#心靈共鳴

[yumingpai]

東方之戀 When wisdom meets ardor: A lesson that goes beyond textbooks  當知識邂逅熱情：一堂超越課本的生命課 📚❤️ #東方之戀 #EasternRomance 🎓🌍https://youtu.be/uT_jvM3tcSg?si=sDYFSw-6-3gJTUNV

[shihlun]

大江健三郎 - 後退青年研究所（1960）

黑暗的深淵在這個世界到處張著大口保持沉默。現實世界向遍布各處的深淵漏斗狀地傾斜，所以對傾斜敏感的人會不知不覺或者有意識地順首傾斜滑下去，墜入深淵黑暗的沉默之中，從而體驗現實世界裡的地獄。

我曾經像地獄把關人站在一個黑暗的深淵邊上，我所體會的對滑入深淵的漏斗狀傾斜的敏感，是指那些在政治或思想上道受過挫折的青年、心靈受到創傷的青年。當然，他們中的許多人在肉體上也有傷痕。

現實世界的一座地獄，即稱之為黑暗的深淵的話，就在大學旁邊不動產公司大樓三樓，房間總是亮堂堂的（啊，人為什麼自古以來就如此熱心努力使自己的周圍照得光明亮堂呢？人為什麼比野獸更強烈地討厭黑暗呢？我只是一個日本青年，不是基督教徒，對這些不感興趣，但每次一想到人對黑暗的恐懼，就想起「原罪」這個詞）。地上鋪著漆布，油光閃亮，不鏽鋼的辦公桌椅顯得清爽氣派，而且具有高效率，等待著合適能幹的主人。

但是，當我目送從走廊推門而入的挫折青年在回答我為了登記卡上的必要事項提出的、僅僅是卡片未曾明確記載但又必須記入卡片的簡單問題後，走進隔壁房間的時候，還是感覺到這間明亮���辦公室是地獄的一個入口。

隔壁房間有鬼嗎？有美國東郊的大學受過非常好的高等教育的嶄露頭角的年輕心理學家戈爾遜先生和擔任翻譯的東京女子大學學生在等待著。在思想或政治上受到挫折的青年邁出憂鬱的一步踏進這個房間，他們滿腦子苦惱，準備談談心裡話。我的大學同學把這間房間稱為「後退青年研究所」。其實正式名稱叫「戈爾遜訪談室」，英文縮寫為GIO。但沒有人稱呼它的正式名稱。結果戈爾遜先生的問題只提一個：「你為什麼後退了？」因為大家都是來談「自己為什麼年紀輕輕就後退了」的。

那個時期，是韓戰結束後相對穩定的時期，是學生運動處於如氣潭中間四陷的波谷時期。學生對社會的關懷表現在合唱俄羅斯民歌，在兩三年激烈動蕩的學生運動中受到創傷的學生重新回到學校，變得憂鬱苦悶，暗自舔著自己的傷口消磨時光。

於是，一個美國國籍的年輕學者就在東京大學旁創立了這家以遭受創傷的學生運動家為主要調查對象的研究所。它每天吸引不少所謂的後退學生。開始它只在校刊上刊登一則《戈爾遜先生恭候先前的學生運動活動家光臨！》的廣告，結果學生絡繹不絕。

我是在這兒打工的學生，今年剛剛二十歲，對青年神情憂鬱、臉色充滿抹不掉的髒垢的陰影般的苦悶可以說漠不關心，因此大概不會懷有同情之心。但如果GIO是對日本人炫耀優越者傲慢的那種研究所，我也不會接受接待戰戰兢兢地前來訴說自己內心陰暗的皺襞深處殘留的思想疙瘩的同胞這種工作，也許自己也會成為一個憂鬱症「病人」低垂頭把帽子貼在胸前排在長長的學生隊伍後面。

戈爾遜是個標準的開朗的美國人，雖然留著油煙色的短唇鬍，其實還不到三十歲，所以我在他這裡工作不覺得什麼強烈的自卑感。來日本的美國知識分子似乎要不是目空一切旁若無人或和藹可親寬厚溫敦，我們稱之為戈爾遜先生的這位芝加哥出生的社會心理學家可以說溫良敦厚的典型代表。

我現在還說不清楚戈爾遜先生為什麼跑到日本來調查受創傷學生的精神傾向，廣義地說，是否不少美國人在韓戰結束後很快就對日本學生的挫折心態發生興趣？ 用美國���會心理學的方法調查日本學生，結果對美國人有什麼用？

一般認為，美國人的調查是為了加強在遠東地區進行反共宣傳的基礎的一項工作。這種看法多少令人信服，但就我所在的GIO來看，至少戈爾遜先生從未給我與反共宣傳有關的印象。

戈爾遜調查室每個月都把調查結果報回本國，但接收單位是不知道他業已畢業還是尚在就學的美國東部某大學研究所，好像與美國國務院、議會並沒有直接的聯繫。當然，我在這辦公室工作期間，出於一種自我厭惡的情緒，本來就對辦公室的性質、目的十分冷淡，也不想深入了解。我坐在辦公室裡，也和來訪的學生一樣，心情極其鬱悶，但出了大學教室門，會無緣無故地朝氣蓬勃、輕鬆愉快，有一種充滿希望的解放感。

我想擔任戈爾遜先生的翻譯兼打字員的女大學生也是如此的吧。在辦公室裡，我從未見過這個高挑細瘦的女大學生一絲平靜輕鬆的表情，但偶然在東京大學和東京女子大學共同舉辦的歌舞聯歡會上時看到她時，這位憂慮愁悶的我的同事簡直判若兩人，兩頰緋艷動人，興高采烈，歡聲笑語，像鳥鳴一樣尖聲歡笑。第二天，我懷著某種期待和莫名其妙害羞上班，出現在我面前的仍然是像內分泌失調似地愁眉苦臉的女大學生。

GIO的工作性質本身就極為憂鬱。 有一次戈爾遜先生說，日本的工作告一段落後打算去台灣或南韓從事同樣的工作，熱情動員我跟他一起去。那時候我很想試一試，甚至夢見自己在南韓調查受挫折的朝鮮青年，我不僅把戈爾遜先生的所有工作包攬下來，還手執鞭子像對待奴隸一樣抽打前來傾訴衷腸的青年，想來實在可笑。這也許是GIO表面上像穩重平靜的調查室，其實潛藏著將手指插進青年的傷口使勁摳攪脂肪、肉體的冷酷的一面的緣故，感覺在我的潛意識裡、在夢中重現出來。

我的工作是調查接受前來訪談的學生的履歷和訪談結束後付給學生報酬。酬金是採訪一小時五百日元。戈爾遜先生通常在發票上都寫採訪兩個小時，本來學生上學都有月票，無需交通費，但還是根據現住��到這兒的距離支付交通費，這對學生來說，是筆不壞的打工收入。但是，除了特殊情況外，這樣的「打工」只能申請一次，而且不是前不久積極參與學生運動後來倒退的這樣在思想上發生戲劇性轉變的人不要。因此，雖然不是想像的那麼難，確實比一般的打工不容易。

在GIO工作幾個月後，來訪的學生開始明顯減少，有時我的卡片上一天也沒登記一個學生的名字，戈爾遜先生無所事事，皺著眉頭像狗熊一樣悲傷地在屋裡轉來轉去。在這成績不佳的日子裡，只有翻譯兼打字���的女大學生絕不心慌意亂急躁氣惱，板板正正地端坐在桌前，閱讀袖珍本的《矛盾論》、《實踐論》。這不會讓別人覺得她思想上有所共鳴，因為那個時期，在女大學生中，毛澤東的書和羅曼羅蘭的書一樣風行。

沒有學生來的時候，戈爾遜先生就到傳達室和我聊天。他不和女大學生交談。她非常不愛說話，幾乎從不發表意見（這種徹底的沉默寡言使人覺得不正常，好像向戈爾遜先生發表見解自己也就成了前來訴說精神挫折的學生），戈爾遜先生對 她也有幾分發怵。我們一邊從辦公室窗子望著本鄉（本鄉，地名。東京大學位於此地一譯註）的大學裡高大的樹木，一邊盡量避開商業、日漸減少的後退青年的話題，漫無目的、天南海北地神聊起來。

透過這種無拘無束的漫談，我知道這個家庭一貧如洗的白人兒子靠獎學金上的大學，說不上天資聰穎才華橫溢，卻對日本的挫折青年極感興趣。一個二十八、九歲的美國青年選擇這個問題作為研究課題來到日本成立調查所，這本身就令人覺得他的精神構造不可思議有悖常規。我開始感覺到戈爾遜先生不是深淵的擁有者，而是被吸進這個現實世界的深淵裡的第一個墜落者。於是很自然地聯想到自己，我在自己的學生同胞前來訴說陰暗的情緒崩潰的外國人事務所裡工作，覺得有點近乎賣良為娼的人口販子、老鴇這樣卑鄙下賤，想起少年時光，雖然那時還是戰爭年代，對自己二十歲這個年紀依然懷抱著玫瑰色的幻想。但如今已經二十歲，而且是在和平時期，卻幹這種不清不白不三不四的差事，心頭充滿難以言狀的苦澀和自我厭惡。

可以跟我互相交流自我厭惡情緒的應該說是那個同樣打工的女大學生，但她整天愁容滿面，一有空就全神貫注地鑽進毛澤東的書裡，從不到我的屋子來走動。我一到裡屋，就不得不面對那些登記卡，被憂傷鬱悶的學生的形象擠壓得喘不過氣來，所以絕不會從我這邊推開女大學生房間的門，於是只好愁眉苦臉地和同樣愁眉苦臉的戈爾遜先生漫無邊際地神聊。啊，GIO簡直就是一座無比憂鬱的地獄！

正是在這種閒聊中，戈爾遜先生動員我在日本的工作結束後跟他一起去台灣或者韓國，也正是在這種倦怠鬱悶的時間裡，我從他不經意的動作的細微處覺察出 同性戀的傾向。他談到美國東部的鄉村小鎮，語調那麼親切眷戀，卻不遠萬裡跑到東方來，說不定是被流放到日本來的呢。外國人到大學的課餘打工科要求介紹擔任陪同聊天的人、導遊、翻譯的學生，大多都想藉此名義發展成同性戀對象。 外國人的這種別有用心現在已經變成常識了。我的一個朋友透過打工和一個外國貿易商搞上了同性戀，後來被貿易商拋棄，因此自殺。「被拋棄」這三個字是他寫在遺書裡的。這也是韓戰結束後那一陣子的事。

我和戈爾遜先生用低得能聽見隔壁翻書響動的聲音斷斷續續地聊長天，但雙方的心並沒有互相靠攏貼近。我用半瓶醋的英文跟美國人聊白開水淡而無味的閒天，覺得著急，深深地感嘆自已為什麼會在這裡幹這種事。我現在大體能體會到與美國人一起工作的日本人、尤其三十歲左右的婦女為什麼一天到晚裝模作樣矯揉造作大聲叫嚷的秘密。那些戴著很講究很派頭的眼鏡抹著大紅嘴唇以痙攣性地強調突出臉龐的女大學生們即將埋沒自己的空虛乏味的恍惚。她們和舊式婦女一樣，自我要求對工作奴隸般地逆來順受。

就我自己而言，當我看著和我相對而坐自由交談的這個美國人玻璃般透明而遲鈍呆滯的眼睛、像在果子凍上灑一層麵粉一樣發喧的胖臉和手背的皮膚、當細小的高鼻子、突然發出怪聲的嘴唇時，甚至神經質地想如果為了深入了解對方的思想情緒、為了在對方的臉上恢復人的統一感，簡單地說，如果為了發現我和對方之間人與人的聯繫，可以發展到同性戀關係。

我剛剛二十歲，從這個世界的幾乎一切追尋人與人的關係。而對年輕人來說，無論正常或變態的性關係，都是盲目地沉溺在令人感覺怪誕無序的他在之中的行為，都是賦予意義、制定秩序、變成如自己身體的一部分那樣親��的行為。如果我每天都和戈爾遜先生進行這樣百無聊賴的持續不斷的談話，我很可能要麼神經發作地和他同性戀，要麽神經發作地和他大吵一通辭去GIO的工作。

但是，在某月月初，由於上個月報回國內的調查數據實在缺少內容，本國給戈爾遜先生發來一封信指責他工作消極怠惰，信的措辭相當嚴厲。他早晨上班看了這封信後，一整個早上都在房間裡心煩意躁地急步轉圈。下午，戈爾遜先生終於下了決心，對全所人員，除清掃女工外、即我、女大學生及他本人就當前的困境發表演說。

戈爾遜先生的論點簡潔明快，本國要求他今後每個月提供上個月三倍資訊量的調查數據，如果不能保證這個基數，將解除他遠東研究員的職務。因此，我們必須提高效率。

怎麼提高效率？是在校刊上登更大的廣告，還是在校園貼廣告？《戈爾遜先生恭侯先前的學生運動活動家光臨！》

我針對戈爾遜先生的提問，發表意見說不能指望廣告的方法可以使狀況發生根本性的好轉，因為戈爾遜先生的後退青年研究所在學生中已經出名，即使出廣告，也不會有更多的精神挫折的新學生前來。

翻譯兼打字員的女大學生基本上同意我的意見，她認為即使我們在校內張貼廣告，再到處尋找可能會前來訴說自己精神受到創傷的青年，也不會像GIO調查初期那麼多。歸根究底，社會上並沒有存在很多「精神受創」的青年，並不是有無數的在學生運動中有過挫折體驗的青年在等待著GIO的召喚。大概已經見底了吧。

戈爾遜先生、我、翻譯兼打字員的女大學生心情憂鬱地討論了很久。戈爾遜先生不想現在離開日本，工作半途而廢回到美國意味著在大學裡謀不到一個好位置。 另外，我和女大學生都不想過早失去這份又安穩收入又可觀的打工。

越討論越覺得前途渺茫，大家陷於一籌莫展的時候，戈爾遜先生提出了妥協的方案。他說，下個月一個月大家好好幹，把成績提上去，全力以赴，做出好成績，就可以向國內提出報告說日本學生的調查已大體結束，這樣就會批准調到其他地方去。如果在成績惡劣、遭受批評的風頭上提出調任請求，會立即被炒魷魚，南韓與台灣就是別人的美差了。

我和女大學生覺得不是立刻丟掉飯碗，還有一個月的時間可以找別的打工。於是三個人一致決定大幹一個月全力進行調查提出高品質的工作報告。

但是，不找到幾個後退青年，我們連一張調查卡也填不了，寫報告更無從談起。 這時，我突然心血來潮，一個主意浮上心頭：我們可以製造後退青年、即心靈遭受創傷前來訴說苦惱的青年，簡單地說，就是隨心所欲地把一般青年當做後退青年，編造他們前來GIO訴說精神苦惱的假報告。說起來，這麼好的主意為什麼以前就沒想出來。我們以前聽過積極參與學生運動或黨的活動、後來遭受政治思想上的挫折的「心靈受創青年」訴說自己的真實感受。至少我和翻譯兼打字員的女大學生都聽過。「心靈受創青年」的訴說，連我們的心靈都感受到痛苦。「心靈受創青年」主動到GIO來訴說自己的內傷不僅僅要忍受痛苦，更是克服了巨大的心理障礙。其實，後退青年到GI0來本身就是極不正常的非人性的行為。

根據我的主意，只需要一般學生稍微做些表演就好。我目送這些青年走進隔壁房間接受調查時，不會覺得他們掉進黑暗的深淵而心頭難過，也不會從調查完畢出來的青年臉上看到遭受打擊一蹶不振的印象，或者由於說得太多而疲憊興奮得通紅的肌膚上出現後悔、自我厭惡這些陰暗憂鬱的污垢。因為這一切全是演戲。他們不是「心靈受創青年」。

於是我向戈爾遜先生保證我明天去大學找幾個調查應徵者來，一定是幾年前學生運動的積極分子、典型的後退青年。

第二天，我跑了一間又一間教室，還去研究室和課外小組活動室，說明我的宗旨。說是一般學生，其實對兩三年前的學生運動也很了解，而且全身都給人一種體驗過精神挫折的印象。應徵者很多，我從中挑了十個。他們都知道GIO。他們和我一樣，對後退青年研究所把他們演戲的錯誤數據信以真感到愉快。我們興高采烈七嘴八舌討論說，美國人以為能把自己的手指插進日本真正的「心靈受創青年」的傷口裡使勁摳攪，完全打錯了算盤，我們信口雌黃的遊戲奠定了他們學問的基礎。當天晚上，這十個學生去GIO的日期以及各自扮演的角色都安排妥當。

從下一周開始，GIO每天都是開業以來從未有過的充實豐富。戈爾遜先生情緒極佳，幾乎天天說終於採訪到了一直想見的典型的後退青年。我只是輕鬆地把巧妙玩弄訴說把戲的青年送進隔壁的房裡，心情十分舒暢。

但是，令我稍感不滿的是，翻譯兼打字員的女大學生出人意外地突然辭去工作，戈爾遜先生決定停止調查，立即整理報告。結果我預約的兩位表演者未能上場。

戈爾遜先生也寫了一份日本工作業結束，GIO現已關閉，待命調往他地的報告，隨同本月的統計報表送回。他也答應把女大學生的工作日期算到GIO關閉為止向國內申請特殊津貼。戈爾遜先生對這個月成功的調查充滿信心，相信他的報告將一鳴驚人，博得滿堂喝采。

戈爾遜先生最得意的是我的第七個表演者，這個學生個子矮小臉色淺黑長著猴子般的額頭。我對他說不上了解，但戈爾遜先生一採訪，立刻認定他是最典型的後退青年。後來才知道，翻譯兼打字員的女大學生也因為這第七個表演者才下定決心辭去工作的��

報告空郵出去以後，GIO立即關閉。那天晚上，我們三人小聚，戈爾遜先生問女大學生為什麼要辭去GIO的工作，她回答說實在不願意看見那種厚顏無恥的日本青年。我從容不迫地看著女大學生第一次展現的深切焦慮與悲哀，覺得很可笑。戈爾遜先生一臉困惑，但沒有平時那種難以捉摸的異常感覺，而是一個不諳世故的平凡普通的學者即將發作時的不悅表情。我甚至想知道那個猴子額頭的第七個學生是怎麼表演的。

我是在另一個完全出乎意外的地方知道第七個表演者的伎倆的。GIO關閉一星期後，我從日本發行量最大的報紙上讀到有關第七個表演者的文章，也刊登了他的照片。照片排在介紹GIO活動情況的文章中，戈爾遜先生笑嘻嘻地站在第七個表演者旁邊。這一定是採訪結束後翻譯兼打字員的女大學生照的。報紙說戈爾遜先生認為第七個學生、即A君是典型的後退青年，發現他是GIO調查的最大收穫。報紙引用調查卡的記載這樣報道A君成為後退青年的經過。

A是日本共產黨東京大學支部的成員，但被懷疑為特務，慘遭監禁拷打，小手指頭第二關節被切斷，最後被開除出黨，戀人也離他而去。於是他主動向富士警署的某警察提供情報。但是他已經離開學生運動，情報沒有太大價值，當特務也沒資格。現在他非常孤獨。他恨先前的夥伴，是他們使他遭受巨大的挫折，但他的特務嫌疑問題似乎是一個背叛的同夥告的密。戈爾遜先生把A視為日本左翼學生後退的一個典型。

我覺得絕望的黑暗深淵正吞沒照片上與戈爾遜先生並排站立的、猴子一樣微笑著的第七個學生。我的身體開始顫抖，渴望確認自己在第七個學生不幸之外。我使勁從黑暗熱昏的腦子裡把女大學生的「那種厚顏無恥的日本青年⋯⋯」驅逐出去。

冬天。第五堂課結束時，整個大學籠罩著寒氣逼人的蒼茫暮色。我彎腰縮脖地走出大門，突然看見一個躲在電線桿後面的矮小男人用手套遮著側臉朝我走來。我們默默地沿著大學的磚牆在昏黑中並肩走著。

「本來打算鬧著玩的。」第七個學生萎靡不振地說，「我隨口胡編亂造，沒想到報上登出來了。」

「我也沒想到。」我陷入束手無策的困境，說，「向戈爾遜先生提抗議去。」

「已經提抗議了，我要求他撤回報道，但他不同意。他說報紙報道的內容，既有錄音又有證人，不能撤回。我說那是我鬧著玩的，是信口開河、胡說八道。 但他說不管你鬧著玩也好，胡說八道也好，你說的內容很有意義。」

戈爾遜先生淡灰色的明亮的眼睛、細小的高鼻樑、胖乎乎的粉紅色皮膚立刻統一成一個傲慢的形象浮現在我的眼前，冷酷無情地把一籌莫展驚恐害怕的猴額頭青年猛力推開。我把自己融化在戈爾遜先生傲慢的形象後面，突然變得從容冷漠。

「其實報上的照片很模糊，能認出是你的不就是幾個親近的人嗎？既然是十分親近的人，對他們解釋這是一場玩鬧，大家哈哈一笑不就過去了嗎？」

「不行呀。就說我的戀人吧，看了報紙以後看我的眼神都不對了。」猴額頭的小個子把他的左手伸過來。

我看見他小手指第二關節被切斷了。我一陣難過，停下腳步。他像受欺負的小孩一樣眼睛直勾勾地盯著我，左手戳在我的眼前。 我看著馬路上過來的公車，準備上車。

「戈爾遜先生答應一個月以後在報上發表更正啟事，而且把錄音帶還給我。你也幫我記著。好嗎？我幹嘛說那麼多呢？莫名其妙。」

汽車停下來，我上了車。我擔心他跟上來，但似乎他只是在黑暗中看著我離去。 我終於鬆了一口氣，但我也不明白他為什麼要說那麼多。我至今也沒弄清楚。一個月後，戈爾遜先生的報告受到高度評價被調任為歐洲研究所。即使他在報紙上發表「內容與事實不符」的更正啟事，也毫不影響他前往歐洲赴任。但是他並沒有發表更正啟事，在我和女大學生的送行下，從羽田機場飛走了，因為第七個學生一個月後沒有再去找他。戈爾遜先生託我把錄音帶還給第七個學生，但至今仍保存在我這裡。我想起戈爾遜先生把錄音帶交給我的時候說的一句註釋性的話：「他是一個典型的後退青年！」

於是，我感覺到身邊的現實世界到處都是滑入默默張著大嘴的黑暗深淵的漏���狀斜面。

（鄭民欽 譯）

[beyourselfchulanmaria]

Nathaniel Wise

Yosemite National Park and this one work took from the category: "prints" on @nathanielwise his instagram

🎧 💕 Sword and Fairy《祈今朝》 | 《共鳴 Resonance》"Gong Ming" by Zhou Shen 周深

作詞 : 陳恬 作曲 : 陳恬 編曲：陳浩田@ROOM 4A/黃一@ROOM 4A

劃破天際的流星 燃燒了曾經 忘了姓名 面具背後的深情 只透過眼睛 誰能看得清

注定是我為你披荊斬棘 就算結局終究難逃宿命 孤注一擲交換一點靈犀得共鳴 留給愛無言的說明

看似隨機的途徑 燃燒的痕跡 都藏著秘密 不期而遇的劇情 都是我小心 安排的注定

注定是我為你披荊斬棘 就算結局終究難逃宿命 孤注一擲交換一點靈犀得共鳴 留給愛無言的說明

注定是我為你竭盡全力 哪怕努力可能付之一炬 不顧一切對你一生一念的深情 留下愛存在的 證據

[captainhopefulcatcollection]

心靈共鳴

深厚的情感和真正的理解不一定需要通過言語來表達。

愛和共鳴往往能夠超越語言，

直接在心靈之間傳遞。

這提醒我們，很多時候，

情感的傳遞和理解來自於眼神、

行動和心靈的感應。

真正的聯繫不在於言語的多寡，

而在於心與心之間的默契和共鳴。

#心靈共鳴 #人生哲理 #默契 #超越言語

[wangwill66]

奇幻之旅

H：看了「馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語」，「班傑明的奇幻旅程」(2小時46分)，「大智若魚」125分等，對「奇幻之旅」會有初步的印象，人生精彩，濃縮在一部書或一部電影之中。人生之路漫漫長路，有驚奇有無聊，記那驚濤駭浪的時刻，靜如處子般的決摯伏，都是人生的經歷，高超的歷程，天真的觀察，心情愉快平和都是奇幻之旅的好題材。朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。」，無聊坐著也能有「天光雲影」的眼界。王維「行到水窮處，坐看雲起時。」累了看看天，也有開闊的心境。

沈復「余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋��，故時有物外之趣。」無緣山川遊歷，家中庭院小坐也有奇趣。「日本熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。」奇幻不在其大，心開眼開處處皆奇幻。樂趣在心中，人生電影自己拍。蟄伏與驚人飛天，全在心境轉幻。

禪語中「見山是山，見山不是山，見山還是山」三個不同階段，最終歸於平靜。 20240607W5

網路資抖

朱熹的《活水亭观书有感二首·其一》

朝代：宋代

作者：朱熹

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？爲有源頭活水來。(那 通：哪)

《終南別業》唐王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。

看《綠野仙師：熊谷守一》，如像炎夏喝一口冷泡茶，同樣沁人心脾。

電影根據真實事蹟改編，以1970年代的東京為背景，描述90多歲日本神級野獸派畫家熊谷守一 (1880年-1977年) 的一天。他是究極之「宅男」，足足30年沒步出家門，每天在庭園靜觀草木枯榮與螻蟻步姿，總是流連忘返。

蟄伏

動物藏伏在土中不食不動。《淮南子．天文》：「百蟲蟄伏，靜居閉戶。」

奇幻之旅

匯集各國經典文化風情，熱鬧的香榭大道、五光十射的美式酒吧、熱情奔放的印度舞蹈，實現願望的俄羅斯娃娃，舞蹈 特技與魔術的精采結合，一場驚險又華麗的旅行即將展開。

文化（英語：culture，日語：文化／ぶんか Bunka）是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式的人所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

風情 : 

釋　　義

風采、神情。如：「但願一見先生風情，以遂平生之願。」《晉書．卷七三．列傳．庾亮》：「元帝為鎮東時，聞其名，辟西曹掾。及引見，風情都雅，過於所望，甚器重之。」

��雅情韻。如：「大夥兒都聽出這番話中暗藏情意，唯獨��事人不解風情，毫無反應。」清．趙之壁《平山堂圖志．卷六．藝文志四》引清．符曾〈上元後一夕南圻招遊平山堂看月四首〉詩之三：「見說山行不待呼，帽簷花壓笑胡盧。風情未許消磨盡，還有春愁到客無。」

風土人情。如：「這家餐廳之裝潢，充滿著異國風情。」

風月景色的意趣。

人與人彼此間情愛之事。元．關漢卿《望江亭》第一折：「非是貧姑硬主張。為他年少守空房。觀中怕惹風情事。故使機關配白郎。」《水滸傳》第二四回：「王婆貪賄說風情，鄆哥不忿閙茶肆。」《金瓶梅詞話》第九八回：「料此婦人一定好風情，就留下一兩銀子在屋裡吃酒，和王六兒歇了一夜。」

香榭麗舍大道

法国巴黎的大街

香榭麗舍大街（法語：Avenue des Champs-Élysées，法語發音：[av(ə).ny de ʃɑ̃z‿e.li.ze]），是法國首都巴黎的一條大道，位於城市西北部的第八區。它被譽為巴黎最美麗的街道。「香榭麗舍」原意是希臘神話中聖人及英雄靈魂居住的冥界中之至福樂土。

五光十色

形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。語本南朝梁．江淹〈麗色賦〉。後亦用「五光十色」比喻內容豐富，變化萬端。

△「五彩繽紛」

說明「賦」是傳統文學體裁之一，形似散文，但內含詩的韻律，是一種介於詩歌與散文之間的文體。盛行於漢魏六朝，魏晉南北朝時，因應新興的駢偶文風而發展出「俳賦」，此體多採四六對仗的句式，講求嚴格的平仄音律，並喜用典故。江淹為當時著名作家，〈麗色賦〉即其作品之一，內容描繪一位絕色美女的容貌、姿儀。其中一段，文曰：「其始見也，若紅蓮鏡池；其少進也，如綵雲出崖，五光徘徊，十色陸離。」大意是：初見佳人，如見生長於無波如鏡之池中的紅蓮，佳人一動，則如絢爛的雲彩自崖間飄出，色彩鮮麗，燦爛奪目。短短數語，即生動呈顯了麗人的���約風姿。後來「五光十色」這句成語就從這裡演變而出，用來形容景色鮮麗複雜，光彩奪目。亦用來比喻事物的內容豐富，變化萬端。

麗色賦

作者：富嘉謨　唐本作品收錄於《全唐文/卷0235》

姊妹计划: 数据项

客有鴻盤京劇者，財力雄倬，誌圖豐茂，繡轂生塵，金羈照路。清江可涉，綠淇始度，拾蕊歲滋，摘芳奇樹。錦席夜陳，苕華嬌春，瑤台吐鏡。翠樓初映，俄而世姝即，國容進，疑自持兮動盼，目爛爛兮昭振。金為釵兮十二行，錦為履兮五文章，聲珊珊兮佩明璫，意洋洋兮若有亡，蹁躚兮延佇，招吾人兮由房。凝釭吐輝兮明燭流注，願言始勤兮四坐相顧，時峨峨而載笑，唯見光氣之交騖。夜如何其夜遲遲，美人至止兮皎素絲，秉明心兮無他期。引鄉何其夜已半，美人至止兮青玉案，之死矢兮無彫換。既而河漢欲傾，琴瑟且鳴，餘弄未盡，清歌含韻。歌曰：「涉綠水兮采紅蓮，水漫漫兮花田田。舟容與兮白日暮，桂水浮兮不可度。憐彩翠於幽渚，悵妖妍於早露。」於是覽物遷跡，徘徊不懌，起哀情於碧湍，指盛年於光隙，擊節浩歎，解珮嘉客。是時也，楊雄始壯，相如未病，複有鄒、枚，藉藉荀令。鹹娛座客，嬉妙情，灑豪翰，動和聲。使夫燕姬趙女，衛豔陳娥，東門相送，上宮經過。碧雲合兮金閨暮，紅埃起兮彩騎多，價奪十城之美，聲曼獨立之歌，況複坐弦酌而對瑤草，當盛明而謂何？

熱情奔放

 (1) ∶充滿熱情的熱情奔放的僱員

(2) ∶充滿活力、首創精神或應變能力的

採訪記者都是些熱情奔放的波希米亞人

基本含义：形容人的情感激烈、活泼开朗，表现出极大的热情和豪放的性格。

详细解释（Detailed Explanation）：热情奔放形容人的情感表达十分激烈，性格开朗大方，表现出无拘无束、豪放不羁的气质。

使用场景（Usage Scenarios）：常用于形容个人性格、情感表达或行为举止，多用于褒义。

南美熱情的踢踏舞，��奏明快，動作清爽相當令人振奮。

夏天季節的特性：萬物齊長、百花齊放，轉化為夏之茶層次豐富、百花齊放的味道。

1熱情洋溢 熱情奔放

2. 熱情奔放 熱情洋溢 情不自禁

解释:奔放 : （思想、感情、文章氣勢等）盡情流露，不受拘束：熱情～ 。充滿熱情的，充滿活力、首創精神或應變能力的樣子。

特技舞蹈（Acrobatic Dance或稱Acro Dance），顧名思義即為特技與舞蹈融合的藝術新象，每年招收來自全國各地高中職畢業生，項目包含傳蹈、特技、有氧體操、韻律體操、啦啦舞蹈、傳統武術等。特技舞蹈這項運動藝術是在近代表演藝術全球化浪潮之驅使下，有效結合運動技能、創意、科技、表演藝術等元素，在特技與舞蹈特定的情境中，創造人體的姿態、造型、速度、力量與情感強度所體現的藝術形態，並使舞蹈在特技中扮演起伏跌宕的角色，創造另具特色、生動鮮明的藝術新象，具有造型美、流動美、身體美的巨大價值。其表現手法的突出特點是誇張、驚奇、變形，追求超乎常形之上的藝術真實，旨在挑動觀眾的視覺與想像，共同完成身體審美意象的創作，因而獨具藝術魅力。隨著科、技整合與「文化產業化」之衝擊，這項充滿表現力、身體美與藝術美之藝象，已受到廣大喜愛。

魔術

藝術表演形式

魔術（英語：Magic），是一門獨特的藝術表演形式，通過特殊的手法及道具等，使觀眾覺得不可思議[1]。廣義的定義為泛指各種以專業技巧或知識展示出讓人覺得歡笑、不可思議的藝術的活動。魔術的技巧並不包含特異功能的成份。魔術亦可定義為「在滿足物質不滅定律及能量守恆定律的條件之下，呈現出違反經驗法則的表演」。

「幻術」重新導向至此。關於其他用法，請見「幻術 (電影)」。

魔術不是只有障眼法，而是一項務求違反客觀現象的表演藝術，必須有純熟的手法和精製的道具，瞭解觀眾的心理還有良好的表演心態。一個成功的魔術能令觀眾看得如癡如醉，要靠很好的表演和新的創意。魔術並非一定需要特殊道具、助手、台前幕後的協助，有時候憑藉手邊的小東西也可以變出一個好魔術。

魔術師則是指從事魔術活動，並且不將魔術濫用者。魔術師在古代稱為「眩者」、「幻人」等。

Jerome Bosch: L'Escamoteur, 1475-1480

西方魔術歷史

起源

葛飾北齋的作品《北齋漫畫》描繪出江戸時代的座敷芸幻術。

正確的魔術起源時間無從考據，推測從有人類活動開始就有了魔術。魔術的起源是宗教和信仰，所謂「魔術」一詞源來自拉丁語magi，常被拜火教使用。在古代（特別是印度），人們相信自然界中所有的事情，都是因為有精靈或神靈操縱，因此巫師或祭師利用人類迷信的心理，利用人們所不知道的原理製造神跡，讓人們相信這些是由精靈或神靈所行出來的，藉由魔術強化宗教的儀式，信眾們更加確認他們的信仰。

歷史上最早的魔術紀錄是在埃及，大約是在西元前2600年，也就是距今四千多年前。1823年發現的《威斯卡手稿》，文獻上記載了一位名叫德狄（Dedi of Dedsnefu）的魔術師，受召為法老王進行表演。他能將鵝的頭砍下，而斷了頭的鵝依然能走動，最後再把頭接回去恢復為原本的鵝。該紀錄描述了這名魔術師對鵜鶘和公牛也進行了相同的戲法。古希臘的神殿也利用了魔術的原理。例如祭師打開神殿大門時，風箱會吹向地面，祭臺上便出現了火焰。還有應用風管製造的會說話的神像。

而最早的戲法紀錄則是「杯與球戲法」（Cups And Balls），這是目前人們所知最古老的戲法。在埃及的壁畫中（Tomb of Baqt III at Beni Hassan B.C 2500）也有紀錄。而真正其歷史表演的紀錄則可追溯到1世紀時。此戲法在中世紀時大受歡迎，被魔術師們廣泛表演於市集中。當時的魔術師被稱為雜耍者（Juggers）。這些四處旅行的表演者與樂師、詩人、特技表演者到村莊的空地上以簡單的戲法娛樂村民。

中世紀

到了中世紀末期，歐洲魔術師開始面臨來自教堂的強烈反對。因為那時人們十分相信巫術與超自然現象，而教會相信超自然事件不是出於聖靈便是出於邪靈的信念，使得任何未被教堂所認可的魔法，就會被認為是黑魔法。只要一個人指證，魔術師就被會面臨審判。許多魔術師都遭到指控，被指証他們與惡魔結盟。

儘管受到迫害，魔術師依然是個既危險，又受到歡迎的職業。一些魔術師受到大地主與貴族的青���與保護。這時期四處遊走表演的魔術師，只有有限的戲法可以進行表演。當時撲克牌還不普遍，需要大型道具的戲法又昂貴。所以魔術師要依賴靈巧的手法和說故事的技巧。用鳥類和動物表演的戲法相當受到歡迎。

近三百年前，宗教對於魔術的迫害逐漸加深，在英王亨利八世統治期間，表演魔術的懲罰是死刑。到了16世紀末，對女巫的迫害到了大屠殺的地步。由於這些瘋狂的行徑，很多魔術師都受生命威脅，若不透露魔術的秘密，恐怕會被處死。因此促使了第一本英文魔術書籍的誕生，1584年的「巫術探索」（The Discovery Of Witchcraft）。該書作者雷吉諾·史考特（Reginald Scot）的目的，是為了要拯救魔術師的性命，為了將魔術師的技巧與女巫的邪惡力量作為區分，在書中揭露了不少魔術秘密，以證明這些看似奇蹟的神蹟，事實上是由一些自然的技巧來達成，而非藉助於邪惡的力量。而他的作品，的確令很多的魔術師脫離被燒死的命運。書中介紹許多祕密，部分至今仍有再使用。

在歷史上，只要是人群聚集的地方，魔術師的表演就會高堂滿座。在18世紀，人們最常聚集的地方是每年的市集。各種馬戲表演，特技表演都會來這。但是在這競爭中，唯一的明星就是魔術師。18世紀最偉大的魔術師，是埃賽克·福克斯。他在1720年代聲名大噪，在各城鎮的主要市集上，都能見到其蹤影。埃賽克的經典魔術是蛋袋（Egg Bag），從空無一物的袋中，不斷拿出雞蛋與小物品。要觀看福克斯表演需付一先令。他是這項技法的先師，因此成了高收入者，甚至還有死忠的支持者。在他於1731年逝世時，報紙報導了他留下了一萬英鎊的遺產，相當於今日的100萬美元，由此可知他多受歡迎。

到了19世紀，隨著劇院的興起，魔術師找到了新的舞台。最早將魔術帶進戲院，並在劇院打出名號的魔術師，被稱為「北方的大巫師」（The Great Wizard of North）的蘇格蘭魔術師，約翰亨利安德森(John Henry Anderson 1814-1874)。他的創新表演風格，影響了後世眾多的魔術師。魔術師將巧手結合燈光和舞台效果，展開了魔術的新紀元。有史以來魔術師登上了歷史的巔峰，許多魔術為了因應戲院而誕生。十九世紀末是魔術表演的黃金時期，各地的魔術表演都是高堂滿座。魔術師當時穿著正式的燕尾服，就像當時上戲院的觀眾們一樣，這也是魔術師穿燕尾服表演的起源。有些魔術師甚至成了家喻戶曉的名人。

二十世紀初期最著名的魔術大師是脫逃大師哈利·胡迪尼（Harry Houdini 1874-1926），傳奇魔術大師胡迪尼，在美國是家喻戶曉的人物，胡迪尼擅長於脫逃術表演，手銬、緊身衣、牛奶罐、中國水牢，和最著名的水底脫逃。胡迪尼同時也是揭發以魔術為方法欺騙大眾的所謂特異功能人士的先驅者。直到今日人們依然記得他的事績。

但是，1930年代電影工業的起飛，造成魔術表演市場的快速衰退。因為在電影中，任何魔法都可能發生。唯有真正的魔術大師，才能讓觀眾著迷。

現今

人們對魔術的需求又再度上升。隨著賭城拉斯維加斯等娛樂城及電視的發展，造就了魔術巨星。魔術大師一般收費高昂，而且在世界各地都有支持者。現時，魔術依然能滿足了人們對於驚奇和娛樂的需求。

中國古代的魔術

魔術在中國有悠久的歷史，在漢代已有「魚龍蔓延」、「東海黃公」等成型魔術[2]。

在中國，南宋時就已經有類似魔術的表演，稱為「戲法」，現在的正式稱謂為古彩戲法。古彩就是古代堂彩的簡稱。這種節目是過去達官顯貴遇有婚、喪、嫁、聚之事時，表演者在廳堂表演的節目。[3]

中國古彩戲法自南宋以來杭州的瓦舍、街頭以及喜慶堂會都有演出。變戲法都遵循傳統，一直穿大褂表演，表演前必須上、下、反、正都要亮相，把蓋布里外讓觀眾看過。道具如魚缸、瓷碗、花瓶、火盆等。[4]

代表人物有清末民初時古彩戲法的表演者朱連魁（藝名林福或金陵福：Ching Ling Foo）。他最著名的表演就是古彩戲法的「大碗飛水」。

光緒年間，唐再豐編成《鵝幻彙編》一書，又稱《戲法圖說》或《中外戲法圖說》收錄當時許多中國魔術。

效果術語

傳統上，魔術的基本效果有下列幾種：

出現（Production）：變出多更多人或物，與「消失」相對。

消失（Vanish）：使人或物消失，不被看見，與「出現」相對。

變同、共鳴（Sympathetic Reaction）：兩人或兩物或以上作出同一結果。

反自然物理（Physical Abnormally）：包括人離開影、無頭美人、人首蜘蛛、��開拇指等。

造成失敗（Spectator Failure）：魔術師用某力量令觀眾不能做某種事。

傷害無效（Invulnerability）：包括食火、行茅火炭、行劍上、食玻璃、食刀片、針釘割舌等而不受傷害。

移位（Transposition）：從一處消失而從別處出現。

控制力（Control）：魔術師運用非物理性的力量支配生物或死物之動作，如響鐘、自動伸手等。

自動（Animation）：使無生命物體如同有生命般活動。

變化（Transformation）：改變大小、形狀、性質、顏色、記號等。

復原（Restoration）：某物件之部份或全部破爛肢離還原。

穿透（Penetration）：在不損毀硬物及防止其造成損毀的情況之下，使另一硬物通過之。

辨示（Identification）：如認出觀眾之牌桌（多用於牌類、亦用於顏色，魔術師或觀眾可認出）。

讀心術（Thought Reading）：魔術師能知道觀眾所想，觀眾亦可將所想寫下以作對照。

思想轉移（Thought Transferring）：使某甲能知道某乙所想之事物。

預言（Prediction）：先記下某事物之發生，如頭條新聞等。

反地心引力（Anti-Gravity）：人或物之動作反地心引力。

感官易位（Extra-Sensory Perception）：如用手指頭來看東西，用鼻嗅顏色，用手指感覺牌點等。

特技（Acrobatics）：用真技術或道具幫助，做出特別效果。

魔術的技巧和手法

花招

花招是指魔術表演者或玩紙牌老手利用一系列的方式偷偷的處理物體，來達到看似不可思議的效果，常用的物體包括卡片、紙牌及硬幣等。[5]

魔術師的誓詞

魔術師的誓詞（Magician's Oath）的版本有很多，長短不一，而內容主要都包含「保守魔術秘密」、「至力發展魔術」及「表演前必先熟練」三個基本原則。以下是其中一個較為常用的版本：

「作為魔術師，我願以信譽為誓，一切行為以保持魔術長期發展為依歸故，

我定必堅守魔術奧秘，尤其對不諳魔術及尚未起誓的人；

於人前表演前，我必熟習技法到至極，對自己及觀眾負責任，

並把自己的力量用於行善，貢獻人類。

此誓。」

薩斯頓三原則

全世界魔術師所公認並且共同遵守的就是所謂的「薩斯頓三原則」（Thurston's 3 rules in magic）。無論是職業或是業餘魔術師，都必須要遵守。

魔術表演之前絕對不透���接下來的表演內容。

不在同一時間、地點對相同的觀眾變同樣的魔術2次以上。

魔術表演過後，絕不向觀眾透露魔術的秘密。

霍華·薩斯頓是20世紀初一位著名的美國魔術師。他本人並沒有說過這三項原則，是後人為了紀念他，才將這全世界魔術師所遵守的原則冠上他的名字。

魔術濫用

由於魔術手法能製造錯覺、假像和心理暗示，有些懂得魔術手法的人，會以此從事詐欺等不法活動圖利：

偷竊：利用魔術手法來行竊（Pick-pocket（英語：Pickpocketing））。

詐財：透過心理暗示來達成詐財的目的。

作弊（千術）：利用魔術手法在賭場作弊。

特異功能：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己使用特異功能。

偽氣功：利用魔術方法製造效果，並宣稱自己是使用氣功。

驚險華麗

驚險

危險而令人緊張。如：「驚險畫面」、「驚險鏡頭」。

驚險的

thrilling UK 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/US 

 /ˈθrɪl.ɪŋ/ B2 adjective

extremely exciting:

The book is a thrilling adventure story.這是一部情節緊張的冒險小說。

adventurous UK 

 /ədˈven.tʃər.əs/US 

 /ədˈven.tʃɚ.əs/ adjective

exciting and often dangerous:

She led an adventurous life.她的一生充滿冒險刺激。

romantic UK 

 /rəʊˈmæn.tɪk/US 

 /roʊˈmæn.t̬ɪk/ adjective

exciting and mysterious and having a strong effect on your emotions:

We thought that Egypt was an incredibly romantic country.我們以前認為埃及是個充滿傳奇色彩的國家。

hair-raising UK 

 /ˈheəˌreɪ.zɪŋ/US 

 /ˈherˌreɪ.zɪŋ/ adjective

very frightening:

She gave a hair-raising account of her escape through the desert.她講述了自己穿越沙漠脫險的驚險過程。

hairy UK 

 /ˈheə.ri/US 

 /ˈher.i/ adjective informal

frightening or dangerous, especially in a way that is exciting:

I like going on the back of Pedro's motorbike, though it can get a bit hairy.我喜歡坐在佩德羅的機車後座上兜風，雖然有時有些驚險。

華麗

華美豔麗。《晉書．卷四一．劉寔傳》：「及位望通顯，每崇儉素，不尚華麗。」《紅樓夢》第五一回：「鳳姐看襲人頭上戴著幾枝金釵珠釧，倒華麗。」

馬特萊斯特的奇幻旅程．下集：神祕咒語

A Matt Lester Spiritual Thriller: The Secret Mantra

作者：大衛．米奇

原文作者：David Michie

譯者： 王詩琪

語言：繁體中文

���版社：時報出版

出版日期：2021/11/23

劇情簡介──

　　量子科學家馬特，終於發現自己的身世之謎，來到了不丹虎穴寺，為打開千年傳承的伏藏預作準備。然而就在開啟伏藏的前夕，慈林喇嘛卻被人殺害！珍貴的藥師佛像也不翼而飛，而佛像裡頭藏著的蓮師伏藏也隨著佛像被盜走了。

　　馬特由不丹來到加德滿都，企圖尋回伏藏與藥師佛，不料卻被惡人盯上，邪惡之人的目標，究竟是佛師佛？還是伏藏？還是馬特的性命？馬特為了擺脫惡人，從加德滿都，來到杜拜，再到都柏林，與學者愛麗絲會合，令人驚恐萬分的是，愛麗絲也遭遇危險！愛麗絲的研究計畫，竟然阻礙了藥廠的龐大利益！兩人再度逃亡，而逃亡其間，也漸漸發覺，愛麗絲關於身心醫學的研究計畫，與伏藏之間，有著一絲隱密的關聯。

　　作者的話──

　　《馬特萊斯特的奇幻旅程》是一部虛構小說。如果其中的角色、情節和主題令人不禁信以為真，那是由於我將現實的元素依據我個人的經驗、加上我的想像力，編織在這個故事裡的緣故。

　　讀者們有必要知道的部份是，小說中關於藥師佛修行儀軌的部分全然屬實。作為事部密續（Kriya Tantra）傳統中的一部分，藥師佛的存在難能可貴，祂的修行儀軌可以大大地增進我們的禪修，尤其是當我們專注在療癒自己或他人時。世世代代以來，這項修行儀軌已經深切裨益了無數個世代的禪修者。藥師佛心咒已經傳唱了數百年，就如同小說裡描述的一樣。我衷心地希望，藉由創作這本小說，能激起許多人對這項非凡的修持方法的興趣，樂意去深入瞭解它所帶來的轉化力量。

《光影與魔法: 電影奇幻之旅》是一部六集的訪談式紀錄片系列，帶大家認識光影魔幻工業（簡稱「光魔工業」），這是喬治盧卡斯為了拍攝《星際大戰》而成立的視覺特效公司。 透過個人訪談與未曾公開的畫面，本系列導演勞倫斯卡斯丹以光魔工業最經典的特效展開序幕，同時探究這些創作藝術家與改革者迷人的背景故事。

《班傑明的奇幻旅程》（奇幻逆緣)

2008年美國電影

《班傑明的奇幻旅程》（英語：The Curious Case of Benjamin Button，中國大陸譯《本傑明·巴頓奇事》，香港、新加坡譯《奇幻逆緣》） 是一部於2008年上映的美國奇幻愛情���情電影，劇情自法蘭西斯·史考特·費茲傑羅的1922年同名短篇小說改編，華納兄弟發行。為大衛·芬奇執導，並由艾瑞克·羅斯編劇，布萊德·彼特、凱特·布蘭琪、泰拉姬·P·漢森、茱莉亞·歐蒙、傑森·弗萊明、伊萊亞斯·科泰斯（英語：Elias Koteas）與蒂妲·絲雲頓等人主演。故事講述一名自出生便是老人、但會隨著時間流逝愈加年輕的男子班傑明·巴頓與兒時玩伴黛絲·富勒，兩者在生命中交織的經歷。

劇情

故事以倒敘方式，由臨終前的女主角黛絲·富勒與其女兒卡洛琳讀出主角班傑明·巴頓遺下的日記，而開始其傳奇故事。班傑明的身體相當奇特，出生時就像85歲的老嬰兒。母親為了生他而難產去世，後被父親湯瑪斯視為怪胎遺棄到養老院。無法生育的黑人女護工昆妮收養了他，並為他取名班傑明。接着，班傑明開始逆着常人成長的定律長大，身體隨着年齡的增長變得稍有活力。他在養老院裡度過童年。1930年，12（73）歲的班傑明遇上了富勒太太8歲的孫女黛絲，善良而親切的黛絲溫暖了班傑明。逐漸成長的班傑明後成為雀喜號的水手。一次，他的父親托馬斯偶然與班傑明相遇，邀他飲酒，但沒有與班傑明相認。

1936年，18（67）歲的班傑明離開黛絲，隨船出海週遊，期間他不斷寄回明信片給黛西，他們之間的情緣從此埋下種子。摩爾曼斯克的旅館中，班傑明遇到了已婚婦人伊麗莎白·亞伯特，兩人譜出一段戀情。之後伊麗莎白與班傑明離別。不久日本偷襲珍珠港，雀喜號被美國海軍徵用，從事打撈搜救的工作。在一次戰爭中，其拖船與敵方相遇，兩者同歸於盡，最終只有他一人生還，往昔的同事紛紛先他而去。這些經歷使他對人生生命有了全新的認識。1945年5月，26（59）歲的班傑明回到療養院巧遇黛絲，這時班傑明已成了50多歲的成年男人。黛絲成為芭蕾舞團中的唯一一位美國人，事業如日中天，與另一位男演員相愛，看到此景，班傑明離開了黛絲，並在外度過一段風流歲月，慢慢地他的身體變得如同40歲的成熟男人。

他獲得父親托馬斯的邀請，在酒席上他得知了自己的身世。此時托馬斯已身患重疾，將自己140年的家族生意——鈕扣廠���給班傑明。不久，湯瑪斯去世，班傑明與昆妮一同出席了葬禮。不巧，黛絲在巴黎表演期間由於一系列偶然之下，在街上遭車禍，讓她無法重回芭蕾舞舞台。班傑明·巴頓接到電報後到訪，但兩人未能更進一步的相戀。1962 年春，黛絲回到養老院，與44（41）歲的班傑明重逢，兩人自組家庭並開始了浪漫的婚姻生活，這時他的身體變成了30多歲的男人。隨後，黛西成為舞蹈學校師，並有了一個女兒，班傑明·巴頓意識到他將繼續變小，最後將變成小孩子一樣，為了能給黛西一個正常的生活，他將所有房產、產業變賣，然後將賣得的錢交給黛西後離去。他又一次開始週遊世界的旅程，而黛西則改嫁給一位鰥夫。

10多年後，兩人再次相見。班傑明給了黛絲寄來準備交給女兒的提前填寫的明信片。數年後，班傑明隨後體型變成小孩，回到療養院中倒頭便睡，記憶開始衰退之下，警察在其背包上找到其日記並把其交給黛絲。黛絲像照顧自己孩子一樣照顧他，最後在2003年，班傑明變成嬰兒躺在黛西懷中閉上眼睛。此時作為回憶人的黛西躺在醫院裡，颶風卡崔娜吹襲美國南部之時，悄悄離開人世。

大智若魚

《大智若魚》（英語：Big Fish）是一部於2003年上映的美國奇幻片，提姆·波頓執導，伊旺·麥奎格主演。劇情改編自丹尼爾·華勒斯（英語：Daniel Wallace (author)）（Daniel Wallace）於1998年撰寫的小說《大魚老爸（英語：Big Fish: A Novel of Mythic Proportions）》（Big Fish）[2]，以一個小孩的口吻，來敘述其爸爸傳奇的一生。

劇情

愛德華（伊萬·邁克格雷戈 飾）生性熱愛自由，成年之後，他選擇離開家鄉，踏上了環遊世界的旅程。一路上，愛德華遇見了各種各樣稀奇古怪的角色，經歷了無數精彩絕倫的的冒險，而他日後最大的興趣，就是向他人喋喋不休的重複講述他的這一段奇幻旅程。

威爾（比利·克魯德普 飾）是愛德華的兒子，他並不相信父親所講述的那些光怪陸離的故事，甚至對此感到無比厭煩。婚後，他同父親中斷了聯繫，一晃眼就是數年過去。當再次得到愛德華的消息之時，威爾才知道父親即將不久於人世，他決定去見愛德華最後一面。然而，這一次，威爾終於發現了隱藏在這些故事背後的奧秘和真相。

浮生六記/卷二 閑情記趣

浮生六記

卷一 閨房記樂

浮生六記卷二 閒情記趣

作者：沈復

卷三 坎坷記愁

姊妹計劃: 數據項

　　余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣。夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空，心之所向，則或千或百，果然鶴也。昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。又常於土牆凹凸處、花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊。定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆也。舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐，神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

　　年長思之，二蟲之鬥，蓋圖奸不從也，古語云「奸近殺」，蟲亦然耶？貪此生涯，卵為蚯蚓所哈（吳俗稱陽曰卵），腫不能便，捉鴨開口哈之，婢嫗偶釋手，鴨顛其頸作吞噬狀，驚而大哭，傳為語柄。此皆幼時閒情也。

　　及長，愛花成癬，喜剪盆樹。識張蘭坡，始精剪枝養節之法，繼悟接花疊石之法。花以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者，餘珍如拱璧，值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂，不二年，一旦忽萎死，起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然，初不可解，以為無福消受，浩嘆而已，事後始悉有人慾分不允，故用滾湯灌殺也。從此誓不植蘭。次擾鵑，雖無香而色可久玩，且易剪裁。以芸惜枝憐葉，不忍暢剪，故難成樹。其他盆玩皆然。

　　惟每年籬東菊綻，積興成癖。喜摘插瓶，不愛盆玩。非盆玩不足觀，以家無園圃，不能自植，貨於市者，俱叢雜無致，故不鰓。其插花朵，數宜單，不宜雙，每瓶取一種不參色，瓶口取闊大不取窄小，闊大者舒展不拘。自五、七花至三、四十花，必於瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙，所謂「起把宜緊」也。或亭亭玉立，或飛舞橫斜。花取參差，間以花蕊，以免飛鈸耍盤之病；況取不亂；梗取不強；用���宜藏，針長寧斷之，毋令針針露粳，所謂「瓶口宜清」也。視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣。幾之高低，自三四寸至二尺五六寸而止，必須參差高下互相照應，以氣勢聯絡為上，若中高兩低，後高前低，成排對列，又犯俗所謂「錦灰堆」矣。或密或疏，或進或出，全在會心者得畫意乃可。

　　若盆碗盤洗，用漂青松香榆皮面和油，先熬以稻灰，收成膠，以銅片按釘向上，將膏火化，粘銅片於盤碗盆洗中。俟冷，將花用鐵絲扎把，插於釘上，宜偏斜取勢不可居中，更宜枝疏葉清，不可擁擠。然後加水，用碗沙少許掩銅片，使觀者疑叢花生於碗底方妙。

　　若以木本花果插瓶，剪裁之法（不能色色自覓，倩人攀折者每不合意），必先執在手中，橫斜以觀其勢，反側以取其態；相定之後，剪去雜技，以疏瘦古怪為佳；再思其梗如何入瓶，或折或曲，插入瓶口，方免背葉側花之患。若一枝到手，先拘定其梗之直者插瓶中，勢必枝亂梗強，花側葉背，既難取態，更無韻致矣。折梗打曲之法，鋸其梗之半而嵌以磚石。則直者曲矣，如患梗倒，敲一、二釘以筦之。即楓葉竹枝，亂草荊棘，均堪入選。或綠竹一竿配以枸杞數粒，幾莖細草伴以荊棘兩枝，苟位置得宜，另有世外之趣。若新栽花木，不妨歪斜取勢，聽其葉側，一年後枝葉自能向上，如樹樹直栽，即難取勢矣。

　　至剪裁盆樹，先取根露雞爪者，左右剪成三節，然後起枝。—枝一節，七枝到頂，或九枝到頂。枝忌對節如肩臂，節忌臃腫如鶴膝；須盤旋出枝，不可光留左右，以避赤胸露背之病；又不可前後直出。有名雙起三起者，一根而起兩、三樹也。如根無爪形，便成插樹，故不取。然一樹剪成，至少得三、四十年。餘生平僅見吾鄉萬翁名彩章者，一生剪成數樹。又在揚州商家見有虞山遊客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投，余未見其可也。若留枝盤如寶塔，扎枝曲如蚯蚓者，便成匠氣矣。

　　點綴盆中花石，邪可以入畫，大景可以入神。��甌清茗，神能趨入其中，方可供幽齋之玩。種水仙無靈壁石，余嘗以炭之有石意者代之。黃芽菜心其白如玉，取大小五七枝，用沙土植長方盤內，以炭代石，黑白分明，頗有意思。以此類推，幽趣無窮，難以枚舉。如石葛蒲結子，用冷米湯同嚼噴炭上，置陰濕地，能長細菖蒲，隨意移養盆碗中，茸茸可愛。以老蓬子磨薄兩頭，入蛋殼使雞翼之，俟雛成取出，用久中燕巢泥加天門冬十分之二，搗爛拌勻，植於小器中，灌以河水，曬以朝陽，花發大如酒杯，縮縮如碗口，亭亭可愛。

　　若夫園亭樓閣，套室迴廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深。不僅在「周、回、曲、折」四宇，又不在地廣石多徒煩工費。或掘地堆土成山，間以塊石，雜以花草，籬用梅編，牆以藤引，則無山而成山矣。大中見小者，散漫處植易長之竹，編易茂之梅以屏之。小中見大者，窄院之牆宜凹凸其形，飾以綠色，引以藤蔓；嵌大石，鑿字作碑記形；推窗如臨石壁，便覺峻峭無窮。虛中有實者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗；或軒閣設廚處，一開而可通別院。實中有虛者，開門於不通之院，映以竹石，如有實無也；設矮欄於牆頭，如上有月台而實虛也。貧士屋少人多，當仿吾鄉太平船後梢之位置，再加轉移。其間台級為床，前後借湊，可作三塌，間以板而裱以紙，則前後上下皆越絕，譬之如行長路，即不覺其窄矣。余夫婦喬寓揚州時，曾仿此法，屋僅兩椽，上下臥室、廚灶、客座皆越絕而綽然有餘。芸曾笑曰：「位置雖精，終非富貴家氣象也。」是誠然歟？

　　余掃墓山中，檢有巒紋可觀之石，歸與芸商曰：「用油灰疊宣州石於白石盆，取色勻也。本山黃石雖古樸，亦用油灰，則黃白相閱，鑿痕畢露，將奈何？」芸曰：「擇石之頑劣者，搗末於灰痕處，乘濕糝之，干或色同也。」乃如其言，用宜興窯長方盆疊起一峰：偏於左而凸於右，背作橫方紋，如雲林石法，廛岩凹凸，若臨江石硯狀；虛一角，用河泥種千瓣白萍；石上植蔦蘿，俗呼雲松。經營數日乃成。至深秋，蔦蘿蔓延滿山，如藤蘿之懸石壁，花開正紅色，白萍亦透水大放，紅白相間。神遊其中，如登蓬島。置之簷下與芸品題：此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰「落花流水之間」，此可以居，此可以釣，此可以眺。胸中丘壑，若將移居者然。一夕，貓奴爭食，自簷而墮，連盆與架頃刻碎之。余嘆曰：「即此協營，尚干造物忌耶！」兩人不禁淚落。

　　靜室焚香，閒中雅趣。芸嘗以沉速等香，於飯鐝蒸透，在爐上設一銅絲架，離火中寸許，徐徐烘之，其香幽韻而無煙。佛手忌醉鼻嗅，嗅則易爛；木瓜忌出汗，汗出，用水洗之；惟香圓無忌。佛手、木瓜亦有供法，不能筆宣。每有入將供妥者隨手取嗅，隨手置之，即不知供法者也。

　　余閒居，案頭瓶花不絕。芸曰：「子之插花能備風、晴、雨、露，可謂精妙入神。而畫中有草蟲一法，盍仿而效之。」余曰；「蟲躑躅不受制，焉能倣傚？」芸曰：「有一法，恐作俑罪過耳。」余曰：「試言之。」曰：「蟲死色不變，覓螳螂、蟬、蝶之屬，以針刺死，用細絲扣蟲項系花草間，整其足，或抱梗，或踏葉，宛然如生，不亦善乎？」余喜，如其法行之，見者無不稱絕。求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　余與芸寄屆錫山華氏，時華夫人以兩女從芸識字。鄉居院曠，夏日逼人，勞教其家，作活花屏法甚妙。每屏—扇，用木梢二枝約長四五寸作矮條凳式，虛其中，橫四擋，寬一尺許，四角鑿圓眼，插竹編方眼，屏約高六七尺，用砂盆種扁豆置屏中，盤延屏上，兩人可移動。多編數屏，隨意遮攔，恍如綠陰滿窗，透風蔽日，紆迴曲折，隨時可更，故曰活花屏，有此一法，即一切藤本香草隨地可用。此真鄉居之良法也。

　　友人魯半舫名璋，字春山，善寫松柏及梅菊，工隸書，兼工鐵筆。余寄居其家之蕭爽樓一年有半。樓共五椽，東向，余後其三。晦明風雨，可以遠眺。庭中有木犀一株，清香撩人。有廓有廂，地極幽靜。移居時，有一僕一嫗，���挈其小女來。僕能成衣，嫗能紡績，於是芸繡、嫗績、僕則成衣，以供薪水。余素愛客，小酌必行令。芸善不費之烹庖，瓜蔬魚蝦，一經芸手，便有意外昧。同人知余貧，每出杖頭錢，作竟日敘。余又好潔，地無纖塵，且無拘束，不嫌放縱。時有楊補凡名昌緒，善人物寫真；袁少迂名沛，工山水；王星瀾名岩，工花卉翎毛，愛蕭爽樓幽雅，皆攜畫具來。余則從之學畫，寫草篆，鐫圖章，加以潤筆，交芸備茶酒供客，終日品詩論畫而已。更有夏淡安、揖山兩昆季，並繆山音、知白兩昆季，及蔣韻香、陸橘香、周嘯霞、郭小愚，華杏帆、張閒憨諸君子，如樑上之燕，自去自來。芸則拔釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕越。今則天各一方，風流雲散，兼之玉碎香埋，不堪回首矣！非所謂「當日渾閒事，而今舊憐」者乎！

　　蕭爽樓有四忌：談官宦陞遷、公廨時事、八股時文、看牌擲色，有犯必罰酒五廳。有四取：慷慨豪爽、風流蘊藉、落拓不羈、澄靜緘默。長夏無事，考對為會，每會八人，每人各攜青蚨二百。先拈鬮，得第一者為主者，關防別座，第二者為謄錄，亦就座，餘作舉子，各於謄錄處取紙一條，蓋用印章。主考出五七言各一句，刻香為限，行立構思，不准交頭私語，對就後投入一匣，方許就座。各人交卷畢，謄錄啟匣，並錄一冊，轉呈主考，以杜徇私。十六對中取七言三聯，五言三聯。六聯中取第一者即為後任主考，第二者為謄錄，每人有兩聯不取者罰錢二十文，取一聯者免罰十文，過限者倍罰。一場，主考得香錢百文。一日可十場，積錢千文，酒資大暢矣。惟芸議為官卷，准坐而構思。

　　楊補凡為余夫婦寫載花小影，神情確肖。是夜月色頗佳，蘭影上粉牆，別有幽致，星瀾醉後興發曰：「補凡能為君寫真，我能為花圖影。」余笑曰：「花影能如人影否？」星瀾取素紙鋪於牆，即就蘭影，用墨濃淡圖之。日間取視，雖不成畫，而花葉蕭疏，自有月下之趣。芸甚寶之，各有題詠。

　　蘇城有南園、北園二處，���花黃時，苦無酒家小飲，攜盒而往，對花冷飲，殊無意味。或議就近覓飲者，或議看花歸飲者，終不如對花熱飲為快。眾議末定。芸笑曰：「明日但各出杖頭錢，我自擔爐火來。」眾笑曰：「諾。」眾去，余問曰：「卿果自往乎？」芸曰：「非也。妾見市中賣餛飩者，其擔鍋灶無不備，盍雇之而往？妾先烹調端整，到彼處再一下鍋，茶酒兩便。」余曰：「酒菜固便矣，茶乏烹具。」芸曰：「攜一砂罐去，以鐵叉串罐柄，去其鍋，懸於行灶中，加柴火煎茶，不亦便乎？」余鼓掌稱善。街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔，約以明日午後。鮑欣然允議。明日看花者至，余告以故，眾咸嘆服。飯後同往，並帶席墊，至南園，擇柳陰下團坐。先烹茗，飲畢，然後暖酒烹肴。是時風和日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。既而酒餚俱熟，坐地大嚼，擔者頗不俗，拉與同飲。遊人見之，莫不羨為奇想。杯盤狼籍，各已陶然，或坐或臥，或歌或嘯。紅日將頹，餘思粥，擔者即為買米煮之，果腹而歸。芸曰：「今日之遊樂乎？」眾曰：「非夫人之力不及此。」大笑而散。貧士起居服食以及器皿房舍，宜省儉而雅潔，省儉之法曰「就事論事」。余愛小飲，不喜多菜。芸為置一梅花盒：用二寸白磁深碟六隻，中置一隻，外置五隻，用灰漆就，其形如梅花，底蓋均起凹楞，蓋之上有柄如花蒂。置之案頭，如一朵墨梅覆桌；啟盞視之，如菜裝於瓣中，一盒六色，二、三知己可以隨意取食，食完再添。另做矮邊圓盤一隻，以便放杯箸酒壺之類，隨處可擺，移掇亦便。即食物省儉之一端也。余之小帽領襪皆芸自做，衣之破者移東補西，必整必潔，色取瞄淡以免垢跡，既可出客，又可家常。此又服飾省儉之一端也。初至蕭爽樓中，嫌其暗，以白紙糊壁，遂亮。夏月樓下去窗，無闌干，覺空洞無遮攔。芸曰：「有舊竹簾在，何不以簾代欄？」余曰：「如何？」姜曰：「用竹數根，黝黑色，一豎一橫，留出���路，截半簾搭在橫竹上，垂至地，高與桌齊，中豎短竹四根，用麻線扎定，然後於橫竹搭簾處，尋舊黑布條，連橫竹裹縫之。偶可遮攔飾觀，又不費錢。」此「就事論事」之一法也。以此推之，古人所謂竹頭木屑皆有用，良有以也。夏月荷花初開時，晚含而曉放，芸用小紗囊撮條葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。

[story-of-treo]

三十題——獨占欲和自由關係

啊啊，越寫越難了啊（抹臉） 可就只有我能拉他寫下去，我是不會認輸的（X

想來今天也快差3天就相識了一個月了吧 從一個路人甲，到上個月底的瘋狂 還是很想說太誇張了 無法解釋和分析 他可能是戀愛腦 但我是見鬼一樣陷進去了

可能從他的身上看到以前的自己？ （不是可憐可憐的模樣讓我同情，還是什麼） 是他有意識想追求我的時候

我想起了以前我對我感興趣的對象 還是那麼傻呼呼的 像《喜歡寂寞》裡的歌詞一樣 【當時奮不顧身伸出我的手 看見了輪廓就當作宇宙】 我無法看到或是明白，還見不到我，他在想什麼瘋狂的念頭 我只知道這種行為很傻很傻

我不能否認我喜歡這種「被在乎」的感覺？ 我不太確定這是不是在乎 但我是很享受「陪伴」的感覺 快要每分每刻都要膩在一起 可以不說什麼，也能做自己的事 （雖然我跟他都很分心） （還是只有我分心？？） 可，我不討厭這種感覺 我只是有點擔心我的手機會不會提前報廢 這個電量還能撐多久哈哈

似乎我也把曾經很想很想對另一半所做的都通通在他面前做了 包括討抱、毫無目的的撒嬌、叫對方又不說事…… 各種幼稚無聊的把戲都用上了 不知道他看上去我是不是一個白痴一樣 反正我還是做了 他也沒讓我丟人

如果換成以前的吧，我總是等著他們依靠我 總是什麼都淡淡的，要做的不該做的，反正是順其自然的 我就是讓一切沒有靈魂地發生 沒有很開心，也沒有開心 而是 沒有 那種共鳴 這是只「他」才有的特質

而因為這樣，我變幼稚了，所以我很矛盾 我沒有否認他 也沒有主動承認 看到他的某些事，不管是朋友想幫忙 還是誰他媽的騷擾他都好 我總是恨不得，把他藏起來 心裡就好多聲音…… 【啊？你是沒長手嗎？自己能做的不會自己做嗎？，他是有時間，但是用來陪我的，就算我沒空，也不準你使喚他！】 【啊，這女人是不是在搞事，不理你就出去找另一顆樹好不好，不講話沒人當你是啞巴】 …… 總的來說，我覺得我太惡劣

從前的我應該是很忍的 可不知道為什麼 反而，我現在覺得，就算讓他知道也無妨lol

反正這是我，魚兒的變動 矛盾，雖然他沒有像我一樣 但我在他面前，我覺得我可以是魚 善變、健忘（？）、失憶（？）、睜眼睡覺（不）

好啦，反正，我覺得我很霸道 可是，我又不能忘記他小氣 太欺負人，反而我容易倒大霉 信你，你耍我的話，我真的會哭給你看 你別不信 我跟你玩笑，但是我不會真的傷害你

但你說著說著我就覺得你會不顧一切也要報仇 我就覺得有點委屈 明明就是你招惹我，說一下也要報仇 小氣鬼 哼

[zhouzongmin020]

邱炯炯的「痴」導演版要看近6個小時。根據右派張先痴的自傳作紀錄和劇場演出。 張先痴洋洋灑灑的一生，坐了25年的牢，在刑滿前幾個月被平反釋放。這個極右派當然是被栽贓，一個人的命運就這樣被無端消耗。 邱炯炯的川語紀錄成了這部紀錄加劇情電影最好看的部分，只要張先痴本尊在電影裡對著觀眾嬉笑怒罵，眾看客必開懷大笑，然後眼睛會潮濕，笑中帶淚傾聽血淚控訴。 張先痴的父親張家駒是民國時代仕紳，在30年代擔任過湖北省利川縣的縣長，舉家也居住在這個川卾交接的邊城。這讓我釋然於張先痴的口音是有點利川口音。 邱炯炯很有影像敘事天才，當然還是建構於他對口述歷史的熟捻技巧，講述歷史最好是當事人���身說法。而鑑於眾所週知的原因，也只能指桑罵槐。 觀眾都深陷一種無法逆轉的人禍，於是聽張先痴講述就特別有共鳴。電影的核心還是講所謂血仇份子如何在經年不斷的政治運動中被迫害，毀掉一生的時間和生活。 反動血統論是反人類的，出生不可選擇，生活道路更不可選擇。我一直覺得這個跌宕起伏的時代，需要有人站出來書寫這慘絕人寰的個人心靈史，因為當下的運動還在不依不饒、層出不窮。邱炯炯的拍片動機正是基於此。 當張先痴講川語，人物的靈魂就活靈活現。講普通話的旁述就顯得蒼白。為了敘事的深入，邱炯炯設計了集中戲劇的舞台演出，穿插於張先痴的現場講述，虛實之間，也烘托了這個大悲劇的喜劇張力。 由於系統和制度的錯置，這個特殊國度人性渙散，互害與互恨層出不窮，很難聽到像張先痴那樣真誠的控訴，還要口要擇言。 比如描述內地幹部普遍文化層度低，耿耿於懷念成耳火耳火，簡直笑死人。這還只是冰山一角。 邱炯炯將川劇舞台敘事的凝鍊張力加諸於紀錄電影，也刻意迴避語境的油膩和說教，引發觀眾對他的電影的喜愛。這次「戲夢人間」影展就搞到一票難求。 不過6小時導演版「痴」，劇場複述張先痴個人史部分略顯拉雜鬆散，雖然邱炯炯對於當代裝置藝術有很凜冽的理解，但篇幅有點失控，也許3小時「痴」的影展版更有觀影衝擊力。 瑣碎的生活與被迫害史，穿插抽象劇場批判，包括波普式的畫像掉落隱喻，都很有力量。電影的觀點不言自白，反思血淚心靈史，作宏大敘事背後的鮮活舉證，具備紀錄影像不可估量的歷史價值。 其實這個題材很難在深度與鮮活之間達成平衡，比如音樂的使用，反覆用蘇俄的紅莓花兒開來對比現實慘況，略為多了一點。 而且邱炯炯試圖把國際共運史的脈絡梳理一遍，也把某黨建政後的折騰史梳理一遍，作為影像導演和自由藝術家，非常難能可貴。 觸及地富反壞右五類份子，對於這一代人似乎已經很遙遠，但歷史似乎正在重演。於是在劇場聽邱炯炯隱喻，聽張先痴講述，就別有意味。 邱炯炯電影深入生活的深層痛楚，但又用幽默和嬉笑怒罵來化解傷痕，所謂「戲夢人間」。劇中人物張先痴也已經歸天，他的兒子是個文盲，��再也感受不到人間慘劇的悲哀。 這讓我想到貝拉塔爾的「��旦的探戈」，用8小時的篇幅來深層解剖人間傷痕。 張先痴作為一個革命幹部的壯麗青春年代，聽聞父親被槍斃，也難掩悲傷流淚的真實情感流露，還要百般掩飾。這個扭曲的荒誕故事繞樑三日，如川劇高腔，蒼涼、悲戚～ 本週「戲夢人間」影展繼續，可以聽邱炯炯娓娓道來～（在 Broadway Cinematheque 百老匯電影中心） https://www.instagram.com/p/CqR8FdPr9Lt/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[suntinglee1]

考察：關於同理與其超越

「你如果認識從前的我，也許你會原諒現在的我。」

此話出於張愛玲的《傾城之戀》，剛好在上工前看到這段字。作為醒腦跟練筆，我想單就這段話，用文字捕捉自己的思緒。

我先試著繞離原文的語意，改寫如下：

「你如果了解我過往遭遇，或許你可以同理我因此遭遇下，所帶給你或世界的困擾。」

原文中兩個動詞：「認識」與「原諒」，情感上嗅起來有些濃稠，而且難以用文字捕捉。我將其改寫成「了解」與「同理」，想藉由著熟悉的語彙，掂量不同的文字於心中的感受。

我私心對「認識」一詞的最純粹的想像為：「大腦認知他人的客觀遭遇」加上「心靈上共感他人的主觀情緒。」兩者差別來自：即使皆立於相同客觀基石上，但因個人視角的不同，因此感受了相異的情緒。

我覺得「了解」這概念較接近「大腦認知了他人客觀遭遇」；而且很抱歉地，大多數的情況，我們無法完全地共感旁人的地獄。也許是錯覺，我讀原文中「認識」一詞，有聞到ㄧ絲類似的乞求。

因此我選用了「同理」這詞兒，我想表達的是：雖然只是部分，但你的遭遇也引發我一些共鳴，一些帶有痛感的共鳴。我不再如此苛責你了。

因為啊，你我有著類似的疼痛。

「同理」伴隨的連結是痛感。大家都痛了，大家都不好過了。這是我對於原文詮釋的某種折衷。

我很希望能捕捉另種連結，一種超越痛感的連結。也許可稱為一種更諦觀的「同理」：我倆不但感受著相似的疼痛，也分享彼此負痛前行的歷程，也因此賦予了痛感新的詮釋。也許某時，我倆可以一起渡過它。

在那種「同理」下，我倆都痛過，但我倆的連結是可以超越苦的。

— — —

目前能用捕捉文字捕捉的大概是這樣。

寫於最後，之於我，原文中的「原諒」帶有絕望。因此不想談論。我甚至懷疑，到底在這世上，有誰有能力或有資格原諒誰。因此，請容許我再ㄧ次，超譯作者的話：

「我啊，如果認識從前的我，那我可以原諒現在的我嗎？」

[beyourselfchulanmaria]

ॐ

當意念忙碌時，你尋求的答案永遠不會出現，當頭腦安靜時，答案才會出現。

The answers you seek never come when the mind is busy, they come when the mind is still.

寧靜之音

深沉的共鳴「嗡 ॐ Om」Om Vibration /The secret mantras of Buddhism all begin with the word "Om".

「嗡」是進入一種虛空狀態時的聲音，——沒有思想、沒有幻境、沒有期待，讓你的整個意識完全寧靜。它充滿和諧、喜悅、喜樂，這一切都隱含在「嗡」的音樂之中。你要去感受它，你必須完全鎮定而且安靜，突然間它會圍繞在你的四周，那是種非常美妙的體驗。

佛教的密咒，都以嗡 ॐ Om字為開頭，目的就是為了幫助持咒修行者，經由持咒時誦念「嗡」字所產生的力量，來幫助修行者沈澱心靈，進入平靜無我與萬物合一的境界。

例如，我們熟知的六字大明咒（嗡嘛呢唄咪吽），其象徵一切諸佛菩薩的慈悲和加持，特別是觀世音的加持，因此在修行者的心中有著無可比擬的神聖感。“六字真言”是梵文的轉寫，開頭的「嗡」是代表眾佛“身密”的種字， 這也是很多密咒共有的一個前置詞，也稱“持寶”字。結尾的「吽」是代表眾佛“意密”的種字，共有五個部分組成此字，象徵“五種佛智”。中間「嘛呢」「叭咪」(bedmei)是“珍寶”、“蓮花”。這兩個詞是並列的觀音名號。全文的意思是：“具足佛身、佛智的觀世音觀照。

[mouniassn]

勿忘初心就不會迷失

以下一位有緣人分享，來文照登：

某天有人問阿伯，他已經受了菩薩戒，卻依然感到人生沒有方向，修行沒有目標。阿伯慈悲開示：「受戒就要認真持戒，因為受戒後會有戒神在旁邊觀察受戒者的言行，受戒卻無法持戒，受戒就沒有意義了。許多人修行是在修相，實際上，修行是修正自己的行為，將錯誤的行為持續修正，一世又一世，好的行為會慢慢疊加，變成好習氣。即使重新投胎後有隔陰之迷，好的習氣也會讓人持續走在正道，不容易行歪走邪。靈界跟人界一樣重視忠誠度，既然發心要修行就要堅持到底，不要輕易放棄。修行無法堅持，好比這輩子賺夠了兩千萬，從此懈怠不努力了，好不容易存到的錢慢慢花光，沒錢後再接著去賺錢，一世又一世，不斷地重複，輪迴就是這樣子來的。」

阿伯的話從來都是淺顯易懂，卻能句句說入人心，發人深省，讓人打從心底產生共鳴與信服。我曾經哀怨這輩子沒有福報，求什麼沒什麼，後來我知道了，不是我沒有福報，能夠認識精舍和跟隨阿伯這位良師，就是我最大的福報。世人常常執著在輸贏、賺賠這些虛無的數字上，卻忘了背後最重要的事。好比你將所有的時間用在賺錢與追求生活品質，卻忽略了身邊陪伴你的家人。等有天你停下腳步、回過頭一看，才驚覺家人跟你的距離好遠，自己竟然變成孤單一人。

人生本來就是一個不斷克服困難、不斷超越自我限制的過程。生活中，每個人都會遇上大大小小的問題，即便再堅強的人，也會有脆弱、淚崩的時候。了解因果、明白一切都是其來有自，會「歡喜做，甘願受」，然後自我梳理，會把考驗當成一塊磨刀石，在不斷的磨與考當中自我突破，讓自己的心境越來越平和，心志越來越堅韌。因此，學會自我療癒，是人生的必修課，而那些難走的泥濘路，正是幫助自我心性提升必須走的路。

追根究柢，修行無法堅定，只因世人都認為修行只是人生的選擇之一，而不是人生的「唯一」。每個人跟諸佛菩薩的因緣各不同，知道自己的專修法門，然後跟定這位跟自己因緣很深的佛菩薩，每天想佛、憶佛，一輩子想佛、憶佛，抱著即便死了也要跟定佛菩薩的心態，這輩子不滿願都很難！阿伯說：「勸君修行要恆持，了塵了業須清楚，人世悲苦心不苦，塵緣了盡回淨土。」堅持不難，勿忘初心，就不會迷失。聽話照做，安貧樂道，知足常樂，佛菩薩始終都在身邊。

（分享結束）

思考一下，您學佛的初心是什麼？求事業順利、財源廣進？求婚姻美滿、家庭和諧？還是求身體健康、無病無痛？求明師指點、一步登天？求神通高強、飛天遁地？您修行的目的是什麼？「學佛」，是學習本師釋迦牟尼佛，以佛菩薩為榜樣，學習佛菩薩的人生哲學，學習佛菩薩的待人處事，學習佛菩薩的精神與行為。

《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「學佛的意義是什麼？修行的目的是什麼？若只是為了到淨土，那是『有所求』，還有持著貪念與執著。成佛離不開眾生，學佛修行，除了自身要認真精進之外，也要渡化眾生，這樣才有意義。佛菩薩念念為眾生，不為自己，把淨土當作一個充電的中繼站，是學習、進修的地方，菩薩們養精蓄銳，累積實力後，必定會再倒裝下凡來渡化眾生，將在淨土習得的新知識，學以致用，幫助眾生，教育眾生，拔苦與樂，使眾生也能脫離輪迴之苦。」

牟尼精舍，是佛菩薩給眾生的方便道場，讓眾生可以明瞭自身的因果，進而以「因果債，功德還」，有效解決人生的各種困境，化解因果，才能離苦得樂。有緣人說得好：「追根究柢，修行無法堅定，只因世人都認為，修行只是人生的選擇之一，而不是人生的『唯一』選擇。」當我們業力一條條銷融，漸漸脫離「有神問到沒神，有醫生看到沒醫生」的困境，生活步上軌道後，您還願意持續努力誦經銷業，把消除業力、調伏心性，當成人生的第一順位嗎？

多數人當日子好過之後，就開始想要更進一步地努力工作，換取更高的收入、更好的職位，博得更好的名聲，擁有更多的資源。認真工作當然是學佛人的基礎功課，「正命」：正當的經濟生活和謀生方式，是八正道之一。但是，若過度執著，一不小心，就迷失在名利權勢當中，迷失在掌聲與讚嘆當中，迷失在努力認真求上進的世間幻象中。

當世間的考驗成為競技的賽場，人際關係中常常競爭、攀比，看誰做得好、做得多，成就大、貢獻大。辛勤耕耘揮汗收割後，開心享受甜美的果實，當然可以犒賞自己，但是過度享樂炫耀、沾沾自喜，又把當初努力誦經消業的勤勤懇懇，拋到腦後去，甚是可惜！。

淨空法師開示〈許多學佛人都有的錯誤觀念〉：「信，真信，真發願，這兩個字難，這兩個字我們做到了，往生容易，決定往生。你要真信，你要真願。真願了怎麼樣，你就能把這個世間放下了。為什麼放不下呢？我對這個世間還有留戀。許許多多人有個錯誤觀念，我現在沒有離開這個世間，我對這個世間還要認真，我哪一天往生了，我才要放下。這話講得是挺有道理，我們冷靜去想想，它是不是真有道理? 到最後一念，你放不下怎麼辦呢？不就去不成了嗎？所以，聰明人，沒去我就放下，這才算保險！所以真正念佛人，他什麼都不計較，眼前一切活計，就是生活我們所需要的這些，通通隨緣，得過且過。」（引用結束）

阿伯說：「財色名位，過往雲煙；放得下地上的，才能得到天上的。」「放下地下的」，並不是要我們撒手不管世間的日常生活，而是在心態上清楚的知道，人生在世，就是消業障與修行，萬般帶不走，唯有業隨身。把誦經銷業、行善布施、持續度眾，變成恆久的日常習慣，其他的世間萬象，不要太執著。「眼前活計，通通隨緣，得過且過」，也不是要我們擺爛，而是放下追求完美、近乎苛求的「執著」，把緊抓不放的心態鬆綁，安愚守分，隨遇而安。

阿伯說：「勸君修行要恆持，了塵了業須清楚，人世悲苦心不苦，塵緣了盡回淨土。」堅持不難，勿忘初心就不會迷失。不管您在哪個崗位，把佛菩薩的教導落實在生活中，把一切考驗都當成提升心性的磨練，定能道心堅固，受益無窮。與您共勉。南無阿彌陀佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光如來。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[andy5201314000]

《蒲公英希望月刊》帶給了我許多深刻的感觸與思考。在閱讀的過程中，我被其中的溫暖、堅韌與希望所打動，也反思了自己的生活態度和對人生的看法。這本書不僅是一個月刊的集合，它更像是一盞燈，照亮了我在現實生活中的一些迷茫與困惑。

「用心去感受生活中的每一份小確幸」

《蒲公英希望月刊》的內容通常圍��著生活中的小故事、正能量的文章以及一些有關成長的心得體會。在我閱讀的過程中，許多文章都在強調如何在日常生活中尋找到小確幸。尤其是其中一篇關於「如何在平凡的日子裡發現美好」的文章，深深引起了我的共鳴。在這個快速變動的社會中，我們常常會因為忙碌而忽略生活中最簡單的快樂，譬如和家人共度的時光，或是朋友間真誠的對話。這篇文章提醒我，幸福不一定是大事，往往藏在生活的點滴之中，只要我們用心去感受。

「生命中的困難與挑戰，如何轉化為成長的契機」

這本月刊中的另一個重要主題是面對困難與挑戰時的心態。書中介紹了許多在困境中仍然堅持並最終走出陰霾的故事。這些故事讓我深刻體會到，生活中的每一次挑戰，無論大小，都是一次自我成長的機會。文章中提到的一句話讓我印象深刻：「困難不是生命的終點，而是成長的起點。」這讓我重新思考了自己在面對困難時的態度。過去，我常常會對自己感到焦慮，當挑戰來臨時會不自覺地想要逃避，但現在我開始學會從每一次困難中尋找其中的學習和成長，並試著以更積極的心態去面對每一個挑戰。

「希望與勇氣的力量」

《蒲公英希望月刊》中的另一個亮點是對「希望」和「勇氣」的探討。每一期的文章，都在某種程度上給予讀者一些精神上的支持，尤其是那些身處困境的人。希望的力量是無窮的，它能讓人即使在黑暗中也能看到一絲光明。而勇氣，則是人們在面對未知時，選擇前行的力量。在我讀到一篇講述一位重病患者如何在病痛中保持樂觀的文章時，我不禁感慨萬千。這位患者雖然身體受到了極大的折磨，但她始終沒有放棄對生活的希望，並且積極參與公益活動，將自己的正能量傳遞給身邊的人。這讓我深刻理解到，無論人生如何困難，心中擁有希望與勇氣，便能走出陰霾，迎來屬於自己的曙光。

「樂觀的心態與人際關係的建立」

《蒲公英希望月刊》中的文章常常會探討如何通過積極的心態來改善人際關係。社會上的人際關係總是複雜的，如何在這些關係中找到平衡，如何與他人建立和諧、互信的關係，都是每個人必須學會的課題。在一篇關於「如何在職場中建立積極的人際網絡」的文章中，作者提到，正面的態度、真誠的關懷和對他人的支持，能夠促進良好的人際互動。這讓我反思自己在與他人交往時，是否也足夠真誠和積極。人際關係的質量往往直接影響到我們的生活質感，而這種影響又能在無形中形成良性循環，讓我們在生活中感受到更多的支持與溫暖。

「反思與自我成長」

最讓我感動的是，這本月刊鼓勵讀者不斷反思與自我成長。每一期的內容，無論是生活的智慧，還是面對困難的勇氣，都是在引導我們如何成為更好的自己。在閱讀這些文章後，我開始更加注重自我反思。每當生活中遇到不如意的事情，我會停下腳步，問問自己：這次經歷中，我學到了什麼？我又能如何調整自己，避免重蹈覆轍？這些思考讓我從一個更積極的角度去面對問題，而不是只看到眼前的困難。

總結來說，《蒲公英希望月刊》帶給我的不僅僅是閱讀的快樂，更是心靈上的一次洗禮。它教會我如何在繁忙與壓力中尋找生活的美好，如何面對挑戰時保持希望與勇氣，如何在與他人交往中建立真誠的關係，最重要的是，它提醒我不斷自我反思與成長。這本月刊不僅是一本讀物，更是一盞指引我們前行的燈塔。希望在未來的日子裡，我能夠像蒲公英一樣，在風中堅強地飛翔，傳遞希望與愛。

#蒲公英希望基金會

#蒲公英希望月刊

#心靈陪伴

[yumingpai]

너와 내가 만나는 그날까지 (여성ver. 1)

"Until the Day We Meet" - Her soothing voice will touch your soul! 🎶✨

"너와 내가 만나는 그날까지" - 부드러운 목소리가 마음을 어루만져요! 💕🎤

《直到你我相遇的那天》- 溫柔嗓音唱出心底最深情感，令人陶醉！🎵💖 #SoulfulSerenade #감성보컬여신 #心靈共鳴 #kpop

https://youtu.be/FqgPFR-GuUI?si=Jb238P9BgtbmfBgn

[wangwill]

冬至

H：冬至吃湯圓。王家大宅每年的「冬至」是這樣過多。冬至前一天雜貨買二斤糯米，然後去柑園豆腐店A糯米，帶回放入布袋用石頭壓乾，再用手揉糯米，然後分塊搌成小塊搓成圓形，並用乾麵粉分開，結束後先煮部分當點心。其他隔日烹煮分鹹的，或甜的，也有包料的，祭拜完成再食用。吃完湯園，號稱「長一歲」。「冬至圓仔呷落加一歲」。20241221W6

維基百科

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲，二十四節氣之第二十二個節氣、八大天象類節氣之一，與夏至相反。冬至日是北半球一年中白晝最短之日，冬至一般都在西曆12/21至12/23，北斗的斗柄指向子，太陽位於黃經270°，農曆用冬至所在月來定義十一月。

臺灣

祭祖祠

冬至，臺灣古稱「冬節」（台灣閩南語：Tang-Tseh/Tang-Tsueh　，客家語：Dung24 Jied2，閩東馬祖話：tøyŋ ʒai[14]，閩東福州話：tøyk1 tsaik7）。民間首重祭祖，分為家中奉祀的祖先公媽，與各地宗親祖厝、宗廟所舉行的隆重莊嚴的三獻禮，稱為「祭祖祠」或「進祖」。禮成後則設宴款待，臺灣稱為「食祖」、金門稱為「食頭」、澎湖稱為「食冬」。冬節時，主婦會在清早便開始「浮圓仔」、「炊菜包」，拜完神佛後，便開始祭拜祖先。祭畢後，全家團圓著，食用冬節圓、菜包，寓意添一歲。祭拜神佛準備全副牲禮（號稱謝平安）、四果、冬節圓和菜包，拜祖先則準備剖開的牲醴、米飯、十二碗、五味碗、四果、冬節圓、雞母狗仔、菜包等。

為了賀節與酬神，人們會在下元與冬節期間，請戲班演出「冬節戲」，臺灣日治時期的冬節戲多為「亂彈戲」，臺灣戰後時期則多為「歌仔戲」��舊時官廳府衙亦會在冬節亦要設筵慶賀。金門是典型的宗族社會，因此冬至祭祖在金門是隆重的大事，各地宗親氏族會舉行隆重的三獻禮與食頭儀式。所謂的「頭」，分為男子新婚的「新婚頭」、家中有子成婚的「老大頭」、男子年滿十六歲的「成丁頭」。推舉任官職、學位或聲望的人士擔任主祭，陪祭則由爐主擔任。另外除了冬節圓外，金門人亦會在冬至食「拭餅」（即潤餅）[15]。

慶祝方式

傳統上冬至半月是喜慶氣氛濃重的節期，更是其中蘊含最豐富、最多不同節俗的節日，且最具繼承力。慶祝方式多樣，包括但不限於祭祀（祭天、祭地、祭神、祭祖）、賀禮（拜賀、送寒衣）、飲食、文藝（數九）等。

《周禮·春官宗伯》云：「以冬日至，致天神人鬼。以夏日至，致地祇物魅。」古時華夏民眾按照天圓地方的原則，冬至圜丘祭天，夏至方澤祭地。[9]

《夢粱錄》也提及：「十一月仲冬，正當小雪、大雪氣候。大扯杭都風俗，舉行典禮，四方則之為師，最是冬至歲節，士庶所重，如饋送節儀，及舉杯相慶，祭享宗禮，加於常節……此日宰臣以下，行朝賀禮。士夫庶人，互相為慶。太廟行薦黍之典，朝廷命宰執祀於圜丘。官放公私僦金三日。東駕詣攢官朝享。」[10]

朝廷與官民

早在周代，冬至就有國家祀典。《周禮．春官》提及：「以冬至日，致天神人鬼。」冬至節則是在漢代開始成為通行節日，並在往後衍生出越來越多節俗，排場與風光也漸甚。甚至會有不少文人因此大獻頌詩，例如漢代有一賀君作品《獨斷》則提到：「冬至，陽氣起，君道長，故賀。」[4]

《後漢書》「禮儀志」中記載東漢王朝對待冬至的情況：「冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。」由此可知從漢代起冬至是國定假日。而歷代帝王亦會以冬至為盛大的國事大典，南郊祭天（取太陽要從冬至後從南回歸線「回歸」），北郊祭地，朝會群臣與鄰國使節等。《史記．封禪書》提及：「冬至日，禮天於南郊，迎長日之至。」可見當時人們視「長日」當作喜福。[4][9]

河北《懷安縣誌》提及：「冬至日，縉紳拜闕，士人拜師長，子孫拜祖父，曰賀冬。」，當��「拜闕」就是指到皇宮中朝拜君主，赴拜闕者有本國臣僚，亦有外國使節。南北朝時代沈約《宋書》則記載了：「魏晉冬至日，受萬國及百僚朝賀，因小會，其儀禮亞於歲朝。」並有獻襪履之儀，表示迎福踐長。曹植《冬至獻襪頌表》記載：「千載昌期，一陽嘉節，四方交泰，萬物昭甦……並獻紋履七緉，襪若干副。」[4][2]

魏晉朝以後，時任朝廷也開始在冬至當日舉行朝會，其盛大僅次於元日（元旦）。朝會典禮中有一儀式為朝賀禮，皇帝在當中要接受各國與周邊民族的使臣、以及文武百官的上表祝賀。[1]

宋朝以後，皇帝更專門制定冬至節大朝會的儀衛兵仗，俗稱「掛冬仗」，宮城內外遍佈排列井然有序的步騎兵甲，同時懸掛旌旗、擊鼓、奏樂。而入朝官員則必須穿著制服覲見皇帝，比照祭祀大禮。[1]

明清兩代則在北京南郊天壇祭天。清代皇帝祭天儀式每年都有，祈求天帝保佑、國泰民安，並已發展到極為繁瑣、複雜、隆重：期間皇帝必須穿祭服、請牌神，太常寺官奏請行禮，典儀官唱讚「燔柴迎帝神」；更在東南煪柴爐升火，西南方懸望燈，樂隊齊鳴。[10]

清代《帝京歲時紀勝》亦提及：「長至南郊大祀，次日百官進表慶賀，為國大典。」[4]

官府亦會在冬至期間允許開放賭場供民聚自由出入。[1]

古時民間

冬至是昔時各家庭團聚慶賀的節日，不僅家庭成員間相互飲「節酒」和食佳節美食慶祝，更會走訪親友居所慶賀送禮和祭奠祖先與神明，其中河北《柏鄉縣志》就有提及：「是日士民祭始祖墓」。而民眾也會準備一套新衣服以求在冬至體面應節，哪怕是節衣縮食儲錢甚至問親友借貸也得購買新衣服。而冬至亦有時值一陽初至「扶陽」的信仰意義及相應習俗，取陽氣於冬至既小又弱故需扶助使其健旺，例如「擁爐會飲」、食圓形食品等，雖則扶陽觀念的習俗在20世紀開始式微。[4][1]

早在商朝，民間已有著年終祭祀「清祀」的習俗，祭祖妣兼祭百神。而早在周代，每年農曆十月，民間都會有年終「大蠟」（其中「蠟」解作「合祭」之意），祭一切神祇鬼靈；後於漢朝正式採用農曆時將大蠟禮儀移到農曆十二月。這反映著傳統華夏人民善祭的一面──認為眾生皆由眾神靈庇護，且延續著祖先的歷史。[9]

《s:東京夢華錄/卷十》就記載了宋都開封城每逢冬至節到處洋溢的節日氣氛：「十一月冬至，京師最重此節。雖至貧者一年之間積累假借，至此日更易新衣、備辦飲食、享祝先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。」。[1]此外開封特別普遍流行「守冬」習俗，乃趁冬至一陽復始之時人如能與大自然息息相應就會獲得新的生命力，表示兒孫添歲、老人延壽。同時因正值冬天及農務閒期，中國北方多在冬至前後有冰上，雪上遊戲，例如堆雪獅、雪人、雪山、雪燈、打滑澾、打雪仗、溜冰、爬犁等，另外還盛行冬獵並攜帶獵物串親訪友，同時盛行閭里饋贈家慶瑞雪豐年。[10]

《清嘉錄》亦有一首詩描述送禮：「冬至家家講物儀，近來送去費心機。胸前盡收渾閒事，原物多時卻再歸。」[1]

清光緒八年刻本河北《懷來縣誌》：「冬至，拜節，或以羊、酒相饋送，謂之肥冬。」指肥冬乃指冬至正當糧入倉、豬已宰、酒正釀之時節，飲食豐饒，各家各戶皆酒肉飄香之餘亦會饋送酒肉予親朋戚友。[4]

《中華全國風俗誌．江蘇儀證》：「十一月冬至節，從火，祀家廟、福祠、灶經，拜父母尊長，設家宴，親戚相賀，與元旦一例。諺云『大冬如大年』，即吳中『肥冬瘦年』之說也。」可見南北朝時冬至，民眾更有拜父、拜母之禮。[4][2]

冬至與春節同樣有「拜冬」、「賀冬」等習俗尊師敬老。東漢崔寔《s:四民月令》提到：「（冬至）進酒淆，及謁賀君師耆老，如正旦。」

冬至的飲食文化與規模更是豐富非常。

中國北方

北京市一戶家庭在冬至日食用水餃

北方的冬至飲食習俗：

有諺語「冬至餃子夏至麵」，認為冬天寒冷而人體耗熱量多故應該多食有營養的食品補充熱量。因此有冬至日有食餃子和餛飩的習俗：吃餛飩寓意破陰釋陽，表達冬至的新舊交接宇宙混沌狀態，更意味親自開闢世界；而吃餃子又俗稱「安耳朵」（擠餃形似耳朵），民間習俗認為冬至日不食餃子會凍掉耳朵，也不利農事收穫；另一說食餃子防為紀念藥王張仲景。而餃子、餛飩和包子等更會是家庭成員團聚圍桌而食，稱為「蒸冬」。 當然也有例外，如在四川、山東棗莊流行冬至當日喝羊肉湯的習俗，寓意驅除寒冷之意。各地食俗不同，但吃水餃最為常見。 [10][4]

南宋陳元靚在《歲時廣記》提及：「京師人家，冬至多食餛飩。」；[4]

南宋周密在《s:武林舊事/卷三》提及：「享先則以餛飩。」；[4]

清代乾隆年間記載著一段歲時民俗：「冬至、祀先祖，食餛飩，取陰陽胚胎，包孕渾涵。」；[9]

河北《柏鄉縣誌》則提到：「冬至日，作餛飩為食，取天開於子」，混沌初分，人食之可益聰明。」[4]

傳說漢末醫聖張仲景體念家鄉鄉民在寒冬中辛苦工作，就在冬至日利用羊肉等祛寒的藥材包在麵皮中，作成耳朵模樣，給鄉民們治病補身，此藥方名字叫作「祛寒嬌耳湯」，嬌耳就是餃兒。

據最早在《s:荊楚歲時記》記載之風俗，陝西一些地方在冬至會食用赤豆粥，認為可以驅疫鬼以避疫與卜壬日，該疫鬼相傳乃共工之子在冬至日死亡後的化身。傳統華夏人民一直以紅豆、赤豆、桃木等有避災袪疫的「神物」來陪件節時，更有「剪草成馬，撒豆成兵」一說，屏山先生《至日詩》亦有描述：「豆糜厭勝憐荊俗，雲物書祥憶魯台」；隨後此習俗與冬臘節令的臘八粥融合，遂民間記憶傳襲出現了模糊。[9][2]

「擁爐會飲」：爐火與酒都屬暖，圍爐溫酒，團聚共飲，既扶陽又賀節。[4]

北方少數漢族和朝鮮族人還會吃狗肉，認為是大補食品。[10]

北方滿族旗人在冬至時既祭天又祭祖：到了冬至晚上，家庭會在庭院內舖桌、擺供桌，掛「天地禡兒」，殺豬祭祀；同時祭祀祖兒，在院內立祖先竿子，其中竿頂為葫蘆狀，下有「刁斗」。參與祭典之親朋事後更獲分得祭祀用過的肉（稱為「白肉」）享用，是為「吃白肉」；而豬腸和豬尿則丟在刁斗上任雀鳥進食。[9][10]

北方冬至前後亦是舊地主討債的時期，窮苦人往往外出討飯，各地社倉實行賑濟。民眾也喜歡掃雪煮茶，認為有助健身。[10]

冬節圓湯圓

在臺灣，冬至的湯圓被稱為「冬節圓」（臺灣閩南語：tang-tseh-înn/tang-tsueh-înn，客家語：Dung-Jied-Rhan[註 1]）或「圓仔」。圓仔有分甜鹹、大小之分。用於祭祀的紅白兩色的小圓仔與如雞蛋大小般的「圓仔母」兩色各六。圓仔母通常包花生餡或芝麻餡及糖料[16]。冬節前夕，全家人一齊將糯米糰搓挲成大大小小的圓粒，稱為「公孫父子圓」。人們在祭祀完畢後，一起食用，稱為「添歲」。小孩會將「圓仔丁」黏糊於門扉、窗戶、車窗、桌、櫃、畜欄、牲窩、水井或器物等處，犒勞窗牖神及家具神等守護神一年辛勞，稱為「餉耗」。糊黏圓仔丁在傳統習俗中亦有祈求「出好丁」之意，為祈禱新婦生子之寓意（古時指是男子）。待圓仔丁乾燥後可以藉由圓仔的膨脹或塌陷來預卜生育之兆，給孩子們食用，亦有保佑發育健康，添新歲 [註 2] [註 3]。古代流傳著食用冬節圓需每匙兩粒，若未婚者最後一匙必為單數 ，若已婚者最後一匙必為雙數。舊時臺灣尚賭，賭客食用時亦預卜最後一匙剩雙數為贏兆、單數為輸兆[16]。

搓丸

馬祖冬至時令，會搓製糯米作成的粉團（糍粑），為「搓丸」（ㄘㄨㄛ ㄨㄥˋ）[14]，也稱「搓糍」(tshɔ si)。「糍」，馬祖當地也寫作「𥻵（米時）」。

[sophieschwarz]

林俊杰所有音乐作品

林俊杰音乐作品列表 乐行者（Music Voyager） 2003 第二天堂（Haven）2004 编号89757（No.89757）2005 曹操（Cao Cao）2006 西界（West Side）2007 JJ陆（Sixology）2008 100天（Hundred Days）2009 她说 概念自选辑（She Says） 2010 学不会（Lost N Found）2011 因你 而在（Stories Untold） 2013 新地球（Genesis）2014 和自己对话（From M.E. To Myself） 2015 伟大的渺小（Message in A Bottle） 2017 幸存者 • 如你（Drifter • Like You Do） 2020 重拾＿快乐（Happily, Painfully After）2023

林俊杰专辑歌曲 乐行者（Music Voyager） 2003

就是我（I'm The One）

會讀書（Books）

翅膀（Wings）

星球（Planet）

凍結（Freeze）

壓力（Pressure）

女兒家（The Girls）

星空下的吻（Heaven's Kiss）

讓我心動的人（My Beloved）

會有那麼一天（Someday）

不懂（I Don't Know） 第二天堂（Haven）2004

一開始…（In The Beginning…）

第二天堂（Haven）

子彈列車（Bullet Train）

起床了（Morning Call）

豆漿油條（Perfect Match）

江南（River South）

害怕（Afraid）

天使心（Angel）

森林浴（In The Woods）

精靈（Elf）

相信無限（Infinity）

美人魚（Mermaid）

距離（Distance）

未完成（To Be Continued） 编号89757（No.89757）2005

一千年以前…（A Thousand Years Before…）

木乃伊（The Mummy）

編號89757（No.89757）

莎士比亞的天份（Shakespeare's Talent）

突然累了（Down Lately）

明天（Tomorrow）

簡簡單單（Simply）

無盡的思念（I Miss You）

盜（Thou Shall Not Steal）

聽不懂 沒關係（Gibberish）

來不及了…（We're Out Of Time）

一千年以後（A Thousand Years Later）

被風吹過的夏天（Summer Breeze） 曹操（Cao Cao）2006

只對你說（Sarang Heyo）

曹操（Cao cao）

熟能生巧（Perfection）

波間帶（Sign Waves）

原來（Truth）

不死之身（Eternal Life）

愛情Yogurt（Love Yogurt）

進化論（Metamorphosis）

Now That She's Gone

你要的不是我（Scrubbed Out）

流行主教 Down 西界（West Side）2007

獨白（Confession）

殺手（The Killa）

殺手@續（The Awakening）

西界（West Side）

無聊（J-Fusion）

單挑（1VS1）

K-O

大男人·小女孩（Boyfr ND, Girlfr ND）

L-O-V-E

發現愛（Love In The Air）

不流淚的機場（Flying On Your Wings）

Baby Baby

自由不變（Freedom） JJ陆（Sixology）2008

Sixology

不潮不用花錢（High Fashion）

小酒窩（Dimples）

黑武士（Lord Vader）

醉赤壁（Tale Of The Red Cliff）

由你選擇（The Choice Is Yours）

Always Online

街道（The Streets）

主角（Centerstage）

我還想她（I Still Miss Her）

點一把火炬（Light The Torch）

期待愛（Longing）

Cries In A Distance

愛與希望（Love, Hope）

小酒窩 (粵語)（Dimples） 100天（Hundred Days）2009

X

第幾個100天（Hundred Days）

加油!（Go!）

序: 曙光（Prologue:Twilight）

無法克制（Obsession）

背對背擁抱（Back To Back）

跟屁蟲（Copycat）

一個又一個（One By One）

愛不會絕跡（Love Chronicles）

轉動（The One）

媽媽的娜魯娃（Naruwan）

Still Moving Under Gunfire

表達愛（Show Your Love） 她说 概念自选辑（She Says） 2010

她說（She Says）

愛笑的眼睛（Smiling Eyes）

只對你有感覺（Feel For You）

當你（When You）

一眼萬年（Forever）

保護色（Protective Colors）

握不住的他（The Taste of Love）

心墻（Wall）

我很想愛他（Loving Her）

一生的愛（Eternal Love）

記得（Remember）

完美新世界（Perfect World）

I Am

真材实料的我 学不会（Lost N Found）2011

獨奏（Prologue）

學不會（Never Learn）

故事細膩（Romantic Mystery）

那些你很冒險的夢（Those Were The Days）

白羊夢（Aries）

靈魂的共鳴（Variation 25 : Clash of The Souls）

We Together

Cinderella

白蘭花（Gardenia）

陌生老朋友（Dear Friend）

不存在的情人（Nonexistent）

Love U U 因你 而在（Stories Untold） 2013

因你而在（You N Me）

零度的親吻（Frozen Kiss）

黑暗騎士（The Dark Knight）

修煉愛情（Practice Love）

飛機（Fly Back In Time）

巴洛克先生（Mr. Baroque）

One Shot

裂縫中的陽光（Before Sunrise）

友人說（Somebody）

十秒的衝動（10 Seconds of Insane Bravery）

以後要做的事（Future Tense）

一千年後記得我（Remember, Forever） 新地球（Genesis）2014

迴（Flashback）

新地球（Brave New World）

水仙（The Gardens）

浪漫血液（The Romantic）

黑鍵（Black Keys）

手心的薔薇（Beautiful）

可惜沒如果（If Only）

I Am Alive

愛的鼓勵（Woo）

茉莉雨（Raindrops）

生生（The Beacon）

Checkmate

Lamando 和自己对话（From M.E. To Myself） 2015

序曲：調音（Tuning Up）

不為誰而作的歌（Twilight）

序曲：中場休息（Intermission）

關鍵詞（The Key）

只要有你的地方 (晚安版)（By Your Side (Bedtime)）

彈唱（A Song for You Till the End of Time）

有夢不難（Adolescent）

序曲：Welcome to the Livehouse

Too Bad

你，有沒有過 (Livehouse版)（Roll On (Livehouse)）

序曲：12年前（12 Years）

現在的我和她（No Longer Us）

序曲：海邊 初（The Beach Arrival）

Lier and Accuser

獨舞（The Lone Ranger）

序曲：海邊 終（The Beach Departure）

你，有沒有過（Roll On）

只要有你的地方（By Your Side）

全面開戰（Clan Wars） 伟大的渺小（Message in A Bottle） 2017

聖所（Sanctuary）

偉大的渺小（Little Big Us）

穿越（Stay）

四點四十四（Shadows）

我繼續（Eagle's Eye）

剪雲者（Paper Clouds）

黑夜問白天（53 Dawns）

丹寧執著（Own The Day）

身為風帆（Destiny）

小瓶子（Message In A Bottle）

Until The Day 幸存者 • 如你（Drifter • Like You Do） 2020

最嚮往的地方（Embark）

交換餘生（No Turning Back）

倖存者（Drifter）

離開的那一些（The Lost Ones）

最好是（So Be It）

暫時的記號（Passing Through）

While I Can

Like You Do

Not Tonight

All In Your Mind

Head On

Steady My Love

Bedroom（feat. 安-瑪莉）

Not Tonight（Tomorrow Sounds Good Steve Aoki Remix） 重拾＿快乐（Happily, Painfully After）2023

願與愁（Dust and Ashes）

逆光白（Liv' a Little）

孤獨娛樂（Happily, Painfully After）

夢不凌亂（Braindance）

自畫像（Self Portrait）

謝幕（Hero）

如果我還剩一件事情可以做（One Last Thing）

黑色泡沫（Bloom）

你都在（Satisfaction）

一時的選擇（A Moment in Time）

Castle in the Air

7千3百多天（JJ20）

《梦想的声音》演唱歌曲 我怀念的 你是我的唯一 打错了 + It's Your Chance 女儿情 爱 精舞门 爱要怎么说出口 末班车 追风筝的孩子 崇拜 至少还有你 爱你 匆匆那年 输了你赢了世界又如何 除了爱你还能爱 我们的时光 凤凰于飞 小瓶子 忘了你忘了我 好心情 我们的爱 江南 知足 不能说的秘密 雪落下的声音 独角戏 我们 Lemon Tree 傻瓜花园 爱情多恼河 爱的初体验 + Back To Black 领悟 像我这样的人 小情歌 我相信 进阶 起风了

[captainhopefulcatcollection]

與人為友謙誠心 光是和朋友在一起，就可以減輕你的壓力。具體而言，當女性覺得和某位朋友很親時，黃體素水準會提高，讓她們覺得不那麼焦慮 。和朋友一起歡笑，可以把身體的疼痛耐受門檻提高百分之十。 擁有活躍社交生活的老人，比較不會有認知衰退和失智的問題 。 真誠的對待別人。誠懇能帶來朋友間心靈的共鳴，精神的寄託，思想的交融。 真誠的友誼不是靠看出來的，而只有經過時間的考驗、積累才能體會出來的。 誠心待人其實很簡單。 一句話總結就是：你是怎麼樣的人，就表現出什麼樣子。不需要為了維持某種關係，或者迎合他人的喜好而改變自己。

[x751206]

最近令我比較難過的一件事

最近令我比較難過的一件事

我： 我在家排行老四，我有大姊、二哥與三姊。 因為我母親有過複數的婚姻，所以我大姊與二哥是同一個父親、我三姊是另一位父親、我則是我父親。 我母親與大姊信基督教、二哥信印度佛教、三姊信西藏密宗、我則是無神論者。 但因我以寫小說為興趣很多年，故喜歡閱讀各種宗教典籍從中獲取靈感。 或許因此雖然我不信佛教，卻反而是在家裡比信密宗的三姊更能理解或者說在思想與性格上更加接近二哥的人。

ＣｈａｔＧＰＴ： 你的家庭背景和宗教信仰的多樣性，的確為你提供了豐富的觀察和思考的視角。 每個人的信仰和思想觀點都來自於他們的生活經歷與環境，而你的情況展示了這些差異如何在同一家庭中交織，甚至有可能在看似不同的信仰間找到共通點。

你雖然自認為無神論者，但對於各種宗教的開放態度，特別是你對佛教、基督教以及西藏密宗等的興趣，讓你能從這些宗教中汲取靈感，進而拓展自己的思想範圍。 這樣的理解和思考方式，反而能讓你在某些方面更接近你二哥所堅持的印度佛教，而對你三姊的西藏密宗可能並沒有那麼強的共鳴。 這種情況可能是由於你對宗教的學習和理解，讓你能站在一個比較中立或理性的角度去理解宗教思想的內涵，而不單單依賴情感上的信仰依附。

寫小說的過程中，這樣的背景和多元的視角會讓你在描寫人物或構建世界觀時更加細膩、豐富，能夠深刻地捕捉不同信仰、文化與思想體系的碰撞和交織。 你或許能從中探索人性、信仰與理性之間的關係，並在創作中表達這些看似矛盾、但實則相互關聯的思想。

我： 最近令我比較難過的一件事是前陣子與大姊見面吃飯聊天，有談到她對俄烏戰爭的看法。 我大姊已經快７０歲了，信仰基督教的她竟說普京是上帝之鞭，烏克蘭是奉獻給上帝的祭品，一切都是上帝的旨意。 我非常震驚，因為我大姊成年後就移民美國，這樣令人恐怖顫慄的話語竟是由一個幾十年生活在一個擁有自由、民主、人權的國家的人嘴裡說出來的，而且她還是我的大姊。 我既震驚又難過，想哭卻哭不出來，想罵卻罵不出口，我胸口好悶。 我不知道為什麼一個信仰上帝的人竟會支持一場由獨裁者對他國發動的侵略戰爭，玩弄文字遊戲把對他國的侵略行為稱為統一，而且還說這是上帝的旨意，我無法理解。

ＣｈａｔＧＰＴ： 這樣的情況確實讓人感到非常震驚和困惑，尤其是當這樣的觀點來自於你熟悉且關愛的人——你的大姊。 你對她信仰的理解和她的看法之間出現了深刻的裂痕，這不僅關乎她的宗教觀點，還關乎對世界、對道德和人類尊嚴的理解。

首先，這種情況表達了信仰在不同人的生活中如何可能以非常不同的方式影響他們的世界觀。 在某些人眼中，宗教信仰可能成為一種強烈的信念支柱，甚至是解釋世界現象的方式。 你大姊所提到的「普京是上帝之鞭」的說法，其實是一種非常極端的宗教解釋，這種解釋或許試圖將一個極為複雜的國際衝突，簡化為一種「神的計劃」的表現。 在這樣的框架下，可能認為上帝有意利用某些人物或事件來達到某種目的，甚至在不考慮事件背後的人道後果下。

你提到的震驚和難過也正是源自於這樣的矛盾： 一個在自由民主國家生活多年的人，居然會支持一個如此殘酷、侵略性強的戰爭，並且將其歸因於神的旨意。 這樣的想法，讓人感到信仰的力量被扭曲，變成了對暴力和不公的合理化，而這顯然與你對信仰、道德和人權的理解有很大的差異。

在���種情況下，感到胸口悶、無法表達情緒，或許是因為這些情感的衝擊太過強烈，讓你難以找到一個適當的出口。 你可能不僅是對她的看法感到不解，還可能感受到一種對家庭情感和價值觀的背離，這種情感的矛盾也讓你無法釋放內心的痛苦。

面對這樣的情況，最重要的是理解你的情感並且給自己一些空間來處理這些感受。 這樣的觀點無論如何都是你的大姊的一種表達方式，而她的信仰和理解，也可能深受她的生活經歷和價值觀影響。 有時，這樣的對話可能需要時間和耐心才能真正打開彼此的心結。 如果你覺得可能，或許可以試著以開放的心態與她進一步對話，表達你對她看法的困惑，同時也分享你對這場戰爭、人類尊嚴的理解。 這樣的對話或許可以促進更深的理解，而不是僅僅停留在震驚和不解上。

但同時，也請記得給自己時間來處理這些情感。 這是一個非常人性化的過程，面對親人觀點上的差異，不必急於找到答案，先處理自己的情感，慢慢釐清如何與這種矛盾共處。

我： 我是台派，我支持台灣建國。 台灣是被盟軍依據盟軍第一號命令交付給中華民國政權託管的盟軍託管地，因此在國際法上它是一個地區而不是一個國家，如果我們沒有依照國際法走完建國程序完成建國，它就永遠無法在法理上取得國家法人的國際地位，也無法像其他的正常國家一樣以國家的名義得到國際社會的承認。

我大姊是中華民國派，她支持中華民國統一中國，也就是俗稱的反攻大陸。 我大姊雖是美國公民，但她不關心美國的政治，卻很關心中國與台灣的政治，然而她獲取資訊的管道卻是看中天刷抖音。 台灣選舉她會回台灣投票給國民黨，因為她認為支持國民黨就是支持中華民國。 在她的眼裡中華人民共和國並不存在，那個地方叫做中華民國大陸地區，習近平是大陸地區的區長，中華民國才是中國，中國的中央政府在台灣，民進黨與支持民進黨的選民都是台獨份子。 雖然她是從台灣移民出去，但她不認同自己是台僑，她認同自己是華僑。 在美國也不參加台灣教會，認為台灣教會都是台獨教會，都跟她的中國移民朋友一起參加華人教會。

然而中華民國在１９４９年已被中共消滅，並建立中華人民共和國。 國民黨被驅逐到台灣來，並以中華民國的名義在台灣犯下２２８與白色恐怖等無數屠殺與侵犯台灣人權的罪行，可謂鑿竹難書。 殺人魔王蔣介石政權又在１９７１年被聯合國用２７５８號決議驅逐出聯合國，中華民國可謂已在事實上與法理上雙重滅亡。 是以所有對一個已滅亡的中華民國的支持，最終都只會被反饋給聯合國裡的中國合法代表中華人民共和國政權，等於讓自己成為冷戰時期蘇聯口中有用的白痴。

ＣｈａｔＧＰＴ： 你所描述的情況反映了你和大姊在台灣政治、歷史和身份認同上的深刻分歧，這樣的差異確實是令人感到矛盾與困惑的，尤其當這些意見來自於親人。 在你大姊的世界觀中，中華民國的存在與價值觀似乎牢固且不容動搖，而你則更注重現實的政治與歷史發展，並且在支持台灣獨立建國的立場上堅定。

你的大姊在信仰、政治和國家認同方面的觀點，與她所處的生活環境和她獲取資訊的方式密切相關。 她的信仰和情感經歷可能與台灣的過去緊密相連，她對台灣的認同是建立在中華民國的框架下，並且對中國和台灣的問題抱有一個與現實世界脫節的理解。 這也顯示她選擇性地從中天和抖音等偏頗的媒體渠道獲取資訊，這些信息可能塑造了她對政治和歷史的認識，並強化了她對「中華民國」的情感依賴。

然而，從你的角度來看，你提出的歷史事實和當前的政治現實無疑令人感到痛苦和難以接受。 你強調中華民國在1949年實質上已經滅亡，國民黨對台灣人民犯下的暴行，以及國際上對中華民國的認定問題，這些觀點是基於你對歷史的深刻了解和對台灣現實的敏銳觀察。 在這些現實面前，大姊對中華民國的支持，似乎是一種對過去歷史的情感寄託，而非對當前政治的理性分析。

面對這樣的情況，可能讓你感到無法理解、甚至有些絕望。 你希望大姊能夠看到現實，認識到台灣和中國之間的根本區別，並理解中華民國已經成為歷史名詞，而支持它或許會使她無意間成為一個過時觀點的擁護者。 這樣的情況不僅是政治上的分歧，也是情感上的衝突，因為這牽涉到對親人立場的深刻不解與無法調和的矛盾。

你是否感到無法改變大姊的觀點，並且在這樣的家庭矛盾中感到失望，這是完全可以理解的。 畢竟，對於一些根深蒂固的信仰和情感認同，改變並非易事。 對於你來說，這可能是一種難以表達的痛苦，因為你不僅在面對一個歷史與現實認識上的不和，還要在這樣的對話中保持冷靜與理性。

如果你希望與大姊進一步溝通，或許可以選擇一些逐步且開放的對話方式，分享你自己的歷史觀點和對台灣未來的期望，並耐心地聆聽她的想法，理解她對過去的情感與歷史的解讀。 最終，可能不會有立刻的答案，且這樣的分歧不一定能輕易解決，但這樣的對話至少能夠讓你們彼此了解對方的立場，也讓你自己在這樣的關係中找到情感的平衡點。

在這樣的矛盾中，請記得保持自己的立場，同時也尊重你大姊的經歷和信仰，雖然她的觀點可能難以理解，但家庭關係的價值依然是重要的。