從國際法庭令，從不服從維和部隊，從不遵守日內瓦戰爭公約。

10月7日後，為苦難的巴勒斯坦人發聲的，大多來自南美洲，及非洲的南非，他們也是耶穌基督信仰國，這才是正派的、公義的、慈愛的信仰；反觀美英法德的耶穌基督信仰，則是骯髒的、卑劣的、暴戾的，尤其是美國的福音教派，在以色列撒旦化的過程中，扮演重要角色。

在西方國家的偏袒、慫恿下，以色列奉行洗腦立國，長期用邪惡的教義洗腦，終令以色列成就為撒旦之國。以色列被錫安主義者、猶太復國主義者、可薩猶太人控制，他們是假冒的猶太人，是公元八世紀被俄羅斯大公強迫改信猶太教而來。

根據北歐一項研究：95%的以色列人沒有希伯萊基因，不屬於閃米特人的後裔，而85%的巴勒斯坦人，含有希伯萊基因，是閃米特人的後裔。也就是說，以色列人的猶太人身分不是源自於血源和遺傳基因，而是源自於宗教信仰。

所以，越是假冒的猶太人，越裝扮得正統，越裝扮得原教旨主義，越要擁抱極端教義，越要在幾千年前的神話傳說、聖經中去挖掘做壞事的理據。假冒的可薩猶太人的特徵：極度的自私、貪婪、野蠻、殘暴、無人性，難怪以色列的內閣成員說話都那麼反人類，那麼殘暴不仁。

真正的正統猶太人：正直、善良、博愛、和平，能夠與穆斯林和平相處。巴勒斯坦有16%的基督徒、天主教徒，巴解主席阿拉法特的夫人是基督徒，總統阿巴斯也是基督徒，他們同樣受到以軍的攻擊，加薩幾座古老的教堂也被以軍炸毀。只有邪教才唯我獨尊，攻擊其它宗教。

可薩（假冒）猶太人，追逐邪惡教義，核武、摩薩德是他們必然追求的產物，傳呼機爆炸案，只有邪惡信仰的人才會做得出。有了核武器，做了中東核霸王，就要建立包括中東所有國家的大以色列，以色列財長最近說大以色列包括了土耳其，令土耳其議會為此事緊急開會。

摩薩德幹盡人類想得到、想不到的邪惡壞事，肯尼迪總統案件、愛潑斯坦的蘿莉島、傳呼機爆炸，是他們的三件得意之作，他們手頭掌握著美國政商界、阿拉伯酋長們見不得光之事的把柄，隨時予以勒索。 “10月7日”，成了專有名詞，是開啟真相的窗口，是了解中東問題之匙！ （加拿大司馬田2024.10. 谷歌翻譯fb：Markss Tang）