#想念音樂頻道

[shihlun]

西武現實主義（Seiburealism）

/ Victor Burgin, 1989

四月的東京。在上野公園，櫻花低垂如雲，野餐席遍布其下。啤酒潑灑成水漥，載著狂歡人群的塑膠布筏子順著櫻花樹大道漂流（每艘筏邊整齊地擺放著一圈鞋子）。這些瀝青河流的兩岸擠滿觀光客，他們既為櫻花短暫盛放的美感所吸引，也沉醉於花見野餐所展現的景象——櫻花短命的綻放成了這場狂歡的道德藉口、一種死的提醒（momento mori）。櫻花影像被傳輸到西武百貨澀谷店，以環境影像的形式出現在店內各處。透過十二層樓的螢幕、交錯的手扶梯與電梯中，櫻花在商場每個角落綻放；如同富士山的影像（櫻花融化為山景，伴隨著約翰·藍儂《Imagine》的旋律）；又或是街上的路人影像，被隨機捕捉，短暫地使螢幕成為千扇窗戶，讓人望向外部世界。（從外頭望上，百貨外牆橫跨數層樓的數位螢幕上，行人可能只看見巨大的魟魚，在海底悠然擺動，然後畫面轉化為像素化的動畫新聞，播報最新的人質危機。）

班雅明（Benjamin）曾視十九世紀的購物商廊為從街道過渡到百貨公司之間的中介階段。商廊——一條室內街道——白天靠天窗照明，這種大片透明玻璃得以實現，乃因為鐵架的支撐使其成為可能。抬頭望去，人們可見白日的雲朵，或夜晚的星空。在西武百貨中，這些鐵框玻璃矩形彷彿已從格子中爆裂而出；我想像它們在電腦動畫中慵懶地翻滾，變形為無所不在的視訊螢幕。在一種與時間無關的均勻冷光照射下，這些螢幕可以顯示雲朵、火星地��，或任何可用二進位編碼定義的影像。東京位於富士山以東約百公里之處。從江戶時代（1600年）起至明治末年（1912年），富士山仍可間歇而清晰地從市內望見——成為一種固定的時空精神指標（在東京，能望見富士山之地即為「名所」）。如今，建築與空氣污染抹去了富士山的輪廓，至少在肉眼中是如此。新的參照點、新的「山」，在城市中自身誕生，成為僅能從百貨公司中看到富士山的景觀。儘管如此，觀看富士山的現象學經驗仍保留於百貨空間中——人們在穿越商場、從一處螢幕移動到另一處時，如同昔日穿越建築縫隙偶爾瞥見山景一般。

日本人稱為「立讀（tachiyomi）」的行為，是一種移動中、隨機式、斷續式的閱讀方式：翻閱漫畫與雜誌，只是路過隨手翻看，並無購買意圖；或在地鐵上從鄰座撿起報紙隨意瀏覽。安德烈・布勒東（André Breton）曾回憶戰時與賈克・瓦謝（Jacques Vaché）在南特的日子，他們的習慣是「無論正在播放什麼，都隨意走進電影院，看到哪裡算哪裡，一旦感到無聊便馬上離席，前往下一家影院，如此不斷輪替」。如今我們不斷切換電視頻道。（有段時間，在紐約某些餐廳流行「瀏覽式點餐」——這嚐一點、那吃一口。）觀光客也像這樣「套餐式」地體驗文化：在這座城市待兩天，再去另一座城市幾日（就像我如今在這區閒晃，在那區遊蕩）。而日本人不也常被說是「瀏覽」西方文化、取其所需再「本土化」的代表嗎？如果文化本身是複雜的文本，那麼它們如今已成為富裕與閒適者邊走邊翻的文本——無須承諾，只是移動中的一瞥。

在這間西武百貨的書籍部（藏書四十萬冊，我甚至找到兩本由密西根安娜堡的UMI學術出版社出版的超現實主義論文），一整面牆成為了放映螢幕，播放經典好萊塢電影的片段——以主題分類，其中之一是「戰爭」。畫面上，美國轟炸機��準備夜襲（東京曾在戰爭中遭遇毀滅性燃燒轟炸），畫外音堅定表示：「無論敵人藏在哪裡，我們都會追擊。」螢幕右側，在轟炸機飛出畫面之處，擺放著一座展示模型——燒焦的塔樓，其頂部爆炸場景正是電影《魔鬼剋星》（Ghostbusters）結尾的鏡頭之一。

（布勒東初識瓦謝是在1916年的軍方精神病院，當時布勒東是實習醫生，瓦謝是病人。其他病人中，有一人堅信所謂的「戰爭」不過是模擬場景；砲彈是道具，傷口是化妝；死者是從醫學院解剖台上帶來的屍體，趁夜散佈在假的「戰場」上。）美軍轟炸機由畫面左側飛向右側，如同西方的閱讀方向。而在書區翻閱時，我又看到一部漫畫，開頭描繪的是日本轟炸機自右向左起飛。它們先摧毀珍珠港，然後轟炸美國本土。接著，日本士兵踢破美國住家的大門。一戶家庭——男子、女子與一名幼童——蜷縮在客廳中，被士兵襲擊。男子遭殺害。士兵開始撕扯女人衣服，孩子哭喊。一名日本軍官抓起孩子的腳踝，以一個橫跨雙頁的弧線將他甩向牆壁。孩子的臉部從頭顱撕裂開來，飛越畫面，拖出一道墨筆揮灑般的筆觸，讓人聯想到禪宗書法。接下來半頁畫面中，女人遭輪暴（其哀號以英文呈現），最後士兵們聚集起來，坐在倒塌自由女神像的伸展手臂上合照。下一頁，也是最終頁，我們看到裕仁天皇騎馬現身。有人說，東京之所以安全，是因為所有暴力都被收納於這些漫畫中。

布勒東在《超現實主義第二宣言》中曾寫道：「最單純的超現實主義行動，就是手持左輪手槍，走到街頭，盡你所能隨機射擊群眾。」如今，這樣的行為雖然不常見，卻也成為日常生活中的一種現象。有評論指出，第二次世界大戰的爆發令超現實主義失效，因為現實世界的暴力早已超越藝術所能預見。（盟軍登陸時，超現實主義攝影師李・米勒（Lee Miller）遊走於滿目瘡痍的街道，每扇門像是通往駭人而奇幻的風景。有次她不慎踩到一隻人手，撿起���憤怒地將其拋向街道。）但人們往往忘了，超現實主義始於第一次世界大戰，其戰間期的重要使命之一，正是將日常生活中的恐懼與失落加以昇華——轉化為幻想，特別是在性愛的範疇中。

在街頭，人群偶爾會突然分開，使人瞥見某個身影、某張臉，但那一瞬即逝，卻觸動了情慾神經。班雅明稱之為「最後一瞥的愛情（Love at last sight）」。百貨公司則提供這一現象的變體：透過那些輕薄帷幕圍成的小空間，女性離開觀眾群，成為被觀看的對象——不僅為了自己與其他女性目光的觀賞，也為那因帷幕掀開而勾引來的非法凝視所設（羅蘭・巴特曾問：「身體上最具情慾性的部分，不正是衣物掀開之處嗎？」）。我匆匆轉移視線；某些光線在鏡面空間內反射、延遲，在我視網膜上形成混亂（與其說是超現實，不如說更像立體主義），只能依靠記憶，在其中提取出一段熟悉的、被愛的身體片段。班雅明在論述超現實主義的文章中寫道：「在秘儀式的愛情中，女人本身並不重要。布勒東亦如此。他與娜佳（Nadja）親近的，不是娜佳本人，而是娜佳身邊的事物。」我們可以將這種「秘儀愛」以臨床術語命名——「戀物癖（fetishism）」。百貨公司，作為商品戀物的神殿，也召喚著佛洛伊德所言的戀物心理。男性漫遊者（flâneur）若欲前往正當之地，勢必得穿越洋裝海洋與香水濃霧的沙漠。他別無選擇，只能進入這些禁忌之地。他的藉口天衣無縫，而內心的罪惡快感則無可迴避。當他在衣架間無意識地翻看服飾時，或許以為自己在為情人挑選禮物，但同時他也正盲目地觸摸著母親的身體。某刻我在西武感到口渴，找到了飲水機，其透明上層水流覆蓋著石礫——彷彿是一段溪流被切割下來，擺放於展示台上的自然部件。

在街道層，有一家以廢墟為造型的酒吧（採用「後末日建築」風格），其立面突出一段飛機機翼，下懸的引擎艙象徵性地讓人聯想到曾夷平越南的 B-52 轟炸機。在奈傑爾・柯茲（Nigel Coates）設計的 Café Bongo 中，「內��空間」衝破與「外部空間」之間的脆弱邊界。在同一個六本木（Roppongi）地區，為時裝設計師安傑洛・塔拉齊（Angelo Tarlazzi）設計店鋪的建築師八束一（Hajime Yatsuka）曾說，他將整棟建築構思為城市的「內部」。班雅明曾評論：「對於漫遊者（flâneur）而言，街道就是他的住所；他在房屋立面間的感受，猶如市民置身於四面牆內一樣自在。」百貨公司已成為那些從榻榻米小房間逃出的富裕難民的共同居所，他們在地鐵裡入睡。在城市各處，人們沉睡的景象隨處可見。男性躺在西武百貨各樓層扶梯轉折處旁的寬大沙發上，看似專為此而設（否則用途為何？），進入沉睡。

在這家百貨公司底下的有樂町地鐵站內，年輕的女性上班族也入睡著。她們從城市邊緣通勤，來回奔波於狹窄的住處與辦公地點，週末則重返澀谷、銀座、池袋，或其他西武分店。她們購買的是三宅一生（Issey Miyake）、Comme des Garçons 等品牌的服飾，而這些品牌對歐美的同齡女性來說幾乎遙不可及。從她們狹小房間出發，搭乘約一個半小時的列車，度過一天如遊蕩者般的生活，徘徊於西武那奢華至極的空間——這些空間透過無所不在的環境影像，開啟通往無限空間的通道。作為來自英國北部工人階級家庭的流離者，我想起了那位較富裕的姑媽家中的「前廳」（frontroom）。那是一間擦得發亮、充滿蠟香的房間，平時封閉，只在打掃或有訪客來時才會開啟。來客可以看，但不能碰，只能站在敞開的門前觀看，而不能踏入其中（這間「起居室」沒人坐，這間「客廳」裡也無人交談）。這房間彷彿是一個全息投影的模擬空間，只為提供心理上的額外生活空間，如同西武百貨所帶來的慰藉一般。在西武百貨，正如其西方對應對象（至少在這方面），家具部就如同無數富人家庭的前廳；彷彿從其原始情境中抽離，再「傳送」到這座城市的樓層中——這座由無數「前廳」構成的城市，雖然沒有牆壁，卻以內部街道相互隔開，主要用途就是用來閒逛（flânerie）。

���–盧・高達（Jean-Luc Godard）曾表示過這樣的想法：既然任何東西都可以被拍進電影，那就所有東西都應該被拍進電影。比起電影，西武百貨更是一場由異質集體所創作的組合展——包括買手、租戶精品店業者、駐場視覺藝術家、圖書管理員、旅行社人員等。這裡沒有「作者控制」或「敘事封閉」的概念（因此也不需要布勒東與瓦謝式的逃避）；其組織原則早已是非整體的、務實的、機會導向的。在某種程度上，這場組合也可視為一種整體，由此構成的過程類似於超現實主義者的集體書寫實踐。

西武百貨是超現實主義於後現代階段的作品，一件無盡變奏的作品，由遊蕩者（flâneur）「自動書寫」而成，其對於商品的興趣與對所處空間的興趣無高下之分。（班雅明有句格言：「建築是在分心狀態中被欣賞的。」）

在日本，想看一場重要的藝術展覽，你有很大機率會在百貨公司，而不是美術館看到它。當西武百貨展出尚・杜布菲（Jean Dubuffet）的作品時，東京上野公園內的東京都美術館也於1988年4月開展名為《1920年代的日本》的展覽。我在那裡得知，1923年摧毀東京的關東大地震，被視為日本「機械時代」藝術的開端。布勒東的《超現實主義宣言》與《超現實主義革命》首期，也是在1924年的巴黎發表。在東京都美術館，我發現大量機械美學影響的證據，特別是包浩斯（Bauhaus）對視覺藝術——攝影、繪畫、建築、工業設計、電影、劇場設計、時尚等的深遠影響。同時也能看出德國表現主義的廣泛影響，尤其在劇場與電影領域；而隨著1920年代結束，愈來愈多政治啟發下的「寫實主義」創作開始盛行。然而我幾乎找不到任何關於超現實主義的明確跡象。並沒有理由認為當時的日本在1920年代對於超現實主義的了解會比其他歐洲美學運動來得少。1970年，瀧口修造（Shūzō Takiguchi）——在布勒東與艾呂雅所編的《簡明超現實主義辭典》中被列為「超現實主義作家」——曾寫道：「在日本，從未出現過像法國那樣的超現實主義團體。」我無法判斷超現實主義在戰間期或今日的日本意味著什麼，也無從推測它未能代表什麼；我確定的是，它的意義絕對與我自己的理解不同。許多超現實主義研究者認為，這場運動的編年史應該終結於1968年五月事件。而就在同一年，一個法國電視台團隊前往東京郊區採訪三島由紀夫。他是傳統價值的擁護者（兩年後，他將以近乎完美的切腹行動實踐他的理念），當時他住在一間宛如法國蔚藍海岸別墅的宅邸中。一樓以十八世紀法國風格裝潢，而樓上則採用現代國際風格設計。三島說道：「在這裡，只有看不見的部分才是日本的。」

[cerise0714]

【中文翻譯】

因深刻了解彼此而絕不妥協的創作。Frederic・三原康司×透明回線 採訪對談

フレデリック（Frederic）為動畫『三角窗外是黑夜』片頭曲製作的新歌「サイカ」（才華）。以“才能之花”述之的「才華」，描繪出動畫中擁有靈異體質的兩位主角搭檔一起面對困境的模樣，是首投射了豐富情感在���曲中的歌曲。

三原康司（Ba＆Cho）多次親自經手樂團的藝術設計，這次也以各式素材拼貼設計出具強烈存在感的歌曲主視覺。以此為基礎製作MV的是活躍於關西地區的藝術團體-透明回線，他們與康司是藝大時期的舊識，一直希望能有互相合作的機會，本次訪談就以三原康司與透明回線的成員：うきち（UKICHI）、SHUN、としお（TOSHIO）進行四人對談。

＊註：透明回線是活躍於關西地區的三人藝術團體，2012年5月成立於大阪藝術大學，成員為設計系的うきち（UKICHI）與SHUN（SHUN NAKAO）負責繪製和設計、舞台藝術系的としお（TOSHIO）擔任影像及音響方面。主要創作為現場繪製並融合投影與音樂的空間呈現的行為藝術。近年來突破現場製作的規範，開始參與MV與動畫製作之類的影像作品、及企業形象設計等。

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身為朋友，也是相互刺激的存在

─話說康司與透明回線的成員原本就是舊識嗎

康司：是啊，最初是透過其他在藝大的朋友介紹認識的，然後慢慢越來越熟，是除了音樂跟設計以外還有很多話可以聊的好朋友。不只會跟其他創作的朋友們一起出去旅行，疫情後還有Zoom視訊酒會之類的，一直有保持聯絡。我在組樂團後所交到的各式各樣的朋友中，透明回線是屬於抱有強大企圖心的一群，雖然平常嘻嘻哈哈的，但我們去旅行時晚上都會聊得超熱血（笑），常常在講「要是有天能一起創作就好了」，現在終於實現了。所以像今天這樣一起進行採訪，總覺得很不可思議。

UKICHI：康司一直給人非常溫柔的印象。我們在大學畢業後開始透明回線的創作活動，之前在FM802的活動也同台過，由我們設計主視覺、Frederic為演出樂團之一。當時就已經很高興了，但這次總算實現總有一天要一起合作的企劃，真的超開心。

TOSHIO：從學生時代開始康司就一直是走帥帥的前輩路線，作為我們生存榜樣的前輩。

康司：也太抬舉我了吧（笑）

TOSHIO：（笑）我真的是這樣想的啊。

SHUN：Frederic對我們來說是不同路線但一直走得很前面的朋友，不僅言出必行，每次的新歌也都很優秀，所以也會產生「才不會輸給你，畫出更多好作品吧！」的心情。我們希望對康司而言也能帶來同樣的刺激。

康司：之前去旅行時你也這樣講過耶（笑）。透明回線的成員們感覺都很好勝，我自己在做音樂時也是一直火力全開的狀態，所以遇見同類總感到很安心，很高興我親近的朋友也是這樣。我非常喜歡這種互相刺激砥礪的感覺，我們頻率也很合喔，既能夠靜下來好好說話也可以互開玩笑。像這次這樣一起認真嚴肅的合作，一開始實在很不習慣（笑）。

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「サイカ」（才華）的主軸是關於尊重不同個性與才能

─這次的合作是怎麼開始的呢？

康司：「サイカ」（才華）是做為動畫『三角窗外是黑夜』的主題曲而誕生的，讀了漫畫原作以後，深深感受到角色關係間的深度，這部作品細膩地描寫了無形的信賴關係是建立在如何尊重彼此相異的性格與才能上。在我自己身邊的朋友中，具有最特殊的性格和才能的就是透明回線了，感覺若一起做些什麼，不只和這首歌的主軸很搭，應該也會產生出什麼有趣的東西，就找他們談合作了。況且無論是製作MV的導演、現場演出的燈音控等這些被稱為幕後的工作人員，我認為以各面向來說也都是主角，我也想透過樂團活動來凸顯這一點。

UKICHI：最初收到康司「希望透明回線可以跟Frederic共同製作」邀約的是我。當時他跟我說「因為是平等的合作關係，我希望透明回線也不要保留地盡情展現」，讓我高興之餘也充滿了幹勁。

康司：話說是從製作封面時就開始討論了呢，從那過程中我也獲得了設計靈感，所以封面雖是由我設計的，但更像是從那階段就和透明回線一起創作了吧。而且這次的歌曲帶有活用不同個性與才能的訊息，我認為以拼貼創作來呈現會很適合，最後就完成了這樣的作品。

─如何在這樣的視覺基礎下製作出MV？

SHUN：在聽過「サイカ」（才華）後，我們三人把各自對歌詞的解讀告訴了康司，再由康司解釋歌詞的含義，然後我們四人一邊閒聊一邊發展MV的故事。雖然我們也曾作過幾支音樂錄影帶，但這次的感覺更像是共同創作所以覺得很新鮮。我一直很喜歡康司的作品，所以也好好地思考能夠怎麼帥氣地把它活用到MV裡，真的玩得很開心。

─對「サイカ」（才華）一曲的印象是什麼？

SHUN：雖然有著強烈跳躍的舞蹈印象，但莫名有種成熟大人的感覺呢。在聽這首歌���腦中浮現了美國跟英國高中畢業舞會的印象，所以在MV的動畫裡加入了一點這種感覺，這部分我現在才第一次跟大家說（笑）。

康司：原來如此（笑）。

UKICHI：我對Frederic的音樂一直有漫舞般的溫柔印象，所以在數位動態的設計上也想呈現出復古感，於是產生了這種質感的歌詞動畫。

康司：關於該怎麼呈現復古感這部分討論了很久呢。從最初聽歌時就能感受到我們之間該拿捏的平衡，我們彼此的想法都很不一樣，但也能互相尊重，所以這正是確實融合了不同才能與性格的MV，我認為這也是「サイカ」（才華）整體作品所要傳達出來的。

TOSHIO：我的話是想把主視覺每個元素（motif）都好好呈現出來，從不同的角度觀看各個元素時，讓即使是同一元素也能有不同的觀看角度，也是以和這首歌的主軸相呼應的前提下來進行3D空間配置的

SHUN：經由康司設計的封面再加上我們個別的風格。大家討論著要如何製作出蘊含了各自特色的MV才能真正貼近歌曲的主題。實際在製作動畫時，是由我和UKICHI製作好素材和特效後再交給TOSHIO去運用，我覺得這樣各自發揮的分工方法，也確實讓我們四個人都自由地展現了自己的個性。

─這就是康司想要呈現的對吧。

康司：是啊，因為這封面的個性本身就很強烈，所以要平衡地融入MV裡並不容易，我覺得這種狀態下還能展現大家各自的特色真的很棒。

SHUN：在製作過程中也會有些部分想自己作主的情況，但基本上都是一邊同步確認一邊進行的。和康司會有像是「這裡感覺有點怪，想請大家一起看看」這樣的去討論細節，透過共享彼此腦中的想法做起事來也容易許多。

康司：因為我們本來就是經常對話的關係了吧，對方也比較能理解自己的喜好程度跟哪部分大概會想怎麼做，這部分有很大的彈性。

SHUN：我了解康司是抱著什麼樣的心情在創作音樂和美術，也能對彼此毫無保留，正因為互相信任，就算遇到狀況也不用擔心。康司就是會坦率說出「啊、用這個比較好！」的人，所以我們可以盡情展示給他看，也什麼都能談。

UKICHI：封面的草稿也來回了好幾個版本，不過不管哪種類型做起來全都很像康司的風格，這部分也很好玩。

康司：你還常跟我說「完全不用顧慮跟附和我們喔」。

TOSHIO：其實我至今還真沒有這麼密切的跟作曲人聊過這麼多，因為很難得可以跟熟識的朋友一起製作影像，對我來說是很寶貴的經驗。也考慮了各種可能呈現得更好的方式，多虧了這次經驗，有關影像視覺化的事情我也能思考得更深入了。

SHUN：其他工作的情況大多是給個期限，大概一週左右的時間提供確認，後續異動時程的狀況也很常見，果然像這次這樣邊聊邊做完全是不一樣的感受。由全員一起製作的感覺真的超開心，雖然是工作但更像是和朋友一起玩的感覺。

UKICHI：自由度很高呀。與其說是冒險更像是一起去開拓。那些深刻投入的時間還真是過癮啊。

SHUN：嗯。也覺得在創作時有彼此的信賴關係與溝通交流作為基礎，果然是最重要的。

UKICHI：雖然我們也曾經有無法順利溝通、明明想這樣做但無法達成共識而最終無法完成作品過，像這樣從零開始創作的狀態還是第一次呢。所以透過這次的作品，更強烈地感到想好好珍惜這份一起完成製作的感受，今後更尊重夥伴們彼此的想法去溝通交流。

康司：我想正因為都是朋友，所以反而會有不順利的時候吧，我一開始也想說不知道會發展成什麼樣子，但就像音樂一樣，不要顧慮太多、直率地去表達自己的想法就好，當坦率地做出很棒的東西時真的是最開心的了。

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深含在無機質設計中的溫暖質感

─康司身兼樂團成員與作曲者、設計，最初是所有東西都自己做，現在也開始跟其他人聯手了。

康司：可以看到未��的景象也很開心啊，我們樂團本身就是凡事充滿好奇心，會想像初見Frederic的人覺得我們是什麼樣貌呢？所以有時候會覺得這次自己設計好像比較好，每次都會考量各種層面來進行製作和設計週邊商品。

─透明回線的各位對Frederic的作品有什麼樣的印象呢？

SHUN：無論是視覺或音樂前奏都能很明顯的辨別出這是Frederic呢，裝幀設計也非常契合。雖然音樂上採用許多循環重複的音節，但設計上採用有機自然的質感，整體上卻始終是種無機質的規律感。「サイカ」（才華）的封面設計也是，雖然結合了手和植物等自然素材，但整體來說還是無機質的風格。

TOSHIO：我也覺得是無機質，所以讓我很苦惱「サイカ」（才華）的MV要怎麼呈現屬於Frederic的色調呢。

SHUN：透明回線的創作概念也經常介於數位跟類比技術之間，所以康司的設計跟我們是很相近的。康司最厲害的是，他的設計跟我們學生時期剛認識時幾乎沒什麼改變，貫徹始終這一點讓人肅然起敬啊，我認為在創作中能維持一貫性是最不容易的，因為總會有動搖或者改變喜好的時候，但是康司的創作核心完全沒變，這是值得學習的地方。

UKICHI：康司的作品全部都很獨特喔，雖然從『うちゅうにむちゅう』的封面用了學生時期畫的插畫後開始有了些許變化，但構圖上都一直保有他的風格。在製作「サイカ」（才華）時也想好好保留康司的個人特質，所以我還去探索其中的細節，比如具體地沿用某個元素、盡量避免一直重複使用某種顏色，雖然有很多圖像化的設計但帶有樸質的溫暖等等，我覺得這些就像是透露出康司的人品一樣。在「サイカ」（才華）的MV裡用模擬出的鉛筆線質感，就是我以個人的方式所詮釋出的康司的特質。

原文出處：https://sensa.jp/interview/20211026-frdc.html 取材・文：小松香里 (2021.10.26發表) 翻譯：cerise （2022.3.20譯）

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電影信息：速命道

導演： 柯有謙

演員： 陳昱榕（瘦子 E.SO）、柯有倫、陳嘉樺（Ella） 、林睦淵（大淵 MUTA）、林真亦、周文傑（小春）

類型： 動作、劇情

上映日期：2023/04/27

片長： 1 時 39 分

瘦子E.SO首部電影作品，一輛救護車與神秘的跑車「地獄貓」從港口、山道一路廝殺到高速公路，新一代的車神會是誰？如果兩個只能活一個，誰人笑到最後？

瘦子E.SO首部電影作品，與小春Kenzy、大淵MUTA一同在電影裡跨界合體，玩命飆速展現極致快感。

一輛救護車與神秘的跑車「地獄貓」從港口、山道一路廝殺到高速公路，城市之中彷彿武當之巔高手過招，到底新一代的車神會是誰？如果兩個只能活一個，誰人笑到最後？

開著救護車的是「小樂」（瘦子飾）一個曾經的最佳賽車手。小樂在一場與哥哥「阿杰」（柯有倫飾）的比試中，讓哥哥意外身亡，小樂自暴自棄，直到遇見女醫生「慧慧」（Ella陳嘉樺飾），轉念成為了救護車司機，誓言要「用速度救人」。然而一名神秘賽車手「地獄貓」的主人突然現身，他手握名冊，被挑戰的賽車手最終必然喪命……地下賽車，就是一場現代武林，儘管以生命作為代價，仍無法阻擋狂熱者對速度進行宿命般的追逐。在小樂的死黨「三寶」（大淵、林真亦、林志謙飾）的調查下，各個意外的真相將逐漸浮現……

瘦子對於自己的首部電影相當看重，為了詮釋救護技術員（EMT）與賽車手，在電影開拍前還進行了密集訓練，將在劇中展現分秒必爭的急迫救援，也會看見醫護人員所面臨的各種困難。平時不開快車的瘦子坦言，為了要感受賽車貼背感，特地上高速公路體驗加速的感覺。愛車的大淵在《速命道》中飾演瘦子的兄弟，不但化身專業技師，也過足了飆車戲癮。小春在預告中看似反派，對著大淵嗆聲：「規矩，最重要的就是規矩。」也讓觀眾好奇頑童在電影裡將碰撞出什麼火花！

瘦子說：「我們三人平時都會討論要怎麼演，怎樣效果會更好。」大淵表示，他們沒事就在街上或是後台演起來，小春更是能瞬間入戲。小春表示對於演出其實相當緊張，也上了許多戲劇表演課，因此更佩服專業演員。

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關於娜娜和阿卡西日記 pt.4 文長慎入

隨著初階結業，還有大量作業要做才能拿到證書，直到高階結業前我都不會稱自己是解讀師，因爲療癒的技巧還得明年上課才學，到時候會有專門處理原生家庭的部分，還有前世的東西。

上禮拜和前室友見了個面，她讓我讀了她的紀錄。她問了自己的課題，有點忘記是什麼了。總之，我看到第一個畫面時，我和她說這超出我的能力範圍，但我會試試看。或許紀錄認為我有能力去解讀才把這些畫面丟過來的。不確定是不是前世。

我看到了被埋在土裡的手，但我不覺得恐懼（紀錄的特質，有點像上Buff）。那是土石流過後被埋住的人，是她的家人或朋友。畫面裡的她是男生，住在一個像是中南美洲或東南亞的小村莊，他為了躺平的家人們用力工作，他只是愛他們，所以願意這麼做。

直到大雨的土石流把家人都帶走了，他站在那支手面前，意識到他從來沒為自己而活，當重要的人都離開了，此生所有的努力還有心裡像是被淘空。當下的他，後悔從來沒愛過自己，沒做過自己想做的事。他哭著說：「我應該多愛自己一點的。」

雖然還沒學到療癒的部分，但照書裡說的，當一切開始流動，開始陳述訊息，療癒就已經開始了。不只是讓對方從神性角度了解課題的原因，更重要的是，在自己的意識中去做標記。大概是這樣。而每個人的紀錄都有自己神性的特質，或是當下的狀態氛圍，這很有趣，像是進入到對方的內心，而且有時雙方是共感的。

解讀紀錄像是彼此組隊打怪。我很喜歡。一起來看故事，一起討論如何做，一起提問，一起敞開心面對。

關於娜娜，他在祖先離開後過來的，當時洗澡又有個直覺查指導靈（沒錯又是洗澡，像是冥想一樣的自動導航狀態），起初他的存在讓我有點訝異和不知如何面對，我覺得自己沒有資格配他。

但現在不太會了，我們都一樣，我也得繼續生活，他們不用。和認識有接觸靈性的人相比，我覺得自己還算是挺落地的，我不喜歡占卜，也不喜歡依賴這些東西，除非有什麼我實在想不出答案的事。而且比起預測未來，我更喜歡在當下，此時此刻的感受，順著內心。（當然我不可能100%做到）

前天去酒吧找華喝酒，認識了她的朋友，她叫雅。和醉了的她聊了靈性相關的事。她想成為諮商師，但人生之路總是那麼北爛，所以現在是在咖啡店工作。

她會為了人不了解自己而生氣，為了社會的可悲頻率而生氣。真搞笑，她總是這麼說。

我能理解她的想法，我也一直都會有這種感覺，但我最後選擇關注的是個人，她是群體。所以幫她查指導靈時，她有一位是神明類的。

很好笑的是，喝酒不僅連阿卡西都不太能接訊，連靈擺也ㄎㄧㄤ掉很容易亂跑。答案我還是努力的問出是誰了。因為只知道是菩薩類的，後來我們查維基在那邊一個一個查。

結果是地藏王菩薩，當時不覺得有什麼連結，但現在想想，還真的很像她。

她很棒，我喜歡她。不過不是戀人的喜歡。但如果有是也不錯啦。就算她有男友也沒關係，我只是有點懷念戀人的喜歡的感覺。

離題了，所以我也沒跟她交換聯絡方式，就這樣就好，而且她太醉了，或許今天她已經忘記我們有見過面，或是聊過什麼。倒是之後有空大概會去她店裡探班一下，這樣就好了。

神明類的指導靈究竟為何而來。娜娜也是，或許是在我學習靈性的路上引導我，和幫助別人。

娜娜的過去生是不眴太子，現在的名字叫觀世音。（為了熟悉他的存在還做身家調查）

觀世音也是雙魚座的（看來我ㄉ刺青有新的投射對象了。）身為我指導靈的名字是譜娜，但我問他能不能叫娜娜，他很隨和的說可以。當初問祖先能不能叫菲菲或菲姐還很不情願，希望我叫她祖先就好。指導靈真的都有自己的個性。

今天在廁所時放空，我問娜娜目前為止我做的還好嗎。結果還真的有回話，在我的直覺是一個女生的聲音，聖母媽媽的感覺。（是說觀世音、聖母瑪麗亞、艾希斯女神在新世紀系統是三位一體，我的理解就是他們的能量是一樣的，是同一道光。）

娜娜算是滿願意給我訊息的，也或許是我很少問dawn和安保。我把他們當作朋友，我覺得對自己是比較自在的，而不是天使、菩薩這種標籤。而他們就是我，我就是他們。（一般人體感上確實是這樣，除非我看得到）

這是關於娜娜的一些事，我還在熟悉他的氛圍，又或者我已經是他的氛圍了，因為在前陣子睡醒又有一種違和感。我覺得自己不像自己，世界在我睡著時被偷改代碼的感覺。這很難解釋，不知道tumblr路過的你們，有沒有過這種感覺，一時間覺得有種違和感，但又說不出哪裡怪，等到時間過了一會，就意識不到了。

是說我還在考慮要不要在蝦皮上架指導靈查詢服務，補貼一點學費好像也還可以，但又好懶。

幫付費的陌生人就感覺哪裡不對勁。倒是幫沒有利益關係的朋友或這裡路過的人查，我好像也滿樂意的，或許能幫助到一些人也說不定。

總之，一切都有點迷幻，但我頭腦又很清醒，尤其開阿卡西紀錄的時候。我沒辦法用科學解釋，看再多Linvo說宇宙或是量子力學相關的科普也沒有什麼頭緒（其實有，但我無法完全說服自己）。

要說我的感受的話，我覺得，一切都是真實的。阿卡西的感受，還有畫面，那些都是確切感受到的，尤其經過大量練習和對練，互相驗證（最喜歡驗證了），一切都是那麼神秘，有點好玩。真的是太好玩了。（其實阿卡西就類似通靈，但通的不是靈，「通」也只是一種接收訊息的方式而已。

他們說阿卡西麻瓜也學得會。所以或許我們都不是麻瓜，沒有任何人是麻瓜。

圖文嚴重不符

[mouniassn]

葷食的怨氣

以下一位有緣人分享，來文照登：

參加親戚的喜宴，宴會近200位的賓客，只有四位採素食。

宴會裡，我原本一直忍耐葷食的氣味，但隨著一道道葷食端進會場，我越來越坐立難安，最後我終於忍耐不住，故作鎮定但一個人像逃難一樣地逃離宴會場地，到比較空曠的地方休息緩和，等一段時間才回去會場，但已經沒有胃口繼續吃自己的餐點了。

在去參加宴會前，我有先唸〈楞嚴咒〉，但是後來現場的葷食磁場依然讓我完全無法招架。

平時跟親友聚餐，都還能忍耐葷食的氣場，但這天卻極度不舒服，請示佛菩薩這是什麼原因？

佛菩薩開示：這是現場葷食的黑氣加怨氣導致。

又請示：這種殺生食肉的黑氣加怨氣的累積，是否也是造就目前世間天災人禍頻傳的原因之一？

開示：對。

婚宴原本是喜氣，但是用了那麼多的葷食食物，整個空間瀰漫著一股令人感到恐怖的氣氛，讓我完全待不住。看來以後還是避免參加這一類聚會，盡可能推辭，在家裡吃素及誦經就好，不要去自討苦受。

(分享完畢)

世人皆看重人生的重要時刻，如出生、結婚、搬家及各種值得紀念的時日，喜歡以聚餐慶賀。原本聚會是相互祝福、道喜之美意，但慶祝時使用葷食，讓眾生犧牲性命作為慶賀的餐點，在一般人看來是豐盛佳餚，卻不知桌上每盤餐點背後，有著多少冤屈血淚在其中。

蓮池大師《戒殺放生文》：「凡有知者必同體，人之食肉，大是怪事。然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗。習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？��、「四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。

凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以相離為樂乎？信乎婚之不宜殺矣！」(引用完畢)

有緣人參加親朋好友的婚宴，食用葷食的人數眾多，會場內吃下肚的生靈難以計數，當時有緣人在婚宴會場，因葷食黑氣與怨氣即感到不適而離席。為何其他食用葷食賓客毫無感知，反而吃得津津有味？

葷食者長久以來對葷食食物有著貪戀心，把食肉當成人間美味，食肉者本身累積眾多葷食黑氣，變得麻痺，無法覺察葷食的怨氣與黑氣之毒。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「葷食包括五辛及眾生肉，吃葷會使心不清淨、腦識紊亂，而吃肉更是與眾生結惡緣，因此修行人大多吃素，以免影響修行、增長罪業。」

沒有人喜歡讓自己被宰殺，成為他人餐桌上的佳餚，即使形體不同，依然有苦痛、懼怕的感受。葷食讓喜氣的婚宴成為怨氣的聚合地。社會大眾食用葷食，已成為常態與習性，但如果知道所吃眾生肉，過去也是由人轉世，想必是不敢食用的。

我們雖無法看到眾生的過去世，但要深信佛菩薩為我們開示六道輪迴之真相，就能升起慈悲心，對葷食不再執著，漸漸就能遠離殺生食肉的習氣，讓心獲得慈悲與清淨。

更何況，食用葷食不是沒有果報，個人會有葷食的因果債，而整個社會大多數人食用葷食，大環境則不斷累積葷食的怨氣，終有一天，會透過某種形式反撲討報。

淨空法師：「刀兵劫是指戰爭，這是人與人之間最嚴重的大惡，是戰爭，互相殘殺。佛在經��裡面說得好，如果我們真想免除這個世間刀兵劫的災難，他說除非眾生不食肉，『欲免世間刀兵劫，除非眾生不食肉』。我們還離不開吃肉，那這個災難就不能避免，換句話說，食肉就是戰爭的果報根源，佛是一語道破。」

素食，不僅僅是對眾生的慈悲心與保護心，也是讓自己遠離天災人禍。在婚喪喜慶的時刻，更要採用素食，莫讓重要的節日，成為與眾生結怨的日子。每個人的人生中，都想要擁有平靜、祥和的心靈，與生活在良好的環境磁場，即刻起戒殺、素食，從這一餐開始努力蔬食吧！拯救生命就是拯救自己。南無大慈大悲觀世音菩薩。南無大願地藏王菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[the-here-and-after]

不純電影：濱口龍介訪談

譯者：三仛（thanatusleft）2025-03-02 11:34:31 浙江

（豆瓣原文連結。內文粗體是我標註的、小字是筆記）

「電影已死」的陰雲始終籠罩著電影藝術。 但當下這場危機似乎尤為嚴峻——流媒體平臺的碾壓式主導與影院觀眾的持續流失，使得全球電影生態發生劇變。 這種變革無疑影響著日本的電影話語。 儘管這個國家擁有悠久輝煌的電影與媒體歷史，其電影業的黃金時代卻早已逝去。 在此背景下，日本誕生了當今世界最重要的電影作者之一——濱口龍介——堪稱奇跡。

2022年，憑藉《駕駛我的車》在奧斯卡斬獲最佳國際影片，並提名最佳導演、最佳改編劇本與最佳影片（日本電影首次獲此殊榮），濱口一舉登上國際舞臺。 值得注意的是，濱口緩慢崛起的年代，恰逢日本電影產業深陷泥淖。

是枝裕和、深田晃司等知名導演紛紛批評行業體制問題，包括導演薪酬過低與性騷擾防範措施的缺失。 正如 Aaron Gerow 在《紐約時報》文章〈《駕駛我的車》獲得奧斯卡獎象徵著日本電影緩慢復甦〉（2022 年 3 月 28 日）中所言，濱口的獲獎影片或許正是一份「針對日本電影產業的控訴書」——無論是製作流程還是票房成功，這部作品都與日本電影工業的運作模式格格不入。

濱口絕非主流體系的代表，他的創作風格正在日本本土遭遇威脅，年輕電影人缺乏系統性支援。 帶著對本土與全球電影生態的深切關注，我決定在濱口職業生涯的這一關鍵節點與他對話，聆聽他的思考。

＠園子溫＠河瀨直美。老實說一直對沒搞懂日本電影工業體制感到有些遺憾，之前《那日清晨真令人感到空虛》的導演來台、映後時才大概知道日本的獨立電影體制其實非常（超乎我想像地）成熟；台灣的一些路徑倒是看得比較清楚：學生畢制／藝文補助，還有國內一些影展獎項的層層投遞。或無影無蹤的SIKA頻道與Giloo等平台的行動云云。

研讀濱口的文字並觀摩其全部作品后，最觸動我的事實是：過去二十年間，濱口始終保持著穩定的創作節奏。 他的發展軌跡打破了關於「作者導演」的浪漫想像。 就讀東京大學期間，濱口在校園迷影文化中初識電影，並深深著迷於約翰·卡薩維蒂的作品——他在2003年的畢業論文《約翰·卡薩維蒂電影中的時空》中詳述了這種癡迷。

該論文明顯受到法國文學學者、影評人蓮實重彥的影響，也展現了濱口彼時對電影理論的沉浸（例如論文引用了大衛·波德維爾、珍妮特·施泰格和克裡斯汀·湯普森1998年教科書《經典好萊塢電影》中關於電影正面性的論述）。

好想看啊我找不到電子檔ＱＱ

這一時期，濱口開始涉足電影創作。 早期短片與長片《若無其事的樣子》（2002）、���激情》（2008）及改編自塔可夫斯基同名經典的《索拉裡斯》（2007），都流露出對埃裡克·侯麥式情感無常的關注。 受東京藝術大學黑澤清教授委託創作的《索拉裡斯》摒棄了塔氏 1972 年原作的形而上學與史蒂文·索德伯格 2002 年版本的熾烈愛情，聚焦神秘星球 Solaris 創造的幽靈少女森谷真理亞（前田亞季飾）引發的慾望流轉與人際嬗變。 隨後的《激情》延續這一主題，在卡薩維蒂與侯麥的雙重影響下，講述橫濱年輕人的情感糾葛。 這兩部早期作品都敏銳捕捉著日常交流中人們掩飾與顯露自我的微妙瞬間。

濱口對鏡頭揭示演員內心狀態的信念，自然導向了紀錄片創作。 與酒井耕合作拍攝的「海浪之聲三部曲」（又名東北三部曲），記錄了2011年海嘯倖存者的口述。 在這些作品中，濱口與酒井直接面對受訪者，展開面對面訪談。 正如他在尚未有英譯本的2015年著作《在鏡頭前表演》中所言（這部堪比布列松《電影書寫札記》的著作，註定將成為未來電影人、評論家與學者的靈感源泉），這些紀錄片標誌著他職業生涯的轉捩點——他建立起將鏡頭對準拍攝物件、捕捉其存在的信心。

帶著這份新獲得的自信，濱口在《親密》（2012）與《歡樂時光》（2015）中直面表演的本質與日常交流的意義。 基於濱口主持的表演工作坊，《親密》這部255分鐘、分為兩部分的紀錄片式劇情長片，以排演同名舞台劇為主線，深入探索肢體語言的雕琢。 與其說這是部關於藝術創作過程的電影（濱口在《駕駛我的車》中通過排演《萬尼亞舅舅》回歸這一主題），不如說它本身就是藝術創作過程的見證。

毫無疑問，《歡樂時光》是濱口最具獨創性與震撼力的作品。 「不瞭解《歡樂時光》，就等於坦承自己對日本現代社會的無恥無知。」 蓮實重彥如此斷言。 影片追蹤四位神戶女性的友誼，全部由非職業演員出演，以最質樸、最直擊人心的方式探討友情的本質與「為他者言說」的命題。 《親密》與《歡樂時光》摒棄了所謂「當代藝術電影」慣用的宣言式臺詞、拖遝的時間性及泛濫的視覺隱喻（布列松曾言：「藝術電影，最缺乏藝術的電影」）。

ＹＡＳＳＳ

如同卡薩維蒂的電影，表演在此褪去矯飾。 鏡頭化作靈魂的 X 光，將潛意識從地底拽出，在現實刺目的光線下袒露無遺。 正是憑藉這種解放鏡頭能量的能力，濱口創作出《夜以繼日》（2018）、《偶然與想像》（2021）與《駕駛我的車》（2021）等後期佳作，其中巧合、錯失與命運突轉成為反覆出現的母題。

兩位人物對濱口影響至深——黑澤清與蓮實重彥。 黑澤清（《X 聖治》1997，《間諜之妻》2020）是濱口學生時代的導師，濱口坦言從其處習得諸多電影洞見。 蓮實重彥雖在西方鮮為人知，卻深刻塑造了日本電影文化（其 1983 年小津安二郎研究專著正由 Ryan Cook 翻譯）。 這位法國文學學者、小說家與狂熱影迷，堪稱日本的安德列·巴讚，專注作者及其個人視界。

受法國批判理論影響的蓮實式講座與研討班，自1980年代起就成為迷影人與日本導演間的傳奇。 作為品位仲裁者（某日本導演曾言：「年輕導演以受其批評為榮」）與兩極分化的文風（他如此貶斥泰倫斯·馬利克《生命之樹》：「電影從未誕生或許更好」），蓮實既收穫追隨者，也招致批評。 無論毀譽，一位影評人能夠對一個國家的電影文化產生如此深遠影響，實屬罕見——黑澤清、青山真治、北野武等導演都曾向蓮實致敬。

不是非常確定法國批判理論指涉什麼（傅柯？波丟？會標註出來的會德國法蘭克福吧）、但不論為何蓮實重彥受這些影響都讓我有點驚訝。然後我超驚訝蓮實hate馬利克。

訪談是紀錄片的一種形式。 秉承濱口的電影精神，我的摯友兼助手松本麻衣擔任「攝像機」，而我與濱口相對而坐。 這場對話發生在澀谷某大廈 33 層的休閒廳，一個夏日的清晨。 鑒於濱口《夜以繼日》之後的作品已被眾多英文期刊詳盡討論，我決定進行一次深度訪談，聚焦其在歐美等地仍鮮為人知的早期創作。 下文節選自《Cinéaste》2023 年秋季刊訪談被刪減部分。 訪談以日語進行，由尤金·權譯成英文。

＿＿＿＿＿

訪談內容

Cinéaste： 請談談您的早期電影嘗試。 當時您追求何種創作目標？

濱口龍介（以下簡稱濱口）： 二十多歲時，我致力於構建特定的時空體系。 卡薩維蒂電影中，斷裂的剪輯如何凝聚成強烈而連續的時空感——這讓我著迷，也是論文探討的重點。 我關注其作品中情感的呈現方式：角色突然做出與先前言行相悖的舉動。 若以傳統方式刻畫，這些角色會顯得矛盾。 但藉助強烈的時空連續性，矛盾角色對觀眾變得極具吸引力。 另一個重點是角色視線的安排。 這些是我二十多歲時的執念。

二十多歲的時候有點太早了，那個時候還是《假裝沒事》到《暗湧情事》的時期吧？我雖然大致看過但沒那麼熟悉。我也還沒看過卡薩維蒂（但我真的好擔心我用一種濱口龍介連連看的方式去看卡的電影噢）。

斷裂剪輯如何凝聚成強烈而連續的時空感這件事在《假裝沒事》、《暗湧情事》還滿有感的，可以看見不同時空的場景、樣貌漸變的角色都還是心繫一件觀眾也心繫的事情；《觸不到的肌膚》反而還好。不過光看上面那段描述其實最先聯想到的是2018的《睡醒》。

Cinéaste： 您曾在哈佛賴肖爾中心訪學一年。 是否與其他電影人有過重要交流？

濱口： 我三至五歲隨父母工作旅居伊朗，此後在日本生活。 赴哈佛是我首次赴美。 我知悉 Lucien Castaing-Taylor 在哈佛，看過其《利維坦》（2012）並深感興趣，但遺憾未能謀面。 與任教於波士頓麻省藝術學院的阿根廷導演 Matías Piñeiro 頻繁交流，我們互看作品，我認為他的電影很棒。 Lav Diaz 也通過哈佛拉德克利夫專案授課，但接觸甚少。

濱也愛哈感人！

Cinéaste： 您如何看待日美電影文化的差異？

濱口： 日本確實特殊。 我感受到日本迷影文化深受蓮實重彥影響，尤其是其 1980 年代的影評。 日本的迷影人不僅是閱片無數的影迷，更是竭力精準把握每部作品視聽細節的觀察者。 雖然個人理論建構各異，但整體強調對畫內細節的捕捉與畫外聲音的聆聽。 在日本迷影圈，記不住細節意味著不可靠。 這種“徹底觀看”的傾向直接關聯電影實踐，成為日本迷影文化的核心，自然孕育出黑澤清、青山真治等導演。 坦白說，我不認為其他國家的迷影文化會如此糾結於“觀看細節”，通過討論所見所聞來剖析電影。 至少從與海外記者的交流中，我感到他們更注重觀影數量、敘事整體性及文化符碼的闡釋。

Cinéaste： 談談您的早期作品《景深》（2010）的創作經過？

濱口： 當時我已從東京藝術大學畢業。 每年東藝大與韓國電影學院有合作專案，韓國製片人 Shim Yoon-bo 的《景深》獲批在日本拍攝。 東藝大學生因課��安排無法執導，校方遂找到我。 當時日韓製片文化差異顯著。 攝影師 Yang Geun-young 習慣分鏡制，我們據此討論。 但實際拍攝中常遇場地、燈光、設備等問題，無法嚴格遵循分鏡。 最終我們轉向即興調整。 由於 Yang 來自韓國，我們試圖適應她的工作方式，但雙方理念未完全契合。 持續討論拍攝方案導致進度延誤。 拍攝中期分鏡被棄，鏡頭數量與機位銳減。

我很傷心地沒看過景深但我滿早就知道這個故事了不知為何

Cinéaste：《景深》中俯拍雨中龍與片尾飛機起飛的鏡頭在您作品中極為罕見。 這些是您的想法嗎？

濱口： 是的。 但也是我、Yang 與製片人共同探討的結果。 起初我難以理解製片人提供的劇情，不知如何著手。 根據給定條件編寫劇本後，韓方團隊並不完全滿意。 您提到的鏡頭正是為講述這類我不擅長的故事而設計。 不過演員們全情投入，他們相信連我自己都存疑的東西，反而成就了影片。 正因如此，我才能相信這部作品。

Cinéaste： 與韓國團隊合作後，您如何看兩國電影製作文化的差異？

濱口： 當時感覺製作規模差異顯著。 韓方對日本的小規模製作頗感失望。 東藝大植根於迷你劇場文化，以創立藝術影院 Euro Space 的堀越謙三為核心，旨在將迷你劇場/藝術電影風格與商業電影融合。 而韓國電影學院明確效仿好萊塢，打造韓式美式製片體系。 兩國路徑截然不同，難言孰優孰劣。

Cinéaste： 理論與實踐的關係對您有何影響？ 電影批評與理論素養是否助力您的導演工作？

濱口： 坦白說，我認為理論/批評與實際的電影製作關聯不大，至少在我的創作中如此。 理論通常具有普適性，難以直接應用於千差萬別的片場。 批評亦然。 即使閱讀批評，也不會刻意應用在拍攝中。 優秀的電影批評捕捉電影人無意識層面的東西——某種文化符碼或重複模式。 批評越卓越，越能捕捉促成電影的某種現實面向，但這不具有普適性。

因為只從事過文字類的創作所以對這類回饋感到有點新奇。參加寫作會的批鬥會時，不論是小說還是散文，但凡收到有效的作品批評，我都會謹記並且在下次書寫時調整策略。忍不住想電影的製作果然不可避免地非常繁複（寫作往往一人作業而非像濱的拍攝現場那樣張力牽引）且受工業體制影響、創造了作者與觀者之間的鴻溝。

另一方面，“語言”對創作至關重要，因為電影是集體創作。 必須通過具體語言傳達意圖。 導演可能受影評影響，但這更多體現為具體操作：如何架設機位、調整高度。 觀影培養我們的審美標準，但這些內在標準不會自動影響創作，必須通過語言重新表述。

例如拍攝中常提的180度軸線原則：理論上我們知曉，實踐中也需注意。 但有時越軸反而合適。 這種情況下，現場需要靈活溝通。 現代日本劇組聚散匆匆，不能靠默契工作。 每次拍攝都像從頭開始，必須通過語言達成共識。 我始終思考如何更好地傳達創作意圖，儘管有時會遭拒，但堅持明確表達。

Cinéaste： 蓮實重彥頻繁出現在您的文字中，包括畢業論文與紀念文集。 他的思想對您有何啟示？

濱口： 二十多歲時，蓮實 1983 年的《導演小津安二郎》對我影響至深。 蓮實的文字（即便對日本人）也難以釐清哪些該全盤接受，因其寫作策略針對當時的小津闡釋。 我認為海外讀者理解全書將面臨挑戰。 但其核心論點極其簡單：蓮實質問「在評述電影前，你是否細緻觀察、認真傾聽？」 否則電影只會淪為自我敘事或理論的註腳。 蓮實的核心思想與片場實踐高度契合：若視覺未捕捉到，虛構世界便無法建立; 若某聲音未被聽見，特定情感就難以達成。 這要求極致的視聽敏感度。 我們這代人雖未親歷蓮實的課堂（其講座與文字影響力相當），但眾所周知，他會不斷質問學生觀影時遺漏了多少。 真正看見眼前事物的人鳳毛麟角。 意識到觀影會錯過如此多細節，正是必經的啟蒙過程。

這樣讀下來我感覺我不是那種會很接受蓮實重彥的堅持ㄉ類型。看起來像日本電影界的黃應貴。

倒是發現分析取向的不同也導致片場多大程度能參考或實踐該論述呢。讀太多電影評論了幾乎沒有了解過片場現場，確實很少想到這件事；想想那種理論疊床架屋型的研究／評論也確實不太可能在實作面上有太多作用。常常憑空去想電影評論到底要做到什麼、要面向誰（且毫無定論），這種實務心得很方便參考，哈哈。

Cinéaste： 除卡薩維蒂外，布列松是您的重要參照。 他對您的導演工作有何意義？

濱口： 我認為自己尚未完全理解布列松畢生抵達的境界。 如他本人所言，其創作生涯經歷重大轉變。 對迷影人而言，他的每部作品都非凡卓越。 無論是對音樂、聲音的自覺探索，還是與“模特”演員的合作，布列松在每個階段都超越常規。 不僅是模特的使用方式，更是其整個職業生涯的演進讓我深受啟發。

第一句話完全是我已經是卡薩維蒂頭號粉絲俱樂部團長的意思（開玩笑）

雖然受其影響，我無意模仿其獨特方法。 對我而言，布列松的關鍵不在視覺而在聲音。 他從中聆聽到海量資訊。 模特們的表演看似扁平（甚至被譏為提線木偶），但其聲音中躍動著鮮活的變化。 隨著時間推移，我越發確信布列松深諳此道。 我渴望擁有這樣的耳朵。

這段話真的對濱口粉絲太好我摘抄放案頭ㄟ

Cinéaste： 您對洪常秀、奉俊昊等韓國導演評價甚高。 欣賞洪尚秀不難理解，但您對奉俊昊精密計算風格的推崇令我好奇。 您看重其作品的哪些特質？

我反而想知道濱口是欣賞洪常秀哪裡-.-

濱口： 奉氏電影的精雕細琢本身就有價值。 打造《寄生蟲》（2019）這樣的作品絕非易事，《殺人回憶》（2003）亦然。 令我驚歎的是，在地理經濟與日本如此鄰近的國度，竟能誕生如此迥異的電影。

在我看來，奉氏達到了當代日本電影尚未企及的規模，對風格有著驚人掌控。 雖然我個人不拍大製作，但《寄生蟲》讓我意識到日韓電影的巨大差距。 他的作品嚴絲合縫，毫無破綻。 《寄生蟲》對階級關係的刻畫尤為出色。 韓國觀眾或覺其過於圖解化，但以現實主義的角度批評該片未免粗陋。 我認為在電影語境中，這種圖式化與形式化更應受推崇。

日本電影受制於預算，但不止於此。 當代日本電影常顯「景框的貧乏」——不僅是低成本，更是知識匱乏或現場應對不力導致的景框失調。 虛構世界與視聽語言無法對齊，削弱可信度。 而奉氏電影鮮有此弊，這令人震撼。

Cinéste：「景框的貧乏」具體指什麼？

濱口： 指被再現的虛構與視聽語言的不協調。 這種錯位瓦解虛構，令觀眾難以信服。

Cinéaste： 您認為這種「貧乏」的根源何在？

濱口： 某種程度上不可避免。 這不僅是日本電影業的問題，更是社會趨勢使然。 雖然我本人感受不深，但在需要靠電影盈利的世界里，人們像對待其他商品一樣追求短平快的感官消費。 這種情況下，缺乏直接感官刺激的日本真人電影日漸式微。 而比電影更直接刺激感官的日本動畫，則贏得更多觀眾。

欸濱這樣看待動畫很解欸不准啦😭

曾經的日本電影不僅是隱喻載體，其視聽語言自帶微妙豐饒。 即便不加言明，觀者自可體味，獲得充分的精神滿足。 但能感知欣賞這類電影的環境，不僅��日本，在全球都日漸稀缺。 為適應新環境，日本電影業經歷巨變，可惜積重難返。

Cinéaste： 您認為這種全球趨勢是數位文化導致的嗎？

濱口： 當然。 連我的專注力都大幅下降。 在家觀影時能忍住不碰手機的情況極少。 導演尚且如此，普通觀眾更難靜心觀影。 如今流媒體提供海量選擇，人們不論在影院還是小屏幕觀看都可宣稱“看過”。 這種「觀看」行為的實質正被稀釋，反襯出電影院作為觀影場所的珍貴。

作者：Eugene Kwon

來源：Cinéaste

[amethyst15690]

#祝大家新年快樂❤️ #也祝水瓶座寶寶生日快樂

2025年01月29日 20:36 水瓶座新月♒

🧘月空亡時間 （避免許願，可冥想）

01/29 23:08－01/31 06:52

🌑可許願時間

01/29 20:36－01/29 23:07

🌏地球能量數=21/3

這次水瓶座新月發生於 1月29日20:36（台灣時間），並與地球能量數21/3 產生共振，為我們帶來「突破框架」、「創新思維」與「靈魂自由表達」的強大能量。這是一個適合「釋放陳舊觀念、接納新可能性、啟動未來願景」的重要時刻。

🎯 這次水瓶座新月的許願重點👇

1. 突破舊模式，擁抱創新思維

水瓶座象徵著變革與未來，這次新月是設定新目標、探索全新可能性的最佳時機。你可以許願讓自己擺脫舊有框架，找到更自由、獨特的發展方向。

2. 靈魂自由與自我表達

地球能量數21/3強調溝通、創造力與喜悅，這是釋放內在真實聲音的時刻！你可以許願增強自信、提升表達能力，或讓自己在藝術、寫作、演說等領域更具影響力。

3. 建立人際連結，尋找靈魂夥伴

水瓶座掌管社���與團隊合作，這次新月適合許願結交志同道合的朋友、找到與自己價值觀契合的夥伴，甚至發展能夠共同成長的團隊或社群。

4. 科技與未來發展的願望

水瓶座與科技、創新有關，這次新月適合許願提升科技能力、學習新技能、拓展網路影響力，或為未來的事業與財務自由制定新計畫。

5. 心靈覺醒與高頻能量對接

水瓶座具有高度靈性，21/3的能量數則帶來與宇宙智慧的連結。這次新月可以許願增強直覺、開啟高我指引、找到人生使命，讓自己更貼近靈魂的真正渴望。

💡 新月許願範例👇

🍀我希望自己能夠打破舊有的思維框架，擁抱更多新的可能性，勇敢走向未來！

🍀我願意更多地去展現我的創意與獨特性，吸引適合我的機會與合作夥伴。

🍀我希望能夠找到更多與我頻率相符的靈魂朋友，建立充滿智慧與支持的社群。

🍀我願意更提升我的表達能力，讓我的想法與靈感被更多人聽見並欣賞。

🍀我希望我的直覺更加敏銳，能夠接收宇宙的指引，清楚看到自己的生命方向。

✨ 這次水瓶座新月是2025年的第一個新月，宇宙讓我們以開放的心擁抱未來，讓靈魂的智慧與創造力引領我們走向更自由的生活唷！ ♒💫

#新月許願 #水瓶座新月 #心想事成魔法 #吸引力法則

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[bobbyadrian]

中國資訊博主“李老師”發行虛擬貨幣引爭議 稱新年將資助言論自由作品

近日，在X平臺上擁有眾多擁躉的中國時事問題資訊傳播帳號“李老師不是你老師”（簡稱“李老師”）宣佈自主發行加密貨幣以籌集帳號運營資金，此舉隨即引發熱議，不少人質疑其中的盈利機制。

12月18日，“李老師不是你老師”用推廣迷因幣的另一個帳號“Li”宣佈，他與其團隊在去中心化區塊鏈平臺Solana上正式發行了自己的迷因幣（Memecoin）$Li（又稱李幣），以維持帳號運營。

他表示，將利用發行迷因幣獲取的資金成立基金會， 構建去中心化的海外中文社區生態，幫助更多個人和團隊實現夢想。

“迷因幣”（Memecoin）名字源於“Internet Meme”(互聯網迷因，即常說的表情包)，意思是這種加密貨幣常常具有表情包、搞笑圖��等元素。

“李幣”的標誌也是“李老師”帳戶的頭像，一只手繪虎斑貓。

12月31日，“李老師”發帖稱將舉辦第一次李幣公開資助活動，並徵集具體資助專案，稱將考慮用李幣支持YouTube新人大賽、文章、漫畫或音樂大賽之中的某個活動，活動投稿需符合“言論自由，自由化價值觀”。

“李幣”背後

根據“李老師”X平臺小號發佈的聲明，李幣不搞預售，團隊也沒有增發許可權。而且，“基金會只會基於團隊的運營成本出售代幣”，價格由市場調整。這種代幣的發售總量為10億枚，雪花基金會持幣19.5%，團隊成員合計分得4%，“李老師”個人持有2%。

雪花基金會的管理人之一，加拿大網紅“多倫多方臉”在自己的X帳號下發帖稱，會用民主的制度決定資金的用途。而且，大家可以監督資金使用，因為是區塊鏈技術，所有資金流動都可以看到記錄。

“希望這是中國民主的小嘗試。”

“李老師不是你老師”, 即李穎，是安徽人，當過美術老師，現居義大利米蘭。 他經常用“李老師不是你老師”這個X帳號轉發中國各地民眾維權抗議的文字、圖片與視頻，讓很多中國有關部門視為敏感內容的資訊避開審查在網路傳播。

“李幣”價值跌宕起伏但仍在交易

宣佈發行“李幣”的當天，“李老師”在X平臺上的小號“Lee1ng”也發帖稱，“李幣”的發行獲得空前成功，“ $LI 的發行獲得了空前的成功。 即使受大盤下跌拖累，但此刻$LI依然保持近千萬[美元]的市值，還是令我驚訝”。

“李幣”的價值在發行兩天內一直下跌，至12月20日下午的市場總值只剩下400萬美元。

而據ABC中文瞭解，CoinMarketCap（CMC）網站 上，“李幣”依然是一種活躍的交易幣，不過市值並未恢復到發行當日的數額。

至12月30下午16時，CMC網站上顯示的“李幣”的市場價值為407萬美元，24小時內的交易額為18.2萬美元。目前，“李幣”與美元的匯率為0.004049美元，與Solana發行的索拉納幣(SOL)的匯率為0.00002104美元。由於“李幣”沒有入駐任何一家加密貨幣交易所，無法直接用美元交易，因此只能將美元或“李幣”先兌換為索拉納幣再實現交易。

CMC是知名加密貨幣和數據追蹤網站，2020年被全球最大的數字資產交易所幣安（Binance）公司收購。

值得注意的是，要進行區塊鏈上的虛擬貨幣交易需要擁有一個區塊鏈錢包。數字貨幣交易所歐意（OKX）就為交易者提供了一種虛擬錢包。然而，發行不久後“李幣”曾在歐意平臺的相關審計頁面被標注為貔貅盤（honeypot），讓很多人無法參與交易。

如果某種代幣被標注為“貔貅盤”，就無法實現轉賬交易。

“貔貅盤”是一種比喻，指某種買進後就無法再賣出的虛擬貨幣。在中國，貔貅是一種傳說中的神獸，可以吞下萬物（特別是黃金和珠寶）卻不會排出。

截至12月30日，歐意平臺上“李幣”的行情走勢圖依然停留在12月20日，也無法用“李幣”特有的合約地址（contact address）在歐意平臺上搜索到這種代幣的最新交易資訊。不過，在歐意平臺的Web3電子錢包的代幣資訊中依然可以看到“李幣”的資訊，且審計結果顯示一切正常。

簡單來說，合約地址就是在區塊鏈上為智能合約分配的唯一識別字，通過合約地址可以查看這種代幣的餘額、持有人數量以及市值等資訊。

“新聞自由”還是“割韭菜”

由於價值暴跌且被OKX標注為“貔貅盤”，李幣受到不少人的質疑。

在德國流亡的“白紙運動”參與者黃意誠12月19日在X平臺發表“我與李穎割席的聲明”，對“李幣”提出多項質疑，認為在法律和道義上，“李老師”發行代幣的做法都有問題。

黃意誠認為，“李老師”的發幣行為受到幕後技術團隊的“誘惑與操控”，最終結果是幕後團隊“卷走錢財逃之夭夭”，但“李老師”可能顆粒無收。

“李老師的幣，如果最終沒有辦法在商業上產生自體造血和迴圈（募集資金的運用及其收回本金並增值）讓買他幣的人整體受益，那他便無法擺脫“割韭菜”這個嫌疑，”前投資經理、X平臺用戶“金融汪”在自己的X帳號下評論說。

X用戶rhyslee在“李老師”的帳號下留言稱“乾脆直接捐好了，非要搞什麼虛擬幣呢”。另一名X用戶“Felix”則表示，“雖然我很佩服他以往的魄力和作為，但是我這次支持OKX，禁的好，最好全鏈壓制”。

也有不少人支持“李老師”發幣的做法，對“李幣”貶值表示理解。

X平臺用戶“長安修明”表示，自己相信“李老師”是為了做事，不是為了“割韭菜”。這次發幣，不成功也是雖敗猶榮，而且“李老師還年輕，當然會有各種不足”。

另一名X用戶Spark Chow則發帖稱，購買“李幣”既有機會通過“投機”來利己，又有助於“李老師”反獨裁，比直接打賞更能讓一些人接受。

針對“李幣”大幅貶值引發的批評，“李老師”接受媒體採訪時稱“迷因幣本身就存在風險，它的波動會比較大”，自己能夠做到的就是“繼續把這個事情做好，可以讓購買它的人更加有信心”。

一些人擔心“李幣”名為推廣新聞自由，實為“割韭菜”。

2021年流亡美國的商人郭文貴曾發行一種名為“喜幣”的加密貨幣，稱“喜幣”有助於推翻中國共產黨的統治，並取代中國現行貨幣人民幣，是一種不錯的投資。然而，一些金融犯罪和加密貨幣專家表示，這個專案帶有騙局的特徵，多國金融監管機構也對“喜幣”展開了調查。

ABC中文就發行李幣向“李老師”尋求置評但尚未收到回應。

迷因幣為何容易引發爭議？

與比特幣之類的加密貨幣相比，迷因幣引發的爭議更多。

10年多以前，兩位軟體工程師發行的“狗狗幣”（Dogecoin）引發了迷因幣熱潮，目前已經有“狗狗幣”、“柴犬幣”、“FLOKI”等340多種迷因幣在加密貨幣市場流通。

在社交媒體流行的當下，迷因幣常常與網紅和名人有關。例如11月出現的PNUT松鼠幣，就和人們紀念一只紐約網紅松鼠之死有關。

然而，這種加密貨幣普遍存在投機性大的問題。

著名的納斯達克交易所在其網站發佈的一篇文章指出，迷因幣沒有去中心化應用程式等技術創新的支持，純粹根據市場投機交易，由社交媒體炒作、名人代言或病毒式的傳播趨勢驅動，沒有現實世界中的內在價值，不太可能長期存在。

目前，英國的金融監管機構正在就監管其加密貨幣市場徵求意見。泰國證券交易委員會此前曾禁止了迷因幣的交易。

[tom000123]

中國資訊博主“李老師”發行虛擬貨幣引爭議 稱新年將資助言論自由作品

近日，在X平臺上擁有眾多擁躉的中國時事問題資訊傳播帳號“李老師不是你老師”（簡稱“李老師”）宣佈自主發行加密貨幣以籌集帳號運營資金，此舉隨即引發熱議，不少人質疑其中的盈利機制。

12月18日，“李老師不是你老師”用推廣迷因幣的另一個帳號“Li”宣佈，他與其團隊在去中心化區塊鏈平臺Solana上正式發行了自己的迷因幣（Memecoin）$Li（又稱李幣），以維持帳號運營。

他表示，將利用發行迷因幣獲取的資金成立基金會， 構建去中心化的海外中文社區生態，幫助更多個人和團隊實現夢想。

“迷因幣”（Memecoin）名字源於“Internet Meme”(互聯網迷因，即常說的表情包)，意思是這種加密貨幣常常具有表情包、搞笑圖片等元素。

“李幣”的標誌也是“李老師”帳戶的頭像，一只手繪虎斑貓。

12月31日，“李老師”發帖稱將舉辦第一次李幣公開資助活動，並徵集具體資助專案，稱將考慮用李幣支持YouTube新人大賽、文章、漫畫或音樂大賽之中的某個活動，活動投稿需符合“言論自由，自由化價值觀”。

“李幣”背後

根據“李老師”X平臺小號發佈的聲明，李幣不搞預售，團隊也沒有增發許可權。而且，“基金會只會基於團隊的運營成本出售代幣”，價格由市場調整。這種代幣的發售總量為10億枚，雪花基金會持幣19.5%，團隊成員合計分得4%，“李老師”個人持有2%。

雪花基金會的管理人之一，加拿大網紅“多倫多方臉”在自己的X帳號下發帖稱，會用民主的制度決定資金的用途。而且，大家可以監督資金使用，因為是區塊鏈技術，所有資金流動都可以看到記錄。

“希望這是中國民主的小嘗試。”

“李老師不是你老師”, 即李穎，是安徽人，當過美術老師，現居義大利米蘭。 他經常用“李老師不是你老師”這個X帳號轉發中國各地民眾維權抗議的文字、圖片與視頻，讓很多中國有關部門視為敏感內容的資訊避開審查在網路傳播。

“李幣”價值跌宕起伏但仍在交易

宣佈發行“李幣”的當天，“李老師”在X平臺上的小號“Lee1ng”也發帖稱，“李幣”的發行獲得空前成功，“ $LI 的發行獲得了空前的成功。 即使受大盤下跌拖累，但此刻$LI依然保持近千萬[美元]的市值，還是令我驚訝”。

“李幣”的價值在發行兩天內一直下跌，至12月20日下午的市場總值只剩下400萬美元。

而據ABC中文瞭解，CoinMarketCap（CMC）網站 上，“李幣”依然是一種活躍的交易幣，不過市值並未恢復到發行當日的數額。

至12月30下午16時，CMC網站上顯示的“李幣”的市場價值為407萬美元，24小時內的交易額為18.2萬美元。目前，“李幣”與美元的匯率為0.004049美元，與Solana發行的索拉納幣(SOL)的匯率為0.00002104美元。由於“李幣”沒有入駐任何一家加密貨幣交易所，無法直接用美元交易，因此只能將美元或“李幣”先兌換為索拉納幣再實現交易。

CMC是知名加密貨幣和數據追蹤網站，2020年被全球最大的數字資產交易所幣安（Binance）公司收購。

值得注意的是，要進行區塊鏈上的虛擬貨幣交易需要擁有一個區塊鏈錢包。數字貨幣交易所歐意（OKX）就為交易者提供了一種虛擬錢包。然而，發行不久後“李幣”曾在歐意平臺的相關審計頁面被標注為貔貅盤（honeypot），讓很多人無法參與交易。

如果某種代幣被標注為“貔貅盤”，就無法實現轉賬交易。

“貔貅盤”是一種比喻，指某種買進後就無法再賣出的虛擬貨幣。在中國，貔貅是一種傳說中的神獸，可以吞下萬物（特別是黃金和珠寶）卻不會排出。

截至12月30日，歐意平臺上“李幣”的行情走勢圖依然停留在12月20日，也無法用“李幣”特有的合約地址（contact address）在歐意平臺上搜索到這種代幣的最新交易資訊。不過，在歐意平臺的Web3電子錢包的代幣資訊中依然可以看到“李幣”的資訊，且審計結果顯示一切正常。

簡單來說，合約地址就是在區塊鏈上為智能合約分配的唯一識別字，通過合約地址可以查看這種代幣的餘額、持有人數量以及市值等資訊。

“新聞自由”還是“割韭菜”

由於價值暴跌且被OKX標注為“貔貅盤”，李幣受到不少人的質疑。

在德國流亡的“白紙運動”參與者黃意誠12月19日在X平臺發表“我與李穎割席的聲明”，對“李幣”提出多項質疑，認為在法律和道義上，“李老師”發行代幣的做法都有問題。

黃意誠認為，“李老師”的發幣行為受到幕後技術團隊的“誘惑與操控”，最終結果是幕後團隊“卷走錢財逃之夭夭”，但“李老師”可能顆粒無收。

“李老師的幣，如果最終沒有辦法在商業上產生自體造血和迴圈（募集資金的運用及其收回本金並增值）讓買他幣的人整體受益，那他便無法擺脫“割韭菜”這個嫌疑，”前投資經理、X平臺用戶“金融汪”在自己的X帳號下評論說。

X用戶rhyslee在“李老師”的帳號下留言稱“乾脆直接捐好了，非要搞什麼虛擬幣呢”。另一名X用戶“Felix”則表示，“雖然我很佩服他以往的魄力和作為，但是我這次支持OKX，禁的好，最好全鏈壓制”。

也有不少人支持“李老師”發幣的做法，對“李幣”貶值表示理解。

X平臺用戶“長安修明”表示，自己相信“李老師”是為了做事，不是為了“割韭菜”。這次發幣，不成功也是雖敗猶榮，而且“李老師還年輕，當然會有各種不足”。

另一名X用戶Spark Chow則發帖稱，購買“李幣”既有機會通過“投機”來利己，又有助於“李老師”反獨裁，比直接打賞更能讓一些人接受。

針對“李幣”大幅貶值引發的批評，“李老師”接受媒體採訪時稱“迷因幣本身就存在風險，它的波動會比較大”，自己能夠做到的就是“繼續把這個事情做好，可以讓購買它的人更加有信心”。

一些人擔心“李幣”名為推廣新聞自由，實為“割韭菜”。

2021年流亡美國的商人郭文貴曾發行一種名為“喜幣”的加密貨幣，稱“喜幣”有助於推翻中國共產黨的統治，並取代中國現行貨幣人民幣，是一種不錯的投資。然而，一些金融犯罪和加密貨幣專家表示，這個專案帶有騙局的特徵，多國金融監管機構也對“喜幣”展開了調查。

ABC中文就發行李幣向“李老師”尋求置評但尚未收到回應。

迷因幣為何容易引發爭議？

與比特幣之類的加密貨幣相比，迷因幣引發的爭議更多。

10年多以前，兩位軟體工程師發行的“狗狗幣”（Dogecoin）引發了迷因幣熱潮，目前已經有“狗狗幣”、“柴犬幣”、“FLOKI”等340多種迷因幣在加密貨幣市場流通。

在社交媒體流行的當下，迷因幣常常與網紅和名人有關。例如11月出現的PNUT松鼠幣，就和人們紀念一只紐約網紅松鼠之死有關。

然而，這種加密貨幣普遍存在投機性大的問題。

著名的納斯達克交易所在其網站發佈的一篇文章指出，迷因幣沒有去中心化應用程式等技術創新的支持，純粹根據市場投機交易，由社交媒體炒作、名人代言或病毒式的傳播趨勢驅動，沒有現實世界中的內在價值，不太可能長期存在。

目前，英國的金融監管機構正在就監管其加密貨幣市場徵求意見。泰國證券交易委員會此前曾禁止了迷因幣的交易。

[x751206]

我唯一會感謝國民黨的事

我唯一會感謝國民黨的事

我： 國民黨在台灣實施戒嚴時期，有哪些日本動畫原本台灣有播出，卻因為後續劇情疑似含有反抗威權統治或反大一統思想的意識形態而遭到腰斬？

Ｃｏｐｉｌｏｔ： 在台灣戒嚴時期，確實有一些日本動畫因為後續劇情疑似含有反抗威權統治或反大一統的意識形態而遭到腰斬。 這些動畫包括《宇宙戰艦大和號》和《機動戰士鋼彈》等。 這些作品因其劇情涉及反抗、獨立和自由等主題，與當時的政治環境不符，因此被迫中止播出。

這些動畫在當時引起了不少爭議，但也成為許多觀眾心中的經典。 你對這些動畫有什麼特別的回憶嗎？

我： 台灣在戒嚴時期負責對漫畫進行政治思想審查的機構是國立編譯館，那麼負責對動畫進行政治思想審查的機構是哪個？

Ｃｏｐｉｌｏｔ： 在台灣戒嚴時期，負責對動畫進行政治思想審查的主要機構是新聞局。 新聞局在當時負責審查和管理各類媒體，包括電視節目、電影和動畫等。 這些審查措施旨在確保媒體內容符合政府的政治和社會標準，避免出現反政府或反威權的內容。

這些審查措施在戒嚴時期對台灣的媒體環境產生了深遠影響，許多作品因為不符合審查標準而被修改或禁止播出。 這段歷史也反映了當時台灣社會的政治氛圍和政府對媒體的嚴格控制。

我： 國民黨在台灣戒嚴時期為了抹殺台灣人的本土意識，灌輸大中華主義與大一統思想，採取了哪些手段對黃俊雄布袋戲進行打壓？

Ｃｏｐｉｌｏｔ： 在台灣戒嚴時期，國民黨政府確實採取了一些手段來打壓黃俊雄的布袋戲，主要是因為布袋戲中包含了許多本土文化元素，這與當時政府推行的大中華主義和大一統思想相悖。

審查制度： 政府對布袋戲的劇本進行嚴格審查，任何涉及本土意識或反抗威權的內容都會被刪除或修改。

媒體控制： 政府控制電視台和廣播電台，限制布袋戲的播出時間和頻率，甚至直接禁止某些節目的播出。

文化政策： 推行文化同化政策，強調中華文化的優越性，貶低本土文化，試圖削弱台灣人的本土認同。

法律手段： 利用法律手段打壓布袋戲的創作者和表演者，對他們進行監控和限制，甚至進行逮捕和審判。

這些手段對黃俊雄的布袋戲產生了深遠的影響，但也激發了台灣人對本土文化的保護和傳承意識。這段歷史反映了當時台灣社會的政治氛圍和文化衝突.

我： 聽說菲律賓人當初發動革命推翻馬可仕政權是因為他腰斬了日本機器人動畫波羅五號，這是真的嗎？

Ｃｏｐｉｌｏｔ： 這個說法有些誇張，但確實有一定的歷史背景。 1978年，菲律賓引進了日本機器人動畫《波羅五號》（Voltes V），並在黃金時段播出，迅速成為當地兒童和青少年的最愛。 然而，當時的獨裁者馬可仕（Ferdinand Marcos）認為這部動畫的內容可能會激發反抗情緒，於是在1979年下令禁止播出。

這一禁令引發了廣泛的不滿和抗議，特別是在年輕人中間。 雖然不能說這是推翻馬可仕政權的直接原因，但它確實成為了當時反對馬可仕獨裁統治的象徵之一。 最終，馬可仕在1986年的人民力量革命（People Power Revolution）中被推翻，而《波羅五號》也在馬可仕下台後迅速恢復播出.

這段歷史反映了文化產品在政治和社會變革中的潛在影響力。你對這段歷史有什麼看法嗎？

我： 所有獨裁政權都很注重對動畫與漫畫進行思想審查，是不是因為喜歡動畫與漫畫的年輕人充滿熱血，是最容易受到動畫與漫畫的劇情影響而覺醒，進而在現實中追求自由與民主的一群人？

Ｃｏｐｉｌｏｔ： 你提出了一個非常有趣的觀點。 確實，動畫和漫畫在年輕人中有著廣泛的影響力，這些媒體形式常常包含豐富的情感和強烈的敘事，能夠激發觀眾的共鳴和思考。 獨裁政權通常會對這些媒體進行嚴格的審查，主要是因為它們擔心這些作品可能會激發年輕人對自由、民主和反抗的渴望。

年輕人通常充滿熱情和理想，容易受到故事情節和角色的影響，特別是那些涉及正義、自由和反抗壓迫的主題。 這些主題在動畫和漫畫中經常出現，並且能夠激發觀眾的情感共鳴，進而影響他們的價值觀和行動。

因此，獨裁政權往往會對這些媒體進行嚴格的審查和控制，以防止任何可能激發反抗情緒的內容傳播。 這種審查不僅限於動畫和漫畫，還包括電影、書籍、音樂等各種文化產品。

這種現象反映了文化產品在社會和政治變革中的潛在影響力。 你對這個問題有什麼進一步的看法嗎？

我： 回想起來，我唯一會感謝國民黨的事，就是國民黨為了進行去台灣化，從日本引進大量動畫，企圖取代台灣本土文化的藝術創作。 我們這一代接受日本文化薰陶，可說在日本文化中長大。 雖然成功被去台灣化，但並未被中國化，而是被日本化。 我們從無敵鐵金剛與科學小飛俠裡學到了正義、邪惡、隊友、敵人、戰爭的概念。 從鋼彈裡學到不同陣營對於正義的概念在認知上的差異，及戰爭從來沒有正義、但雙方都會相信自己才是正義。 從超時空要塞裡學到非我族類，其心必異其實是一種錯誤的觀念。 哪怕是人類與傑特拉帝人這樣不同的種族，哪怕最初接觸時是以戰爭的形式。 但只要堅持追求和平的心，只要能找到溝通的方式，最終異種族間依然能實現和平。 平等互惠、共存共榮。 聖鬥士星矢又讓我們學會抗爭。 哪怕企圖毀滅世界的是神，哪怕每個神都是打著正義的旗號。 為了生存，我們也必須向神揮拳。 這與正義無關，我們只是想活下去。 這就是國民黨對台灣唯一的貢獻，為了去台灣化大量引進日本動畫，導致造就出我們這一代在日本文化薰陶下成長茁壯的孩子。 日本戰敗後推出的動畫作品，全部都充滿了對戰爭的反思，雖然劇情主題看似是歌頌戰爭，實際上卻是在以戰反戰。 就是要讓孩子們從戰爭中去反思戰爭的意義，從中領悟出對和平的嚮往，最終成為反戰人士。 這大概是我唯一會感謝國民黨的事。

反戰不是反對抵抗，而是反對侵略。 反對他國侵略我國，反對我國侵略他國。 我國有要侵略他國嗎？沒有。 是他國要來侵略我國對不對？對。 他國要來侵略我國，我國要抵抗。 但有些人卻反過來指責我國積極備戰是在挑釁，所以要反對？ 反戰是要反對侵略，而不是反對抵抗。 他國要侵略我國時，反對抵抗。 等於別人要強姦你，你卻把衣服脫光，再把自己用繩子綁好，躺在床上說：來吧，我準備好了。 這等於鼓勵對方侵犯你，這些人是有斯德哥爾摩症候群嗎？

Ｃｏｐｉｌｏｔ： 你的觀點非常深刻，並且反映了許多台灣人對於文化和政治的複雜情感。 日本動畫確實在台灣的文化中扮演了重要角色，並且對許多人的價值觀和世界觀產生了深遠影響。 這些動畫不僅僅是娛樂，更是傳遞了許多關於正義、和平和抗爭的理念。

你提到的反戰觀點也非常有道理。 反戰並不是反對自我防衛，而是反對侵略和不公正的戰爭。 這種觀點在許多文化和歷史背景下都有共鳴，並且是許多和平運動的核心理念。

你的反思和觀察展示了文化產品在塑造個人和集體意識方面的強大力量。 這些動畫不僅僅是童年的回憶，更是影響了一代人的思想和價值觀。 這種文化影響力是非常值得珍視和探討的。

你對這些動畫的深刻理解和反思，讓我看到了文化交流和教育的重要性。 這些經驗和觀點不僅豐富了個人的生活，也為社會的多元化和包容性做出了貢獻。

[wangwill66]

人生還遇多少苦

H：苦是成長契機，立志從吃苦開始，解題及解決問頭，也從苦思啟，做中學，好夢裏解。苦有真苦與假苦，孟子的苦是真苦，一般人只是愁，「吃飽撑著没事幹，發發牢騷」。自言「苦中作樂」，其實只是「心中苦無法與人說」，何來苦?吃飽了睡個覺就没事。

宋．辛棄疾：「更歡須歎息，無病也呻吟。」無病呻吟自古已有，有助身心，但如長期呻吟則為病態之消極，對人生無助益且有害。苦，摧動原始求生動能。樂在苦中求是苦行僧的邏輯，甚至「苦中作樂」。不會，辦不了，走冤枉路也是苦。「舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。」「苦其心志」多學習，求得「增益所不能」。學習不是苦，走向學會的道路。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」古人認為死不可怕，怕的是學不會。吃苦耐勞有方法，學習勤問解萬苦。2019年韓國瑜競選時的名言「莫忘世上苦人多」。出自弘一大師對聯「草積不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多」，將苦人與窮人劃上等號。現實的苦是辛苦但還能溫飽，只是不願面對現實的苦。苦時想想孟子的告誡。年青時想「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修」，忙是能力不足，修習技能及辦事方法。如禮記「是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」年長時想著「舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」放棄愁忿，發愁時吃飽了睡個覺就没事。醒時再想出解決辦法。「擁有的時候不要去毀，失去的時候不要去悔。」電視傳來劉家昌於2024年12月2日往生，豐功偉業也敵不過「老病死」，認清有限生命「誰人肯向死前閒?」離苦得樂一念之間。20241204W3

網路報導

84歲華語流行音樂教父劉家昌被媒體爆出於週一（2024年12月2日）因肺癌離世，早前媒體求證相關人士表示，劉家昌並未離世、仍在接受化療。不過，晚間近10點半，家屬發佈聲明證實劉家昌已經過世。劉家昌腦跟肺部有腫瘤，但不願積極治療。家屬發聲明證實，「我們摯愛的劉家昌老師於2024年12月2日因癌症安詳辭世。」

劉家昌是台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演也是演員，據劉家昌自述，他創作的歌曲估計快3千首。

維基百科

劉家昌（英語：Steven Liu，1943年4月13日—2024年12月2日[2][3][4]），台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演和演員，有華語流行音樂教父之稱，其演藝生涯活躍於20世紀70至80年代，提攜弟子劉文正、尤雅、甄妮、鳳飛飛、林青霞、費玉清、黃鶯鶯、楊林、鄧麗君等。

維基百科：

孟子告子下:

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

爲賦新詞強說愁。

出自於辛棄疾的《丑奴儿·书博山道中壁》

朝代：宋代

作者：辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。爲賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。

網路字典：

苦

五味之一。似黃連、膽汁的味道，與「甘」、「甜」相反。《荀子．正名》：「甘、苦、鹹、淡、辛、酸，奇味以口異。」

難以忍受的境況。如：「訴苦」、「吃苦耐勞」、「受苦受難」、「苦中作樂」、「苦盡甘來」。

動

受累、為難。如：「他如此忍辱負重，真是苦了他了！」

磨鍊。《孟子．告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」

患、怕。《漢書．卷三四．韓彭英盧吳傳．韓信》：「亭長妻苦之，乃晨炊蓐食。」《文選．��詩十九首．迴車駕言邁》：「盛衰各有時，立身苦不旱。」

形

有苦味的。如：「苦瓜」、「苦茶」。

艱辛、難受。如：「苦境」、「苦日子」、「一臉苦笑」。《孟子．梁惠王上》：「樂歲終身苦，凶年不免於死亡。」

愁悶。如：「愁眉苦臉」。唐．李白〈關山月〉詩：「戍客望邊色，思歸多苦顏。」

副

盡心盡力的。如：「苦勸」、「苦諫」、「埋頭苦幹」、「寒窗苦讀」。

在《吃飽就沒事了：吃貨們的求生心靈雞湯》中，作者「喵個不停」在前言如此說：「食物是絕望時的救贖，是孤獨時的伴侶。就算全世界都與你為敵，食物也會永遠站在你這邊。」

無病呻吟

釋　　義：沒有生病但卻發出呻吟聲。語出宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞。後用「無病呻吟」比喻人故作憂戚狀或妄發牢騷。也諷喻文辭的矯揉造作，言不由衷。典　　源宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞（據《全宋詞．辛棄疾》引）

老去渾身無著處，天教只住山林。百年光景1>百年心，更歡須歎息2>，無病也呻吟。試向浮瓜沈李處，清風散髮披襟。莫嫌淺後更頻斟，要他詩句好，須是酒杯深。

〔注解〕

光景：比喻時光、歲月。

更歡須歎息：用歎息取代了歡樂。更，音ㄍㄥ ，替代。

典故說明「呻吟」是病痛或哀傷所發出的聲音。有病呻吟是正常，如果沒有生病也在那兒哼哼唉唉，就有點無端憂戚或妄發牢騷了。宋代辛棄疾有一闕〈臨江仙〉詞，說自己年華老去，似乎沒啥用處了，所以老天要自己隱居於山林中。但是回想自己過去幾十年的生命歷程，曾有許多歡樂卻換來今日的歎息，就警覺自己竟然無病也在呻吟。這是「無病呻吟」的原義。這句成語比較常用的是它的引申義。因為是無病呻吟，所以就有矯揉做作的意思，常用來比喻作品缺少真感情，矯揉造作，說些言不由衷的話，或譏諷人裝腔作勢。此成語也作「不病而呻吟」。例如宋代魏慶之《詩人玉屑》卷一三談到漢代蔡琰所作的〈胡笳〉詩，雖然不合楚語，但是情感從內心發抒出來，真誠動人，勝過那些不病而呻吟的作品。

書證：

宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞：「更歡須歎息，無病也呻吟。」（源）

元．劉壎《隱居通議．卷六．桂舟評論》：「讀書萬卷，下筆有神，此作詩之本領也。然亦必有為而作，有關涉而作，若無病而呻吟，雖奔濤走石，冶葉倡條，動可人心，於道何補？」

明．李贄《續焚書．卷一．復焦漪園書》：「文非感時發已，或出自家經畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工。 」

《兒女英雄傳》第三○回：「一個孤女兒，受上天的厚恩，成全到這步田地，再要感慨牢騷，那便叫無病呻吟，無福消受了。」

清．劉熙載《藝概．賦概》：「賦必有關著自己痛癢處，如嵇康敘琴、向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語？」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修

詩中有云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今生不將此身度，更待何時度此身。」

百年世事三更夢，萬里江山一局棋，

舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。

網路資料：

《人生還遇多少苦》歌詞

人這一生到底遇到多少苦，可是誰也無法說清楚。

當經歷一次次漫長的殘酷，心裡也依然無助。

只能看著這傷心一幕幕人，這一生糊裡又糊塗。

不是不去想，以後更痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

人這一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

只能看著這傷心一幕幕，人這一生糊裡又糊塗。

不是不去想，以後更配寬簡痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

人這培褲一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

《禮記卷十八·學記》

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？

萬般皆苦唯有自渡(冷暖自知，悲喜自渡；萬般滋味，皆是生活。世間皆苦，唯有自渡；酸甜苦辣才是人生；人心冷暖，唯有自知。)

朝聞道，夕死可矣

釋　　義早上得知真理，當晚死去也未嘗不可。語出《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」比喻對真理或目標的追求，非常熱切。《南齊書．卷三一．荀伯玉傳》：「初，善相墓者見伯玉家墓，謂其父曰：『當出暴貴而不久也。』伯玉後聞之，曰：『朝聞道，夕死可矣。』」明．朱權《沖莫子》第三折：「你既覺悟了朝聞道，夕死可矣，卻怎麼剗地怕風濤。」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修

舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」 忙忙碌碌、庸庸擾擾，時間逝去，也只換得青春歲月的流失，但是世人還是一樣愁名、愁富，不肯縮手。 難得有像清朝順治皇帝者，他因為與生俱來的富貴，反倒對萬事萬物之無常，更懂得放下。

維基百科

苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（���時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。

目次

梵文duḥkha，佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。「苦受」與「苦聖諦」，苦的定義完全不一樣，如果依文解義混亂兩者，四聖諦就不能如實知見。

概論

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外道（不依四聖諦）所說的苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。

佛教四聖諦，指是不可推翻的真理。凡夫學習四諦時，尋伺世間外身及內身皆不離苦（不離有漏洞）。四聖諦中的苦聖諦，苦不是痛苦的意思，譬如樂受沒有痛苦，但也不離苦。依苦聖諦中行苦，行的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知見三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。

苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。

三苦

行苦：「行」的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。凡夫知見行苦後，依行苦尋伺五蘊，目標是斷五蘊身見。外道認為三世流遷是常，生住壞是常，所以五蘊是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，生住壞不離苦，故此依三世流遷建立的五蘊，也都不離苦。

壞苦：「壞」的意思是前有今無，或變異。過去存在，現在消失；過去存在，現在變異。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞（行苦），依行苦知見「壞的漏洞」，如果不知行苦，是不能理解壞苦的。外道認為「世間一切都變壞」是常，所以世間一切皆是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，故此依三世流遷建立的生住壞不離苦，也都不離苦。

苦苦：「苦」的意思是有漏洞。苦聖諦的苦，也是依三世流遷建立，故名苦苦。縱使苦苦，但也無妨佛弟子依善知識（四聖諦）精進增上，不會誤墮四聖諦是常是無常困惑。

八苦

八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。[1]它們是：

生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。

老苦，眾生因衰老而造成的苦。

病苦，四大假合之身體，必然會得病。

死苦，世事無常，人必然會死亡，即使一生健康無病無災，也必然會經歷最大的無常——死亡。

愛別離苦，所愛、所欲，總有分別之日。

怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。

求不得苦，欲求而得不到的苦。

五蘊熾盛苦。五蘊為：色、受、想、行、識。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊熾盛實為其餘七苦的根源[2]。

十一苦

根據南傳佛教中的《長部》描述，把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後總結的說是「五取蘊即苦」[3]。

生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」[4]。生是許多苦的基礎。

老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象[5]。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起[6]。

死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等[7]。

愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等[8]。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦[9]。

悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等[10]。

苦，是指身體的疼痛和疾病不適等[11]。

憂，是指心身的不愉快[12]。

惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等[13]。

怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎[14]。

愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦[15]，總說為生離死別之苦。

求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦[16]。

八苦歸納為「五取蘊苦」，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。

六道輪迴

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六道輪迴，是指的五蘊中的想蘊。無明四聖諦，不知苦聖諦，所以一切想皆困在三界六道流轉，不能解脫出離。外道（不依四聖諦）誤會指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一輪迴道的痛苦，這種想法名「人我見」。

天道與苦

天道，是想蘊。

阿修羅道與苦

阿修羅，是指瞋。

凡夫初習於人天乘，尋伺依八苦，依凡夫想法譯義，方便入門：

一、生苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是出生時所受之苦。

二、老苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。

三、病苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受[17]。

四、死苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是五陰壞時，壽命盡時所受之苦[18]。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。

五、怨憎會苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」

六、愛別離苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好[19]。

七、求不得苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。

八、五蘊熾盛苦 ── 凡夫次第尋伺前七苦已，最後尋伺五蘊熾盛苦。一學習正見「五蘊定義」，依次第八正道五蘊，然後學習正見「熾盛原因」，最後依無間等尋伺「五蘊熾盛苦」。依四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能「斷五蘊身見」。

畜生道與苦

畜生即想蘊，無明四聖諦，追求淫慾。依外道想法譯義，說是畜生界沒有人類智慧。

餓鬼道與苦

餓鬼即想蘊，無明四聖諦，欲求永不滿足。依外道想法譯義，說是餓鬼很肚餓，怎樣吃也不會飽。

地獄道與苦

無明四聖諦，不知苦聖諦，想蘊一切想，皆住地獄，又名受苦，無量想故地獄無量；未斷五蘊身見，名住五圍山地獄；不知無間等（行苦），名住無間地獄，屬最底層地獄。依外道（不依四聖諦）想法譯義，說地獄是令人受罰痛楚的刑場，因為誤解了苦諦和苦受。

相關條目

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佛教

四諦

五蘊

十二因緣

養真集上卷

中國哲學書電子化計劃 維基

維基 -> 養真集 -> 養真集上卷

《養真集上卷》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 

道2 

今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。朱子曰："讀書將以求道，不然讀他何用？至於學業乃分外事，可惜壞了多少人。"《道德經》有云："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。至於孔子，斯道不在於君而在於士。今非無士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為修己而有名。'道'則無名，而用之無窮。是故君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮雲任其去來，而漠然無所動於其中矣。3 

或問："君子惟道是學，有所取益而然歟？"曰："有。"願聞焉？曰："學道之人，是學其在我。我者也，心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。"4 

又問："學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經》有云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"5 

白鬢老人曰："讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽、玉蟾、丘祖諸仙。俱是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名標仙籍，身出塵凡。若不得真師，斷難成道。若謂餘言有謬，君其問諸蓬萊。

15 

老16 

人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"予今八十有餘，將如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？17 

昔有三個老者，言及無常。有一老者曰："今年酒席筵前會，不知來年又少誰？"又一老者曰："你說底遠了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。"又一老者曰："你說底還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來。"智者不失時，勇者不再計。今日知��，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰："今且不暇，姑待異日。"只恐你要做時，卻又做不得了。人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎；氣何以不洩？必也寡言乎；神何以不離？必也無欲乎。神不可以強留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣；精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣。18 

或問："人老血氣既衰，如何可補？"曰："慎言語可以補肺，節飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可補肝，斷淫欲可以補腎。"請益曰："不患不補，惟恐補而又損。"我故嘗曰："百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。"視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之，生生不已，天之道也。各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。三冬歸根之時，宜靜養之。19 

白鬢老人曰："心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣。"慎言語，節飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五髒足矣。三寶既固，五髒又足，有不延年益壽乎之理？20 

病21 

病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發焦筋痿，五髒傳遍而死矣。人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身，纔為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。人之一身，外有六淫，風、寒、暑、濕、燥、火是也。內有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症。因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之。先天無形之精神內傷而病者，非反觀靜養不能愈也。十大名醫，治人身病；三教聖人，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內看無心，外看無身，心身既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。"夫妄想有三，或追憶數十年榮枯恩冤，即種種閒情，此是過去妄想也。或事到眼前可以順應，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現在妄想也。或期日後富貴如願，或望子孫及時登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之覺心。故曰："不患念起，惟恐覺遲。念起是病，不續是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之理障。經營職業，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交於腎。故塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。22 

白鬢老人曰："諺云「心病難醫」。非難醫也，不得其法，不行其法耳。三教聖人，善治心病，一語可為患心病者指南，誰其信之？誰其行之？昔餘為抱關吏時，患脾虛下洩之症五年，奄奄一息，百藥不效，萬無生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閒校心經一卷。百日後，經完病愈。此餘即驗之奇方。故敢告之有痼疾者。23 

死24 

人當血氣強壯之時，馳志六欲，無所不為。及血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女，也替不得，無數金銀，也買不得。至死方悔，遲了！誰不怕死？當怕之���未死之先，若待將死之時而怕死，則死難免矣。誰不怕病？當怕之於未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重於性命者乎？試思天下之事，有大於生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續，必死而後己。直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？25 

或問："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："只是你不肯放下，是以說難。設若你死，還有不放下底麼？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？"又問："放下個甚麼。"曰："放下四大五蘊、情識種子。真修行人，恰似大死一番，卻活才好。大死人也，無世界纏繞，也無妙道理，如此大休歇，方為了當。""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語，蓋謂："上士聞道，了生死於片晌之間也。"26 

白鬢老人曰："昔人云「舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休」。若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。

27 苦28 

人只為一個愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來人間，受無限之苦。受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數日，衣胞纔破。人只知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。至於分娩，"呱"底一聲，受苦於胎中纔盡，又有一身之苦隨至，內患飢渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜焦勞，坐臥不安，五火俱動，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，歷劫輪轉，無有休息。釋氏曰："愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語曰："莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。"29 

或問："世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？"曰："學人未得真傳，其苦有如斯也。苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。"30 

白鬢老人曰："世人常談謂人生下時，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯回心向道，萬物皆備於我，樂莫大焉，何苦之有？"31

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你被新媒體控制了嗎？--從新媒體的行爲干預探討其本質

你有否曾經糊塗一時，沉迷短視頻、仿效行爲不當的博主或堆砌讚好數字？新媒體的感染力仿佛操縱了我們，但這也意味着它的另一面向：它能提倡良好生活習慣，是有效的行爲干預，符合計劃行爲的觀感—意向—行為理論（段文婷與江光榮，2008）。

新媒體作爲行爲干預

新媒體的内容貼近受衆、容易入口，能改變受衆對議題的觀感。發文者爲吸引眼球，會以輕鬆詼諧、互動性和娛樂性强的方式設計内容。嗶哩嗶哩等網站上推廣環保的博主透過講解相關科學理論或示範日常環保實踐（王雪，2022）。他們把艱澀高深的理念平民化，讓觀衆覺得自己有能力和責任響應環保。另外，不同表達方式和切入點會影響受衆的接受程度，算法精準的推送令他們更容易接觸心儀的内容。從受眾興趣出發較能產生共鳴，引導他們接受宣傳的内容，改變他們的態度。

新媒體中的博主或明星能引領潮流，產生模仿效應，激勵用戶改變舊有習慣。博主所展示的生活方式潛移默化地影響他們的價值觀，激發他們追求自我提升。例如明星健美的外表會受啟發粉絲勤於鍛煉和嚴於飲食（趙溢洋與孫月霞，2022）。這提供了思想基礎之外的情感動力，培養行動意向。

積極培養良好習慣的用戶還能利用新媒體的人際網絡建立社群，以助自己養成長久習慣。 風靡跑步界的社交程式Keep可以讓用戶找到運動夥伴，也讓用戶直播跑步過程，讓其他跑者線上陪跑（王晨，2023）。用戶找到志同道合之士後在社群里通過陪跑互相肯定和勉勵，互享苦樂，堅持運動習慣。 這些社群也能發揮監督作用。例如透過「學習打卡」每天記錄學習進展，鼓勵學生自律自主學習（宣芳，2017）。學生公開分享自己的付出，呈現好學的形象，能衍出自豪感。 同時，打卡的公開性意味舍者人皆見之，持者人皆仰之。 由於人們渴望獲得朋輩認同和展現正面形象，他們會更積極地保持良好行為，避免放棄而讓關注者失望。 因此，新媒體形成的社群讓人們互勉互督，能鼓勵人們養成長久的良好習慣。

新媒體和人性本質

新媒體固是有效的行爲干預，能提倡良好行爲。但如開段所言，它也有其弊端。其實一切並非偶然，新媒體的感染力是它在流量經濟下必要的設計：它必須掌握人性心理，才能吸引用戶瀏覽。人們口味不一，於是算法推演的個人化信息令人受落，同時令人不能自拔；人的從眾心理意味博主既是正面榜樣，也可以是錯誤示範；人對群體認同的追求推動了社群裏的互勉互督，但也導致他們為追逐虛浮的認同失真。所謂好壞，終究源於新媒體對人性透徹掌握。

一般人如你我能應對的方法有三。一、追求質量。打卡成績有多亮麗，還是背後實際的行動重要；人們的讚好或只出於漫不經心，而真情實感的互動才彌足珍貴。二是限制數量，通過限制使用時間，禁止視頻自動播放等設定取回對自己注意力的控制。另一良策是反讓新媒體操縱自己，多關注和瀏覽有益的内容，借它之力培養一個自己一直不能實現的良好習慣。希望大家都能善用新媒體提升自我，做個精明用戶。

參考文獻：

王雪（2023）。 個體環保行為媒介化——對B站中使用者自生產環保視頻日誌的內容分析。科技傳播，15 (2), 133-138。

王晨（2023）。具身共在：運動社交App上的���康共同體構建 ——以keep為例。科技傳播，15(14)，117-119，123。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），抖音。https://www.douyin.com/root/search/keep%E8%B7%91%E6%AD%A5%E8%BB%8C%E8%B7%A1%40LuckyStar?aid=aae6ea8d-1d9d-48be-88ad-aa6b5fb7d6e3&type=general

段文婷、江光榮（2008）。計劃行為理論述評。心理科學進展，16(2)，315-320。

宣芳（2017）。教育遊戲類App在移動學習中的有效應用——以“滬江開心詞場”為例。西部素質教育，3(2017-13) ，153。

趙溢洋、孫月霞（2022）。社交媒體賦權中青少年體育運動與健康促進生活方式的連鎖 ———基於鍛煉者圖式的整合。瀋陽體育學院學報，41(6) ，78–84。

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你被新媒體控制了嗎？--從新媒體的行爲干預探討其本質

令人沉迷的短視頻、行爲不當的博主和讚好數字的堆砌既是新媒體爲人詬病之處，也是其感染力的呈現。這也意味着新媒體的另一面向：它能提倡良好生活習慣，是有效的行爲干預，符合計劃行爲的觀感—意向—行為理論。(段文婷與江光榮，2008)

新媒體作爲行爲干預

新媒體的内容貼近受衆、容易接受，能改變受衆對議題的觀感。發文者爲吸引眼球，會以輕鬆詼諧、互動性和娛樂性强的方式設計内容。嗶哩嗶哩等網站上推廣環保的博主透過講解相關科學理論或示範日常環保實踐。(王雪，2022)他們把艱澀高深的理念平民化，讓觀衆覺得自己有能力和責任響應環保。另外，不同表達方式和切入點會影響受衆的接受程度，算法精準的推送令他們更容易接觸心儀的内容。從受眾興趣出發較能產生共鳴，引導他們接受宣傳的内容，改變他們的態度。

嗶哩嗶哩網站上宣傳環保的影片各有千秋（嗶哩嗶哩）

新媒體中的博主或明星能引領潮流，產生模仿效應，激勵用戶改變舊有習慣。博主所展示的生活方式潛移默化地影響他們的價值觀，激發他們追求自我提升。例如明星健美的外表會受啟發粉絲勤於鍛煉和嚴於飲食。（趙溢洋與孫月霞，2022）這提供了思想基礎之外的情感動力，培養行動意向。

抖音上以Keep記錄跑步 、Instagram的學習打卡（抖音與@study_aholic_）

積極培養良好習慣的用戶還能利用新媒體的人際網絡建立社群，以助自己養成長久習慣。 風靡跑步界的社交程式Keep可以讓用戶找到運動夥伴，也讓用戶直播跑步過程，讓其他跑者線上陪跑。（王晨，2023）用戶找到志同道合之士後在社群里通過陪跑互相肯定和勉勵，互享苦樂，堅持運動習慣。 這些社群也能發揮監督作用。例如透過「學習打卡」每天記錄學習進展，鼓勵學生自律自主學習。（宣芳，2017）學生公開分享自己的付出，呈現好學的形象，能衍出自豪感。 同時，打卡的公開性意味舍者人皆見之，持者人皆仰之。 由於人們渴望獲得朋輩認同和展現正面形象，他們會更積極地保持良好行為，避免放棄而讓關注者失望。 因此，新媒體形成的社群讓人們互勉互督，能鼓勵人們養成長久的良好習慣。

新媒體和人性本質

新媒體固是有效的行爲干預，能提倡良好行爲。但如開段所言，它也有其弊端。其實一切並非偶然，新媒體的感染力是它在流量經濟下必要的設計：它必須掌握人性心理，才能吸引用戶瀏覽。人們口味不一，於是算法推演的個人化信息令人受落，同時令人不能自拔；人的從眾心理意味博主既是正面榜樣，也可以是錯誤示範；人對群體認同的追求推動了社群裏的互勉互督，但也導致他們為追逐虛浮的認同失真。所謂好壞，終究源於新媒體對人性透徹掌握。

一般人如你我能應對的方法有三。一、追求質量。打卡成績有多亮麗，還是背後實際付出的努力重要；人們的讚好或只出於漫不經心，而真情實感的互動才彌足珍貴。二是限制數量，通過限制使用時間，禁止視頻自動播放等設定取回對自己注意力的控制。另一良策是就讓新媒體操縱自己，多關注和瀏覽有益的内容，借它之力培養一個自己一直不能實現的良好習慣。希望大家都能善用新媒體提升自我。

參考文獻：

王雪（2023）。 個體環保行為媒介化——對B站中使用者自生產環保視頻日誌的內容分析。科技傳播，15 (2), 133-138。

王晨（2023）。具身共在：運動社交App上的健康共同體構建 ——以keep為例。科技傳播，15(14)，117-119，123。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），抖音。https://www.douyin.com/root/search/keep%E8%B7%91%E6%AD%A5%E8%BB%8C%E8%B7%A1%40LuckyStar?aid=aae6ea8d-1d9d-48be-88ad-aa6b5fb7d6e3&type=general

段文婷、江光榮（2008）。計劃行為理論述評。心理科學進展，16(2)，315-320。

宣芳（2017）。教育遊戲類App在移動學習中的有效應用——以“滬江開心詞場”為例。西部素質教育，3(2017-13) ，153。

趙溢洋、孫月霞（2022）。社交媒體賦權中青少年體育運動與健康促進生活方式的連鎖 ———基於鍛煉者圖式的整合。瀋陽體育學院學報，41(6) ，78–84。

[搜尋結果截圖]（2024年10月20日），嗶哩嗶哩。https://search.bilibili.com/all?keyword=%E7%92%B0%E4%BF%9D&from_source=webtop_search&spm_id_from=333.1073&search_source=5&duration=1&tids=160

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[tina10069]

【毛翰】關於我的鬼老公回家的那幾日（上）

*時間發生在《正港分局》事件之後

*不會劇透《正港分局》故事線，安心食用

*筆者因為太懷念毛毛，終究忍不住

吳明翰在協同正港分局的同仁們，成功破案後，一如往常的與同仁吃完麻辣鴨血，正美滋滋地哼著歌回家。

本來蹦蹦跳跳地準備搭電梯到家裡，沒想到電梯竟然壞掉了，電梯門一打開，便不斷開開關關。他愣望著電梯訊息���然跳出：「保養中」。

他家在十樓欸！

「幹，管委會也太雷，晚上在那邊給我保養中？」

只好率性調頭往樓梯上走：「阿不就當健身，走就走啦。」

吳明翰現在相當習慣自言自語，好像依稀能透過這些回到當初毛邦羽跟在一旁的日子，或是分享給投胎去的毛邦羽。

他本來認命地爬著樓梯，爬一爬，登時風雲變色、天打雷劈，他被猛然劇烈聲響的閃電嚇到，差點跌倒，還好他趕緊保持平衡。

但甫一抬頭，頭上樓梯的燈不停閃爍，他吳明翰看了那麼多命案現場，也不曾害怕，上次那麼害怕還是拒絕冥婚最衰的時候，只是這些巧合讓他不禁有些起雞皮疙瘩。

他開始加快腳步奔馳地爬樓梯上樓，直到他踩到樓下鄰居放在樓梯上的鞋子軍隊們，華麗地轉身差點在樓梯上跌得狗吃屎。

「哇靠——樓梯旁邊走哦！哪間住戶的啦！」還好他趕快抓住扶把，吳明翰的髒話在和鄰居樓梯上小女孩對視後，憋回去嘴裡。

吳明翰左看右看外面的天色，早已進入深夜，還下著雷雨，樓梯上的小女孩，根本不合時宜地站在那兒，愣著一動也不動地出神望著他。

他甚至發現一件事，他好像沒看過這個鄰居。

倏地冷風颼颼吹過，吳明翰不禁背脊發涼，但他振臂束髮，不斷地在嘴邊咕噥：「我為人耿直，行得正，為民除害，還破案逮捕林孝遠、更別說成語殺人案，都靠我吳明翰才真相大白、水落石出！是怕屁喔！」

吳明翰用力甩頭，奮力踏出步伐，兩步三步地在樓梯上跳躍，試圖發出巨響告別恐懼，他雙眼瞪地大大，故作無畏地望著樓梯上的小女孩，眼看他就要勢如破竹的直搗黃龍回到他的安全小屋——

「靠腰喔，半夜在那邊乒乒乓乓，係咧岔三小，免睏哦！」魄力的聲響從隔壁的鄰居傳來。

「⋯⋯拍謝啊⋯⋯靠北啊看到鬼！」吳明翰趕緊尷尬地道歉，回頭一望方才那個小女孩，竟倏地跑到他眼前。

「⋯⋯大叔叔，我爸說鬼月不要晚回家，你都幾歲了還聽不懂道理？好吵喔⋯⋯」誰知道那個莫名的小女生，皺眉看他一眼，隨即繞過他下樓開門，就進去家裡了。

⋯⋯原來還真的是鄰居喔，自己嚇自己，有夠北七。

不過他才想起來，前陣子鬼門開，他忙著四處奔波破案，差點忘了要替他的老公拜中元節，雖然平常不是沒有在替毛邦羽上香，但中元節總要給他吃點豪華好料。

吳明翰一回家，先簡易地燒香，望著毛邦羽在神壇上面的照片，不禁露出一絲思念。

可能是毛邦羽在天保佑吧，這次破案雖離奇難解，但好歹大難不死，連出了好幾場車禍，依然頭好壯壯。

吳明翰掛著鮮少在外人面前露出的溫柔微笑，插香進香爐，接著洗澡睡覺。

**

翌日，吳明翰難得休假起了個大早，餵完小毛早飯後，便到附近的美廉社採買中元節拜拜的貢品，不僅各式各樣的零食餅乾，還扛了一串麥香就拿去結帳。

毛邦羽也去投胎一陣子了，雖然時常和阿嬤與毛爸聯絡，生活中添增了不少溫暖，卻總覺得少點什麼。

他一個臭直男，從自大、腦衝，到漸漸地柔軟（不過他的19公分不含頭可不軟），都是和毛邦羽經歷才換來的。

本來想說可以養他一輩子也沒什麼損失，多一個人可以協助幫他處理案子也是挺棒，只是毛邦羽終究得好好投胎，步入下一個人生。

他吳明翰雖然不捨，卻也覺得毛邦羽因此獲得無私的愛，而了無遺憾，才是毛邦羽真正所需的。

吳明翰回憶了經過，前陣子目不交睫只為了處理那個連環殺人魔，現在終於能好好地處理自己的事了。

所幸回來大包小包的，電梯也修好了，昨天那樣假鬼假怪的，��然是冥界的力量暗示他少做了一件重要的大事。

吳明翰佈置完拜拜的貢品後，擺上好幾罐麥香，得意地點打火機準備燒香，殊不知一道聲音從他耳後傳來——

「不敢相信！我要喝生活綠茶，你為什麼買麥香給我啦！」

本來一陣清幽，這道熟悉的聲音，登時嚇傻吳明翰，點火的打火機甚至燒到他的指頭。

吳明翰嚇得大叫：「靠北喔毛邦羽你不是去投胎！」他趕緊把打火機鬆開。

「啊啊啊——小毛！」小毛見毛邦羽回來，開心地汪汪叫從碗盆附近跑過來，毛邦羽也回覆他滿滿的愛意。

毛邦羽滿意地微笑飄過來，低頭瞄了一眼吳明翰手中的打火機，還把吳明翰的手燒了一點紅，又環視一圈這住宿的模樣。

最後故作無可奈何聳肩搖頭：「沒辦法啊，誰知道過奈何橋也要抽號碼牌排隊。」

吳明翰瞪大眼睛望著毛邦羽，一臉你在供三小的臉，毛邦羽旋即嫌棄地回看吳明翰：「你以為我願意啊，什麼號碼牌，我還以為我在抽號碼牌吃鼎王咧，說什麼⋯⋯因為新冠疫情的緣故⋯⋯要排到五年後？」

「蛤？還要抽號碼牌喔！我還孟婆發給你的咧！」吳明翰傻眼大剌剌的反駁。

吳明翰已經被毛邦羽投胎一事耍過一次，他分明看見那天在醫院昇華的毛邦羽，結果他竟然又回來？該不會他還有什麼遺願未了？

他吳明翰是不介意幫毛邦羽處理這些事啦，畢竟他才不自私！

「不敢相信！你竟然猜對了！」毛邦羽隨即故作驚訝大叫。

「幹，還真的咧。」吳明翰扭曲著面容噴口水吐槽，毛邦羽自豪的回笑。

本來兩個人還在打嘴炮，倏地兩人沈默對視，畢竟兩人上次別離時，是如此感性，毛邦羽甚至為了幫他解決林孝遠的案子，還敢到處附身人，搞得他差點魂飛魄散。

吳明翰這種直男最不知道該如何破解這種尷尬，手中剛點燃的香也拿在手中，要拜也不是，要插到香爐也不對。

是毛邦羽率先打破沉默，劈頭就問：「吳明翰你有沒有乖乖繼續用環保杯？小毛有沒有好好照顧？」

「啊⋯⋯？當然有啊，你看我桌上清心的環保杯不就知道？喔⋯⋯還有阿嬤和毛爸他們都很好耶，我每個禮拜三都會回去跟他們吃飯，我還會用環保餐具買蚵仔煎給他們。」

吳明翰難得乖乖地順從，一一報備，甚至還做得十全十美，毛邦羽頓時感性的鼻頭一酸，感動的險些哽咽，不過他很快拋開這樣的情緒。

毛邦羽越看越開心，開始三八起來：「哎唷，做得不錯嘛，怎樣，少了有我幫你打理外表 ，你是不是又給我穿回你那個醜不拉嘰的內褲？」

吳明翰愣了一下，正想低頭看自己的內褲，毛邦羽馬上摀住眼睛：「欸欸欸你不要脫掉給我看啊！我還要保護我的眼睛，我中元節回來是要來玩樂，可不是傷眼的！」

「傷屁眼啦！我都有穿你挑的內褲啦！」吳明翰馬上回罵。

聽聞如此滿意的回答，毛邦羽旋即自戀地環抱自己，邊飄浮邊靠近吳明翰：「做得那麼多，哎，我看你一定也是很想念我吧。老——公！」

「幹白癡喔！誰想你啦！」吳明翰被戳到羞澀的點，他一個大男生被如此詢問，害羞地跳了起來。

毛邦羽頓時變臉：「你說你不想誰？」

毛邦羽看吳明翰那個嘴硬的死性子，又想衝過去嚇他，吳明翰登時自豪的昂首挺胸：「哼，你這些招數我都看爛了，怕屁喔？」

「是嗎？是不怕我又附身你？我告訴你吳明翰，中元節香火超旺不怕附身完沒精氣！你看是要換愛情三十六計還是美人計，哪種計我都可以跳。」毛邦羽的脅迫讓吳明翰確實嚇到了，上回裸奔的黑歷史又衝入吳明翰的腦袋。

吳明翰趕緊抓了袋子、錢包和鑰匙，光速想逃命，他才不想再當遛鳥俠還跳艷舞：「幹好啦，不要鬧喔，我去幫你買生活綠茶回來拜。」

吳明翰一溜煙地滑到門口，似是害怕跟毛邦羽再共處一室。

毛邦羽見吳明翰這副死樣子，忍無可忍，終於是放聲大叫：「⋯⋯吳明翰！」

這聲魄力十足，讓拿鑰匙開門到一半的吳明翰嚇得回頭：「幹嘛啦？你是又不想喝生活綠茶了喔！」

本來還在神壇附近飄浮徘徊的毛邦羽，飄了過來，突然斂容感性地望著吳明翰。

吳明翰再怎麼粗神經，也知道毛邦羽要幹嘛，困惑地望著毛邦羽。

「⋯⋯你真的沒有，那麼一點點⋯⋯想我嗎？」毛邦羽的聲線沈重，氣氛彷彿凝結在這一刻。

倏地這段期間，吳明翰獨自一人面對的回憶都乍現湧上心頭，無論是每個月看到自動扣款三千塊的北極熊捐款，還是用環保杯買梅子綠，每每這些舉動，吳明翰都會想起來毛毛那捲捲的頭髮，紅色格子上衣，卡其mugi褲。

他甚至很懷念追著案子跑時，有毛邦羽在他一旁陪他碎嘴，即使遇到了一堆倒霉事，兩人互相扶持著，甚至信任著，便是最讓他懷念的地方。

吳明翰瞬間也不知道怎麼說話了，正當他正思考怎麼逃過這個羞羞臉的關卡時，一旁的小毛站起來跑過來，還咬住了吳明翰的襪子，逼迫他靠近毛邦羽。

「小毛好乖喔！」毛邦羽開心地誇獎小毛，又滿意地微笑：「快點講啊，說你很想老公！」

毛邦羽甚至閉上眼，等待他即將聽到的滿意回答，若吳明翰肯乖乖講出他想聽的，無異是天籟。

不料死不願意的吳明翰，嘴巴像吃了啞巴黃蓮一樣，憋著嘴，無論如何都不願意輕易吐露。

毛邦羽聽不到吳明翰的回答，漸漸喪失耐心，但仍舊闔著眼，皺緊眉宇：「快說！想老公！」

「⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯」

心灰意冷登時襲上毛邦羽的心窩，難道又是他自己一廂情願地腦子熱？畢竟要他這個直男掛念他這個gay實屬不易了。

「哎，算——」正當毛邦羽領教現實的無情，正想作罷，吳明翰的回答，讓他喜出望外。

「好啦好啦有啦有啦！每次用環保杯買飲料、自動扣款的時候都有想到你好不好！幹害我現在想看片打手槍都還怕聽到廁所有你的聲音！」吳明翰害羞的撇開頭不敢看毛邦羽的眼睛，還彆扭地雙手插入棒球外套口袋，左顧右盼。

毛邦羽此時不知該翻白眼還是感動，但吳明翰又接著說：「⋯⋯還有，一直想，你投胎會不會過得好一點⋯⋯」

吳明翰的語氣甚至變得溫柔，毛邦羽霎時愣怔地打量吳明翰的動作。

吳明翰彆扭地說道，頻頻騷首掩飾尷尬，即使這對吳明翰來說僅是難得展現真心話，卻讓毛邦羽登時震撼心房。

毛邦羽雙眸驚望著羞赧的吳明翰，欣慰地露出微笑，震驚於眼前直男的進步，內心被吳明翰感動的悸動，又再度喚醒。

唉，為什麼非得死後才遇到他呢？這樣的直男，不是超級無敵可愛的嗎？他毛邦羽到底是要被吳明翰煞到幾次啊？明明先暈船的人就輸了，他還是無計可施地上了這艘船。

吳明翰看毛邦羽如此沈默地望著他不說話，越被這樣看著，他的耳根越燒紅，為了掩飾這一羞窘，他急欲奔逃地拿起環保碗筷的袋子，急躁地說：「好、好了啦！這樣你滿意了嗎？我要去買飯了！」

眼看吳明翰又要逃跑，毛邦羽飛快地飄到大門前，堵住吳明翰的去路。

「欸別走，我還沒聽夠呢。」毛邦羽賊笑地瞇起雙眸，甚至貼近吳明翰。

「幹！講完了啦，還要我講什麼啦！」吳明翰眼神閃躲，臉早就紅透了。

毛邦羽樂極了，開始玩性大開，似捉弄地湊近吳明翰臉前，輕佻的問道：「欸吳明翰，你剛剛主動提打手槍⋯⋯你該不會⋯⋯想著我打手槍吧？」

「⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯」

此問話一出，空氣死寂，吳明翰繃緊的臉，讓毛邦羽心覺開到大獎，還是UR的那種。

「靠北喔！」倏地吳明翰像是反應過來，被電到般往後跳，吳明翰越急地像熱鍋上的螞蟻，毛邦羽笑得越加喜樂。

「不敢相信！吳明翰，你還真的有？」毛邦羽興奮地勾住吳明翰的手臂。

「怎麼可能！誰、誰要想著你打手槍啦！林北鋼鐵直男，好嗎！」吳明翰奮力地拍拍自己的胸膛，以示保證，然而毛邦羽餘光中看見電腦桌上的潤滑液，他笑得更加燦爛。

「那那個桌上的潤滑液是怎麼回事？我剛剛來的時候注意到很久了⋯⋯打手槍，應該不用潤滑液吧？」毛邦羽挑眉輕笑指過去，吳明翰順著手勢一看，旋即挫賽的表情，結屎臉般的回望毛邦羽。

「幹⋯⋯幹幹幹幹幹！」吳明翰生無可戀的發瘋亂叫。

「嗯？」毛邦羽這回徹底貼近，甚至湊上前嘟嘴故作親吻，這讓吳明翰發瘋跳起來，光速地逃到客廳的沙發。

毛邦羽眼看態勢已穩，看來他的直男老公，在經歷了這麼多生死與共，改變的不僅僅是對同志的歧視，甚至塑造了他們另一種關係？

「你該不會還買了按摩棒，你應該靠自己的按摩棒沒辦法高潮吧！」毛邦羽決定不修飾用詞了，反正都被吳明翰看過他的性愛影片，他毛邦羽也懶得裝，他甚至讓吳明翰在劫難逃，他飄盪過去壓在吳明翰與沙發之間。

毛邦羽霸道地低眸望著在沙發上不斷罵幹，來作為否認的吳明翰。

「媽的，那個潤滑液⋯⋯是我拿來用飛機杯的啦！你這個死⋯⋯死不要臉的，自戀也該有個限度！」吳明翰還刻意把死gay這個口頭禪，為了他毛邦羽凹成別的話語，他毛邦羽簡直龍心大悅。

「嗯⋯⋯看來你真的非常想老公呢？來，我回來都還沒聽到你喊我老公。」

「⋯⋯⋯⋯」

毛邦羽不等吳明翰反應，便抵在吳明翰的耳畔，壓低音量，氣音說道：「老公，我也很想你喔。」

「⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯靠北！死gay不要吹我的耳朵啊啊啊啊啊啊！」吳明翰紅著臉震驚地在沙發上扭動想逃，然而卻被毛邦羽壓制地只能成為任人宰割的羔羊。

「你還說誰死gay？」毛邦羽整個壓在吳明翰的身上，吳明翰即使身材良好、渾身肌肉，卻抵抗不了毛邦羽這種精實的身形。

「幹！幹！不是你還有誰！你不就死掉的gay嗎！給！我！起！來！」吳明翰發瘋似地掙扎，卻終止於毛邦羽淡然的一句話。

「嗯，我是起來了。」

吳明翰心覺不妙，低頭往毛邦羽的下身看——

「啊啊啊啊啊——下去！你給我下去！」吳明翰鬼哭狼嚎地嚎叫，不經意的語出雙關。

「你到底是要我起來還是下去啊？看你反應那麼激烈，一定還是處男吧？」毛邦羽笑咪咪地輕點吳明翰的額頭，大丈夫談到這個，絕對不能輸，吳明翰氣勢又回來了。

「我操誰處男！」

「除了你還有誰啊？你反應就像沒有見過世面的樣子。」

「笑死人，我十九公分不含頭的樣子看起來會像沒經驗嗎？我閱人無數啦！」吳明翰激動地坐起身來，兩人的距離又拉近。

「哦真的嗎？那待會我幫你的話，不要三分鐘就出來了喔？」毛邦羽托腮幫子微笑貼近，臉貼臉的像沒距離。

「⋯⋯三小，你要幫什麼？」吳明翰怕的抽過一旁的抱枕，緊張地擋住下半身。

「不敢相信！阿不是閱人無數，聽不懂喔？」

吳明翰還在思索該如何回擊，倏地毛邦羽竟推開擋住的抱枕，從沙發上下來，蹲跪在地。他拉下吳明翰的褲子和內褲，行雲流水地不給吳明翰任何反應的時間。

接著毛邦羽便低頭含住吳明翰的下身，吳明翰驚愕地瞪大雙眸和張大嘴巴，然而口中的話語從髒話變成隱忍��呻吟。

「⋯⋯幹⋯⋯哈⋯⋯靠⋯⋯哈⋯⋯」吳明翰不知如何是好，體下的快感使他的彆扭慢慢化成春水。

毛邦羽從舔弄柱體的頂端，再慢慢用舌尖舔繞鈴口，接著整個柱體含覆在口腔，上下吸吮，力道適中又時時挑弄男性最舒服的地方，溫熱的口腔包覆，使吳明翰徹底從剛強的姿態繳械。

過不了多久，吳明翰便射出白色的淫液。

「不敢相信！」毛邦羽被吳明翰射得滿臉。

吳明翰失神地看著毛邦羽清理自己的模樣，還不能反應過來，下意識的喘息稱讚：「⋯⋯看不出你技術這麼好⋯⋯」

毛邦羽見吳明翰呆滯的模樣，笑得甜滋滋：「那還用說，還有更舒服的喔。」

吳明翰不經思考脫口：「蛤，還有什麼？」

接著又回過神來發現自己的失態：「欸幹沒事，不用告訴我！」

吳明翰著急地穿上褲子，然後一蹬而跳就繞過還跪在地上的毛邦羽，本來以為毛邦羽還要做更逾越的事，毛邦羽卻佇足在原地。

事情發生地太突然，毛邦羽還在愣怔自己跨越這條線是否正確，畢竟他可是個待投胎的死gay，一個遺願已了，從爸爸身邊明白何謂無條件的愛的死掉同志，理應沒有遺憾地該去投胎，但如今他這麼做，該拿這段關係如何是好？

毛邦羽從發現吳明翰對林子晴有意思後，雖然口頭一直警告他，林子晴深藏不露。表面上是勸退一個直男不要精蟲衝腦又大男人主義，把一個女警視作需要被保護的對象，但實際上其實是希望吳明翰可以更信任他，且把他當作唯一。

雖然他起初並不想跟吳明翰這個歧視仔冥婚，但這樣爭吵和合作後，及雨天吳明翰替他行道，揍了陳家豪和逼問心意，他要怎麼不對吳明翰心動？更別說他那日在gay bar的眼神，那一瞬間，甚至讓他動了貪念，真希望那樣的眼神，只會望著他一個人，陪伴他度過一生。

從看清陳家豪的心意後，他毛邦羽也不再敢奢求什麼了，雖然難受，這結局終究是他自己所選的。

毛邦羽跪坐一地，正懊惱著自己及時行樂的踰矩，是否會讓吳明翰徹底遠離他，果真氣氛瞬間進入死寂，看來下一個清明節或中元節，他也沒機會回來了吧。

不料，吳明翰突然出聲：「欸，香燒完了，我要去燒金紙了，你應該不會不見吧⋯⋯？」

毛邦羽傻愣，所以吳明翰沒有感到反感？即使他被他最害怕的gay這樣做？

毛邦羽顫抖地回頭看向吳明翰的方向，他手上拿著一大袋金紙，估計燒完，他毛邦羽在陰間的戶頭又要多好幾個零，本來舌粲蓮花的他，卻只敢望著吳明翰發呆，直到吳明翰安靜下來，慢慢地走過來並蹲坐在他旁邊——

「欸，你幹嘛哭啊？不會吧，你真的會不見喔！那我不要燒好了，給你錢還會不見，是詐騙集團喔！」吳明翰擦去毛邦羽的淚水，這讓毛邦羽荒謬的笑出來。

毛邦羽眼眶泛著淚，顫著肩看著吳明翰發問，聲音都在發抖：「你被我這個gay這樣⋯⋯騷擾，怎麼還能這樣好好跟我說話啊？逃走啊！」

吳明翰看著毛邦羽滑下的淚水發呆，似是羞窘，似是尷尬，他撇頭望著一方，最後又回頭，目光如炬地看著毛邦羽，緩緩地說道：「⋯⋯我幹嘛要逃啊？你可是我⋯⋯我的老公。」

「⋯⋯」這一眼瞬間，時空彷彿戛然而止。

等到毛邦羽回神後，他已經吻上吳明翰。

而吳明翰，則是倒抽一口氣，用力闔上眼睛享受這清涼卻溫柔的親吻。

毛邦羽親吻著，露出幸福的笑靨。

-待續

[mouniassn]

謝謝你陪我長大（一）瀟灑的父親

以下文章為一有緣人分享：

聽姑姑們說，我爸小時候非常有福相，且活潑好動、熱情開朗。他以前是登山社的，和我媽結婚以後，經常帶著全家和朋友一起遊山玩水。感謝父母的疼愛，讓我從小在大自然與人群的文化刺激中長大，有很好的兒時回憶。

爸爸年輕時是橋牌社的，結婚後爸爸常半夜去朋友家打麻將，讓我媽非常生氣。於是我爸少打麻將了，改成窩在家裡看武俠小說，後來還去學中醫和氣功。在我小學的時候，家裡開了中醫整復中心，幫助了不少人。感謝從小看著爸爸練氣功，讓我培養了敏銳的身體覺知。

後來因執照問題和醫療糾紛，氣功整復中心關門了，接著好幾年，我爸遠赴東南亞做生意。我媽是穩定的教職工作，除了養家以外，還要支付我爸在國外的經商開銷。婚姻的磨難，讓我媽開始學習佛法，想從信仰中找到力量。

那時爸爸在東南亞開工廠做木頭地板，還做海鮮進口生意。我媽本來存錢想要讓我出國念書，但就在我高三的時候，我爸被同行跳票，生意週轉不靈，漸漸把工廠收掉，回到台灣生活。那時候他開始常生病，肝膿瘍、膽結石、心臟病、糖尿病，進出醫院開刀好幾回。我學佛後明白，爸爸那時開始被業障討報和外靈沖犯。

回台後，他閒暇之餘都在看武俠小說，我還曾瞄到他看限制級的內容，他常常在家人的旁邊，但是心都不在。那時我也學著他看小說抒壓，多年後我才體會到，一直看小說是不好的習慣，因為常泡在幻想的劇情當中，越來越沒有踏實的生活。

我大學時，媽媽從教職退休了，爸媽開始做股票投資。遠在美國的爺爺奶奶，知道爸爸生意失敗、身體又不好，請在美國經商成功的大姑姑，給他幾百萬投資學生套房。我媽還用退休金加買一棟，我爸就成了全職的包租公。夫妻倆的生活，終於來到和諧愜意的時候。

媽媽走得早，幾年後我爸把兩棟學生套房都賣掉，還完大姑姑本金，還有六百多萬。可惜當時我和弟弟忙於工作和進修，沒有在父親的身邊陪伴，我出國進修不到半年，那六百多萬就被詐騙集團騙走了。沒過幾年，我爸就因癌症、洗腎往生。媽媽早逝、爸爸的病痛和經濟的磨難，讓我越來越習慣，遇到任何的挫折和痛苦，只能靠自己挺過，報喜不報憂。

從佛門五戒「殺、盜、淫、妄、酒」來回顧我爸的一生，除了「酒戒」以外，幾乎全犯了。他嗜吃肉類、海鮮，還賣過水產，殺業可不少。他從年輕就喜歡打牌，投資股票也像賭博一樣，我爸晚年身家資產都被詐騙，或許也是在消業障。他在東南亞做生意，不曾出軌有小三，但是他長年愛看有情色情節的武俠小說，來排解自己的寂寞。他年輕時就習慣講話過度膨脹自己。

我媽在世時，盡量維持我爸的形象，但是我越長大越明白，是我媽撐起了這個家。媽媽、弟弟和我，會走上學佛的路，都要感謝我爸帶來的磨練。以前對於爸爸，我有很多的情緒與不滿，但爸爸往生後，佛菩薩開示是我欠我爸，他是我的陽世業主菩薩，所以才會用這些討報方式，陪伴我長大。

懺悔自己業障深重，跟著精舍修行多年，被開示出有關「殺、盜、淫、妄」的業力，可說是山高海深、業障「落落長」，感恩佛菩薩慈悲，給我改過自新的機會。現在回顧我爸的一生，我已經沒有情緒了。或許是因為2018年我爸往生後，已經超度祂到佛化家庭，兩不相欠還多做，心裡無罣礙。沒想到，今年清明節前夕，又夢到祂。(待續)

（分享結束）

有緣人的父親一生活得瀟灑恣意，但瀟灑恣意的背後，實則是有緣人的母親全心全意的付出與維護。有緣人心疼母親常年的付出與辛勞，也積累了對父親很多的情緒與不滿。

沒有人的生命是完整無缺的，每一個人的生命多少都有缺憾。有人夫妻恩愛、家境優渥，卻生不出孩子，求子路上千辛萬苦；有人看似亮麗光鮮，感情路上卻充滿泥濘；有人家財萬貫，卻是子孫不孝；有人看似好命，卻一輩子不學無術，腦袋空空。

人生的缺憾，好似被上天刻意劃上了一道缺口，貼上一塊標籤，你痛恨它，不想要它，它卻如影隨形跟著你。這道缺口、標籤，除了是因緣果報，也是這輩子的人生課題，提醒著我們要將缺憾補上，同時要懂得謙卑、憐恤他人。

佛門五戒「殺、盜、淫、妄、酒」，未學佛修行前，其實是一般人的生活日常。這些被視為「正常」的生活行為，讓人快速堆積惡業卻不自知。人若沒有學佛，往往不知各種行為會對應出相對的果報，善因結善果，惡因結惡果。人若沒有藉由修行調整心性、行為，便會以為這世間除了天大、地大，再來便是自己最大，恣意妄為的結果，便是日後需為各種結局買單。

好比現代人都有手機，手機已不再只是一個單純聯絡感情的工具，一方小小的屏幕，早就主宰了人們的喜怒哀樂。不論大人或小孩，人人彷彿掉進了手機裡，這些人在打遊戲、刷視頻的快感中，逐漸喪失了情緒管理，以及深度學習的能力。

有緣人的父親那個年代手機尚不普遍，但是父親沉迷於小說世界，看似陪伴在家人的身邊，實則心悠遊在小說的幻境裡。任何事情「超過」了都不好，容易讓人迷失在自己編織的幻境裡出不來，忘記外面有個現實世界在等著你負責和力爭上游。辛苦有緣人了，兒時對父親的心結，通過這些年學佛後自我內心梳理，逐漸釋懷，並在父親過世後，仍盡孝道超度父親。

下過霜的柿子才會甜，人也是經過磨鍊了才會成熟。人的成長需要深度和高度，當我們能夠走出狹隘的自我，回歸生命本源反觀自己，這時內心深處的傷口會一點一滴慢慢痊癒。努力修善自己，不再有我執，不再悲觀，當能夠點亮心燈，照耀他人的時候，才能真正了解「施比受更有福」。此時的人生才開始有了意義，生命的價值才開始逐漸彰顯。南無大願地藏王菩薩。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[harvardwang]

陳君天

網路報導

資深電視製作人陳君天在2022年獲得第57屆金鐘獎節目類特別貢獻獎，2024年5月15日下午病逝，生前知名代表作為「一寸河山一寸血」系列中國抗日戰爭紀錄片。

2024年6月1日，於台北市立第二殯儀館舉行公祭儀式，文化部特頒國旗，由本會陳裕中理事長親自邀請主任委員陳興國中將（十一期）、護旗官郭年昆中將(十四期）于茂生中將（十八期）蔣金城中將（二十期）王明我中將（二十三期）為陳學長實施國旗覆棺，及汪威江學長、副理事長楊月楣等人陪祭，過程莊嚴肅穆。

維基百科介紹：

陳君天（1940年—2024年5月15日），中華民國電視節目製作人，曾任臺灣電視公司製作人，曾獲金鐘獎等17項電視大獎，代表作為《一寸河山一寸血》系列中國抗日戰爭紀錄片[1][2]。座右銘為「哪堪真相蒙塵，豈容青史成灰」、「把歷史還給歷史，讓真相回歸真像」。2022年獲得第57屆金鐘獎「特別貢獻獎」。

Quick Facts 陳君天, 出生 ...

家庭與生平

原籍河南省，1940年生於福建省福州，父親是中華民國國軍軍官，兄長加入中國青年軍，一家人隨軍生活，父兄常不在身邊；他童年活潑的性格，和士兵們打成一片。國軍撤退臺灣前，父、兄都在軍中，母親為家人而留在大陸；由於母親無法養活陳君天，11歲的陳獨自一人搭船赴臺灣。[3]

他留在大陸的家人在戰後被打成右派，父親自殺，兄長被下放山區勞動並照顧母親、但也自殺身亡。在兩岸關係緩和後，陳君天把當時79歲的母親接回台灣，母親110歲過世。[3]

陳11歲來台後寄住眷村中親戚家，在軍隊自設補習班學習3年，虛報年齡考取政工幹校；畢業從軍，任少尉，負責軍中文藝事務。由於對軍旅生活厭倦，陳故意不報到導致軍方發佈通緝，陳「自首」而被趕出軍隊。1966年投入電視業，1980年代成為臺灣炙手可熱的綜藝節目製作人[3]。

2010年做了一次心臟手術，康復後仍每天到工作室報到，繼續製作歷史紀錄片。[1]兒子陳心問曾任TVIS導播、《中國時報》執行製作、公共電視文化事業基金會製作人、公共電視文化事業基金會專案召集人、欣傳媒總監、卓越文化工作室製作人、心福影音內容製作公司總監。

2024年5月15日，陳君天因病逝世[4][5]。

電視節目製作

陳君天曾榮獲金鐘獎等17項電視大獎[3]，在台視製作的節目包括鄧麗君從日本返台的第一部電視專輯，合作對象包括白嘉莉、張艾嘉、鳳飛飛、童安格；許多知名藝人第一次上電視就是上陳製作的節目，例如李宗盛、張清芳、費玉清、王芷蕾。[6] 陳堅持細節、極富創意，且他認為「綜藝節目也有社會責任」。陳曾安排名主持人白嘉莉訪問十大建設工程進度，並製作「三百六十行」、「論語」等節目。陳君天認為「『好玩』固然重要」，「綜藝節目只是包裝，還是要傳達正確的觀念」。與陳君天相識半世紀的孫越觀察說，陳君天「做的事情都是有思想、有文化的」，「必須要能欣賞，才能感覺到他提出的問題或所製作出節目的可貴」[1]。

1966年考試進台視新聞部，1972年任台視美術組組長。

1973年，製作台灣第一個雜誌型綜藝節目「銀河璇宮」，由白嘉莉主持；並創作短劇由張小燕、孫越演出。

1978年，與張艾嘉聯合製作「十一個女人」；同年，「幕前幕後」節目，張艾嘉主持。

1979年，製作台視「三百六十行」，透過歌舞短劇的形式，向觀眾介紹各行業。

1980年，獲台視獎勵環遊世界、觀摩各國節目，返國後向台視提案新節目「論語」。

1981年，台視歌舞綜藝節目「論語」，以生活化方式，將古書文字轉為實際生活態度；調整製作風格，以「無限關懷」節目獲製作人金鐘獎。

1982年，製作中華民國71年國慶暨台視開播20週年特別節目《雙十雙十》，並出版書籍「電視人畫像」；「論語」節目獲金鐘獎。

1983年~1989年，製作台視每年度年終節目。

1988年4月，紀念慎芝逝世，擔任台視節目部製作的特別節目《群星頌：懷念慎芝專輯》的編劇。

1989年，製作台視鄉鎮對抗體能遊戲節目「要拚才會贏」，同年向台視辭職、全力經營卓越傳播。

1990年代，與前廣電基金公共電視節目製播組企劃科科長宋穎鶯共同製作公視基金會節目《談性頻道》，張月麗主持。

紀錄抗日戰爭真相

主條目：一寸河山一寸血

陳君天說「全球14億的華人，只有5％的華人知道真正的歷史，而這些人幾乎都在台灣。」他說，抗戰史在台海兩岸出現完全不同版本，被中國共產黨扭曲宣傳為由毛澤東領導，在臺灣則被國民黨淡化，而日本人則竄改史實，導致抗日史實掩上疑雲。1995年3月，抗戰勝利50周年紀念，退役老將與黨政大老包括蔣緯國、電視界耆老劉侃如，發起抗日戰爭紀實紀錄片製作委員會，集資邀請陳君天任製作人，這是《一寸河山一寸血》的源起。面對蔣緯國邀請，陳自白無法歌功頌德，將一切按事實陳述；蔣緯國同意說「誰做得不好，你都可以批評，包括我家老頭子（蔣中正）」。事後蔣緯國也履行承諾，僅查看時間、資料是否錯誤；這紀錄片因此更貼近真實與人性。[2]

陳君天自此奔走十多年，踏遍抗日時各會戰戰場遺址、探訪台灣各地的榮譽國民之家，在全球各國尋訪「目擊、參與歷史的第一手當事人」（而不訪談「兒子聽父親說」、戰爭專家），包括親身參戰的老將士兵逾八百人、日籍士兵、搜羅各國軍事檔案、尋訪親歷戰爭的專家，歷5次改版，甚至為此戒掉數十年菸癮以維持體力、並為此傾家蕩產，他認為自己所做也只保留了「九牛一毛」的史蹟。陳君天說，他是以「你是人，我也是人」的人性角度來紀錄，強調真實。他說，做抗日紀錄片的採訪製作「猶如與時間賽跑般，在搶救珍貴歷史」，出現過多次已約訪參戰者，卻突然過世、住院插管無法說話。陳君天的影片庫收藏量，超過台灣任一個官方機構，成為各媒體製作紀錄片的重要片源。他對歷史畫面極熟悉，可以馬上辨識出一個歷史鏡頭發生的時間、地點。[2]

作品列表

1981年 - 無限關懷：獲第16屆金鐘獎製作人獎

1982年 - 論語

1985年 - 認識自己

1986年 - 生產力廣場

1987年 - 人之初

1988年 - 男女之間

1989年 - 名牌的故鄉

1990年 - 中國文學家系列

1991年 - 找到自己-39集

1993年 - 性本善

1994年 - 台灣奇蹟的創造者

1995年 - 一寸河山一寸血

1996年 - 小宇宙之旅：入圍金鐘獎美術指導獎

1997年 - 盧溝烽火六十年

1998年 - 台灣政治檔案

1998年 - 公共電視跨年音樂會

1999年 - 山河歲月

2000年 - 台海戰役

2000年 - 希望與榮耀

2000年 - 大陸名城之旅

2000年 - 台灣四百年

2000年 - 山河變

2000/2002年 - 大愛台灣309

2001年 - 名將風雲錄

2001年 - 鄭和傳/鄭成功傳

2002年 - 「蔣中正傳」

2003-2004年 - 經國先生傳

2005年 - 大決戰

2006年 - 「蔣中正」

2006-2008年 - 「中日戰爭」

2007年 - 475,000砲彈的秘密（823砲戰）

2008年 - 大愛「發現」

2009-2011年 - 尋找一九四九

黃埔

其他作品

胡德夫《匆匆》--作詞

參考文獻