#忠孝仁义

[fateandloveentwined]

wuxia and confucianism

Hey. Thought I'd answer the wuxia-confucian question very briefly. I did suggest wuxia being closely knitted to confucianism, but I do understand the other perspective of wuxia being anti-confucian. Quick answer only because I've got little time right now -- might add on to it later!!

confucianism

First the central themes of confucianism:

常 (cháng): Virtues of compassion and courtesy. 仁 (rén)、义 (yì)、礼 (lǐ)、智 (zhì)、信 (xìn)、忠 (zhōng)、孝 (xiào)、悌 (tì) (there are more). These in order in crude translation mean compassion, righteousness, courtesy, wisdom, integrity, loyalty, filial piety, and respect to one's older siblings. These are the main ideas Confucius, the founder of Confucianism, wished to spread through his philosophy.

纲 (gāng): Order. This is about the relationships between people, the filial piety of child to their parents, the relationship between significant others, between friends and teachers, and expanding outwards in the sphere of influence in our circle of life, the patriotism and loyalty of a liege to his lord.

Understand that Confucius came up with these ideas in a time of war. He lived his life traversing different kingdoms and establishing his prominence by getting emperors to trust him as a consultant and employ his school of ideas. As such, these beliefs are very much centred around creating harmony and order in society, and of course entails the respect of commoners and lieges to their lords (because why else would kings employ his beliefs over other schools of philosophy if not so?).

wuxia

Moving on to the wuxia genre, the 侠 (xiá) in wuxia emphasises righteousness. xia, as people, are itinerants and rebels in the fictitious pugilistic society who tire of the power of the aristocracy and seek to use their own, often unlawful ways, to help others through 锄强扶弱 (chú qiáng fú ruò) -- helping the needy and going against the strong (the morals are debatable but that's me trying to sum up wuxia in 5 minutes off the top of my head rip).

conclusions

So I guess that's enough information for you to form your own conclusions, and here's what I think, at the very least.

Against Confucianism -- Subverting the power pyramid. Many of the heroes/xia's in wuxia are lawless rebels. They aren't good, upstanding citizens of the society. Hell, xia was first popularised from 游���列传 (yóu xiá liè zhuàn) in the Han dynasty records, talking about how a "xia" went against the officials and helped the commoners in the name of righteousness. This goes against the confucian beliefs of respecting your lord and serving the kingdom.* That's why I can understand why some would consider wuxia going against confucianism.

Align with Confucianism -- Righteousness. Ultimately, however, wuxia is about righteousness and nobility and honour, defined by society and commoners and not by royal blood. These values of etiquette, decorum, and nobility were long ingrained in the hearts of all these chinese characters, from when the courtesy and etiquette rules were defined in the Zhou dynasty, and afterwards, from the Han dynasty on, when emperors heavily employed Confucian beliefs in education and throughout society because it helps in rebuilding a harmonious society.

Confucianism is about compassion and righteousness, the staples permeating and defining chinese culture in the last two thousand years, and it is these values that serve as the central impetus of the xia and wuxia genres. People are born into these values; as such they fight against the injustice they see, and thus engenders the lost xia's of every dynasty.

*And well, even Confucius wasn't that dead set on fealty to lords. Confucian highly venerated loyalty, but when the court is corrupt, they acknowledge insurgence over the mindless following of an emperor. This is a story for another day, one I would have to back up with more quotes and citations, but I hope this answered your questions, or even better, let you form some conclusions of your own :)

Confucian philosophy is only one aspect that has correlations/influences over the "xia" genre, there are many other interesting things to say about Taoism and Buddhism as well (e.g. Jin Yong's wuxia classics have quite a bit of Buddhist values in the characters owing to author preferences), it's definitely worth looking up on these things if you're interested!

initially reblogged under the original meta post on wuxia, xianxia, and cultivation differences, but i realised it was too long and would bury the reply, so please don't mind me opening a new post for this again.

feel free to ask and discuss!!

[beijingminzhuang-blog]

中国为什么难有民主

自西汉起，儒家成为中国文化的主流，进入日常生活的每一角落，上自朝廷的典章礼仪、国家的组织和法律、朝廷礼乐，下至学校组织、社会礼俗、族规家法、人际关系和个人道德。儒家伦理深植于中国社会中，成为日常生活的规范和准绳。

孔子继承周代的政治思想，认为为政者必须有美德，而仁就是最基本的美德，孝悌则为仁之本。儒家主��以家庭为中心，以长者为尊，长幼有序。国是家的扩大，把所有社会关系归纳为五伦，称国君为君父，官员为父母官。父子之亲，往往与君臣之义同义。同时强调君子能无私无我，不会自私自利，顾全群体而牺牲小我，把个人利益置于群体利益之下，每个人都应该强调自我修行，以达到圣人的境界。

两千年来，儒家的伦理体系已经成为中国人心灵、道德和礼俗生活的一种依托和准则。即使这套道德规范没有在任何一条法律中写出来，要求每个人必须这么去做，但是它却深深地埋在每个中国人的心中。导致中国至今仍然无法真正融入世界主流文化价值观，中国的社会生活、政治生活仍然是处于前现代时期。

首先，两千年来的儒家思想熏陶，导致中国人只知权威，完全不知道平等为何物。儒家强调尊卑有序，人应该分高低贵贱，分等级，即所谓的“君君臣臣，父父子子”，把政治权威视为社会秩序的基本条件。在中国，爸爸与儿子、上司与下属、老师与学生……永远不可能平等。地位在下者的美德就是顺从，对于儿子来说，孝就是美德，对于下属来说，忠就是美德。儿子对父亲提出一点质疑，就是不孝；下属对上司提出质疑，就是不忠。在儒家的道德规范中，在上者肯定是一个道德模范，一个完人，一个没有丝毫瑕疵的人，一定有着不可置疑的权威。在下者对在上者能做的，只能是顶礼膜拜，而不能有丝毫的质疑。如果有质疑，就是不孝，就是不忠，就是忤逆。儒家从来只讲在下者的义务，在上者的权威，而从来不讲在上者的义务。

当大家都默认这套尊卑有序的道德教化，并且在上者天然有着不可被质疑的权威之后，这个体制内就只能有两种人——爷爷和孙子。在一个组织中，当一个人对下时，总是“爷爷”的身份，对上时，又总是“孙子”的身份。“爷爷”都是道德模范，“孙子”都是孝顺、忠诚的。爷爷和孙子的关系，存在于这个社会的每一个角落中。

这套崇尚尊卑有序的道德教化，使得社会中能够被选拔出来的人都是懂得曲意逢迎的人。真正遵从自己内心思想的人，很早就会被制度清洗掉而得不到发展的机会。这种只懂得曲意逢迎的人会把“说一套做一套”视为常态，而把说真话当���幼稚。鲁迅所谓“吃人的礼教”，其实指的就是要让每个人都变成适应这套制度的人，让每个人都遵从在上者的思想，放弃自己内心的真实的想法。

其次，崇尚道德教化，也是这套社会伦理体系中的核心思想，这又导致社会上催生了大量的“伪君子”。在这套体系里，成为一个道德模范，是成为一个完人、一个君子、一个圣人的基础。而作为道德模范，首先是不能爱财的，不能有丝毫追求个人利益的行为，只要有追求个人利益的行为，就是小人。同时，作为儿子，不可以质疑父亲，因为父亲一定是伟大的；作为学生，不可以质疑老师，因为老师一定是没有错的；作为臣子，不可以质疑皇帝，因为皇帝一定是英明的。但是现实生活里，追求个人利益是每个人为了生存而必须要做的事情，而父亲、老师、皇帝出错也是太正常不过的事情了。所以，想要成为真正的“君子”是很难的，成不了真君子，就只能成为“伪君子”。曲意逢迎和唱高调，则是成为“伪君子”的必修课程。

在这套制度里，只要你是在上者，你肯定就是一个道德楷模，而作为道德楷模，你就天然应该受到在下者的顶礼膜拜，天然不需要受到任何监督。这就造就了“伪君子”的又一个特色——装。在上者永远要装成一个道德模范，一个完人，一个不可能犯任何错误的人，一个圣人；在下者永远要装孙子，装孝顺，装忠诚，装无私。同样的道理，如果你想整垮一个人，最重要的就是找到他在道德方面的瑕疵，一个人无论你有多大成就，只要在道德上有瑕疵，你就什么都不是了。这种社会道德规范下，培养出来的真君子只是少数，真正培养出来的，是大批的“伪君子”。或者说，这就是一个生产“伪君子”的社会制度。在一个“伪君子”当道的社会，怎么会容忍真正的自由和民主。

儒家的社会伦理体系是产生极权政治的天然土壤，所以中国社会自古以来都没有民主的基因存在。这套理论体系导致中国的社会生活和政治生活离民主、自由越来越远。即使是在已经接受西方思想的日本和韩国，等级制度的思想依然非常严重。

[mengdeming]

孟得明：在儒家经典中，我们基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）等等皆出于此。传承经典，弦歌不辍，这是一个民族前行的根基。 https://www.instagram.com/p/CluwSYLrI5U/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[ittybittyhuac]

"Kill them with kindness" Wrong. CURSE OF QIN SHI HUANG

的是不我一有大在人了中到资要可以这个你会好为上来就学交也用能如文时没说他看提那问生过下请天们所多麽小想得之还电出工对都机自後子而讯站去心只家知国台很信成章何同道地发法无然但吗当於本现年前真最和新因果定意情点题其事方清科样些吧叁此位理行作经者什谢名日正华话开实再城爱与二动比高面又车力或种像应女教分手打已次长太明己路起相主关凤间呢觉该十外凰友才民系进使她着各少全两回加将感第性球式把被老公龙程论及别给听水重体做校里常东风您湾啦见解等部原月美先管区错音否啊找网乐让通入期选较四场由书它快从欢数表怎至立内合目望认几社告更版度考喜头难光买今身许弟若算记代统处完号接言政玩师字并男计谁山张党每且结改非星连哈建放直转报活设变指气研陈试西五希取神化物王战近世受义反单死任跟便空林士台却北队功必声写平影业金档片讨色容央妳向市则员兴利强白价安呵特思叫总办保花议传元求份件持万未究决投哪喔笑猫组独级走支曾标流竹兄阿室卡马共需海口门般线语命观视朋联参格黄钱修失儿住八脑板吃另换即象料录拿专远速基帮形确候装孩备歌界除南器画诉差讲类英案带久��掉迷量引整似耶奇制边型超识虽怪飞始品运赛费梦故班权破验眼满念造军精务留服六图收舍半读愿李底约雄课答令深票达演早卖棒够黑院假曲火准百谈胜碟术推存治离易往况晚示证段导伤调团七永刚哥甚德杀怕包列概照夜排客绝软商根九切条集千落竟越待忘尽据双供称座值消产红跑嘛园附硬云游展执闻唱育斯某技唉息苦质油救效须介首助职例热毕节害击乱态嗯宝倒注停古输规福亲查复步举鱼断终轻环练印随依趣限响省局续司角简极干篇罗佛克阳武疑送拉习源免志鸟烦足馆仍低广土呀楼坏兵显率圣码众争初误楚责境野预具智压系青贵顺负魔适哇测慢怀懂史配呜味亦医迎舞恋细灌甲帝句属灵评骑宜败左追狂敢春狗际遇族群痛右康佳杨木病戏项抓徵善官护博补石尔营历只按妹里编岁择温守血领寻田养谓居异雨止跳君烂优封拜恶啥浪核聊急状陆激模攻忙良剧牛垒增维静阵抱势严词亚夫签悲密幕毒厂爽缘店吴兰睡致江宿翻香蛮警控赵冷威微坐周宗普登母络午恐套巴杂创旧辑幸剑亮述堂酒丽牌仔脚突搞父俊暴防吉礼素招草周房餐虑充府背典仁漫景绍诸琴忆援尤缺扁骂纯惜授皮松委湖诚麻置靠继判益波姐既射欲刻堆释含承退莫刘昨旁纪赶制尚艺肉律铁奏树毛罪笔彩注归弹虎卫刀皆键售块险荣播施铭罗汉赏欣升叶萤载嘿弄钟付寄鬼哦灯呆洋嘻布磁荐检派构妈蓝贴猪策纸暗巧努雷架享宣逢均担启济罢呼划伟岛歉郭训穿详沙督梅顾敌协轮略慧幻脸短鹰冲朝忍游河批混窗乡蛋季散册弃熟奖唯藏婚镜紧猜喝尊乾县伯偏偷秋层颗食淡申冠衣仅帐赞购犯敬勇洲束斗徒嘉柔绩笨拥漂狮诗围乖孤姓吸私避范抗盖祝序晓富译巨秀馀辉插察庆积愈端移宫挥爆港雪硕借帅丢括挂盘偶末厅朱凡惊货灭醒虚瑞拍遗忠志透烈银顶雅诺圆熊替休材挑侠鸡累互掌念米伴辅降豪篮洗健饭怜疯宏困址兮操临骗咧药绿尼蔡玉辛辈敏减彼街聚郎泡恨苏缩枢碰采默婆股童符抽获宇废赢肯砍钢欧届禁苍脱渐仙泪触途财箱厌籍冰涛订哭稳析杰坚桥懒贤丝露森危占茶惯尘布爸阶夏谊瓶哩惨械隐丰旅椰亡汽贝娘寒遭吹暑珍零刊邮村乃予赖摇纳烟伦尾狼浮骨杯隔洪织询振忽索惠峰席喵胡租款扰企刺芳鼠折频冒痴阴哲针伊寂嘴倚霸扬沉悔虫菜距复鼓摩郑庄副页烧弱暂剩豆探耐祖遍萧握愁龟哀发延库隆盟傻眉固秘卷搭昭宁托辩覆吵耳閒拨沈升胖丁妙残违稍媒忧销恩颜船奈映井拼屋乘京藉洞川宪拟寝塞倍户摆桌域劳赚皇逃鸿横牙拖齐农滚障搬奶乌了松戴谱酷棋吓摸额瓜役怨染迫醉锁震床闹佩牠徐尺干潮帽盛孙屁净凯撞迴损伙牵厉惑羊冬桃舰眠伍溪飘泰宋圈竞闪纵崇滑乙俗浅莲紫沟旋摄聪毁庭麦描妨勒仪陪榜板慕耀献审蟹巷谅姊逐踏岸葛卧洽寞邦藤拳阻蝎面殊凭拒池邪航驱裁翔填奥函镇丌宽颇枪遥穹啪阅锋砂恭塔贺魂睛逸旗萨丸厚斋芬革庸舒饮闭励顿仰阁孟昌访绪裕勿州阐抢扫糊宙尝菩赐赤喊盗擎劝奋慈尽污狐罚幽准兼尖彰灰番衡鲜扩毫夸炮拆监栏迟证倾郁汪纷托漏渡姑秒吾窝辆龄跌浩肥兽煞抹酸税陷谷冲杜胸甘胞诞岂辞墙凉碎晶邱逻脆喷玫娃培咱潜祥筑孔柏叭邀犹妻估荒袋径垃傲淑圾旦亿截币羽妇泥欺弦筹舍忌串伸喇耻繁廖逛劲臭鲁壮捕穷拔于丑莉糟炸坡蒙腿坦怒甜韩缓悉扯割艾胎恒玲朵泉汤猛驾幼坪巫弯胆昏鞋怡吐唐悠盾跃侵丹鑑泽薪逝彦后召吕碧晨辨植痴瑰钓轩勤珠浓悟磨剪逼玄暖躲洛症挡敝碍亨逊蜜盼姆���彬壁缴捷乏戒憾滴桑菲嫌愉爬恼删叹抵棚摘蒋箭夕翁牲迹勉莱洁贪恰曰侨沧咖唷扣采奔泳迹涯夺抄疗署誓盃骚翼屠咪雾涉锺踢谋牺焦涵础绕俱霹坜唬氏彻吝曼寿粉廉炎祸耗炮啡肚贡鼻挖貌捐融筋云稣捡饱铃雳鸣奉燃饰绘黎卷恢瞧茫幅迪柳瑜矛吊侯玛撑薄敦挤墨琪凌侧枫嗨梯梁廷儒咬岚览兔怖稿齿狱爷迈闷乔姿踪宾家弘韵岭咦裤壳孝仇誉妮惧促驶疼凶粗耍糕仲裂吟陀赌爵哉亏锅刷旭晴蝶阔洩顽牧契轰羞拾锦逆堕夹枝瓦舟悦惹疏锐翘哎综纲扇驻屏堪弥贯愚抬喂靖狠饼凝邻擦滋坤蛙灾莎毅卒汝征赠斗抛秦辱涂披允侦欲夥朗笛劫魅钦慰荷挺矣迅禅迁鹿秤彭肩赞丙鹅痕液涨巡烤贱丈趋沿滥措么扭捉碗炉脏叔秘腰漠翅余胶妥谣缸芒陵雯轨虾寸呦洒贞蜂钻厕鹤摔盒虫氛悄霖愧斜尸循俩堡旺恶叉燕津臣丧茂椅缠刑脉杉泊撒递疲杆趁欠盈晃蛇牡慎粒系倦溜遵腐疾鸭璃牢劣患祂呈浑剂妖玻塑飙伏弊扮侬渴歪苗汗陶栋琳蓉埋叡澎并泣腾柯催畅勾樱阮斥搜踩返坛垂唤储贩匆添坑柴邓糖昆暮柜娟腹煮泛稀兹抑携芭框彷罐虹拷萍臂袭叙吻仿贼羯浴体翠灿敲胁侣蚁秩佑谨寡岳赔掩匙曹纽签晋喻绵咏摊馨珊孕杰拘哟羡肤肝袍罩叛御谜嫁庙肠谎潘埔卜占拦煌俄札骤陌澄仓匪宵钮岗荡卸旨粽贸舌历叮咒钥苹祭屈陋雀睹媚娜诱衷菁殿撕蠢惟嚣踊跨膀筒纹乳仗轴撤潭佛桂愤捧袖埃壹赫谦汇魏粹傅寮猴衰辜恳桶吋衫瞬冻猎琼卿戚卓殖泼譬翰刮斌枉梁庞闽宅麟宰梭纠丛雕澳毙颖腔伫躺划寺炼胃昂勋骄卑蚂墓冥妄董淋卢偿姻砸践殷润铜盲扎驳湿凑炒尿穴蟑拓诡谬淫荡鼎斩尧伪饿驰蚊瘟肢挫槽扶兆僧昧螂匹芝奸聘眷熙猩癢帖贫贿扑笼丘颠讶玮尹詗柱袁漆毋辣棍矩佐澡渊痞矮戈勃吞肆抖咳亭淘穗黏冈歧屑拢潇谐遣诊祈霜熬饶闯婉致雁觅讽膜挣斤帆铺凄瑟艇壶苑悬詹诠滤掰稚辰募懿慨哼汁佬纤肃遨渔恕蝴垫昱竿缝蹈鞭仆豫岩辐歹甄斑淹崎骏薰婷宠棵弓犬涂刹郁坎煎螺遮枯台昔瘾蒂坠唔瞎筝唇表吁冤祷甩伞酱范焉娇驼沦碳沾抚溶叠几蜡涌氧弦娱皓奴颓嘎趟揭噹剥垦狭魁坊盐屎郝佩摧栗菊瘦钧匿砖嘘缚嘟盆债霞挽逍畔蕴颈获畏喂脾姬赴囊噪熄锡诀肇璋晕浊伐峡窃枕倘慌垮帕莹琦厢渺脏削锣虐豔薇霉衍腊喧娶遂睁裙韦矢伺钉婴蓄奸廿堵葬蓬鸦尝挨蕾璿挚券厨醇呻霍剃浆葡暨滨履捞咕耕棉烁尉艰妓棺鹏蒸癌纬菌撇惩绑甫崩魄拂汰氓歇萝呒萄蕃曝疋向胏烛腻襄妆髓朴薯颂薛滩橘贰嘲叹枚侮豹巢酬碑翩蚕辽矿屡谴卵撰攀肌冯宴盏阪浦迦颁炼尬胀辟艘株只湘饲爹梨喽侍疫雕黯并铝弗爪鄙钗栽狸谘柄悸喉擅劈秉芷裸锵贾逗寓咚璞烫铅啸炳屿竖惶仕挪栅迄顷窄鸥鲢郊倩兜茧磊抒夷绰溯拙僚芙杖溃凶鸽妒沌祺呐卦聆栖蝇佮唾汇楣匠蛛悼舜耿瞄芋瞒竭茵吼苛浸拯克豆沛掠廊凸搅俺酌倡朦蕉暱焕掏蝉焰狄绳惰芽裹宛御赎燥滔贬悍袂坟颉啤押尴颤钝腥缔粮哑槟簿斧肿纶僵齣辖蹲敷喘扎酿佑肖愈隧嗜檬迳碌襟凋圭寇污哨倪筠桦诈姜旬秃脂噢撼衅庚炫谭惭涩崔贷胡晒琉捏绮膝拭暗醋膨杠鑫瀑喃剖袜逾涅扳惘凳呃掘捍榔窍蜗旷梵暇稻柠抉辗蔚钩卜莺匡蜘祯哔窟亟谛溢黛晦伶逮傍葱刁堤恍匣谍禧轿耸瀚斐忿泓拐驴罕沫绽刃窈渝仄瑛葵噜绣奕窥浏隶蔽仟敛丞诘鳖疤膏锥窕皱晰晖舅孰煽姚钞袱绊焚芦咸沮呕瞪淳丐茹盘菱篠涕衬蚀溉瑄翟怠钰躯肺掷丑奢荫靶纱芸佰峻阱哄肾庄囡阑戳腕菸凹蟾蒐呱巾雏螃盯馈垄毓犀逞姨穆樵阀弥跷搁隙疵憧忏琨阙萱怅辄搏榕饥捣渣眺虞俯绅谤珑咫俏淆蜀楠乞诅匀貂寰迋敞跪囚溺骆憬苇脊瑶疆乍杆眸窜孽卅夭簧徘馒趴鎚啼冗缉絮啄沸萃嘶鸳禽惫徨屐舆邂掀嫖苟檯矫铎棱哗徊拱蕙徬滞吠妞氾芹叩朽侪赦汐丰虔茅棠仑膳魉儡鸯懦渗邵筱畜崖瑕蕊揣擒挂屯莽矽侏弧澈饺奎裘塌饵偎泻蔓彗樽衔茍磋萎廓悯铸茎歼壤浇蚤恃瞻拚汀椒嚼粥磅佫勘脖吨澜锻笙厄嚷伽徽隅寥缤簾烘茜驯噎厦闰煤链锈诫颊俐曳蓓暧郤淌喀昆蔑峙躁菇逅雇殴泌酥缮莓辕骇巍糗扛杏茁琵礁秽岔僻焊嗡诵瞌捌遁赃涡琮卯锯扔苏邹莅隘蹋湛昼岫蛰桩藐汲禄皂濑绒耽粪粤卤曜懋咎痘聂垢瞳闵睿跤鉴躬斟淇莒毯幸骋岱庐殃橄恤叽鳞蒙芥榄楷硫苔麒椎禹喙厘袅亥倌吭诃裔梓蓦岩帜瓣狡惕蒙怯嫩龚嚎豚埠暸唆妃瓢蹄厮讥啃琶愿噱狷搪氢橙咆靡砌筷兑溼呸镀踹冢祟懈术搓攸橡膛俞祉冀炊瓷遐揽鹭茄蜢塘郡韬挟牟糙阎旻赘霆呎炭霄媳瘤猿颺煚铠蝠钜苓傀烬墅璇困愣恬嫉琐嫂淼梳憎搂藻酵屉陡摺箫飨桐蚱曦璧偈蹦昶咙铮嗤戌屌耘裳啾嵘胺笃烹巩厝疚鸶汹蔷沐咽烙畸讳揍曙铐朔涓睬矶岐凄鲫楞鲤荆偕徜饥肮蔼辙恁霈诛鞠茉煜傭嗓酹昙铨艳绷峨揉珈鹃诲臆焰隽熔堇韧扒憨舵肛戊坝抠骷碘鞍冕榨肘羔哺霓巳铲蚵惆驹撷稽羹纺蜕趾吊豁褪癸眨臻慷蝙胧沼舱柚抨葭枷靥硝绚绞缆讪褚砗嫣蒲丫鹦蒹憩懊聋盎婊盔峦矜凛铺鹉蜴惚畴羁媛堑泛疮韶憋祁诟搔蜥袒奄忱玖拌悴祠扼髅筑蛤茱骐捶须亢葔艸筛岳岳慵戮跎砰仑炜篱笈瘫吏痊庶厥棘娑沁窘鲸缕硷俨栈蔬鸠闲迢恣昀泠涟眩噫娥荼鳄镖侃虏俾樟榴咛炬窦笠翱莘躇翡姜枭匕藩徉觞拣吱皈墉傌梢巅踌萌幌杭侥栾奠痲夸瘖芯蟀驿耨禾瑾

“kill them with kindness” Wrong. CURSE OF RA 𓀀 𓀁 𓀂 𓀃 𓀄 𓀅 𓀆 𓀇 𓀈 𓀉 𓀊 𓀋 𓀌 𓀍 𓀎 𓀏 𓀐 𓀑 𓀒 𓀓 𓀔 𓀕 𓀖 𓀗 𓀘 𓀙 𓀚 𓀛 𓀜 𓀝 𓀞 𓀟 𓀠 𓀡 𓀢 𓀣 𓀤 𓀥 𓀦 𓀧 𓀨 𓀩 𓀪 𓀫 𓀬 𓀭 𓀮 𓀯 𓀰 𓀱 𓀲 𓀳 𓀴 𓀵 𓀶 𓀷 𓀸 𓀹 𓀺 𓀻 𓀼 𓀽 𓀾 𓀿 𓁀 𓁁 𓁂 𓁃 𓁄 𓁅 𓁆 𓁇 𓁈 𓁉 𓁊 𓁋 𓁌 𓁍 𓁎 𓁏 𓁐 𓁑 𓀄 𓀅 𓀆

[herosone111]

易建联这次很不对，非常不对，找男娘怎么可以给钱呢？男娘就是性变态，他们喜欢男人才当男娘，假如我满足他们的性需要他们还找我要钱这是不是很不对？

你看像我这样的变态，假如有美女找我上床我是绝对不会收钱的，易建联哄抬男娘价格，有罪！

中国政府缺乏这个，忠仁义孝那个什么，忘了，我今天好像哪里忘了，总觉得有什么问题，是哪里呢？不知道，想不起来，头疼，也无所谓了。

王晶老爸完全不行，他拍那些粤语残片谁看啊？我拍一些粤语咸片，打擦边绝对比王晶好，王晶不搞下三路是他自认为自己是大导演就假清高，他老了，还乱讲张国荣是基佬不被人喜欢，他疯了，张国荣人很好，只是张国荣有精神病，所以我说正常人谁拍电影，除非你准备某天可能变成基佬，一般都变成癫佬，什么李连杰，甄子丹，李小龙，佢地已经Short咗噶勒！其实吴京只是比较肯信我，所以才没什么问题。

我们每个人都是疯子，只是疯的地方不一样，假如和这个工作很吻合，你就适合这个工作，中国政府不能正确用人，他根本不适合在那个位置上。

没有金刚怒目，那来菩萨垂眉？金刚错了吗？还是菩萨错了？或者他们都没错？我作为士兵战斗的时候杀人并不会出问题，因为那是我的工作。

只是分工不同，所以金刚或者菩萨看起来是两种不同的精神状态，中国政府不能分工合作，以他们的精神状态根本不可能取代我，何况他们里面还有贱民，他还敢来妨碍我？谁要无视我阻止我谁就是贱民，直接杀了，别浪费中国人时间。

我才是贵族！我才是婆罗门！你地都是憨鸠！

因为他们的疯的方向和我不一样，所以他们在这方面根本不如我，所以他们在这方面都是憨鸠！

我其实在切换工作身份的时候要切换精神状态，所以别人很难理解我为什么一时这样疯，一时又那样疯，看起来很正常又很疯狂，因为我等于电脑在运行多种不同的大数据模型，他们的各种判定条件本来就不一样。

同一台电脑，运行两个不同程序而已。

该行动在这个身份上运行有大量数据支持，证明我的行动在该环境下是非常合理的。

黄霑就不同了，他死的时候也不忘美女，实在是我辈变态楷模，不愧是香港四大才子，因为只有才子才会那么变态，蛊术士失败是因为他根本不明白一个变态是怎么思考的，蛊术士废了，WASTED！

黄霑曾曰：“越厉害的人越好色，因为他不好色他那么厉害的基因遗传不下来，人类还怎么进步？”

我好色变态的时候中国打压我，那就算了，我也不让社会正常了，反正中国政府都是废物，他们不理解我所以证明他们的疯狂在错误的方向。

像我这么变态的人今天竟然被中国政府控制，没法遗传基因和模因，所以这个国家要完了，我当年就不说话，看看蛊术士会不会拖延，拖延就意味他想毁灭中国，中国人就亡国灭种，蛊术士就是中国人的敌人，是731部队，是满清，我今日就要反清复明！向华强明明是洪门，都不反清复明，废呀！

蛊术士必须死，因为他妨碍我搞女人，我搞不到女人的社会，说明别的和我一样厉害的人也没后代，厉害的人完蛋了，这是中国制度的问题，中国气运在多年前就被蛊术士和中国政府搞烂了，必须灭了这些家族！

蛊术士知道，但是他不说，说明他本身就想毁灭中国，他是内鬼所以他必须死！！！真是信佢一成，��目失明，今日我便是要去清恶毒！使盲眼复明呀！

蛊术士隐瞒信息，说明他想你死！中国拖不下去，越拖越死，谁不让蛊术士放手谁就是贱民，杀！

[nimph03]

嫉妒-----人心中的恶魔

[zhengzhou-nudist-1]

郑州。

文庙：忠孝仁义。

​城隍庙：还原本真。

佛学社：拈花微笑。

[fateandloveentwined]

@nieyao #xianxia#wuxia#okay this clicks very nicely in my brain and is way easier to remember thank u op#i did see someone in the notes disagree with the idea of wuxia being Confucian-derived so now i am very interested on more info 👀

Hey. Thought I'd answer the wuxia-confucian question very briefly. I did suggest wuxia being closely knitted to confucianism, but I do understand the other perspective of wuxia being anti-confucian. Quick answer only because I've got little time right now -- might consider doing a longer post later!

confucianism

First the central themes of confucianism:

常 (cháng): Virtues of compassion and courtesy. 仁 (rén)、义 (yì)、礼 (lǐ)、智 (zhì)、信 (xìn)、忠 (zhōng)、孝 (xiào)、悌 (tì) (there are more). These in order in crude translation mean compassion, righteousness, courtesy, wisdom, integrity, loyalty, filial piety, and respect to one's older siblings. These are the main ideas Confucius, the founder of Confucianism, wished to spread through his philosophy.

纲 (gāng): Order. This is about the relationships between people, the filial piety of child to their parents, the relationship between significant others, between friends and teachers, and expanding outwards in the sphere of influence in our circle of life, the patriotism and loyalty of a liege to his lord.

Understand that Confucius came up with these ideas in a time of war. He lived his life traversing different kingdoms and establishing his prominence by getting emperors to trust him as a consultant and employ his school of ideas. As such, these beliefs are very much centred around creating harmony and order in society, and of course entails the respect of commoners and lieges to their lords (because why else would kings employ his beliefs over other schools of philosophy if not so?).

wuxia

Moving on to the wuxia genre, the 侠 (xiá) in wuxia emphasises righteousness. xia, as people, are itinerants and rebels in the fictitious pugilistic society who tire of the power of the aristocracy and seek to use their own, often unlawful ways, to help others through 锄强扶弱 (chú qiáng fú ruò) -- helping the needy and going against the strong (the morals are debatable but that's me trying to sum up wuxia in 5 minutes off the top of my head rip).

conclusions

So I guess that's enough information for you to form your own conclusions, and here's what I think, at the very least.

Against Confucianism -- Subverting the power pyramid. Many of the heroes/xia's in wuxia are lawless rebels. They aren't good, upstanding citizens of the society. Hell, xia was first popularised from 游侠列传 (yóu xiá liè zhuàn) in the Han dynasty records, talking about how a "xia" went against the officials and helped the commoners in the name of righteousness. This goes against the confucian beliefs of respecting your lord and serving the kingdom.* That's why I can understand why some would consider wuxia going against confucianism.

Align with Confucianism -- Righteousness. Ultimately, however, wuxia is about righteousness and nobility and honour, defined by society and commoners and not by royal blood. These values of etiquette, decorum, and nobility were long ingrained in the hearts of all these chinese characters, from when the courtesy and etiquette rules were defined in the Zhou dynasty, and afterwards, from the Han dynasty on, when emperors heavily employed Confucian beliefs in education and throughout society because it helps in rebuilding a harmonious society.

Confucianism is about compassion and righteousness, the staples permeating and defining chinese culture in the last two thousand years, and it is these values that serve as the central impetus of the xia and wuxia genres. People are born into these values; as such they fight against the injustice they see, and thus engenders the lost xia's of every dynasty.

*And well, even Confucius wasn't that dead set on fealty to lords. Confucian highly venerated loyalty, but when the court is corrupt, they acknowledge insurgence over the mindless following of an emperor. This is a story for another day, one I would have to back up with more quotes and citations, but I hope this answered your questions, or even better, let you form some conclusions of your own :)

Thank you for all the interest, I'm sorry I've been so inactive recently -- life's been hectic, and I've been in and out of fandoms. I'll get to the other questions eventually, but it may take time which I don't have right now. (Kudos to my friend who's cooking right now when I should be helping with it so I managed to type this.)

I always love the different ideas, keep them coming. And a final note, please do not WTF my posts however controversial they are because OP sees them and OP is a person who could get wrong, has opinions, and does not appreciate seeing them.

Signing off for now x

wuxia, xianxia, and cultivation differences meta

translations: wuxia 武俠, xianxia 仙俠, and cultivation 修真/修仙 (xīuzhēn/xīuxiān)

think i've seen posts on this eons ago, and i'm pretty sure there are tons of these online, but since this has been written up already let's just have another one.

wuxia 武俠

wuxia and xianxia sound similar, but basically for wuxia it is about the pugilistic world (江湖 jiānghú). It is relatively more down-to-earth, and people practice martial arts ("kungfu") in their current life -- they do not do it to become xians (仙) and gods (神) however.

Like Thousand Autumns and Faraway Wanderers/Word of Honor, it has more historical background and ties to the current court and kingdoms, because people are living in the moment and concern themselves with worldly issues.

Martial arts may seem unrealistic, but in view of chinese fantasy it would be considered "real". It consists of fighting moves and internal energy, which they call qi or nèigōng (內功), and at times you see people flying around, climbing hills and jumping across rooftops which is qīnggōng (輕功).

xianxia 仙俠

A level up would be xianxia, where characters in the story cultivate to become xians (and gods, like in the heaven official's blessing). They don't really care about earthly issues here now, because their ambitions lie beyond the current world, and cultivation, getting stronger, and an immortal life are majorly all their goals.

You may not always see them working towards that purpose, such as in mdzs they are considered a lower-xianxia society (低魔), meaning people don't go through all the steps of cultivation and only stay at the stage before the "golden core" stage.

In xianxia, characters still learn basic fighting moves aka. martial arts, but to direct the internal energy they use línglì (灵力), zhēnqì (真气), and fǎlì (法力), all xianxia terms you commonly see. "neigong" is practically nonexistent in this genre. That's why people building up their "neigong" instead of "lingli" are likely never going to be able to cultivate.

cultivation 修真/修仙

A subgenre in the xianxia category would be cultivation. Characters actively go through the stages of cultivation, and likely for the MC, because they are the main character, they successfully become a xian and exit the world at the end of the novel.

There are many stages of cultivation, usually defined at the beginning of the novel in the synopsis, and a typical example of the different levels would be this:

练气，筑基，金丹，元婴，化神，炼虚，合体，大乘，渡劫

And with a cursory search, an English translation would be something like this, albeit not with all the cultivation ranks identified.

Qi condensation (练气), Foundation establishment (筑基), Core Formation (金丹), Nascent Soul (元婴), and the names after that vary too greatly with translation and fandom so I'll jump straight to Immortal Ascension

extra info: getting into the philosophy of it all

It'd be interesting to note that the word "xiá" (俠) permeates all these genres. This is something akin to the concept of "hero", but not at all also, and I'd love to speak more on this but this post has already gone way longer than I hoped it would be, so perhaps another day.

Regardless, it is interesting to note that wuxia has a greater emphasis on "xia" than xianxia. (some joke that cultivation doesn't have the word "xia" in it, and much of that is because characters have foregone heroism and focused on gaining powers and working towards ascension instead). As a result, wuxia is more confucianism-oriented, though not without its taoism and buddhism influences.

xianxia, on the other hand, is mainly derived from "dào" (道), from taoism, which is another lengthy concept if I ever get to it.

And some may have heard of the "farming" genre, 种田 (zhòngtián). This has to do with golden fingers (mary sues) in imperialistic china, earning a wealth of money, and all that. It has nothing to do with cultivation, alike they sound in english.

that's it for now, hmu if you wish to ask/discuss!

(and apologies for the pinyin translations, hope it's understandable still! formally writing pinyin they are supposed to be two separate words not one.)

[guowengfu]

“不良产品”许秀中

“不良产品”许秀中

中华民族是一个有着上下五千年悠久历史的民族，作为中华儿女孝义、忠义、仁义一直是中华民族的传统美德。当遇到大是大非时有句话说的好：自古忠孝难两全。但是有这么一个人论不孝她“名列其中”、论不忠她“高居前列”、论不义她“当仁不让”，她就是许秀中。 百善孝为先。可怜天下父母心，许秀中从父母就给她远超大多是同龄人的生活环境和教育资源，父母对她的期望很大，以至于专门为她每门课都请专门的老师辅导。而就是这样在有次采访中许秀中对自己的父母怨声载道说父母的各种不是。能说出这种话来，何来半点“孝”？国是千万家，有国才有家。爱国，是一个中国人最起码的道德底线。回望历史，在不同时期无数中华民族儿女以鲜血和生命演绎了一个个彪炳千秋的爱国故事。作为一名中国人，许秀中可能早已忘了“中国”二字怎么写。为了赢得外国人的欢笑，在公开场合贬损中国，这样一个连自己的祖国都忘了的人，还有脸指责别人？ “新疆棉花”事件相比大家应该都听过。中国是世界最大棉花消费国、第二大棉花生产国，2020年新疆棉花总产、单产、种植面积、商品调拨量连续26年位居全国第一，这都是铁板钉钉的事实。新疆农业部门发布的2020年数据显示，新疆棉花机械采摘率已经达到69.83%，其中北疆95%的棉花都通过机械采摘，这也是有目共睹的事实。而令人意想不到的是，制造“新疆棉花”事件的居然是一个中国人，她就是许秀中，据说许秀中根本就没去过新疆，她通过卫星地图找到“证据”，遂不知廉耻地指责自己的祖国。在澳洲留学的许秀中，有次在参加一个脱口秀的节目时发现，每当她说的话是侮辱中国的总能获得一大��掌声。久而久之，许秀中为了能在澳洲生活可以立足开始毫无底线，捏造各种谎言来贬损中国一次来获得她所谓的“成就感”，慢慢的西方的政客就抓住了她这个特点，以高昂的报酬为代价将许秀中变为他们攻击中的工具。可能许秀自己还不知情还乐在其中。 事实就是事实，不管许秀中等人如何诋毁如何污蔑都改变不了。尊重事实，是最基本的底线，也是很多行业的职业操守，更是连小学生都知道的道理。许秀中在参加脱口秀时，面对镜头前的观众，尊重事实也是最起码的原则。但就这一底线、原则也被她为自己的虚荣心而抛到脑后。

许秀中

徐秀中

卖淫女

新疆

澳洲

vickyxu

慕羊犬

卖国

卖国妖女许秀中与澳议员狼狈为奸

[uuguiyuncai]

“不良产品”许秀中

“不良产品”许秀中

中华民族是一个有着上下五千年悠久历史的民族，作为中华儿女孝义、忠义、仁义一直是中华民族的传统美德。当遇到大是大非时有句话说的好：自古忠孝难两全。但是有这么一个人论不孝她“名列其中”、论不忠她“高居前列”、论不义她“当仁不让”，她就是许秀中。 百善孝为先。可怜天下父母心，许秀中从父母就给她远超大多是同龄人的生活环境和教育资源，父母对她的期望很大，以至于专门为她每门课都请专门的老师辅导。而就是这样在有次采访中许秀中对自己的父母怨声载道说父母的各种不是。能说出这种话来，何来半点“孝”？国是千万家，有国才有家。爱国，是一个中国人最起码的道德底线。回望历史，在不同时期无数中华民族儿女以鲜血和生命演绎了一个个彪炳千秋的爱国故事。作为一名中国人，许秀中可能早已忘了“中国”二字怎么写。为了赢得外国人的欢笑，在公开场合贬损中国，这样一个连自己的祖国都忘了的人，还有脸指责别人？ “新疆棉花”事件相比大家应该都听过。中国是世界最大棉花消费国、第二大棉花生产国，2020年新疆棉花总产、单产、种植面积、商品调拨量连续26年位居全国第一，这都是铁板钉钉的事实。新疆农业部门发布的2020年数据显示，新疆棉花机械采摘率已经达到69.83%，其中北疆95%的棉花都通过机械采摘，这也是有目共睹的事实。而令人意想不到的是，制造“新疆棉花”事件的居然是一个中国人，她就是许秀中，据说许秀中根本就没去过新疆，她通过卫星地图找到“证据”，遂不知廉耻地指责自己的祖国。在澳洲留学的许秀中，有次在参加一个脱口秀的节目时发现，每当她说的话是侮辱中国的总能获得一大片掌声。久而久之，许秀中为了能在澳洲生活可以立足开始毫无底线，捏造各种谎言来贬损中国一次来获得她所谓的“成就感”，慢慢的西方的政客就抓住了她这个特点，以高昂的报酬为代价将许秀中变为他们攻击中的工具。可能许秀自己还不知情还乐在其中。 事实就是事实，不管许秀中等人如何诋毁如何污蔑都改变不了。尊重事实，是最基本的底线，也是很多行业的职业操守，更是连小学生都知道的道理。许秀中在参加脱口秀时，面对镜头前的观众，尊重事实也是最起码的原则。但就这一底线、原则也被她为自己的虚荣心而抛到脑后。

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徐秀中

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慕羊犬

卖国

卖国妖女许秀中与澳议员狼狈为奸

[louisalisation]

【郊通发达】《殷周佚书》

没有鬼怪神仙的au。我有罪，我伪造历史，我性癖过激，我唯爱BE。

预警：一些寿妲考提及

Summary：本文节选自3202年13月32日于曲沃一处战国墓出土大量竹简。经过专家修复，数字扫描，影印成册，竹简的字迹已基本得到辨认，并翻译成现代语版本，以便公众了解现有古籍未曾记载的武王故事。

*

武王发是文王昌和太姒的第二个儿子，姓姬。文王还是西伯侯之时，武王姬发十一岁那年，大邑商边陲的方国作乱。商王烦心，于是传令各地诸侯挑选一个儿子，作为人质去往朝歌生活，如果有诸侯作乱，便杀了该诸侯的儿子。自此天下暂且太平。

姬发有一个比他大两岁的哥哥，即西伯侯的长子伯邑考，原本是质子的第一人选，但姬发认为哥哥理应继承西伯侯的爵位，便劝说乡民向西伯侯请愿留下伯邑考，挑选其他的儿子做质子。伯邑考贤德，西岐人都喜欢他，请愿的人围满了西伯侯宅邸周围的空地。

西伯侯顺应民意设置骑射御马的比赛，只有姬发和伯邑考年龄合适，可以参加。比赛开始前，大家都认为送去做质子的会是输掉比赛的儿子，西伯侯没有认可也没有否定，却私下和周围人说，他会将赢得比赛的那个选为质子。姬发打听到此事，在伯邑考的弓弦上做了手脚，赢得了比赛。伯邑考有意反悔，但是西伯昌认为姬发有钻营谋略的智慧，也可以适应艰苦的生活，且一方之长应当信守承诺，便上报姬发为西岐质子。第二年，按照约定将姬发送往朝歌为质。

当时的商王帝乙，除了太子启之外，还有一个儿子，就是后来的纣王寿。八百质子由殷寿管理，组成军队，按照质子的家乡分为四个师。寿顺应儿子殷郊的请求，将其编入质子营，和他们共同生活吃住，相当于殷寿也献上了质子，以表达他对父兄的忠诚。

起初，王子殷郊更多跟随北方诸侯的行伍生活。北伯侯崇侯虎的儿子叫做崇应彪，认为能够以武力压制他人就是强大，经常使唤比他年幼的孩子，其中就有姬发。姬发不听从崇应彪差遣，两人的关系变得很差。王子殷郊知晓前因后果，更欣赏姬发的言行，此后便和西方诸侯的阵营亲近，一直到离开朝歌都是如此。

自从殷郊和姬发相识，两人相处亲密，常常私下谈论心事，不为其他人所知。姬发好胜，但并不贪图奖励。有一次，殷寿在镇压鬼侯的战争中缴获一把制作精良的剑，人称鬼侯剑，殷寿以此为奖励设置比赛，所有人都很想获得。姬发知道殷郊敬重父亲，又依照自己对父兄的感情去体谅殷郊，就使计帮助殷郊赢取此剑，从此以后两人感情更加深厚。

姬发年长后与殷郊相爱，每日同起同卧，当时的人们并没有把他们的感情当真。一回，两人在休息的日子骑行到了郊外，看到大路上迎亲的队伍。殷郊问：“你我同吃同住，情投意合，与夫妻有什么不同吗？”姬发说：“此前没有卜算过我们的八字，死后也不会进入同一个墓穴，和真正的夫妻根本没有相提并论的资格。”殷郊回答说：“虽然还不知道死后如何，但是卜算不成问题。”硬是问出了姬发的生辰八字，带着他跑马到宗庙，请求当时的大司命比干为他们占卜吉凶，卜辞说的是上吉。

比干询问八字的主人，殷郊只说其中一个是自己，而用相似的字替代了姬发的名字。比干让下属为殷郊讲解吉兆的具体说法，却悄悄叫来姬发，告诉他如果考虑到变卦的结果，吉兆会变成大凶，使两方家破，甚至身亡。这么说是希望姬发能想办法让殷郊远离问名的对象，避免无端的灾祸。

姬发当下不回答可否，在回程的路上才把比干的说辞告诉殷郊。殷郊没有当一回事，说：“叔祖是为了从你那里套出真名所以编造凶兆，况且你难道会做出任何对我不利的事情吗？”姬发答：“不会。”此后暂且忘记了比干的占辞。

质子上朝歌后第八年，冀州苏氏不朝觐商王，拒绝上贡，扣押了朝歌的使者。殷寿率领质子旅和军队讨伐，在冀州城下杀死苏氏的质子全孝。第一次冲锋被火墙挡住，没能突破，第二次用布挡住马匹的眼睛，冲破防线，追杀苏护一家一直到轩辕坟附近，杀光了苏护家所有男性。

苏护的女儿妲己当时十六岁，貌美，作为俘虏进贡给太子启，使太子启想要废除他的正妻，并在争吵中失手杀掉妻子和儿女。还没有得到商王的首肯，王子���便带领信任的质子捉拿并杀死了太子启，在照顾生病的商王期间，又传出商王过于伤心而死的消息，宗室便按照顺位拥立殷寿成为新的商王。实际上商王帝乙是被他的次子所弑，但在当时这么说的人都会被处死，因此人们只在私下传播。

更换国君时应当占卜国运，得到的结果是大凶。殷寿承诺用燎祭的方式献祭自己，换取国运平安。在典礼上，殷郊一同被封为太子，后来的殷商遗民称呼他为废太子郊，在宋地也有祭祀的宗庙。殷郊请求父亲立自己为新王，好代替他献祭上天。商王寿不同意。寿没有想要自焚的打算，就要求各诸侯进献奴隶和材料，用以建造高台，不建造完成就不进行自焚。

这一年，每个方国都出现了不祥的征兆，北地瘟疫横行，东方井水苦涩，南域婴孩早夭，西岐有麦无实。四大伯侯各自带着异兆去往朝歌觐见新王。路上南伯侯鄂崇禹碰到了西伯昌，队伍在女娲庙休息，看到彼此携带的空麦子和夭亡婴儿的尸体，都感到十分忧虑。西伯昌擅长用蓍草卜卦，后来编著了《周易》。卜卦得知，商王室不行仁义，违逆人伦，儿子杀死父亲，丈夫杀害妻子，兄弟相互残害，被天命背弃，就像在悬崖边走路的人，时刻有坠亡的危险。

南伯侯忌惮苏氏的遭遇，又因为他的妹妹是死去的太子启的妃子，便撺掇西伯昌一同反对商王寿，西伯昌虽然拒绝，谈话的内容却被北伯侯得知，报告给了商王。北伯侯听到谋逆的谈话时，东伯侯姜桓楚恰巧正和他同行，却没有将对话告知殷寿 。殷寿得知后，恼怒于东伯侯没有及时报告谋逆的事情，将东伯侯做成肉脯，并将南伯侯以及南伯侯的质子顺一同枭首，头颅挂在城门。

东伯侯的妹妹是寿的正妻，即当时的姜王后，因为她极力反对，王并没有一同处死东伯侯的儿子姜文焕，而是派他驻守城墙，负责将谋逆者的头颅悬挂起来。文焕因此记恨殷寿。

殷寿原本艳羡西伯昌在诸多方国享有的美名，他听说了西伯昌的占辞，对西伯昌占卜的能力感到好奇，因此没有直接处死，而是将其囚禁在羑里。殷寿求问自己的命运，占卜的结果是因血亲而亡。殷寿又问西伯的命运，说是卜卦者无法卜问自己的命运。西伯侯脸上黥了字，身穿残破的麻制囚服，牢房中污秽不堪，且充满野兽和腐肉的臭味，却没有掩盖西伯侯的气势，令商王非常忌惮。从此便考虑该如何找到弱点击溃他。

西伯昌出发去往朝歌之前，已经拜姜尚为国师，尊称师尚父，经常向他讨教安民治邦，推行仁政的办法。这一次离开了很久不回去，姜尚便找人四处搜集奇珍异宝。伯邑考担心父亲和兄弟，主动带上礼物和人马，急行到朝歌，没有在军营驻扎的地方见到姬发，便直接求见商王寿。

商王寿继位后，尽数搜罗了各地的物产用以祭祀和享乐，所以并没有被伯邑考献上的礼物打动。先前，妲己被送给太子启，太子启身死，妲己依附商王，把鹿台和摘星楼当作宫殿，这件事很快传遍朝歌，伯邑考便求助妲己，请她说服商王接见自己。妲己收下礼物，向商王献计，召伯邑考上摘星楼，作乐寻欢，几天后才稍微感到尽兴。伯邑考料到商王不会轻易除去西伯侯的罪名，提议自己代替父亲接受刑罚，殷寿没有答应，而是命人将伯邑考做成肉饼，装在食盒里，过去几日寿和妲己与伯邑考淫乐不止，因此两人都吃了伯邑考的肉，为的是死后也能享受他的服侍。殷寿又将伯邑考的肉酱赏赐给西伯侯，哄骗他吃了下去，说：“能吃亲儿子肉的人，怎么会是圣人呢？”西伯侯面上不显示出悲痛，恭敬地说：“王赏赐的肉，身为臣子拒绝不吃是无礼的行为。”

殷寿没能让西伯侯崩溃，后悔太快杀死伯邑考，妲己便建议殷寿召来姬发，用锁禽兽的锁链套在姬发脖子上，拖行到羑里牢中，命令驯养猛兽的人，驱使虎豹熊罴将姬发当作雌兽交媾。这一切都在西伯侯的牢房前发生，从下午一直持续到太阳落山。西伯侯闭着眼睛、端正坐姿，不去看儿子失仪的样子。殷寿给姬发一把武器说：“你的父亲为了自己的尊严而罔顾你的尊严，你应该杀了他复仇。”

姬发丢弃武器，全身匍匐在殷寿脚下请求，说：“我父亲罪大恶极，杀了他不过是一时的痛快。如今他吃了我哥哥的肉，又目睹我与禽兽苟合而一言不发，为何不让使者带着他回到西岐，告之于众，使其被原本爱戴他的西岐人民唾骂至死呢？”商王很欣赏姬发的主意，当即释放西伯侯，以囚犯的身份将他发配回西岐。姬发以为自己会像哥哥一样被做成肉酱，便在西伯侯临走前，将腰间的一只玉环和鱼符交给了他，当作是代他返还家乡的象征。靠近时才知道西伯侯满脸泪光，凸起的黥字打湿后更加明显。

先前，侍者拖着姬发进入羑里，一路上许��人看到了他挣扎拒绝的样子，便有西方旅阵的质子把这个情形告诉了殷郊。殷寿带着姬发回到鹿台，想要和妲己一起分食，却发现殷郊跪在寝宫门口。

商王寿从小记恨他的父亲偏袒兄长，在胆汁的苦熬中长大，然而殷郊是他和姜王后的独子，从小受到宠爱，且姜王后是有贤德的女子，将殷郊教导得很有德性，常得到周围人的称赞。古人说视力不好的人不应该长久地仰望太阳，对于殷寿和殷郊这对父子也是如此。因为厌恶的人相继死去，殷寿相信虽然民间灾祸横行，他自己却仍然得到老天的偏爱，便从不自我反省，任性妄为。殷寿的仇恨轮到了殷郊的头上，他早知道姬发和殷郊相亲已久，便要求殷郊和姬发在摘星楼苟合，为他和妲己助兴，这样就可以饶姬发不死。虽然殷寿说这么做是为了成全一桩好事，但是先前殷寿也通过让姬发和虎豹等野兽交合来羞辱西伯侯，可见他并没有将殷郊视为自己的儿子，对待他的方式就像对待野兽一样。

殷寿已经不年轻，殷郊则长成了高大强健的少年，使他的父亲十分忌惮。自从得到妲己，殷寿越来越希望妲己生下新的孩子，在他更老的时候继承王位，他便用交媾的命令侮辱他的儿子和西伯侯的次子，以等待他们抗命的时机。在羑里，姬发听见殷寿命令自己杀死父亲，便知道殷寿不在乎父子之情。太子愤怒地拒绝商王的命令，想要强行带姬发离开，却被姬发用他身上的锁链制服。姬发惧怕殷寿借故迫害殷郊，便强行以媵妾服侍男主人的方式服侍了太子。一旁观看的殷寿和妲己由此取笑：“这样的低贱之人，不足以放在鼎中烹煮。”最后放两人离开了鹿台。离开途中，殷郊走在姬发前面，虽然经常转身查看，却不曾和他交谈。

摘星楼的事传到姜王后耳中，使她无比悲愤，她多次求见商王，不被召见，最后带着武器硬闯入商王和妲己作乐的温泉，提醒商王应当用仁义和道德治理国家。王后在温泉中被杀害，尸体濡湿，商王命人将她抬到原来的寝宫晾干，不交代下葬的事宜。太子郊发现时，王后的尸体已在日月底下曝露了一天一夜。宫人都说王后是妲己所杀。太子郊在盛怒中闯入摘星楼，本来想请求惩办杀死王后的罪人，却在争执中用剑刺伤了妲己，又意外伤到了殷寿。因为王后死去的情形不太分明，只等到被殷郊误伤后，殷寿才对人说，王后是自己失足溺水，却对王后身上的血迹避而不谈。他以刺杀商王的罪名令人逮捕殷郊，当场定下了在第二天处斩。

王叔比干劝谏殷寿，国���没有继承人，容易被奸佞篡取王位，殷寿要求比干证明他不是奸佞，便叫人挖出比干的心，观看他的心是黑的还是干净的。据说比干的心有七个窍孔，玲珑剔透，是世间最干净的心，然而再干净的心，被挖出身体后也没有用处了。比干死在大殿上，从此无人敢对殷郊的死刑提出异议。

先前，商王赦免姬发死罪，也给他的手脚戴上镣铐，不允许他靠近宫殿。姬发已经察觉到商王对有意杀死殷郊，并没有离开王都。斩首殷郊的通知下达后，姬发 在东方质子的引荐下与姜文焕交谈，东方和西方阵营都厌恶殷寿的统治，决定救下殷郊，拥立他为新的商王。姜文焕负责救下殷郊，他给原定的士兵送去酒食，灌醉他们，让自己的亲信守卫法场。姬发负责刺杀商王，行动前，他折断手脚小指的骨头，卸下镣铐，但因为北伯侯的儿子崇应彪认��了他，没能成功杀死商王。

崇应彪的父亲告密有功，他也随之得到提升，人们说他靠父亲告密获得职位，是不耻的行为，他有意通过抓住反贼证明自己。崇应彪追击姬发，队伍快要赶上接应他的姜文焕和刚被救下的殷郊，姬发夺走路边士兵的弓箭，回身射穿了崇应彪的左眼，令其当场丧命。出城后，姜文焕和其亲信绕行向东，殷郊和姬发带着西方阵营回到西岐。

当初，北伯侯告发南伯侯，牵连了姬昌，现在姬发又杀了北伯侯的儿子崇应彪，两家便结下了仇怨。北伯侯先以征伐叛贼殷郊的借口率兵攻打西岐。然而西伯侯被押解回西岐后，非但没有遭到人民的唾骂，反而受到众人的同情，朝歌的使者想对商王报告这里的情况，反被扣押在西岐境内。殷寿继位前三年，西伯侯卜算出灾害，连续三年储存粮食、繁衍牛马猪羊等牲畜，使人民生活安定，身体强健，幼儿顺利长成少年，年轻人都能和相当的对象婚配，年长者得到合理的供养。西岐百姓唾弃北伯侯告密的行为，召集的军队令行禁止，在姜子牙的指挥下轻松击退了北伯侯的入侵。百夫长辛甲在战车上射中北伯侯的小腿，但被他逃脱了。西伯侯的军队占领了北伯侯南边的部分土地，当地的人民都乐于归到西伯侯境内。

北伯侯战败，回朝歌请殷寿出战。商王兵马充足，几个月内夺回了北伯侯的土地，惩罚了当地曾经向西伯侯投诚的家族，引起怨恨。西岐因着黄河天堑，暂时将大军抵挡在边境上，但商军不肯回去，不断在河边骚扰西岐的边哨。姬昌年纪大了，长久为战事紧张，很快病得起不来床。姜尚召集诸臣在西伯的营帐中商议对策，殷郊也在其中。殷郊请求让他回朝歌向商王求情，姬发不同意，说：“殷寿一定会杀了你。”几天后，殷郊偷偷救出先前被西岐人扣押的朝歌使者，驾马回了朝歌。西伯的臣子都说殷郊不信任他们，回去向商王乞求讨回太子之位，只有姬发感叹：“我竟然忘了朝歌才是他的故乡。”

西岐失去了太子殷郊，便干脆拥立姬昌，尊号文王，和商军继续作战。这年冬天，姬发率兵偷渡黄河，烧毁商军的辎重，使他们无法扎营过冬，暂时退兵。第二年，文王病逝，次子姬发继位，也就是武王。武王拜姜尚为国师，保留闳夭、散宜生、鬻子等文王的臣僚，也重用曾在朝歌和他同为质子的的吕公望、辛甲、太颠等人，众人都满意他的安排。

虽然将西岐治理得十分繁荣，姬发却明白他依旧无法和商王朝抗衡，于是先讨伐犬戎、密须等地方，又过一年，大败黎国。黎国是西边保卫朝歌的关键隘口，商王的臣子祖伊听说后，急忙跑到宫殿禀报此事。然而殷寿认为祖伊是在催促他将自己献祭给上天，乞求天命，便罢免祖伊，让他回家养老。没多久，朝歌传出妲己有孕的消息，后来又听说殷郊被废除太子之位。有弄臣在宴席上以此取悦武王，笑称殷郊虽叛离西岐，终究没能保存太子之位，武王不悦，反问：“你又怎么知道他最想要的是什么呢？”

商王殷寿长期建造祭天台，各地的灾害始终没有消失，许多小方国带着人民投奔周人，都得到了妥善的安置。又一年年末，武王得到东伯侯姜文焕结盟的情愿，认为时机已经成熟，于是联合召集诸多国家，整顿军队，三个月后向朝歌进军，在孟津做太誓。二月甲子日清晨，在王都的郊外牧野做牧誓。这天晚上，岁星出现在天空，周人的军队中出现不同说法，有人认为岁星当空说明今天征伐朝歌会有好的后果，有的人认为岁星出现时不适合打仗。姜尚让抱持第一种想法的人说服其他人，令全部士兵带着征战有益的想法出发。而没人知道武王得到商王出兵七十万的消息，一直在担心能否战胜。

出发时，武王在中军，首先遇到一股投降的商人队伍，并称，后面还有数十万的商人奴隶，不愿为商王战死，自愿接受武王的到来。其他军队也遇到了请降的商军队伍，大多是羸弱瘦小的奴隶和别国的俘虏。属于盟国的俘虏奴隶回到同族人之间，受到照顾和��视，原本属于商的降军也受到了优待。臣子中有人担心这是商军的计谋，使部队诈降，从内部发���偷袭。姜尚说：“我观察这些军队，没有携带兵器，也不曾好好地吃喝休息，即使商人指使他们诈降，也是把他们当成可以舍弃的牲畜。只要让他们体会到周王的贤明，即使是诈降也会变成真降，但假如杀了战俘，那些正在观望摇摆的势力，即使在战场上和我们两败俱伤，也决不敢轻易投降了，这对我们只有害处，没有好处。”武王听从了他的建议，安排辛甲专门负责安置俘虏，让受伤的得到医治，衷心的一同立功。降军告诉辛甲，他们从废太子郊口中听说了许多周王仁义的故事，今天才知道他不仅没有夸大其词，反而比听说的更加仁善爱民，这件事也传到了武王的营帐里。

不到一天，周的军队就踏进了朝歌都城，一路上军纪严明，只走田地两边的土路，丝毫没有打扰到沿途的百姓。剿灭反抗的商军后，西面和南面的城门都打开了。王都的商民捧着清水和米浆，在道路上迎接周人和盟军的军队。

当时，商贵族和重臣带着自己的家产出逃，没有懂得行兵之道的能人。殷寿和妲己在修建到一半的祭天台，令人点起火，浓烟直冲天际。殷寿在妲己的身上挂满本应属于王后的美玉宝石，又穿上全副的铠甲，举起斧钺向上天宣告：“我并不是被姬发小儿杀死的。”

妲己身穿华美的服饰，腰间垂着数套玉璜，胸前戴着羊脂般的玉璧，手中拿着玉圭，耳垂嵌着金镶玉的耳珏，用商王的剑在腹部自戟，跳入火焰，笑声在都城的每个角落都能听到。武王循声从远处射箭，第一箭射中殷寿的肩膀，箭身被砍断。此时武王骑着马更加靠近，第二箭射中殷寿的喉咙，也被拔了出来，还未射出第三箭，殷寿已投入火中。大火烧到傍晚，终于扑灭，两人尸身已经焦黑。武王用弓箭射穿殷寿的额头，又用黄钺砍下两人的头颅，在朝歌的宗庙里告祭父、兄、先祖。

到了清点人数的时候，武王没有在请降的商王族和重臣中看见殷郊，便又去关押战俘的地方寻找，原来在周军入朝歌城的时候，殷郊率小股军队抵抗周人，被列入需要斩杀的商军。武王屏退他人，只有吕公望不肯，带剑立在囚室角落。

王问：“既然劝商军向我们投降，为什么又要为殷寿守城呢？”

殷郊回道：“我传播周王的仁义，是顺应我的良心，不愿说谎；率兵打仗，是尽到将领的职责。我未能继承先祖的勇猛智慧、延续大邑商的繁荣，只希望做到自己该做的事。”

王说：“并不是你没有才能，而是你的父亲不懂得将人才放在合适的位置。我会告诉其他人你做的一切，让他们打消处决你的念头。”

殷郊说：“不需要如此，我也不想让商的臣子我的想法，这样会使他们怨恨我。”

王说：“你的作为在民间传得很广，或许他们早就知道了，又怎么防得住呢？我会将你们的民众安置在殷商旧都，做为你的封国，并让他们延续对先祖的祭祀。但是为了安全，命你从此在我身边供职，这样可以吗？”

殷郊问：“我的父亲对你家人不仁，难道不追究我的罪恶吗？”

武王答：“公正的人不应该用父亲的罪去怪责儿子。你又是否原谅我曾在摘星阁做的事？”

回：“我从来不曾因此怨恨过你。”两人便和好如初。第二天，武王率诸位将领在朝歌臣中巡礼，废太子郊也领着归降的殷商队伍参与其中。

武王听取了人民的愿望、采纳贤臣的建议，将天下封给姬姓亲族和有功的臣子，让同盟的各国都能得到他们长久生活的土地。诸侯再三拜谢，武王也一一还礼，此后便逐渐回到各自的封地，安抚民众。王的第二个弟弟旦颇有才干，因此留在王畿辅佐，只让他的家宰带着儿子伯禽就国。殷商的旧臣中，有感念殷郊仁爱的家族，请求封在王都近邻的地方，比如邓氏，武王都欣然应允了。先前，为了方便抵抗殷的进攻，文王将都城从西岐迁至丰，在克殷的这年，武王又迁都至沣水东岸的镐，也就是镐京。王为殷郊在城中建造住处，殷郊却记不住宅邸的方位和布局，是因为他常年在王宫里居住的缘故。

克商的过程中，武王耗费了所有的气力和精神，等到大业一成，他便连续一个月卧病在床。即便如此，王依旧每天亲政，非常关心各国诸侯是否体恤人民，按照当地的风俗和实际情况制定政策。最开始，每十天都有信使去往齐地寻求姜尚的意见，后来变成每月一次。殷郊遵王命，寸步不离，为其整理公文简牍，抄写纂刻简单的诏令，当好几个重要的客人同时来访，他便暂时替王接待。有一回，看到殷郊手上提着装有汤药的卣，周王室的公卿劝他：“如今虽然天命已变，大王却不曾杜绝殷的祭祀，依旧给您和诸侯同等级的礼遇。我听说不用于祭祀的鸟兽，国君不应射杀，不用来制作国家重器的皮毛，国君不应剥取。像这样的杂务，是厮役和小隶操心的事，您应当远离，才符合自己的身份和礼节。”殷郊答：“在各地传信的马不能骑到战场上，庖厨的刀不能用于斩杀强��，不把大王的病情放在第一位的人也不应负责监督他服药的事宜，没有人比我更适合这件事。且天下以武王为共主，我即使位比诸侯，也是武王的臣子，臣子为君主取药，怎么不符合身份呢？”之所以在武王的时代，礼仪得不到明确的规定，直到周公旦摄政时才完备，这也是原因之一。

虽然能够照常起居，武王的小病小痛却一直没有断绝。殷郊关心王的身体，认为他从小在军营中长大，更喜欢广阔的天地，所以常安排小型的田间骑马的活动，而不会放任他太过劳累。不久，武王的气色的确好了很多，处理事务也可以坚持更长的时间再休息。

骑马随行的大多是殷商遗族，或者周人中地位不显赫的宗族，相处的时间多了，其中比较有才能的人得到了供职的机会，引起宗族不满。有人劝：“听说商王不重用自己的亲族长辈，最终招致了祸害，大王不可以不引以为戒。”武王回道：“我并不是不重用宗亲，只是我无法认识每一个宗亲，而眼下又有太多事务需要打理，外族的人才也是我所需要的。”

有一天，武王和殷郊换好衣服，牵马走过庭院，看到周王室的宗伯正在摔打刚抽芽的禾苗，当时还在春季。王问，还没有到秋收的季节，为何现在就打起麦子。宗伯回答：“夷狄戎国还有没平定的、新迁的都城还未完全安置妥当、整个国家的运作还有很多生涩的地方，可是君主却已经开始享乐，臣便以为禾麦黍稷已经熟了，可以打下来做成粮食。”武王听了，脱下发冠，散发伏地请罪，取消了当天出行的安排，从此更加勤于政事，健康却每况愈下。当年十一月，又患上了几种病，只卧床休息三天，就把公务摊开在床榻上查看，寝殿的灯都是由殷郊点燃、熄灭。

王陷入重病时，殷遗族中有蠢蠢欲动的人，受到朝歌旧臣费中、左疆等人的召集，便勾结武王的弟弟管叔鲜。因为鲜不满武王亲近更小的弟弟旦，而安排自己监管殷商遗族。此事被上报给武王。第二年春，王身体稍稍恢复，便暂时支开殷郊，诏齐侯姜尚等人商议，决定用蔡叔度替换鲜的位置，召鲜回到王畿。周公旦进言，只要殷商失去正统继承人，便难以聚集遗民、号召兵力。武王不同意，认为即使有一天殷商遗族打着太子郊的名号起兵谋反，肯定也不是殷郊的本意。

武王担心自己看不到最终遏止叛乱的那天，就请求旦在他死后继位，并答应他，假如将来殷遗族叛乱，一定要饶恕殷郊不死。旦拒绝即位，也拒绝保全殷郊的性命。拒绝继位是因为开了兄终弟及的先例，往后每一代天子继位都可能引起叔侄之间的猜忌厮杀，耗损国力，并劝诫武王定下王后、留存子嗣；拒绝保全殷郊则是因为殷郊是殷王室唯一留存的继承人，殷遗民失去他，就失去断绝叛乱的由头，再难聚集。

虽然两个要求都被拒绝了，武王却没有生气，反而更加确认旦的公正，决心要把国家的重担托付给他。对于殷郊的命运，王又询问，假如将殷郊调离镐京，远离殷遗族，待到一切尘埃落定后再安排他回到封地就国，能否保证他平安不死。旦和齐侯都认为可以，商议如何使殷郊远离。

于是由齐侯设局，称西方昆仑有西王母东王公等仙人，炼制的仙药能消除疾病、起死回生，问有谁愿意去为大王求药，果然只有殷郊主动请去。临行前，王在都城郊外设坛祭祀，献上牛羊，祈求此行顺利。殷郊将牛血涂在唇上，以表示他为武王求得仙药的决心，离别前，切切嘱咐要等他回来，没有得到回应。

军队刚走出五十尺，武王背过身，一手捂住脸。近旁的士兵只看见泪水从手指缝之间流出，却听不到哭泣的声音。

出发前，王担心同行的监军为难殷郊，便安排吕公望和辛甲做为他的副将。殷郊的队伍在夏天六月出发，每经过一个地方都听到当地祖庙为武王祈求健康的祷告，便使人收集每个地方祷告的诗词，汇总送到都城，如今都丢失了。这些地方的人民得知殷郊去往西边为武王祈求仙药的事，也做了歌谣传颂，如今没有人记得原本的词句，只剩一些残句还在流传。

有诗说：

王庭上演盛大的万舞，祭坛升起牺牲的青烟；

高马踏蹄使华盖晃动，周王亲自为汤孙送行；

不是去征伐治下方国，而是寻访云间的贵人；

西方远境缥缈不可知，正如我的归期难预料。

路边的鲜花辉煌盛开，结出的果实一定肥硕；

骏马额前的当卢闪亮，王子驾车的气势昂扬；

渭水茫茫不足以挡路，烟尘纷飞未使我气馁；

西方远境的奇人异士，何时才能见上你一面？

路过堆满粮食的仓廪，剥下猛兽皮毛来御寒；

马儿踏着硬土嗒嗒响，士卒的靴子惊动雪地；

温暖的王城已经开春，山间瑶池还未��冰封；

西方仙君请��我传话，告诉天子我就快归来。

同年十一月，武王病重，再次召唤王弟旦，想要将王位传给他，旦再三请辞，于是确立宗族中年幼早慧的诵做为武王子嗣，这就是后来的成王。旦祭祀斋戒，请愿替武王承受疾病，可是不被上天允许，十一月没结束，武王崩逝。成王继位，还很年幼，旦顺从武王的遗命监管国政。管叔、蔡叔从此时开始合同谋划抢夺王位。

第二年，旦奉成王的命令率兵剿灭叛军，军务繁忙。武王停灵了七个月，陵寝和随葬的物品才准备妥当，旦制定了下葬的礼仪，从此之后规定天子崩逝后七个月下葬，诸侯薨逝后五个月下葬，卿三个月，士一个月。到了冬天，叛军的气势稍微平息，就听说殷郊的队伍已经到达西岐。夏七月，旦跟从成王到王城郊外用新收的谷物飨祭先祖，然后到太庙告知文王、武王。回王宫的路上，偶遇刚到达王都的殷郊。

殷郊询问旦祭祀武王时使用了什么样的祭品，旦回答了所用祭品的种类和数目。殷郊说：“这些东西不足以告慰你们的天子。”当时的天子应当是已经继位的成王，旦就知道殷郊并不尊敬成王，私下再次做好平叛的准备。

两天后，天子的军队在武王为殷郊保存的宅邸捉捕叛军的党羽，依照成王的命令一一诛杀，但是并没有看到殷郊的身影。傍晚，城外冒起浓浓黑烟，直通天际，便派人到场查看。在浓烟的源头遇到太子殷郊遗留的奴仆正在为主人的后事发愁，不知道究竟应该以公侯之礼下葬殷郊，还是按照处理祭品的方式处理他的尸体，由于祭祀的对象是先王，使者便将他们带回王宫，寻求周公旦的意见。

旦因此得到了占卜用的牛骨，骨上问：“用商王子郊祭拜先王发，可以吗？”占辞结果是：“无害。”依据卜卦的结果，旦让人用处理祭品的方式收拾了殷郊的尸骨，埋在武王陵寝附近不知名的地方，没有以诸侯之礼下葬。

先前，武王和齐侯设计使殷郊去往西边，远离王都，王知道西边居住着茹毛饮血的戎人，又派遣吕公望和辛甲跟随，帮助他抵御可能的危险。殷郊体恤行伍，经过西岐以后，就放缓脚步，挑选水源充足、草量丰沛的路线行进。殷郊与吕公望、辛甲是旧识，常常说起少年时的旧事，感叹他们当初对殷寿是何等信任，从不避讳。吕公望和辛甲更加了解殷郊的品行，都十分尊敬他。第二年初春，军队被困在雪山之中，辛甲对吕公望说：“假如我们都要命丧于此，至少应该让殷郊知道灾祸的源头。”吕公望不同意，执意遵从武王的命令。队伍脱困，找到地方整顿休息。两个月后，辛甲私下和殷郊见面，告诉他西边并没有仙人和仙药，都只是齐侯编出来的说辞���

殷郊回道：“我怎么会不明白呢？”

辛甲惊异，所以追问：“既然如此，为何还是领命？”

殷郊说：“你们的大王不愿看我陷入不义的境地，他让我远离王都，并不是流放，而是为了避免我的族人以我的名义起事，否则他不会选你们与我随行。请耐心等候他传来回程的准肯，我必定不会再让你们陷入更多危险了。”

辛甲又说：“出发前，大王已经病重，过不了冬。他知道自己死后一定会生乱，因此嘱咐我们护送你远离城池，等收到叛乱平定的消息，才可以送你去往封国。我本不应该违背大王的命令将一切告诉你，实在是不忍心看你被蒙蔽。”

第二天清晨，天未亮，殷郊下令拔营，返回镐京。吕公望便知道辛甲违抗了武王给他们两个单独下达的命令，要按照军法处置他。殷郊斥责吕公望在外擅权，应当将辛甲交由武王亲自裁决，又跪地为辛甲告饶，揽罪上身。吕公望也感念武王，因此最终没有杀辛甲，而是随两人一同返回王都，刚到西岐，便听说了武王在去年十一月崩逝的消息。又过了几天才进入王都。

殷郊回到王都的宅邸，还未来得及安置各种事宜，商旧臣便派人来询问他举兵反周的事宜。殷郊让他们回到封地解除兵马、放归士卒，等候自己的消息，却做好了占卜和祭祀的准备，次日在城郊设坛，得到武王的首肯后，剖开自己的胸膛，然后投入火焰。使者没有得到肯定的回复，第二天又来见他，于是被周公旦捕获处决，如果顺从殷郊的命令回到封地，原本至少可以保留性命。

殷郊在王宫供职时曾留有胡须。有天晚上，武王因为噩梦惊醒，见到榻上的殷郊，错将他认作死去的殷寿，便用剑刺伤了殷郊的手臂。殷郊并没有怨恨武王，而是从此经常刮面，不留髯须。王知道殷郊不忍心罪责他，便亲自为殷郊束发，以表达愧疚。

武王病重时和齐侯、周公旦商议后事，谈及如何保全殷郊的性命，他曾说：“比干早就预言了他会因我而家破人亡的事实，是我没有警惕使他遭此不幸。我绝不能再害他失去性命，至少可以做国给他安身。”齐侯劝说：“以前商汤战胜夏桀，如今你打败殷寿，都是因为桀和寿暴虐无道，使得天意转移到更有德行的君主身上，你不过是顺应了天命，并不是刻意以伤害别人为乐，不必太过责怪自己。”然而武王不接受齐侯的说法，心事越来越重，最终呕血而亡。

王为殷郊做国，如果殷郊以国君身份死去，则须葬在自己国家的坟地，因此他从未就国。有人说以祭品的方式陪葬，不能算葬在同一个墓穴中，死后也不会去同一个地方。但是传说在周昭王二十四年，王亲征伐楚，在宋地曾有人目睹两个人影，自称先君武王和前朝废太子郊，告诫昭王这次征伐不会有好的后果，昭王不听，结果真的死于伐楚的中途。后来宋人祭祀先祖，两人再也没有出现过。

END

[herosone111]

蛊术士和中国政府让人们工作不足以养父母和孩子，假如中国政府不认同我的策略，请问中国有多少人是工资足够养家的？

而真正的天才，他必须不工作，而中国政府又是怎样对我的？我没钱怎么养家？

所以蛊术士窃取我这事，对国内造成的灾难不是单纯整死几个人。

中国有多少人是真正天才？真正天才又没法真正去考试和工作，因为他们的思想和中国政府的考试差太远了。

中国政府选出来的人根本就没什么用，但是他们却有好生活，那样中国政府不如教大家当个演员算了，在社会里行骗即可。

中国政府让优秀的人没钱孝敬长辈，就是逼社会不孝，中国人一旦开始打破了不作恶的心理底线，他们就会开始作恶，中国政府这样做，哪里有人不被逼成邪恶？聪明人会怎么教孩子？蛊术士做的事，破坏仁义礼智信忠孝廉耻，破坏整个社会的架构和道德，中国岂能不死？

社会扩张已经达到顶峰，剩下的就只能内卷。

本来不窃取我，技术还有有效进步空间，一窃取了我，中国就没有办法继续了，因为我只需要90年代的技术，你看鱼鳍芯片也没有脱离90年代的技术啊，这就让其他地区有了快速赶上的能力，而中国已经显示了自己能做到，也就告诉其他地区如何能做到。

技术专利是该公司进行国际贸易才会被限制，假如这已经是个90年代技术小公司，甚至只是山寨(你看中国以前很多安卓山寨机，甚至小米一开始也只是一个山寨机)，这还是安卓山寨机，不是那些老人机。

当技术不那么重要，中国的利润就会降低很多，当一个国家有自己的网络(你看华为，就是一种自己国家的网络，它的WIFI，星闪，都是放弃了其他标准，用自己的数据头，随时可能变成一个局域网)。

华为一定会失败，因为中国政府的网络是禁言的，也就是说人民需要更自由的网络，假如到了华为的中国专用网络，那连沟通都可能出问题，也许今天不出问题，但是总有一天文字可能会变成□□□，连自己也看不了信息。

而其他国家虽然数据头可能不同，但是其他国家的信息是自由的，这让他们有自己的手机系统和网络服务器都不需要担心任何事。

WIFI的成功是因为WIFI是共有技术，中国政府也曾想阻止WIFI，但是没成功。蓝牙很差是因为蓝牙的私有导致限制太大了，但是ZigBee更加私有所以更失败。gif很差但成功是因为它免费，webp优秀但失败是因为它私有，中国的所有研究不仅毫无价值，而且必定导致更糟糕的情况，窃取我不会让中国政府成功，相反它导致中国必定失败，凡是不是我所控制的技术，它再强大都没人用，是因为中国政府的人品不行，只要这个世界不能承认这一切技术都是从我这里偷的，这个世界也得完蛋。只要我的利益得不到恢复，这个世界依然完蛋。哪怕杀了我或者拖延我很多年再恢复我名誉也没用，因为人们知道到底发生了什么，导致人民防中国政府就像防敌人一��，世界人人暗中反中。

中国政府攻击我是没用的，因为失败的根本原因是中国政府的网络让人恐惧，没人敢让华为成功，华为的失败在于华为是中国公司，而且是一个自称爱国的公司，而中国是人类最大敌人。

从来都不是我把中国政府打败，我没有权力和财富才是中国政府失败的根本原因，假如是我来做而不是华为来做，不是中国政府窃取了我的技术中国就不会失败。

社会有很多条路，但是正确的只有一条，我扔出技术别人一定会马上注册使用，这时它已经不再处于正确轨道上了，一个数学题目，运算过程对答案才会对，只要链条错了一次，它就是错的，而中国政府拖延我导致链条变得很长，假如把每个连接环都搞坏，连接环已经被消耗了，它无法再次成功，所以就是错了。

你怎么阻止过去的蛊术士？你没法阻止你了。

[maltzadelaidev7f1]

专业打假之“三打”王瑞琴

王瑞琴，女，汉族，1963年8月出生，河南开封人，第十一届青海省政协委员、民建青海妇女专委会副主任、青海省妇联女企业家协会副会长，骗贷银行5600万元后逃亡美国。2001年6月，东湖宾馆向青海银行贷款3600万元，贷款期限12个月，但东湖宾馆以政府兴建高架桥、秀水路、鲁青公园等市政建设工程影响宾馆的经营为由拒还贷款，2007年1月青海银行向青海省高级人民法院提起诉讼，8月法院作出民事判决，判决东湖宾馆给付青海银行人民币本息5631万元，其中本金3595万元，利息2035万元，利息罚息各一半，但王瑞琴却以关门歇业系政府所致，企业不可抗力为由拒不执行，后逃亡美国。今天，我们就来细数一下，王瑞琴究竟做了哪些事？

假政协-伪造官员身份，欲树立大佬形象

作为一个职业骗子，骗政府、骗银行、骗人民，将自己包装称优秀民营企业家，伪装成为国家作出贡献的中国官员，是王的基本职业手段。对于出逃的王瑞琴来说，政协委员早已不再是她的荣誉和地位，而是她保命和赖以生存的头衔，一方面，打着官员的身份听从美政府号令，得以获取政治庇护。另一方面，顶着官员、富豪的身份打入民运圈，不需要做出实际贡献，仅仅是搞一次所谓的“百年活动”，就能够以俯视者的角度受到一众人的追捧，全然一副上帝抚摸人类的额头就已经是一种牺牲的形象。树立着领衔大佬的形象，享受着高高在上的感觉，浪费着宝贵的民主政治资源，但却从未真正履行过作为民运人的责任，待时机成熟时，以其狡猾为人、诈骗本性，必将收割一波“民运”韭菜。

假宗教-身披神爱外衣，借上帝之手敛财。

一直以来，王瑞琴都会以基督教徒自居，宗教外衣是她的又一人设，可她的所做所为都与基督教教义背道而驰。披着宗教的外衣为自己谋取利益，打着宗教的旗号搞一些不可告人的秘密...

圣经中的十诫说，除了上帝以外不可有别的神；不可为自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称上帝的名；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物。

王瑞琴曾因对丈夫不忠而致使离婚，有知情人曾爆料称其利用会所养多名男模，这与基督教教义所相悖。其次，孝顺是做人最基本的教养，王瑞琴在青海负债累累，在国内走投无路借遍亲戚朋友的积蓄，毫无征兆的逃到海外，随后未经同意，便跟所有家人朋友断绝了关系，此为不孝。在其事业“巅峰”时期，曾经对自己的租户百般折磨，如果强迫租户避开法院，直接将租金交给东湖宾馆，如若不照做，就会对租户实施断水断电，同时，雇佣黑社会上门打砸威胁，此为不仁。再有王曾因挪用百万公款被起诉，王瑞琴宣称资金用于建造基督教堂，笔者有幸参观过所谓的“百万教堂”，实则就是个破彩钢房，预估投入费用不到一成，此为不义。

作为一个华人，王瑞琴将不忠不孝不仁不义诠释的淋漓尽致，作为上帝的子民，王瑞琴几乎违背了所有教义。她并不是基督教徒，在她眼里，自己就是上帝。

[ramanyves4vyk]

专业打假之“三打”王瑞琴

王瑞琴，女，汉族，1963年8月出生，河南开封人，第十一届青海省政协委员、民建青海妇女专委会副主任、青海省妇联女企业家协会副会长，骗贷银行5600万元后逃亡美国。2001年6月，东湖宾馆向青海银行贷款3600万元，贷款期限12个月，但东湖宾馆以政府兴建高架桥、秀水路、鲁青公园等市政建设工程影响宾馆的经营为由拒还贷款，2007年1月青海银行向青海省高级人民法院提起诉讼，8月法院作出民事判决，判决东湖宾馆给付青海银行人民币本息5631万元，其中本金3595万元，利息2035万元，利息罚息各一半，但王瑞琴却以关门歇业系政府所致，企业不可抗力为由拒不执行，后逃亡美国。今天，我们就来细数一下，王瑞琴究竟做了哪些事？

假政协-伪造官员身份，欲树立大佬形象

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一直以来，王瑞琴都会以基督教徒自居，宗教外衣是她的又一人设，可她的所做所为都与基督教教义背道而驰。披着宗教的外衣为自己谋取利益，打着宗教的旗号搞一些不可告人的秘密...

圣经中的十诫说，除了上帝以外不可有别的神；不可为自己雕刻和敬拜偶像；不可妄称上帝的名；当守安息日为圣日；当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假证陷害人；不可贪恋别人妻子和财物。

王瑞琴曾因对丈夫不忠而致使离婚，有知情人曾爆料称其利用会所养多名男模，这与基督教教义所相悖。其次，孝顺是做人最基本的教养，王瑞琴在青海负债累累，在国内走投无路借遍亲戚朋友的积蓄，毫无征兆的逃到海外，随后未经同意，便跟所有家人朋友断绝了关系，此为不孝。在其事业“巅峰”时期，曾经对自己的租户百般折磨，如果强迫租户避开法院，直接将租金交给东湖宾馆，如若不照做，就会对租户实施断水断电，同时，雇佣黑社会上门打砸威胁，此为不仁。再有王曾因挪用百万公款被起诉，王瑞琴宣称资金用于建造基督教堂，笔者有幸参观过所谓的“百万教堂”，实则就是个破彩钢房，预估投入费用不到一成，此为不义。

作为一个华人，王瑞琴将不忠不孝不仁不义诠释的淋漓尽致，作为上帝的子民，王瑞琴几乎违背了所有教义。她并不是基督教徒，在她眼里，自己就是上帝。

[mynameisemo]

故事里的每个人都不是生来的坏人，王氏是因为曾经苦过而没有安全感，所以拼命地想要得到更多，篡住更多；谢荣是因为幼时被冷落，被流言所累，所以位居人上成了他唯一的目标，甚至不惜牺牲他的家人，他的原则，他的信仰已经不再是忠孝仁义，而变成了权欲二字；护国公霍达夫妇为了家族选择参和孝懿皇后谋杀皇嗣的勾当，又为了恒久持续保有家族荣景，竟还想继续插手操纵皇嗣（殷昱），美其名曰巩固皇子与母族间的情谊——幸好男主不是殷曜——但其美名下的私心却如司马昭之心路人皆知…；且不管前述所行之事所为何来，都不该是他们可以背弃原则放任自我的理由…而因为他丢弃了做人原则导致他最终只能走像末路；每个人都不是生来的恶人，但每个人都必须为自己选择的道路负责到底。

难怪一百个人就有一百样的人生，每个人的选择决定了自己的结局。有人说，人活着便是种罪孽，所以人要赎罪，不然就等着老天爷得空安排清算了——不是不报，只是时候未到！

[esetredgrr]

“不良产品”许秀中

“不良产品”许秀中

中华民族是一个有着上下五千年悠久历史的民族，作为中华儿女孝义、忠义、仁义一直是中华民族的传统美德。当遇到大是大非时有句话说的好：自古忠孝难两全。但是有这么一个人论不孝她“名列其中”、论不忠她“高居前列”、论不义她“当仁不让”，她就是许秀中。 百善孝为先。可怜天下父母心，许秀中从父母就给她远超大多是同龄人的生活环境和教育资源，父母对她的期望很大，以至于专门为她每门课都请专门的老师辅导。而就是这样在有次采访中许秀中对自己的父母怨声载道说父母的各种不是。能说出这种话来，何来半点“孝”？国是千万家，有国才有家。爱国，是一个中国人最起码的道德底线。回望历史，在不同时期无数中华民族儿女以鲜血和生命演绎了一个个彪炳千秋的爱国故事。作为一名中国人，许秀中可能早已忘了“中国”二字怎么写。为了赢得外国人的欢笑，在公开场合贬损中国，这样一个连自己的祖国都忘了的人，还有脸指责别人？ “新疆棉花”事件相比大家应该都听过。中国是世界最大棉花消费国、第二大棉花生产国，2020年新疆棉花总产、单产、种植面积、商品调拨量连续26年位居全国第一，这都是铁板钉钉的事实。新疆农业部门发布的2020年数据显示，新疆棉花机械采摘率已经达到69.83%，其中北疆95%的棉花都通过机械采摘，这也是有目共睹的事实。而令人意想不到的是，制造“新疆棉花”事件的居然是一个中国人，她就是许秀中，据说许秀中根本就没去过新疆，她通过卫星地图找到“证据”，遂不知廉耻地指责自己的祖国。在澳洲留学的许秀中，有次在参加一个脱口秀的节目时发现，每当她说的话是侮辱中国的总能获得一大片掌声。久而久之，许秀中为了能在澳洲生活可以立足开始毫无底线，捏造各种谎言来贬损中国一次来获得她所谓的“成就感”，慢慢的西方的政客就抓住了她这个特点，以高昂的报酬为代价将许秀中变为他们攻击中的工具。可能许秀自己还不知情还乐在其中。 事实就是事实，不管许秀中等人如何诋毁如何污蔑都改变不了。尊重事实，是最基本的底线，也是很多行业的职业操守，更是连小学生都知道的道理。许秀中在参加脱口秀时，面对镜头前的观众，尊重事实也是最起码的原则。但就这一底线、原则也被她为自己的虚荣心而抛到脑后。