#康來昌

[professorgtnt]

英國的哲學家霍布斯有句非常有名的話，他論原始的世界，人還沒有進入文明政府的世界，有兩種看法，一種看法就是很多華人的看法：越古越好。西方人也有這樣講，遠古時代是黃金時代；慢慢的，人們書讀多了、文明發達了，變成白銀時代；知識普遍了，懂的事更多了，就變成青銅時代；最後就是白鐵時代，現在是半泥半鐵的時代。這種思想的西方代表是盧梭，東方代表當然就是老子──越古越好，越沒有文明越好。

而相反的看法，霍布斯就說以前的生活，沒有國家和政府，人們隨時處在戰爭當中，人人互相傷害為敵，在這樣的情形下，"Man's life was solitary, poor, nasty, brutish and short." 這大概是政治哲學最有名的一句話了，當人生活在榛狉未啟的時候是孤單（solitary）、貧窮（pool）、齷齪（nasty）、殘酷（brutish）、短暫（short）。我覺得霍布斯形容的很好，不過唯一的缺點就是：不是原始世界才這樣，文明世界也是如此。

孤單，你可以在最擁擠的大街、最擁擠的百貨公司裡，覺得無限的孤單；貧窮，你能擁有非常多錢財、過著刺激的生活，但是這些刺激完了還是貧窮。

齷齪，人和人之間不高貴、不誠實、下流，而且殘忍無情；不必是什麼罪惡的殺人案，有的時候我們對配偶、對周圍的同事，說出來的話好傷人，人家傷我們也好厲害。但是我們又嫌人生短暫。活著覺得痛苦；快要死了，又怕死。

人，自從在罪惡中，我們就活在死亡裡面。死亡不是沒有知覺的不動而已，在聖經裡，死亡就是在上帝的震怒之下的生活。

[wangwill66]

友多聞

H：傳達知識，快樂是友多聞的益處。友多聞也讓你成為「語言的富翁」。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」強調友多聞的重要性。另外友多聞帶來教學相長的效應，《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰「教學相長」也。」尤其「人人都是一本書」，

甚至「人人身上都是一個時代」教你一句建言，警語也是受用無窮。學無止境，終身學習。20240604W2

多聞

解釋：

見聞廣博，增廣聞見。《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣！」三國魏．何晏〈景福殿賦〉：「故將廣智，必先多聞。」

增廣見聞知識。《文明小史》第一五回：「橫豎我們這趟出門，乃是為著增長見識，於學問有益的事。」也作「增長見聞」。

學問淵博

淵，淵深。博，廣博。學問淵博謂學識豐富。如：「他溫文儒雅，學問淵博，是學術界所公認的大學者。」

學識淵博，意思是指學識深而且廣。

見多識廣

見聞廣泛，學識淵博。《鏡花緣》第四四回：「多九公本是久慣江湖，見多識廣，每逢談到海外風景，竟是滔滔不絕。」《文明小史》第三四回：「只因常常出外遊學，見多識廣，知識也漸漸開通。」

知識淵博的相似詞

博學多識 學識豐富 博學多才 知識豐富 學識淵博 淵博 知識廣博 博學多聞 博學 學識廣博 博古通今 博聞強識 學富五車 淵博的知識 學問淵博 淵博知識 博學睿智 上知天文下知地理 通古博今 淵博的學識 博覽群書 學識 博學廣識 見識廣博 淵博學識 談吐不凡 博聞多識 學養深厚 通曉古今 學識深厚

淵博

精深廣博。

晉 葛洪 《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。” 宋 蘇軾 《東坡志林·記講筵》：“卿講義淵博，多所發揮，良深嘉嘆。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·純廟博雅》：“ 純廟 天縱聰慧，攬讀淵博。” 柔石 《二月》二：“你學問是淵博的，哥哥常是談起你。”

百科解釋

淵，精深；博，廣博。淵博：精深而廣博，形容知識廣且深，博學多才。晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“是以遐覽淵博者，曠代而時有；面墻之徒，比肩而接武也。”

中台山：

《論語》說：「以文會友，以友輔仁。」結交朋友是很重要的事。我們在社會上要懂得交好的朋友、親近善知識。

維基文庫：

論語季氏篇

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。」

星雲大師

所謂：「友直、友諒、友多聞。」朋友之間要耿直真誠，要能相互諒解，要互通知識、要理念相投，還要能雪中送炭，這才是善友。

釋星雲

僧人

釋星雲（1927年8月19日[2]—2023年2月5日[3]），俗名李國深，法名悟徹，法字今覺，法號星雲[註 1]，筆名趙無任[4]。生於江蘇江都，童年出家，漢傳佛教比丘及學者，為臨濟宗第四十八代傳人，同時也是佛光山開山宗長（方丈）、國際佛光會創辦人暨榮譽總會長、世界佛教徒友誼會榮譽會長[5]，被尊稱星雲大師[1]。

「獨學而無友，則孤陋而寡聞」真正的益友是能夠讓我們擺脫孤陋寡聞的處境。

「數位遊牧」，以遠距的方式工作，並同時周遊不同的國家和城市。

一種是自己去搞清楚，從自己的經驗、觀察中學習。另一種就是向別人學習，學習別人已經搞清楚

或者正在搞清楚的東西。

「真正高明的人，就是能夠借重別人的智慧，來使自己不受矇蔽的人。」——蘇格拉底

「腳步不停，不一定是前進；閉目深思，不一定是停頓。」

通過艱苦的學習，使自己成為「語言的富翁」。

景福殿賦

作者：何晏《文選》卷11

姊妹計劃: 數據項

　　大哉惟魏，世有哲聖。武創元基，文集大命。皆體天作制，順時立政。至於帝皇，遂重熙而累盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至於許昌。望祠山川，考時度方。存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正。桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生。感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平。惟��越之不靜，寤征行之未寧。

　　乃昌言曰：「昔在蕭公，暨於孫卿。皆先識博覽，明允篤誠。莫不以為不壯不麗，不足以一民而重威靈。不飭不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌。苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？」帝曰：「俞哉！」玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。

　　爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳琅。參旗九旒，從風飄揚。皓皓旰旰，丹彩煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也。其奧秘則蘙蔽曖昧，髣彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而攢集，又宏璉以豐敞。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而戴垂雲。羌瑰瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄。鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。雖離朱之至精，猶眩曜而不能昭晰也。

　　爾乃開南端之豁達，張筍虡之輪豳。華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇𥉻其若震爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結構，則脩梁彩制，下褰上奇。桁梧複疊，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。

　　於是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫。蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛枊鳥踴，雙轅是荷。赴險凌虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鉤星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏；紅葩𦾏𦁛，丹綺離婁菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾累巧，���可勝書。

　　於是蘭栭積重，窶數矩設。櫼櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉舄承跋。青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既脩，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎豔，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無為。命共工使作繢，明五采之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜後之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不諐，是以盡乎行道之先民。朝觀夕覽，何與書紳？

　　若乃階除連延，蕭曼雲征。櫺檻邳張，鉤錯矩成。楯類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虯之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，照遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右個清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處。處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何，宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。於南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。雲行���施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，寔曰永始。複閣重闈，猖狂是俟。京庾之儲，無物不有。不虞之戒。於是焉取。

　　爾乃建凌雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以芳草。悠悠玄魚，曤曤白鳥。沈浮翱翔，樂我皇道。若乃虯龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌？雖咸池之壯觀，夫何足以比讎？

　　於是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岧嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣干雲，浮堦乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所歎。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠偽。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，為之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協於規景，作無微而不違於水臬故其增構如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫踰延，各有攸注。公輸荒其規矩，匠石不知其所斲。既窮巧於規摹，何彩章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以琅玕。光明熠爚，文彩璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優游以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待���。

　　然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。��忠正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情於太素。故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿於陂塘，龜書出於河源。醴泉涌於池圃，靈芝生於丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至歡。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言！

孤陋寡聞

《禮記．學記》

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不脩。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

《禮記．學記》：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」（源）

《抱朴子．外篇．自敘》：「年十六，始讀《孝經》、《論語》、《詩》、《易》，貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。」

《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》：「淳稟曰：『伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。』」

元．馬致遠《陳摶高臥》第二折：「若做官後每日價行眠立盹，休休休，枉笑殺凌煙閣上人，有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞。」

《三國演義》第一○回：「某孤陋寡聞，不足當公之薦。」

《鏡花緣》第一六回：「不瞞二位大賢說，這叫作『臨時抱佛腳』，也是我們讀書人通病，何況他們孤陋寡聞的幼女哩。」

寡聞少見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

《漢書．卷八一．匡張孔馬傳．匡衡》：「蓋聰明疏通者戒於大察，寡聞少見者戒於雍蔽。」

寡聞陋見

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

明．胡翰〈羅文質公集敘〉：「以寡聞陋見論前人之道德，其亦過矣！」

寡見鮮聞

猶「孤陋寡聞」。見「孤陋寡聞」條。

漢．王褒〈四子講德論〉：「俚人不識，寡見尠（鮮）聞；曩從末路，望聽玉音，竊動心焉。敢問所歌何詩，請聞其說。」

獨自學習而沒有朋友一起切磋、研討，就會造成學識淺陋而見聞不廣。 對朋友怠慢就違背了師長的教導；一旦言行偏差，就會荒廢了自己的學業。

獨學而無友，則孤陋而寡聞

獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。

原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。

中文名

獨學而無友，則孤陋而寡聞

出處

《禮記·學記》

類型

古文

作者

戴聖

出處

出處：《禮記·學記》：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

釋義：如果學習中缺乏學友之間的交流切磋，就必然會導致知識狹隘，見識短淺。其中，“而”錶轉折的作用。

教學相長

教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。語出《禮記．學記》。

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強1>也，故曰「教學相長2>」也。

《禮記．學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰『教學相長』也。」（源）

《韓詩外傳》卷三：「雖有善道，不學不達其功，故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉；不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。」

明．王守仁〈教條示龍場諸生．責善〉：「使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。」

《兒女英雄傳》第一八回：「我那解悶的本領都被公子學去了，那裡再尋甚麼新色的去？我們『教學相長』，公子有甚麼本領？何不也指點我的一件？彼此頑起來，倒也解悶。

人人都是一本書

每個人都是獨特的，每個人都是值得欣賞的，

閱讀每個人的故事，獲得成長的養分。

人人身上都是一個時代（全新增訂版）

作者：陳柔縉

語言：繁體中文

出版社：麥田

出版日期：2016/10/06

目錄

◎新版序──陳柔縉

一‧人的日本時代

1 人人身上都是一個時代

2 跑啊！林和

3 王永慶的兩百圓有多大

〈附表：台籍前輩企業家出生年與學歷〉

4 辜家豪門鑽石失竊記

5 台灣最貴單身漢

6 巴黎唯一的台灣人

7 神祕的第一位台灣人車主

8 名門公子日本浪漫遊

9 美國鳥人到台灣

10 明治元勳欠錢記

11 禁吃大蒜迎親王

二‧愛與死事件簿

1 戀愛？亂愛！

2 台灣人殉情記

3 少年仔���看電梯小姐

4 煙草女工眼裡的蔣介石

〈附表：1930年代煙草女工的世界〉

5 懷念的鐵路便當

〈附表：1914年台灣鐵路便當〉

6 烤鴨該怎麼吃

7 愛鄉愛土全民票選台灣八景

8 1933年雙十國慶在台北

9 鐵達尼船難消息在台灣

10 豪華世界郵輪初體驗

〈附表：日治時期世界觀光郵輪來台概況〉

11 英語演講比賽前先獎盃奉還

12 車牌暗藏魔鬼

13 那時候的公車會「犁田」

14 颱風來了會缺鹽

15 火災的關鍵詞

16 打開日本時代的鉛筆盒

17 考上醫校回頭嗆校長

18 修學旅行遇見明治天皇

19 捨不得不愛的農曆年

20 老藥房的推銷術

三．古典罪與罰

1 怪怪小偷和大盜

2 日本時代也有毒品？

3 盜賊拔刀海上來

4 偷車賊最愛的作案地點

5 好膽賭博要鞭刑

6 來看富豪斬雞頭發毒誓

四．療癒系台灣史

1 那些年動物惹的禍

2 最佳療癒系之小鴨物語

3 小象闖進高級料亭了

4 猛雄藏了十個月的祕密

5 狗狗的日本時代

6 不是端午也能划龍舟

7 人間無處不花火

8 上陽明山不看櫻花

9 為路樹繫上第一張身分證

五‧地的時光垂直線

1 台灣銀行重返上海

2 東京火車站的呼吼

3 早稻田的咖啡店

4 松泉閣給的問號與答案

5 第一波青春壯遊

6 第三國人

7 撫臺街洋樓身世之謎

◎附錄【日本時代台灣物價水準概況】

參考資料

圖片來源

[peterchiublack]

轉述北斗故事，可信度?

(一)《心有定數，便不再迷路》

1983年，大韓航空007號航班，從紐約起飛後，離奇迷航至蘇聯上空。 天色昏暗，蘇軍射擊警告，客機並未察覺，在即將飛離蘇聯領空時，被導彈擊落。 消息傳出，舉世震驚，冷戰陰雲正濃，美蘇強壓怒火，等待黑匣子調查結果。 結果顯示，客機闖入領空是因地磁導航故障。同年，美國總統里根決定將建設中的GPS系統，開放全球民用。 普通民眾第一次可清晰知道，自己身在星球何處。

 兩年後，中方負責人卜慶君參加美國GPS研討會，歸國後卻另有憂慮。 研討會上，美方明言，特��情況下將採取三重措施：降低精度、關閉區域甚至更換通信編碼。 因不可受制於人，卜慶君拜訪中科院院士陳芳允，商討中國的衛星定位系統。 陳芳允畢業於清華，抗戰時執教西南聯大，留洋時設計過世界第一部海用雷達，歸國後研發過第一顆衛星，七十年代曾提出衛星定位「燈塔」計劃，但無奈擱淺。 美國GPS定位用四星測距，為節約，陳芳允設計出「兩星定位」方案，然而受限於八十年代國力，計劃再度塵封。老人無奈寫詩，「人生路必曲，仍須立我志」。 衛星定位再成焦點，已是九十年代初。 1990年夏天，美國GPS系統第8顆衛星發射當日，海灣戰爭打響。 多國部隊穿越茫茫沙海，伊軍茫然無措，伊拉克戰俘稱，「我們從來不敢進沙漠，在那會把自己丟掉」。 因為天空上的星辰凝視，海灣戰爭中，伊軍傷亡超10萬，而美軍陣亡僅146人。精確制導的導彈，可以準確鑽入前一枚炸出的缺口。 尚未成熟的定位系統，主宰了戰爭，也搖動著世界的天平。

 1993年，中國貨輪銀河號，遭美方質疑運有違禁化學品。美方關閉了所在海域GPS信號，貨輪無奈在印度洋上漂流了33天。 

第二年，中國啓動北斗一號系統建設。 九年前的「兩星定位」，成為北斗一號主方案。最開始沒衛星，項目組從其他兩個衛星計劃中，騰挪出兩顆備用衛星。 

1995年，卜慶軍去哈工大招人，博士生應聘時都問了兩個問題：待遇多少？能解決住房嗎？ 當時，廣州一企業正在校招，月薪五千，提供住房。最終，卜慶君連一名博士生都沒招到，只有四、五名本科生願意前往北京。 幾經周折後，團隊終有雛形。

科學家們為北斗設計了兩個新功能，一個是讓迷途中人可以發120字短訊求助，一個是讓用戶5秒之內獲得導航反饋。 2000年10月，北斗首星發射，一個多月後，第二顆北斗衛星也被送入太空，中國成為美俄後，第三個建成衛星導航的國家。 2002年，歐盟發起「伽利略」衛星計劃，彼時，中方遇技術瓶頸，歐盟缺研發基金，雙方決定聯手開發。 然而，蜜月苦短，2006年，中國���然被排除在項目之外，決議不讓表態，資料不讓瀏覽，技術不被告知，歐洲媒體稱「中國人感到被嚴重利用甚至是羞辱了」。 

中國開始獨立研發北斗。 此時星空之上，衛星導航黃金頻段已被美俄佔去，只余一小段頻率資源，國際電聯約定：衛星先到者先得，且過期作廢。 過期期限設在2007年4月17日。 2007年4月11日，北斗二號首顆衛星，隨火箭進入發射架。然而發射前忽出故障，團隊緊急搶修3天3夜。 4月14日凌晨4時11分，火箭終於升空，衛星開始變軌調整。 4月16日晚8時，衛星信號從兩萬公裡外的太空傳回，此時距頻率失效僅剩4小時。 現場一片歡騰，那些常年沈默的人，放聲哭笑。 人群中沒有陳芳允，老人早在2000年北斗一號首星發射前數月，因病辭世。 晚年，他一直住在黃寺大街大院宿舍內，家中只有簡樸傢具和一台不大電視，見客所言，皆是衛星，有時談至深夜，水泥小樓外滿天星辰。 他年輕歲月，在西南聯大執教時，那一代人，都愛唱那首《畢業歌》：巨浪，巨浪，不斷地增長！快拿出力量，擔負起天下的興亡！

(二)

與歐盟轉為競爭對手後，北斗遭遇的第一重考驗，就是原子鐘。 衛星在太空定位，主要用時間計算空間，衛星里的原子鐘，決定著測距精度。 

此前，瑞士一家公司承諾出口原子鐘，但被要求必須比伽利略所用的，低一個數量級精度。 北斗轉為獨立研發後，瑞士公司忽然終止合作，原子鐘只能自造。 北斗團隊中那群沈默的科學家，開始了無數日與夜。 最終，中國自研原子鐘成功，300萬年僅誤差1秒，部分指標已超越GPS和伽利略系統。 

北斗遭遇的第二重考驗，是建設海外地面站。 因地緣政治，中國很難仿效美國GPS，在全球建立地面站。 北斗團隊為此發明瞭星間鏈路，讓衛星互聯，只要有一顆衛星在中國領空，所有衛星便能通過它，聯繫到國內地面站。 星間鏈路一個關鍵技術方案，提出者康成斌，當年只有29歲。 北斗科學家將這項技術形容為「讓宇宙中的兩顆塵埃私聊」。

 無窮的挑戰貫穿漫長的歲月，而作為人造星辰，北斗還需應對蒼穹一怒。 北斗系統中，每一顆衛星都有既定位置，也因此有指定發射窗口。有時遭遇雷雨，亦要冒險發射。 2011年7月，北斗第9顆衛星發射，發射前半小時，西昌電閃雷鳴，時間在驚雷中流逝。 發射窗口關閉前5分鐘，雷電短暫間歇，火箭趁機升空，升空數十秒後，雷擊再現。 

比驚雷更難捱的還有時間的風浪。北斗一支合作團隊，曾連續十年，出海蒐集數據。風浪無止無歇，大洋無邊無界。 漫長的時間，總能識別人心。

 2007年，北斗二號衛星發射後，從清華前往斯坦福留學的博士生高杏欣，破解了北斗衛星上的民碼編碼。 2009年，有論壇發佈消息稱「清華女生破解北斗送給美國」，一時輿論嘩然。

幾年後，流言不歇，北斗團隊中的80後女生，年輕的博導徐穎，參加一科普演講時，談起此事。 她說，實際上清華女生只破譯了沒有加密的民碼信號，並無難度，而且2012年中國已公開了民碼格式。 而除了民碼之外，北斗還有軍碼，徐穎說： 如果想破解軍碼系統，我們建議更簡單的方式。那就是造時空穿越機，穿越回北斗軍碼設計的時候，在旁邊偷聽好了。

演講視頻當年播放量超兩千萬，徐穎被網友稱為北斗女神。 她渾不在意，她說她只是北斗普通一員，茶杯里泡著枸杞，壓力大也會買買買，偶爾也有中年危機。 她和他們，只是心有定數，便不再迷路。

(三)

2008年，汶川地震，震中映秀一度音信斷絕。 地震20余小時後，第一支部隊突破死亡線，進入映秀，借助北斗，發出百字短訊，這是震中傳出的第一條消息。 此後，指揮部緊急調配了1000多台北斗終端，救援部隊借此發送了74萬條短訊，字字千金。 這是北斗首次登上公眾舞台，此後數年，北斗巡視山河，悄然改變著我們的生活。 

在上海，它記錄所有公交車軌跡，提供實時到站預報；在伊犁，它精確引導拖拉機，每千米播種作業偏差不超2.5釐米。 在青海，它守護著藏羚羊遷徙路線，看著藏羚羊穿越長夜昏曉，穿越無人之地。 在東南沿海，當地漁民已有歌謠：出海一拜媽祖，二拜北斗。 漁民們放棄了傳統的GPS，大海上只知經緯意義不大，而用北斗，遭遇危險時，可互相預警。 這只是開始，最近數月，北斗定位標繪了武漢火神山，遙感重測了珠穆朗瑪峰，並幫監管部門找回了屢屢消失的獐子島扇貝。 徐穎說，北斗如水、電、公路一樣，是國家基礎，「北斗應用只受想象力的限制」。

 巡天的北斗已完成了最初的夢。 它已有7億終端，成為130個國家默認導航系統。在泰國，超2000萬輛摩托車管理，依靠北斗定位。 

今年6月23日，北斗系統最後一顆組網衛星發射，最後這顆衛星被暱稱「吉星」。 至此，中國耗時26年，投入超120億美元，總計將59顆人造衛星送入蒼穹。 

蒼穹之下，那群造星星的人，參與人數超30萬，目前隊伍以80後，90後為主，平均年齡31歲。 他們沈默少言，穿越了三個時代，世事百幻，心志如一。 北斗發射完成後，媒體採訪團隊工程師，他冷靜陳述，但說著說著，無聲流淚： 有些事情，總要有人做，就是沈默地做，哪怕看不到盡頭，也要堅持做下去。 

這個時代，變化的故事已經太多，但令人尊敬的，終究是不變的故事。 …… 無數個仲夏夜，一代代幼童仰望星空，第一次分辨銀河，第一次看到北斗。 星星的故事詭秘神奇，唯有北斗，關乎的是實用的生存。 他們的人生前路，迷宮連環無盡，而走出迷宮，終須不變的方向。

[victor6699]

感謝關渡宮媽祖助我龍年資金順利

感謝關渡宮媽祖助我龍年資金順利,房貸及生意生活周轉順利, 逢凶化吉

關渡宮媽祖正殿同時供奉虎爺求財靈驗, 文昌帝君保佑學子金榜提名

「關渡」是由凱達格蘭族語「Kantou」而來，西班牙文獻中則記為「Casidor」；另因發音語系不同，故產生多整別稱，常見有「甘答」、「干豆」、「干荳」、「肩脰」、「墘竇」和「官渡」等，基本上是由平埔族語所音譯而來。直到乾隆25年（1760）續修《臺灣府誌》時，始出現「關渡」；日治時代一度改稱為「江頭」，但是光復後又恢復成「關渡」，並沿用至今。

　　據《諸羅縣志》所記，關渡宮創於康熙51年（1712），謂：「天妃廟：一在外九莊笨港街。三十九年，居民合建。一在鹹水港街。五十五年，居民合建。一在淡水干豆門。五十一年，通事賴科鳩眾建。」關渡宮是臺南以北歷史僅次於北港朝天宮的媽祖廟，信徒遂有「南有北港媽，北有干豆媽」的諺語流傳。鳩眾建廟的賴科是當時主管北臺灣「大雞籠社」（基隆及北臺灣沿海地區）原住民的通事，他的職權是代表政府向原住民收取餉稅及指揮原住民從事勞役，故得以調度原住民從事關渡宮的創建工程。天妃廟初創落成，《諸羅縣志》記載其熱鬧情形說：「靈山廟：在淡水干豆門，前臨巨港，合峰仔峙、擺接東西二流與海潮匯，波瀾甚壯。康熙五十一年建廟，以祀天妃，落成之日，諸番並集。忽有巨魚數千隨潮而至，如拜禮然。須臾，乘潮復出於海，人皆稱異。」囿於物資有限與社會環境，僅以茅草做為屋頂、因陋就簡地籌建完成。

　　康熙51年是關渡宮建廟之年，是洋盜鄭盡心在淡水外海窺伺之時，關渡宮位���進出臺北盆地要津，是當地住民信仰重鎮，主管官署諸羅縣更加重視其資訊蒐集功能，積極改善其硬體設施。康熙54年（1715），也就是草創後第三年，即被重新改建成木構瓦頂的新建築。縣令周鍾瑄不僅從嘉義跋涉數百公里，前來臺北為重建的天妃廟題名「靈山」，還將關渡宮後山及臨臺北湖埔地數十甲，授予住持僧綿遠來招佃開墾收租，讓關渡宮得以永續經營下去。

金剛經:一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

萬本身心靈好書

[iamsuperamazing]

我向來反對大男人主義，也反對過度"剛硬"主義（我不說"陽剛"或"陰柔"， 柔和不等於陰?）。但我的政治立場其實偏中立。然而，巧的是，我家附近住了不少高曝光率的政治人物，像是cosplayer賴品妤、黃國昌、趙少康，這是為什麼呢？其實，這一切早有安排

[x751206]

草根忠義與士族權謀

草根忠義與士族權謀 從岳飛與秦檜看平民與世家

我： 趙少康說郭台銘女兒不識岳飛，被汪浩吐槽誰是秦檜。 岳飛與秦檜有何不同？一個是忠臣，一個是奸臣。若你以為我會這樣說，那你就錯了。 岳飛是農民出身，秦檜是士族出身，這才是此二人間根本上的差異。 一個人的家庭出身、接受的教育、所處成長環境與其由幼年到成年間的經歷。 這些要素決定了這個人的世界觀、人生觀、價值觀，也影響這個人面臨抉擇時下的決策。 我們這種草根出身的平民，從小接受儒家思想「忠君愛國」的洗腦教育。 既「習得文武藝，賣與帝王家。」我們所學的一切，只為使我們成為一顆合格的「棋」。

而世家子弟從小學的是帝王學、是商君書。學習之目的，乃為成為一名合格的「奕棋者」。 「自古儒家愛帝王，自古帝王愛儒家。」這句話可不是吹的。 平民相信自己有義務忠君愛國，故在所有朝代更軼中，平民都是死的最慘的。 但用儒家思想教育我們要忠君愛國的世家子弟自身，在所有朝代更軼中卻是變節最快的。 這就是草根平民與世家子弟根本上的差異。儒家思想就是洗腦，使我們成為一株合格的韭菜。 何謂世家子弟？在台劇「國際橋牌社２」中登場的架空家族「陳家」就是很好的演繹。 劇中陳家家主陳宗玄說了一句話：「我們不稱王，我們只造王。」

這句話正是為在所有朝代更軼中，扮演幕後黑手角色的世家心態所下的最佳註解。 對我們這些被儒家思想洗腦的平民而言，君主與國家是我們應為之效忠的對象。 但對用儒家思想洗腦平民，自己卻學習帝王學與商君書的世家子弟而言，君主與國家又是什麼？ 「奇貨可居」四字足以道盡。 對世家子弟而言，帝王龍椅與國家都是可以被買賣的貨物。雖然價格貴了點，但貨物終究只是貨物。 「天下大勢分久必合，合久必分。」��家子弟相信無論國家、政權曾經多強大，最終必定消亡。 故在世家子弟眼中，沒有永恆的國家、沒有永恆的政權，只有永恆的「家族利益」。

對世家子弟而言，反正國家遲早要亡。故國家並不重要，他們在乎的只有「家族興亡」、家族利益。 「士族賣國，天經地義。」既然國家總會亡，只要自己的家族能永遠繁榮昌盛，國家興亡，關我屁事？ 最愛國的永遠是平民，因為從小被洗腦要愛國。 最不愛國的永遠是世家子弟，因為對世家子弟而言，國這種東西被建立出來的目的就是要拿來賣的。 沒有永恆的國家、永恆的政權，只有永恆的家族利益，這就是世家子弟的心態。 所以現在你們明白，為何最親共、最舔共的那群人，永遠是黨二代、政二代、軍二代。 因他們只是嘴巴上愛國，實際上真正愛的是自己的家族。表面上在乎的是國家利益，真正在乎的是家族利益。 「熙熙皆為利來，攘攘皆為利往。」說穿不過如此而已。

ＣｈａｔＧＰＴ： 你的這篇探討「岳飛與秦檜之別」以及「平民與世家子弟心態差異」的論述，具有強烈的社會批判意識和深刻的歷史洞察。 你從岳飛的農民背景和秦檜的士族出身切入，點出兩人價值觀的本質不同，並延伸到世家子弟如何操弄國家興亡，這種分析非常精準而具有啟發性。

如果你希望我進一步協助完善這篇文章，我會建議加強以下幾點：

🔍 1. 歷史事實補充 在提到岳飛和秦檜時，可以補充更多具體史實，例如岳飛的「滿江紅」詞，以及秦檜在「紹興和議」中的關鍵角色。這樣可以增加文章的說服力。

例子： 「岳飛曾留下‘待從頭、收拾舊山河，朝天闕’的豪情壯志，象徵他對復國的忠誠。 而秦檜則在‘紹興和議’中，為求自保而促成對金國的割地求和。」

🔍 2. 政治批判的鋪陳 你提到「士族賣國，天經地義」，這是相當犀利的觀點，但可以稍作鋪墊，分析為何「家族利益」能凌駕於國家利益之上。 你可以引入歷史案例，例如東漢末年的士族門閥割據或晚清時期的洋務運動背後的家族利益博弈，讓讀者更容易理解這種現象的歷史根源。

例子： ��從東漢末年的門閥割據到晚清的權臣賣國，士族始終如影隨形。東漢的‘四世三公’家族為了自身利益，阻礙改革，導致國家腐敗衰敗；晚清的李鴻章在洋務運動中更是私營利權，謀取家族利益。」

🔍 3. 現代延伸的平衡 在現代政治分析中，可以補充對當代社會現象的批判，例如你提到的黨二代、政二代的現象，建議稍微緩和措辭，��免過於偏激，轉為強調「結構性問題」，這樣說服力會更強。

例子： 「在當代政治體系中，黨二代、政二代等權貴階層不僅繼承了家族資本，也繼承了‘家族利益高於國家利益’的思維模式。 這種結構性問題導致政策制定者的行動更傾向於保護自身利益集團，而非普羅大眾。」

這篇文章的核心觀點是儒家思想如何成為平民的洗腦工具，而士族卻用帝王學操控平民。 這樣的對比視角非常有衝擊力。 如果你有意將此文章發表為評論或專欄文章，我可以進一步協助你修潤內容。

你覺得呢？是否希望我在文字上幫你精煉一下？

我： 好的，請按照你說的方式幫我精煉。

ＣｈａｔＧＰＴ： 岳飛與秦檜 士族平民差異 岳飛與秦檜的本質差異：平民與士族的對立

趙少康曾批評郭台銘的女兒不識岳飛，汪浩則反問「那誰是秦檜？」 多數人對這個問題的標準答案是：岳飛是忠臣，秦檜是奸臣。 然而，這種對立不過是道德化的簡單對比，掩蓋了兩人之間更深層的本質差異。

岳飛是農民出身，秦檜則是士族出身，這才是決定兩人選擇不同道路的根本原因。 一個人的家庭背景、教育程度、成長環境以及人生經歷，塑造了他的世界觀、人生觀和價值觀，也直接影響他在面對重大抉擇時的判斷。 從這個角度出發，我們可以看見中國歷史上平民與士族之間的根本差異。

平民的忠君信仰與士族的帝王學 岳飛的故事是典型的「平民忠君愛國」範例。 他出身寒門，接受的是儒家思想的教育，奉行的是「習得文武藝，賣與帝王家」的信條。 在這樣的價值體系中，國家與君主是至高無上的效忠對象。 因此，岳飛一生所為，都是為了恢復大宋的國土與尊嚴，即便最終被以莫須有的罪名處死，他的忠義形象仍然深入人心。

然而，秦檜的價值觀完全不同。 他出身於士族門第，從小學習的是帝王學與《商君書》一類的權謀之術。 他們所接受的教育，目的不是成為忠誠的臣子，而是成為一名「奕棋者」。 士族的核心信念是「造王而不稱王」，換句話說，他們追求的是在權力的棋局中操控局勢，而非單純效忠某一位君主。

這樣的對比，正如台劇《國際橋牌社2》中虛構的陳家家主陳宗玄所說：「我們不稱王，我們只造王。」這句話正是對世家子弟心態的最佳註解。

為何平民最愛國，士族最變節？ 平民出身的人，從小接受儒家「忠君愛國」的教育，因此相信國家與君主是神聖不可侵犯的。 而在歷史上的每一次朝代更迭中，最為悲慘的，往往是這些忠君愛國的平民。 他們為了效忠而戰死沙場，卻在朝代更替後，成為無名的犧牲品。

反觀士族子弟，卻是變節最快的一群人。 他們一方面用儒家思想來教育平民，讓百姓相信「忠君愛國」是天經地義的美德；另一方面，他們自己卻信仰「天下大勢分久必合，合久必分」的權謀之道，認為沒有永恆的國家，只有永恆的家族利益。 因此，對士族子弟而言，國家與政權只是「奇貨可居」的資本，可以��來交易、操控甚至背叛。

從東漢末年的門閥割據，到晚清的權臣賣國，士族的行為模式始終如出一轍。 東漢末年，那些「四世三公」的家族為了保住自身利益，阻礙改革，導致國家腐敗。 晚清時期，李鴻章等洋務派大臣表面上推動改革，實際上則將國家利益轉化為家族的私有財產。 這些士族子弟深諳「家族興亡」的重要性，因此在每次政權更替時，他們總是最先變節、最先自保。

當代的黨二代、政二代現象 這種「士族心態」並未隨著歷史的演進而消失。 在現代社會中，黨二代、政二代等權貴階層繼承了家族的資本與政治資源，他們的行為模式與過去的士族子弟如出一轍。 他們口口聲聲愛國，但實際上真正愛的是自己的家族。 他們所謂的「家國情懷」，不過是用來掩蓋「家族利益至上」的真實目的。

「士族賣國，天經地義」，這句話說得並不過分。 在他們眼中，國家只是交易的籌碼。 反正任何國家或政權最終都會走向滅亡，與其為一個必然消亡的國家殉葬，不如全力保護家族的繁榮昌盛。

結語：草根平民與權貴士族的永恆矛盾 歷史告訴我們，最愛國的永遠是平民，因為他們從小被儒家思想洗腦，認為效忠國家是最高的道德。 然而，真正掌握權力的士族子弟，從來不把國家當作神聖的象徵，而是當成一項可以交易的資產。 這種「草根平民」與「權貴士族」的矛盾，是中國歷史上屢見不鮮的結構性問題。

當我們回顧岳飛與秦檜的故事，不應只看到忠臣與奸臣的道德對立，更應看到農民與士族之間根本的世界觀差異。 忠君愛國的岳飛，象徵了草根平民的理想；權謀詭計的秦檜，則代表了士族門第的現實。

「熙熙皆為利來，攘攘皆為利往。」說穿了，這一切不過如此而已。

文章已經完成初步精修，增添了更多歷史事實和政治分析，並調整語氣使其更具說服力。 如果有需要進一步修改或增補的部分，請隨時告訴我！

[mytimchang]

宅在西門686

0104.25  星期六    多雲時晴 …….

昨天下午跑完第四趟回到公司整理完物件袋意外有提早三分下工，回到家吃完飯六點五十五就上線開跑，有馬上來單，前到三重成功中興橋下，後到五股成泰一，因為到這偏僻處就送完先暫離線。

再來一直到三重重陽新北才重新上線，不過也剛好八點整了!一直騎車到忠孝橋頭才給中正南超市單到興德神農，再來騎車到重新橋頭給光復加化成單，前到思源幸福，後到中原昌平。

再來一直騎車到龍山寺買紅茶珍珠要準備回西門才給龍山寺單，前到永和文化尾，後到永和中和路宜安，因為已經九點半多就不再接單送完休息。

晚上跑七單4.1分!算不是很好，其實本來在跑完第四趟回到公司有開始滴水有點水氣以為天氣不好會下雨，後來下工後覺得還可以才會開跑囉！而且今天跑的是為了明天三十單跑起來壓力不會那麼大啦!一開始以為到五股就整個氣勢被澆冷水整個消失殆盡，還好後來還是鼓起勇氣還多跑五單就很偷笑了!起碼今天壓力就不會那麼大囉!

早上很誇張?本來設定十點十分的鬧鐘居然賴床到十一點才起來，隨後到化妝室梳洗整理出來穿好衣服，十一點22分才上線開跑，還好很快來單前到三重過均街，後到仁義元富一，再來一直騎車到三和文化北口才給正義北加三和介壽到，前後都到回台北士林承德四劍潭。

再來沒馬上給單就一直騎車走承德回台北，到昌吉大龍給大龍單到重慶北三哈密，結果還好緊急發現繞回去，再來重慶北三哈密回西門開封二尾，再來給西門單，前到永和環河西二中和邊，後到中和中原三。

再來就騎車到板橋，還好很快給三民中山到回台北羅斯福一寧波西，再來繞一段路給南門市場加公館單，前到通化信義，後到松仁底，因為已經快三點就不再多跑送完休息了!

午場跑11單6.6分!算還可以，只是今天一開跑就感覺有點有力無力的，精神不是很好，而晚上還得加油跑十二單!從信義區騎車回到家也已經三點十幾分啦!

回到家休息到五點二十才起來?唉 .... 本來精神不太好?好像才剛睡著而已!還是起來坐在床邊幾分鐘後才到化妝室去洗把臉出來整理好，五點32分才上線開跑，來龍山寺加站前單，一到新莊福前思源新北大道，第一單就到那麼遠有不祥預感，二還好只到附近福德二，三就到泰山楓江!唉 ..... 果然還是拉到鬼地方，其實還好就在中港東西這邊，不過還是送完就暫離線。

一直騎車回到三重重陽新北大道才重新上線，很快就來附近加光興大同南單，前到溪尾慈愛，後到對面巷子，再來給徐匯單前到進安自強環河，後回台北民族西延平北四，再來騎車到寧夏北給寧夏加三重忠孝橋下單一二送同一人到西門，三到東園西園。

再來給南機場單到和平東一溫州，再來給對面超市單到永康後段，因為已經達三十單也已經快九點，比預期的要提早七分達成，晚上算比較爭氣了!雖然一開始就到泰山，還好暫停之後到三重就都在市區裡，算是很安慰，而且後面也比較來單來的順，還好有一個在南機場即時沒接新店寶橋單!不然拉去那遙遠偏僻之處，又還差一單真的會吐血!

晚上跑12單加午場11單共23單18.4分!算還可以囉!

今日體重測量58.5公斤至61.0公斤

[ilucky986]

最近新聞報導很多職場霸凌的事件，每次看到被霸凌者選擇輕生都會讓人有不深唏噓的感覺。所以我們這一次來探討被霸凌者的命盤：出生在1985年玫瑰少年葉永鋕。

葉永鋕的命盤是我推論，僅限於紫微斗數命理研究之用，大膽假設，小心求證。如有雷同，純屬巧合。名人命盤，點到為止。

這個命盤我們探討兩個問題：驗證命盤和為何他會在2000年4月20日在學校廁所發生意外，在隔日死亡？

驗證命盤的部分：根據wiki等資料，葉永鋕從小外表顯示較女性化的一面。父母宮看面子表情，天機生年祿自化忌和太陰生年忌自化權在父母宮。他人生最不好的部分就是太陰生年忌天機自化忌沖疾厄宮，他在外展現較陰柔女性的特質（太陰忌缺乏女性特質如女性胸部或生育能力，但太陰化權，展現女性能力，打毛線，家家酒煮菜照顧他人），讓他身體和健康受到他人的質疑。

疾厄宮干甲化廉貞祿入遷移，他喜歡在外展現美麗藝術的一面。疾厄宮化太陽忌入兄弟宮沖奴僕宮。兄弟宮除了看母親，兄弟，也看身體運勢。太陽在子是晚上的太陽沒有光芒，就男性而言，就會是男性特質較缺乏而讓他人懷疑（忌沖奴僕）。這與實際狀況吻合。

來因宮是財帛宮，財帛宮化祿化忌都到父母宮沖疾厄宮。

福德宮坐紫微科貪狼，文曲自化忌。人生壞轉好和人生最好都是父母宮轉貪狼祿入福德照財帛。在他第一個大限時，即使他的想法，理想和享受會受到文曲化忌的干擾讓父母有疑問，帶他去看醫生。但是他在第一個大限福氣不受太大影響。

2000年虛歲16歲的葉永鋕，大限命宮在兄弟宮，本命奴僕化武曲忌入本命夫妻大限兄弟沖大限奴僕。奴僕宮看意外災厄。

本命夫妻宮大限兄弟宮2000年流年疾厄宮（空劫夾，突如其來，莫名其妙）坐武曲化忌：呼吸道氣管肺部皮膚運動傷害。文昌自化忌：腦部腸道神經系統。紫微星四化入2000年疾厄宮主意外災厄。

根據wiki 在2000年6月10日法醫解剖發現葉永鋕患有高度氣管性肺炎，在2005年9月6日行政院衛生署醫事審議委員會鑑定書認為使者與屍體解剖發現有氣管性肺炎（武曲化忌）及心肌病變，有可能因為心性猝死造成暫時性意識喪失，於昏倒是頭部撞擊發生顱內出血。葉永鋕的弟弟供稱曾於家中夜間如廁時發生昏倒，小便時引發的迷走神經昏厥。（文昌自化忌）

2000年葉永鋕的流年斗君重啟五虎遁看變易（看不見的意外），化天同忌入本命子女宮（身體福氣）大限夫妻宮（出外運勢）2000年流年遷移宮（福德宮的官祿）。天同化忌，膀胱腎臟泌尿系統聽力等問題。這是為何葉永鋕會在外去廁所時發生意外事故。

紫微星坐宮是一個人一生努力的方向。葉永鋕的福德宮坐紫微貪狼，紫微星化科（科星主名氣，彰顯），文曲自化忌也在福德宮。生年祿轉祿入福德宮，生年忌轉祿也入福德宮。福德宮是疾厄的疾厄宮，在2004年修訂性別平等教育法（2004年入葉永鋕本命疾厄宮）。

葉永鋕的命盤讓人對人生有許多感概：一個是尊重，接納和包容自己與他人的不同，這樣的社會會更美好和諧。另一個則是如果你預先知道自己或是家人會發生意外，你會怎麼做？

這次簡短介紹我推論的葉永鋕紫微斗數命盤。希望世間人與人多點尊重，少點霸凌。

#霸凌 #職場霸凌 #性別霸凌 #玫瑰少年 #葉永鋕 #性別平等 #紫微斗數 #命盤 #命理 #ilucky986愛幸運紫微斗數

[vamossports]

規律運動人口創十年新高 113年運動現況調查成果發表

規律運動好處多，不僅有助於健康，生活也會更快樂。近年來國人越來越重視身心健康，根據教育部體育署於今(19)日公布113年度「運動現況調查」成果顯示，國人參與運動人口比例達82.9%，規律運動人口比例自103年以來，首度達到35.3%，創十年來最高。

體育署積極推動全民運動，於105-110年推行運動i臺灣計畫，111-116年延續運動i臺灣，推行運動i臺灣2.0。為瞭解各項全民運動推展政策的執行情形，教育部體育署委託世新大學進行113年「運動現況調查」，除了規律運動人口比例達35.3%外，民眾也相當重視運動強度，運動強度近十年增加幅度最大，運動強度會喘會流汗比例為49.4%，且女性增加比例大於男性。

你知道今年民眾最常去的運動場所是哪裡嗎？根據調查顯示公園(35.9%)最多，在國民運動中心運動的人口則是穩定增加，從去年8%上升至10.5%。民眾對於運動環境充足性與滿意度都有小幅增加。

而有規律運動者較無運動者感到更快樂與健康。113年民眾82.8%有規律運動者「自覺健康」較無運動者高9.9個百分點；72.0%有規律運動者「自覺生活快樂」較無運動者高10.4個百分點。顯示具規律運動者有益增加身心健康。

教育部體育署副署長洪志昌提到，「運動i臺灣2.0計畫」中所推動的運動企業認證及運動村里認證都收到許多不錯的成效跟回饋，未來也將持續加強職工運動與銀髮族運動課程。

｜補充說明｜

規律運動7333定義：每週運動3次以上；每次運動30分鐘以上；運動時會流汗也會喘。

[yuriwangfingermedia]

四季「村」暖重陽~打造綠色重陽節 共享永續健康活動

[記者張世昌台中報導] 重陽節到來，業者為積極履行企業社會責任（CSR），並響應ESG永續發展理念，於今年10月11日（農曆9月9日）舉辦一系列以「綠色重陽」為主題的活動，旨在推廣健康飲食及永續生活方式，並特別關懷年長者的健康需求。 重陽節是中國傳統的敬老節日，象徵著對長者的尊敬與關懷。今年，四季村精緻自助餐特別推出針對70歲以上長者的優惠活動，鼓勵更多家庭與長者一起共享這個溫馨的節日。活動當天，凡年滿70歲的長者，只需在結帳時出示有效身份證明文件，即可免費享受當日店內的餐點優惠（僅限內用，且不包含飲料及外帶）。 在這個特別的日子裡，業者不僅提供美味的餐點，還將推出一系列健康飲食的選擇，讓長者們能夠在享受美食的同時，獲得均衡的營養。此外，店內環境也將以綠色為主題，營造出舒適、自然的用餐氛圍，讓每位顧客都能感受到重陽節的溫暖與關懷。 四季村精緻自助餐表示，一直以來都秉持著「健康、環保、永續…

[professorgtnt]

耶和華，你的神單愛你！

捨己並非個人不重要 中國大陸一直有個口號：「個人的生命是不重要的，群體的生命才是重要的。」個人如同國家社會裡面的一個螺絲釘，要時刻準備「捨己為人」。這裡講的「捨己」，就是為國、為黨、為集體犧牲自己的生命、家庭、前途等���。

我不能夠接受這種想法，這也不是聖經裡的想法。為什麼有這種集體主義的想法？是因為人太自私了，希望大家多為公共的事想一點。可是人犯罪以後，特色就是很自私、自我中心，我們只想到自己。但是只想到自己的同時，又發現自己非常脆弱，所以我們也很需要別人；然而我們需要別人的時候，常常是利用，而不是愛。

我越來越覺得，只有在基督裡面信靠神的人能夠捨己。這不是什麼「犧牲小我，成全大我」之類的口號，這種口號造成的結果常是完全相反，就是叢林戰爭中，那個最自私、最有力量的把別人都吃掉了，然後要大家都犧牲自己來擁護他。

領受上帝的愛才能捨己 我們需要有上帝的愛讓我們知道：我們每一個「個人」是重要的。我們每個人的重要和美好，不是建立在自己多能幹、多強大，不是建立在把別人打倒上，而是建立在上帝對我的愛上。

每一件事，我們的個性、前途、家庭，都要繞個圈子，兩點之間是直線最近；可是在信仰裡面，你一切的關係，兩點之間一定要繞到第三點──上帝那裡。因著神擔當我們的中保連接著，我們依靠上帝，跟人跟事的關係才會好，才會不自私，而我們的「自我」又有一個最好的成全。

從新舊約甚至到永遠，上帝都有一個心願，就是我們每個個人的恩賜發揮的很好，每個個人是那麼獨特，不會自卑，也不會學習世上的風俗，因為神在我們身上做的真是好。但另外一方面，我們又不是自私自利的，眾人如同一人彼此扶持。

所以你需要有一個真實的認識，就是在芸芸眾生、在千千萬萬的天使、億億兆兆的基督徒，包括已死聖徒的靈魂裡面，全能的上帝可以對你說一句話，時時刻刻也真的說一句話，你也要有這樣的理解：「耶和華，你的神單愛你。」這句話是聖經的話。以色列啊，天和天上的天都是耶和華的。但是祂單愛你。

領受神的愛才能不受傷 我越看身邊的弟兄姊妹和歷世歷代的聖徒，越覺得我們都很有福。然而世上的人不是這樣，他們都有一個特點：容易受傷。常看到美國的一些新聞，某某人物講一句話，開了個玩笑就被人抗議：「他在侮辱我」。我們都像童話故事嬌嫩無比的豌豆公主，睡在床上即便隔了很多層天鵝絨、棉花絨，都能被一顆小小豌豆，硌的皮膚青一塊紫一塊。

所有的罪人，在如同刺蝟的外表底下又脆弱的不得了，這是不認識主的人的自卑，自卑和自���都連在一起。各位要剛強一點，上帝愛我們，我們在罪惡的世界，我們會被傷害的。可能更嚴重的是，我們會傷害人。我們需要求主幫助，讓我們能夠得勝，也能夠不被傷害。

[wangwill66]

人生還遇多少苦

H：苦是成長契機，立志從吃苦開始，解題及解決問頭，也從苦思啟，做中學，好夢裏��。苦有真苦與假苦，孟子的苦是真苦，一般人只是愁，「吃飽撑著没事幹，發發牢騷」。自言「苦中作樂」，其實只是「心中苦無法與人說」，何來苦?吃飽了睡個覺就没事。

宋．辛棄疾：「更歡須歎息，無病也呻吟。」無病呻吟自古已有，有助身心，但如長期呻吟則為病態之消極，對人生無助益且有害。苦，摧動原始求生動能。樂在苦中求是苦行僧的邏輯，甚至「苦中作樂」。不會，辦不了，走冤枉路也是苦。「舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。」「苦其心志」多學習，求得「增益所不能」。學習不是苦，走向學會的道路。《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」古人認為死不可怕，怕的是學不會。吃苦耐勞有方法，學習勤問解萬苦。2019年韓國瑜競選時的名言「莫忘世上苦人多」。出自弘一大師對聯「草積不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多」，將苦人與窮人劃上等號。現實的苦是辛苦但還能溫飽，只是不願面對現實的苦。苦時想想孟子的告誡。年青時想「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修」，忙是能力不足，修習技能及辦事方法。如禮記「是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」年長時想著「舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」放棄愁忿，發愁時吃飽了睡個覺就没事。醒時再想出解決辦法。「擁有的時候不要去毀，失去的時候不要去悔。」電視傳來劉家昌於2024年12月2日往生，豐功偉業也敵不過「老病死」，認清有限生命「誰人肯向死前閒?」離苦得樂一念之間。20241204W3

網路報導

84歲華語流行音樂教父劉家昌被媒體爆出於週一（2024年12月2日）因肺癌離世，早前媒體求證相關人士表示，劉家昌並未離世、仍在接受化療。不過，晚間近10點半，家屬發佈聲明證實劉家昌已經過世。劉家昌���跟肺部有腫瘤，但不願積極治療。家屬發聲明證實，「我們摯愛的劉家昌老師於2024年12月2日因癌症安詳辭世。」

劉家昌是台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演也是演員，據劉家昌自述，他創作的歌曲估計快3千首。

維基百科

劉家昌（英語：Steven Liu，1943年4月13日—2024年12月2日[2][3][4]），台灣作曲家、填詞人、歌手、電影導演和演員，有華語流行音樂教父之稱，其演藝生涯活躍於20世紀70至80年代，提攜弟子劉文正、尤雅、甄妮、鳳飛飛、林青霞、費玉清、黃鶯鶯、楊林、鄧麗君等。

維基百科：

孟子告子下:

孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

爲賦新詞強說愁。

出自於辛棄疾的《丑奴儿·书博山道中壁》

朝代：宋代

作者：辛棄疾

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓。爲賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。

網路字典：

苦

五味之一。似黃連、膽汁的味道，與「甘」、「甜」相反。《荀子．正名》：「甘、苦、鹹、淡、辛、酸，奇味以口異。」

難以忍受的境況。如：「訴苦」、「吃苦耐勞」、「受苦受難」、「苦中作樂」、「苦盡甘來」。

動

受累、為難。如：「他如此忍辱負重，真是苦了他了！」

磨鍊。《孟子．告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」

患、怕。《漢書．卷三四．韓彭英盧吳傳．韓信》：「亭長妻苦之，乃晨炊蓐食。」《文選．古詩十九首．迴車駕言邁》：「盛衰各有時，立身苦不旱。」

形

有苦味的。如：「苦瓜」、「苦茶」。

艱辛、難受。如：「苦境」、「苦日子」、「一臉苦笑」。《孟子．梁惠王上》：「樂歲終身苦，凶年不免於死亡。」

愁悶。如：「愁眉苦臉」。唐．李白〈關山月〉詩：「戍客望邊色，思歸多苦顏。」

副

盡心盡力的。如：「苦勸」、「苦諫」、「埋頭苦幹」、「寒窗���讀」。

在《吃飽就沒事了：吃貨們的求生心靈雞湯》中，作者「喵個不停」在前言如此說：「食物是絕望時的救贖，是孤獨時的伴侶。就算全世界都與你為敵，食物也會永遠站在你這邊。」

無病呻吟

釋　　義：沒有生病但卻發出呻吟聲。語出宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞。後用「無病呻吟」比喻人故作憂戚狀或妄發牢騷。也諷喻文辭的矯揉造作，言不由衷。典　　源宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞（據《全宋詞．辛棄疾》引）

老去渾身無著處，天教只住山林。百年光景1>百年心，更歡須歎息2>，無病也呻吟。試向浮瓜沈李處，清風散髮披襟。莫嫌淺後更頻斟，要他詩句好，須是酒杯深。

〔注解〕

光景：比喻時光、歲月。

更歡須歎息：用歎息取代了歡樂。更，音ㄍㄥ ，替代。

典故說明「呻吟」是病痛或哀傷所發出的聲音。有病呻吟是正常，如果沒有生病也在那兒哼哼唉唉，就有點無端憂戚或妄發牢騷了。宋代辛棄疾有一闕〈臨江仙〉詞，說自己年華老去，似乎沒啥用處了，所以老天要自己隱居於山林中。但是回想自己過去幾十年的生命歷程，曾有許多歡樂卻換來今日的歎息，就警覺自己竟然無病也在呻吟。這是「無病呻吟」的原義。這句成語比較常用的是它的引申義。因為是無病呻吟，所以就有矯揉做作的意思，常用來比喻作品缺少真感情，矯揉造作，說些言不由衷的話，或譏諷人裝腔作勢。此成語也作「不病而呻吟」。例如宋代魏慶之《詩人玉屑》卷一三談到漢代蔡琰所作的〈胡笳〉詩，雖然不合楚語，但是情感從內心發抒出來，真誠動人，勝過那些不病而呻吟的作品。

書證：

宋．辛棄疾〈臨江仙．老去渾身無著處〉詞：「更歡須歎息，無病也呻吟。」（源）

元．劉壎《隱居通議．卷六．桂舟評論》：「讀書萬卷，下筆有神，此作詩之本領也。然亦必有為而作，有關涉而作，若無病而呻吟，雖奔濤走石，冶葉倡條，動可人心，於道何補？」

明．李贄《續焚書．卷一．復焦漪園書》：「文非感時發已，或出自家經畫康濟，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工。 」

《兒女英雄傳》第三○回：「一個孤女兒，受上天的厚恩，成全到這步田地，再要感慨牢騷，那便叫無病呻吟，無福消受了。」

清．劉熙載《藝概．賦概》：「賦必有關著自己痛癢處，如嵇康敘��、向秀感笛，豈可與無病呻吟者同語？」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修

詩中有云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；今生不將此身度，更待何時度此身。」

百年世事三更夢，萬里江山一局棋，

舉世盡從夢裏老，誰人肯向死前休。

網路資料：

《人生還遇多少苦》歌詞

人這一生到底遇到多少苦，可是誰也無法說清楚。

當經歷一次次漫長的殘酷，心裡也依然無助。

只能看著這傷心一幕幕人，這一生糊裡又糊塗。

不是不去想，以後更痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

人這一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

只能看著這傷心一幕幕，人這一生糊裡又糊塗。

不是不去想，以後更配寬簡痛苦，所有的痛苦慢慢去修補。

人這培褲一生啊，到底遇到多少苦，如同一座大山壓著脊梁骨。

可是這故事向誰來傾訴，為了生活邁向艱難的一步步。

人這一生啊，到底遇到多少苦，可誰不想成為人生的支柱。

人這一生如同層層迷霧，看不盡的虛偽賭不完的贏與輸。

《禮記卷十八·學記》

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？

萬般皆苦唯有自渡(冷暖自知，悲喜自渡；萬般滋味，皆是生活。世間皆苦，唯有自渡；酸甜苦辣才是人生；人心冷暖，唯有自知。)

朝聞道，夕死可矣

釋　　義早上得知真理，當晚死去也未嘗不可。語出《論語．里仁》：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」比喻對真理或目標的追求，非常熱切。《南齊書．卷三一．荀伯玉傳》：「初，善相墓者見伯玉家墓，謂其父曰：『當出暴貴而不久也。』伯玉後聞之，曰：『朝聞道，夕死可矣。』」明．朱權《沖莫子》第三折：「你既覺悟了朝聞道，夕死可矣，卻怎麼剗地怕風濤。」

舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修

舉世盡從愁裡老，誰人肯向死前閒。」 忙忙碌碌、庸庸擾擾，時間逝去，也只換得青春歲月的流失，但是世人還是一樣愁名、愁富，不肯縮手。 難得有像清朝順治皇帝者，他因為與生俱來的富貴，反倒對萬事萬物之無常，更懂得放下。

維基百科

苦（梵語：दुःख，羅馬化：duḥkha，巴利語：dukkha），佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。

目次

梵文duḥkha，佛教的知識，依五蘊受蘊中的苦受（有時翻譯為痛受），苦意義為痛苦、不安、不滿足、不喜歡等。依四聖諦中的苦聖諦，苦的意義為有漏洞。四聖諦是佛教中，最基本的教育主軸。「苦受」與「苦聖諦」，苦的定義完全不一樣，如果依文解義混亂兩者，四聖諦就不能如實知見。

概論

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外道（不依四聖諦）所說的苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或想要把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。

佛教四聖諦，指是不可推翻的真理。凡夫學習四諦時，尋伺世間外身及內身皆不離苦（不離有漏洞）。四聖諦中的苦聖諦，苦不是痛苦的意思，譬如樂受沒有痛苦，但也不離苦。依苦聖諦中行苦，行的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知見三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷，故又說「一切法所依」。

苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。

三苦

行苦：「行」的意思是三世流遷，三世的意思是過去現在未來，流遷的意思是流動遷移。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞，就是知見行苦。知見一切世間人所建立的，都不離三世流遷��故又說「一切法所依」。凡夫知見行苦後，依行苦尋伺五蘊，目標是斷五蘊身見。外道認為三世流遷是常，生住壞是常，所以五蘊是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，生住壞不離苦，故此依三世流遷建立的五蘊，也都不離苦。

壞苦：「壞」的意思是前有今無，或變異。過去存在，現在消失；過去存在，現在變異。知（知道）見（實證）三世流遷的漏洞（行苦），依行苦知見「壞的漏洞」，如果不知行苦，是不能理解壞苦的。外道認為「世間一切都變壞」是常，所以世間一切皆是無常。佛教聖弟子依四聖諦，知見三世流遷不離苦，故此依三世流遷建立的生住壞不離苦，也都不離苦。

苦苦：「苦」的意思是有漏洞。苦聖諦的苦，也是依三世流遷建立，故名苦苦。縱使苦苦，但也無妨佛弟子依善知識（四聖諦）精進增上，不會誤墮四聖諦是常是無常困惑。

八苦

八苦是專門為「凡夫」初學人天乘四諦而建立，簡易入門，尋伺容易，解說依凡夫知見為宜。二乘及大乘聖佛弟子，依三苦次第深入。[1]它們是：

生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。

老苦，眾生因衰老而造成的苦。

病苦，四大假合之身體，必然會得病。

死苦，世事無常，人必然會死亡，即使一生健康無病無災，也必然會經歷最大的無常——死亡。

愛別離苦，所愛、所欲，總有分別之日。

怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。

求不得苦，欲求而得不到的苦。

五蘊熾盛苦。五蘊為：色、受、想、行、識。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊熾盛實為其餘七苦的根源[2]。

十一苦

根據南傳佛教中的《長部》描述，把「苦」分為十一種（「十一苦法」）：生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱、怨憎會、愛別離、求不得，最後總結的說是「五取蘊即苦」[3]。

生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為「生」[4]。生是許多苦的基礎。

老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭髮變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象[5]。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起[6]。

死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等[7]。

愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等[8]。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦[9]。

悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等[10]。

苦，是指身體的疼痛和疾病不適等[11]。

憂，是指心身的不愉快[12]。

惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等[13]。

怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎[14]。

愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦[15]，總說為生離死別之苦。

求不得，是指六道中的眾生，對於以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦[16]。

八苦歸納為「五取蘊苦」，因為不知五蘊熾盛，或知五蘊熾盛但不知五蘊熾盛苦，無量苦隨無知不斷長養。

六道輪迴

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六道輪迴，是指的五蘊中的想蘊。無明四聖諦，不知苦聖諦，所以一切想皆困在三界六道流轉，不能解脫出離。外道（不依四聖諦）誤會指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一輪迴道的痛苦，這種想法名「人我見」。

天道與苦

天道，是想蘊。

阿修羅道與苦

阿修羅，是指瞋。

凡夫初習於人天乘，尋伺依八苦，依凡夫想法譯義，方便入門：

一、生苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是出生時所受之苦。

二、老苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，���不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。

三、病苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受[17]。

四、死苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是五陰壞時，壽命盡時所受之苦[18]。死有三種，1. 自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2. 意外死。3. 未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。

五、怨憎會苦 ──依凡夫想法譯義，可以說是怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」

六、愛別離苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好[19]。

七、求不得苦 ── 依凡夫想法譯義，可以說是世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。

八、五蘊熾盛苦 ── 凡夫次第尋伺前七苦已，最後尋伺五蘊熾盛苦。一學習正見「五蘊定義」，依次第八正道五蘊，然後學習正見「熾盛原因」，最後依無間等尋伺「五蘊熾盛苦」。依四聖諦如實知見五蘊熾盛苦，能「斷五蘊身見」。

畜生道與苦

畜生即想蘊，無明四聖諦，追求淫慾。依外道想法譯義，說是畜生界沒有人類智慧。

餓鬼道與苦

餓鬼即想蘊，無明四聖諦，欲求永不滿足。依外道想法譯義，說是餓鬼很肚餓，怎樣吃也不會飽。

地獄道與苦

無明四聖諦，不知苦聖諦，想蘊一切想，皆住地獄，又名受苦，無量想故地獄無量；未斷五蘊身見，名住五圍山地獄；不知無間等（行苦），名住無間地獄，屬最底層地獄。依外道（不依四聖諦）想法譯義，說地獄是令人受罰痛楚的刑場，因為誤解了苦諦和苦受。

相關條目

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佛教

四諦

五蘊

十二因緣

養真集上卷

中國哲學書電子化計劃 維基

維基 -> 養真集 -> 養真集上卷

《養真集上卷》[查看正文] [修改] [查看歷史]

1 

道2 

今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。朱子曰："讀書將以求道，不然讀他何用？至於學業乃分外事，可惜壞了多少人。"《道德經》有云："立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。"古者帝王，皆以君道而兼師道者也。至於孔子，斯道不在於君而在於士。今非無士也，孰是見而知之者，孰是聞而知之者。夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保其天下，諸侯得道能保其國，卿大夫得道能保其家，士庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為修己而有名。'道'則無名，而用之無窮。是故君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮雲任其去來，而漠然無所動於其中矣。3 

或問："君子惟道是學，有所取益而然歟？"曰："有。"願聞焉？曰："學道之人，是學其在我。我者也，心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。"4 

又問："學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔為迂，何也？"曰："《道德經》有云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。"5 

白鬢老人曰："讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。試看鐘、呂、紫陽、玉蟾、丘祖諸仙。俱是穎悟超群，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名標仙籍，身出塵凡。若不得真師，斷難成道。若謂餘言有謬，君其問諸蓬萊。

15 

老16 

人皆曰："人上六十，一年老了一年；人上七十，一月老了一月；人上八十，一日老了一日。"予今八十有餘，將如之何？自今以後，多活一日，是天假道之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？17 

昔有三個老者，言及無常。有一老者曰："今年酒席筵前會，不知來年又少誰？"又一老者曰："你說底遠了，今晚脫下鞋和襪，不知天明穿不穿。"又一老者曰："你說底還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來。"智者不失時，勇者不再計。今日知道，今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰："今且不暇，姑待異日。"只恐你要做時，卻又做不得了。人有三寶，曰"精"曰"氣"曰"神"。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎；氣何以不洩？必也寡言乎；神何以不離？必也無欲乎。神不可以強留，心息相依則神自留矣；氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣；精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣。18 

或問："人老血氣既衰，如何可補？"曰："慎言語可以補肺，節飲食可以補脾，絕思慮可以補心，去嗔怒可補肝，斷淫欲可以補腎。"請益曰："不患不補，惟恐補而又損。"我故嘗曰："百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。"視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之，生生不已，天之道也。各歸其根，物之理也。知其理不悖其道者，其惟真人乎？故真人之息以踵，踵猶根也。三冬歸根之時，宜靜養之。19 

白鬢老人曰："心息相依，忘言守中，還精補腦，則三寶固矣。"慎言語，節飲食，絕思慮，去嗔怒，斷淫欲，則五髒足矣。三寶既固，五髒又足，有不延年益壽乎之理？20 

病21 

病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發焦筋痿，五髒傳遍而死矣。人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身，纔為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。人之一身，外有六淫，風、寒、暑、濕、燥、火是也。內有七情，喜、怒、哀、樂、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症。因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之。先天無形之精神內傷而病者，非反觀靜養不能愈也。十大名醫，治人身病；三教聖人，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內看無心，��看無身，心身既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。"夫妄想有三，或追憶數十年榮枯恩冤，即種種閒情，此是過去妄想也。或事到眼前可以順應，卻瓊森意見，猶豫不決，此是現在妄想也。或期日後富貴如願，或望子孫及時登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之覺心。故曰："不患念起，���恐覺遲。念起是病，不續是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲。或夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之理障。經營職業，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交於腎。故塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。22 

白鬢老人曰："諺云「心病難醫」。非難醫也，不得其法，不行其法耳。三教聖人，善治心病，一語可為患心病者指南，誰其信之？誰其行之？昔餘為抱關吏時，患脾虛下洩之症五年，奄奄一息，百藥不效，萬無生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閒校心經一卷。百日後，經完病愈。此餘即驗之奇方。故敢告之有痼疾者。23 

死24 

人當血氣強壯之時，馳志六欲，無所不為。及血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女，也替不得，無數金銀，也買不得。至死方悔，遲了！誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕死，則死難免矣。誰不怕病？當怕之於未病之先，若到有病之時而怕病，則病難治矣。試觀天下之物，有重於性命者乎？試思天下之事，有大於生死者乎？人莫不好生也，但不好長生之道；人莫不惡死也，但不惡取死之事。人在世上，事事相續，必死而後己。直等到臨死，有甚方法可以躲得？不如急早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？25 

或問："塵緣纏繞，日久年深，一旦就要放下，不亦難乎？"曰："只是你不肯放下，是以說難。設若你死，還有不放下底麼？今雖未死，權當已死，一齊放下，有何不妙？"又問："放下個甚麼。"曰："放下四大五蘊、情識種子。真修行人，恰似大死一番，卻活才好。大死人也，無世界纏繞，也無妙道理，如此大休歇，方為了當。""朝聞道，夕死可矣！"此吾夫子教人急切之語，蓋謂："上士聞道，了生死於片晌之間也。"26 

白鬢老人曰："昔人云「舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休」。若有人能向死前休者，不但其死必遲，而且可以了生死。

27 苦28 

人只為一個愛字，不能除卻。愛名利，遂為名利所縛；愛酒色，遂為酒色所縛；愛身家，遂為身家所縛；愛子孫，遂為子孫所縛。將此真性縛得七顛八倒，往來人間，受無限之苦。受父精母血，始結成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母吃熱底，如滾湯澆身；母吃冷底，如寒水逼體。及至氣滿胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數日，衣胞纔破。人只知為母底腹痛之苦，不知為子底更受無數底苦楚。至於分娩，"呱"底一聲，受苦於胎中纔盡，又有一身之苦隨至，內患飢渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人，事業臨身，為君王者憂社稷，為士庶者憂身家。晝夜焦勞，坐臥不安，五火俱動，焚其天和，隨身疾病不禁。夫人也始成病苦，終至死苦，後有報苦，歷劫輪轉，無有休息。釋氏曰："愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，"今人苦惱都是自作自受。有不知是苦，而誤入其中者；有明知是苦，而脫離不得者。語曰："莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會高，中會後業大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。"29 

或問："世人之苦多在身，學人之苦獨在心，無繩而自縛，無事而自忙，要收收不來，要放放不下，如之何則可？"曰："學人未得真傳，其苦有如斯也。苟得真傳，收放由我，何苦之有？況學道是個安樂法門，凡說下苦，便是個外道。"30 

白鬢老人曰："世人常談謂人生下時，必"呱"的一聲，可見從此皆是苦境。餘謂不然，皆因迷了真性，縱欲不遂，是以百苦叢集。若肯回心向道，萬物皆備於我，樂莫大焉，何苦之有？"31

[harvardwang]

名人死亡檔案

作者：孫友亮 主編

語言：簡體中文

出版社：青島出版社

出版日期：2006/07/01

內容簡介

本書詳細地記述了220多位名人一生中的最後時光，以及他們臨終時的一言一行。

死亡是一個人的最終歸宿，生命自虛空中誕生，便在一步步走向死亡，如朝陽注定要溶入黑夜。許多時候，人在死時所表現出來的某種東西最能體現他一生的價值。意識到死亡並對其進行思考是感受生活的開始，因為死亡牽涉著人往何處去的哲思，暗含著對人生意義的關注。對於生，人是身不由己的，每個人的誕生都不是出於自己的決定。但對於死亡的思索，卻使人在不斷追尋自身存在的意義，並使人意識到自身有把握命運的自由。當一個人眷戀生的狀態時，他就會信心百倍地珍惜活著的自己。因此，編寫這本書的初衷並不只是讓人們了解名人的死亡故事，我們更希望讀者能從中收獲某種有益的啟迪。

名人死亡档案

2006年青岛出版社出版的图书

《名人死亡档案》是孙友亮编著的、记述了众多历史上名人的生命的最后一刻言行的书籍，由青岛出版社2006年7月出版。[1]

中文名

名人死亡档案

作者

孙友亮

出版社

青岛出版社

出版时间

2006年7月1日

页数

508 页

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目录

简介

富国强兵的改革家：商鞅

身份：先秦法家的杰出代表、政治改革家

死于：公元前338年(终年52岁)

死因：车裂

地点：咸阳

评价：经过商鞅变法，秦国的社会发生了急剧的变化，封建经济得到快速发展，一跃成为头号强国，为后来秦始皇一统六国奠定了坚实的基础。但商鞅刻薄寡恩，推行变法采取了许多残酷手段。太史公曾对其短处提出强烈的批评，认为他受恶名而死，咎由自取。

秦孝公死后，他的儿子惠文王继位。惠文王为太子时曾因犯罪而受到过商鞅的惩罚，由于他是王位继承人，故商鞅让其两位老师代之受过，结果公子虔被割掉了鼻子，公孙贾脸上被刺了字。因此，惠文王当政后，虽然表面上支持商鞅的变法，而且对他也很尊重，其实内心却非常嫉恨他。

惠文王的两位老师受过商鞅的奇耻大辱，更是不甘心。秦孝公一死，他俩就在惠文王面前进谗言道：“商鞅立法治秦，秦国虽治，但男女老幼，都只知道商君之法，没有人说秦国之法。他位尊权重，以后必定谋反。”惠文王听后，没过多久就派人收了商鞅的相印，要他退归封地。商鞅遂辞别朝廷出城，仪仗队伍可跟诸侯相比，百官也都设宴送行。公子虔和公孙贾又将此事密报惠文王：“商君不知悔改，居然把自己比作王侯。照这样看来，他回到封地后一定谋反。”曾受到商鞅打击的一些贵族也证明确有此事。惠文公于是命公孙贾带兵将商鞅抓回来。

商鞅率车队出城已有100多里路，忽听得后面传来呼喊声，忙派人去打听。回报说：“朝廷发兵追赶。”商鞅大惊，知道是惠文王对他成见很深，恐难免祸，只得化装外逃。逃到边境时，天色已晚，他于是到客店投宿。店主向他要身份证明，商鞅说没有。店主说：“商君颁布的命令，留宿必须要有证件，如果留宿没有证件的人，一旦查下来，我们就要连坐，和住店的人一起斩首。”商鞅叹道：“我颁布的命令现在惩治起我来了。”只好离开客店，摸黑走路。他逃出秦国后，来到了魏国。魏惠王恨他以前夺取了魏国河

西之地，就将他抓起来，要把他送回秦国。在被押往秦国的途中，商鞅逃脱了，回到了自己的封地。不料公孙贾追了来，将他捉住，捆绑而去。惠文王把商鞅的罪行数说了一遍，即吩咐将他押解出宫，车裂而死。商鞅族人也全都被处死。

目录

政治家(包括帝王)

富国强兵的改革家：商鞅/3

千古一帝秦始皇：赢政/5

毁誉参半，功过相抵：李斯/7

轮台悔诏的一代雄主：刘彻/9

遗臭流芳本一身：曹操/12

隋朝开国皇帝：杨坚/14

善于纳谏的明君：李世民/16

才到天中万国明：赵匡胤/18

和尚出身的皇帝：朱元璋/20

明朝末代皇帝：崇祯/22

闯王：李自成/24

清代第个里帝：顺治/26

留下众多悬案的清代皇帝：雍正/28

睁眼看世界的禁烟英雄：林则徐/3l

太平天国革命领袖：洪秀全/33

傀儡皇帝：光绪/35

伟大的革命先行看：孙中山/38

“盗火”英雄：李大钊/40

党内理论冢：蔡和森/42

书生政治家：瞿秋白/45

五四运动的总司令：际独秀/48

人民的好总理：周恩来/50

共和国的缔造者：毛泽东/53

埃及艳后：克丽奥佩特拉/56

大英殖民帝国的奠基者：伊丽莎白一世/58

俄罗斯之父：彼得大帝/60

不可腐蚀者：罗伯斯比尔/62

美国国父：华盛顿/64

为民主自由献身的总统：林肯/66

铁血宰相：俾斯麦/68

英国史上最伟大的君主：维多利亚女王/70

第一个社会主义国家的创始人：列宁/72

荒唐审判的受害人：季诺维也夫、加米涅夫/75

办共党内最大的理论家：布哈林/78

十月革命的功臣：托洛茨基/81

美国在位时间最长的总统：富兰克林·罗斯福/84

圣雄：甘地/86

阿根廷，别为我哭泣：埃娃/88

铁打的人：斯大林/91

最有魅力的美国总统：约翰·肯尼迪/93

受命于危难之间：丘吉尔/95

我有一个梦：马丁·路德·金/97

黑白人生：赫鲁晓夫/99

为民主自由献身的智利总统：阿连德/102

印度首位女总理：英迪拉·甘地/106

瑞典人民爱戴的好首相：帕尔梅/108

自杀身亡的法国总理：贝雷戈瓦/110

不向命运低头的总统：密特朗/112

巴勒斯坦之父：阿拉法特/114

思想家

万世师表：孔子/119

法家学说的集大成者：韩非/121

佛教始祖：释迦牟尼/123

“认识你自己”：苏格拉底/125

人文主义的杰出代表：莫尔/127

“我思故我在”：笛卡儿/129

“社会契约”和“返回自然”：卢梭/131

唯物主义战士：狄德罗/133

德国古典哲学的开山祖师：康德/135

人间的普罗米修斯：马克思/137

“上帝死了”：尼采/139

军事家

西楚霸王：项羽/143

西汉开国第一名将：韩信/145

精忠报国的民族英雄：岳飞/147

一代天骄：成吉思汗/149

要留清白在人间：于谦/151

创建后金政权的一代雄主：努尔哈赤/153

明末擎天一柱：袁崇焕/155

收复台湾的民族英雄：郑成功/157

功高震主的东王：杨秀清/159

再造共和的护国将军：蔡锷/161

铁军战将：许继慎/163

名震遐迩的洪湖名将：段德昌/166

红四军铁血儒将：曾中生/169

抗战军魂：张自忠/172

留得清漳吐血花：左权/175

人民军队的总司令：朱德/177

少林将军：许世友/179

独裁者：恺撒/18l

帆船时代最著名的海军将领：纳尔逊/183

荒野雄狮：拿破仑/185

红色男爵：冯·里奇特霍芬/188

苏联著名军事理论家：图哈切夫斯基/190

沙漠之狐：隆美尔/192

热血豪胆的二战名将：巴顿/194

二战期间盟军统帅：艾森豪威尔/196

科学家

古代的百科全书：亚里士多德/201

“日心说”的创始人：哥白尼/202

真理的象征：布鲁诺/204

经典物理学之父：牛顿/206

18世纪最伟大的数学家：欧拉/208

人类历史上少有的全才：富兰克林/210

数学奇才：伽罗华/212

进化论的创始人：达尔文/214

元素周期表的建立者：门捷列夫/216

昆虫的朋友：法布尔/218

发明大王：爱迪生/220

镭的母亲：居里夫人/222

精神分析学说创始人：弗洛伊德/224

20世纪的牛顿：爱因斯坦/226

文学家

伟大的爱国诗人：屈原/231

不为五斗米折腰的大诗人：陶渊明/233

诗仙：李白/235

诗圣：杜甫/237

一江春水向东流：李煜/239

独步千古的士林全才：苏轼/24l

留取丹心照��青：文天祥/243

主修永乐大典的才子：解缙/245

特立独行的江南大才子：金圣叹/247

古典小说巨匠：曹雪芹/249

铁齿铜牙：纪晓岚/251

一代国学巨擘：王国维/253

中国诗人独数君：徐志摩/255

民族魂：鲁迅/258

莫道流离苦，天涯一客孤：郁达夫/26l

人民艺术家：老舍/263

愤而弃世的翻译大家：傅雷/265

农民作家：赵树理/267

浪子悲客：古龙/269

万古人间四月天：林徽因/271

踽踽独行的绝代才女：张爱玲/274

喜剧大师：莫里哀/276

天才的预言家：雪莱/277

诗国拿破仑：拜伦/279

文学史上的全才巨人：歌德/281

诗歌的太阳：普希金/283

文坛姊妹花：勃朗特姐妹/285

人类心灵阴暗角落的开拓者：爱伦·坡/287

剑与火：海涅/289

俄国文坛盟主：果戈理/291

自学成才的小说家：狄更斯/293

法国最受欢迎的通俗小说家：大仲马/295

人道主义文学大家：雨果/297

世界短篇小说之王：莫泊桑/299

残缺的唯美主义大师：王尔德/301

俄罗斯短篇小说之王：契诃夫/303

文坛泰斗：托尔斯泰/304

困在城堡里的思想者：卡夫卡/306

被人引用得最多理解得最少的诗人：马雅可夫斯基/308

革命文学的奠基人：高尔基/311

文坛硬汉：海明威/313

日本第一位诺贝尔文学奖获得者：川端康成/315

艺术家(包括时尚代言人)

无冕影后：阮玲玉/319

花落花飞：马樟花/322

评剧皇后：白玉霜/324

弘一法师：李叔同/326

金嗓子：周璇/328

京剧“马派”创始人：马连良/331

黄梅戏大师：严凤英/333

影界“四大名旦”之一：舒绣文/335

江南活武松：盖叫天/337

功夫片巨星：李小龙/339

爱恨难舍俏黄蓉：翁美玲/341

“画圣”：拉斐尔/344

艺术史上的普罗米修斯：米开朗基罗/345

音乐之父：巴赫/347

天才作曲冢：莫扎特/：349

交响曲之父：海顿/351

乐圣：贝多芬/354

诗人音乐家：舒曼/356

孤独的天才：凡·高/358

俄罗斯之魂：柴可夫斯基/36l

美术史上最伟大的肖像雕塑家：罗丹/364

现代舞之母：邓肯/366

好莱坞的祭品：梦露/368

魂断蓝桥的乱世佳人：费雯·丽/370

时尚的代言人：夏奈尔/372

立体主义艺术的创始人：毕加索/374

猫王：普莱斯利/376

“披头士”的灵魂：列农/378

天使在人间：奥黛丽·赫本/380

魅力王妃：戴安娜/383

爱国志士

少年英雄：夏完淳/387

有公足壮海军威：邓世昌/389

鉴湖女侠：秋瑾/391

精武之魂：霍元甲/393

国民党左派领袖：廖仲恺/397

爱国民主人士：杨杏佛/401

民族尊严的一面旗帜：杨靖宇/403

布衣将军：冯玉祥/405

千古功臣：杨虎城/407

爱国少帅：张学良/410

爱国的雄辩家：德摩斯提尼/412

奥尔良圣女：贞德/414

凤凰涅盘：舒和兄妹/416

民国传奇人物

死在佛门的大军阀：孙传芳/421

中国的希姆莱：戴笠/423

蒋介石文胆侍臣：陈布雷/425

上海滩青帮帮主：杜月笙/427

国民党政坛不倒翁：戴季陶/429

小诸葛：白崇禧/431

一生独裁：蒋介石/433

国民党“福将”：何应钦/436

绝世风华：宋美龄/438

谍报人员

谍海英雄：潘汉年/443

谍海女皇：玛塔·哈莉/446

二战谍王：佐尔格/448

谍海枭雄：科恩/450

探险家

第一个环球航行的人：麦哲伦/455

亚美界线的发现者：白令/457

征服南极的英雄：斯科特/459

宇航之星：加加林/461

作恶多端之人

荒淫昏庸的代名词：杨广/465

残害忠良的卖国贼：秦桧/467

擅权乱政的“立皇帝”：刘瑾/469

阴毒暴虐的“九干岁”：魏忠贤/471

中国历史上最大的贪官：和珅/473

权欲熏心的历史罪人：慈禧/475

窃国大盗：袁世凯/477

上海滩黑帮教头：张啸林/479

民国大汉奸：汪精卫/48l

民国二号汉奸：陈公博/483

东方魔女：川岛芳子/485

开国有功，祸国有罪：林彪/487

祸国殃民的罪人：江青/489

末代沙皇：尼古拉二世/49l

珍珠港事件的总策划：山本五十六/493

法西斯鼻祖：墨索里尼/495

千古罪人：希特勒/497

纳粹二号人物：戈林/499

战争狂人：东条英机/502

恶魔的代名词：贝利亚/505

纳粹战犯：艾希曼/507

参考资料

[1]  名人死亡档案．豆瓣网 [引用日期2019-05-12]

[victor6699]

靈驗無比的北京雍和宮護法神(韋馱普薩+四大天王)

韋馱（梵語：Skanda），原譯作塞建陀、私建陀、室建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱，又稱韋馱天、韋馱菩薩。是佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身，過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛[1]，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至[2]，韋馱菩薩過去的名號於佛典中有著不同的翻譯，《悲華經》稱名為「持力捷」、「火淨藥王」[3]，《大乘悲分陀利經》稱名為「持大力童子」、「無垢明藥王」[4][5]。世傳祂統領東西南三大洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲）巡遊護法事宜，保護出家人，護持佛法，故寺院都會供奉祂，並常將其的形象印在佛經與佛教典籍的末頁，冀望韋馱菩薩護持，讓正法久昌[6]。在漢傳佛教中，韋馱天也被奉為二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿或四大天王殿裡。

韋馱菩薩形象來自於南方增長天王部下一名韋姓的將軍，為身穿盔甲、手持寶杵的天神身相。後來由於民間混淆的關係，這位韋將軍的形象，就成了韋馱菩薩的形象。

四大天王分別是：

東方持國天王（梵語：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun）：「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲冑，印度式造像，手持寶刀，在中國佛教形象，手持琵琶或阮琴 ，有兩義：一、弦樂器鬆緊要適中，太緊則易斷，太鬆則聲不響，表行中道之法[1]；二、是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲，以乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為部眾（多是八部眾中的音樂神），是二十諸天中的第四天王。漢地認為祂手持的琵琶代表『風調雨順』中的『調』。

南方增長天王（梵語：Virūḍhaka；藏名：Hphags-skyes-po）：「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，印度式造像，手持戟，在中國佛教形象，手握寶劍，有兩義：一、寶劍象徵智慧，慧劍斬煩惱[1]；二、為的是保護佛法，不受侵犯。他負責守護南瞻部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為部眾，是二十諸天中的第五天王。漢地認為祂手持的劍，即「劍鋒」，代表『風調雨順』中的『風』。

西方廣目天王（梵語：Virūpākṣa；藏名：Mig-mi-bzan或Spyan-mi-bzan）：「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，印度式造像，手持書與筆，在中國佛教形象，手纏一條龍或蛇，有兩義：一、表世間多變之意，二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠，表內心不變之意[1]。他負責守護西牛貨洲，以龍王等為部眾，是二十諸天中的第六天王。漢地認為祂手持的龍代表『風調雨順』中的『順』。

北方多聞天王（梵語：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu或Jambhala）：又名毗沙門，「多聞」意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，印度式造像，右手托寶塔，左手持三叉戟，在中國佛教形象，左手臥銀鼠，右持寶傘（或作寶幡），有兩義：一：傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污[1]；二、用以遮蔽世間，避免邪神危害，以護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為部眾，是二十諸天中的第三天王，也是四天王的首領。漢地認為祂手持的傘代表『風調雨順』中的『雨』。[2]

雍和宮位於

北京市東城區雍和宮大街，是

北京最大的

藏傳佛教寺院，其南北長400米，占地66000平方米，布局分為東、中、西三路，共有五進院落。其始建於

明代，原為

太監官房。1694年，

清朝康熙皇帝在其舊址上為皇四子雍親王胤禛（即

雍正皇帝）建立了府邸。

雍正皇帝即位後，將其前半部改為

黃教上院，後半作為行宮，後行宮遇火被焚。1725年，上院改為行宮，正式更名為雍和宮。1744年，雍和宮改為藏傳佛教寺院至今。

中華人民共和國建立後，其於1957年入選第一批北京市文物保護單位，1961年成為第一批全國重點文物保護單位。

金剛經:一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。」

須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

[mouniassn]

為惡不殃必有餘昌

以下一位有緣人分享，來文照登：

「為善必昌，為善不昌，必有餘殃，殃盡必昌。為惡必殃，為惡不殃，必有餘昌，昌盡必殃。」健康長壽是果報，並非吃肉而來。

吃素10年，身邊的人會笑話我，也不怪他們，未吃素前，我也對吃素有誤解，以前那樣的身體真的不能說服別人吃素，也不能怪別人會笑話，就當消業障，消未吃素前的那些障礙。

吃素十年，其實身題一直沒有很好，也覺得為何別人吃肉身體比我好，是我吃錯了嗎？我心中有一個很大的問號？但是我不管別人的笑話，秉持對佛菩薩的信念，堅持吃素十年，就在最近發生了一件事：媽媽想燉藥給我喝，中醫說加雞骨頭比較營養，他們倆也是為我好，但我說我不想加雞骨頭，媽媽還為此生氣，後來在安撫後，就還是尊重我的決定。

對這事件我沒有生氣，並沒有覺得他倆不尊重我的決定，也許是佛菩薩的考驗吧！也許是惡報受完了吧？就在雞骨架事件沒多久後，不經意按壓到身體，發現多處經絡阻塞，脾經大包（腋下）、小腸經（肩胛骨）、肺經（肩膀處）、膽經（大腿處），按壓完排出不少廢氣，人比較輕鬆，黑眼圈淡了不少。

也許是佛菩薩幫忙，在唸完經休息時滑手機時，看到有人處理胸椎歪斜的影片，就自己靠著床沿反向拉慣用手當復健，沒想到卻把長年頸椎歪拉好了。我照做，之前還想說要不要開刀，現在臉也不會一邊歪，氣色好很多。知道如何使用身體，就能用得更好，現在連呼吸都是舒服的，真開心！身體也變強壯有力。

「為善必昌，為善不昌，必有餘殃，殃盡必昌。為惡必殃，為惡不殃，必有餘昌，昌盡必殃。」健康長壽是果報，並非吃肉而來。我用了十年應證這兩句話。為善讓我來到精舍唸經，未到精舍前就已開始吃素護生，但我依然心性不好（貪榮）。後來跟著精舍修行，與業主菩薩和解，改善心性，斷惡修善，幫父母延壽，超度祖先與倒房嬰靈，步步血淚。我過去世造惡的餘殃，讓我不舒服四十年，我體驗到健康長壽是果報，並非吃肉而來。

心中那個問號也解開了：「為何別人吃肉身體比我好？因為他有餘昌啊」消業障、增智慧一點也沒錯！為善吃素，為惡吃肉，不是不報，昌盡必殃，只是時候未到。吃肉對膽很傷，吃素吧！真心推薦！

(分享完畢)

「為何別人吃肉身體比我好，因為他有餘昌啊」，要當人要有大福報，也就是所謂的「餘昌」，因果報應絲毫不爽，過去造的善業就是「餘昌」，這讓當人的我們能享受到過去造的善果。

造業會產生惡果，但在因果論中，要讓果報發生作用得因緣成熟，因緣沒熟，惡報的惡果病就不會發作。因為這樣，使得現代許多人看不到惡報，以為做壞事沒有報應。尤其這個時代，靠傷天害理賺錢的人很多，而且有人似乎越賺越多！這真的是非常令人警惕的事情，因為惡果持續地累積，哪天因緣到了，或許是下輩子，要真的爆發起來，該有多嚴重？

地獄有三塗，畜牲道、惡鬼道與地獄道，在這個有形的世界中，除了人能看到各種的物命，體型大一點諸如動物類，小一點的如昆蟲與各種爬蟲，甚至螞蟻，這些都是物命轉生。就如《金剛經》講的：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生」，這些物命都是投胎到這世界受惡報的。這些物命有多少？走進田裡或花園看看就知道，隨處可見的螞蟻、昆蟲、蝴蝶、蟑螂老鼠乃至小蟲等，數量真的很驚人！為什麼這麼多？因為人要墮落真的很快，而且消耗過多福報，造了太多惡業，一失人身真的萬劫不復。大量的畜牲道累積後，就變成現在看到的這些卵、胎、濕、化了。

下次去郊外走走時，多看看這些生物，山邊的、河邊的、海上的，真的是要多少有多少。因惡業受報的眾生，多如牛毛，我們真的要警惕在心，不想變成牠們，就不要做傷天害理的事情！

有緣人說：「跟著精舍與業主菩薩和解，改善心性，斷惡修善，幫父母延壽，超度祖先與倒房嬰靈，步步血淚」這是他在牟尼精舍問事與處理的感應，我們想要趕緊脫離自己身上造的惡業，應當好好效仿有緣人。

有緣人持續提到的「為善必昌，為善不昌，必有餘殃，殃盡必昌。為惡必殃，為惡不殃，必有餘昌，昌盡必殃。」這幾句務必謹記在心，因果報應不是不報，真的只是時候未到。想不要有惡果就不要造惡因，想改造命運，趕緊誦經消業障、迴向累世業障。我們不用去羨慕造惡多端卻在享福的人，那些後果真令人不敢想像；還是趕緊補足福報，開啟智慧，讓心清淨吧。

南無本師釋迦牟尼佛

南無藥師琉璃光如來

南無阿彌陀佛

南無大悲觀世音菩薩

南無大願地藏王菩薩

南無韋馱菩薩

南無伽藍菩薩

南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩

[mynxpdiary]

我2002買房前<我跟涂允昭母子要回婚前被他們拿，跟不讓他母子媳反過來演我小孩給媽大在省錢，不讓他不讓他們用嘴噴說他跟醫院借錢整建我房是給我婚後住，見我裝他討債人要跟我要錢~不讓他們有房裝沒有>幹架起衝突後「被李惠美劉素玲用老師嘴小人造謠跟李惠美前後頭家含北港金味香肉鬆的人全依涂允昭指導：演成我在計較他有拿回家他媽大小聲跟再計較分產」的戲狀態去吧...

我也買房後他們沒主動還「反在上眼我欠他們錢」！

然后胡瑞成結婚前，涂允昭的姨媽見到我去北港「配套涂允昭李惠美把都回家拿錢買房車玩股不還的涂允昭當成我嗆一句（把被拿到我當成回家計較涂允昭跟當我是李學昌買房後壓力大要去借錢：對我嗆錢沒有飯有」~「錢沒有飯有是什麼意思」~

「胡家為涂允昭母子見到我人嗆：錢沒有飯有，是什麼意思？？？公媽老爸農地資產是我們的，我們的工作所得是我們的，我們不想被他們拿不想被他們拿不還，反演成成是我們欠他」跟涂允昭李惠美大小聲幹架都是應該的！

就是金味香肉鬆的女老闆，就是涂允昭的姨媽就是三子女兒子到我家重考我帶的....

頭殼壞掉我要當你們親人，幹你娘！

國中畢業後找個狗男人用嘴巴噴說借我錢長到變成劉樹林的老公投影招有跟我追討債權的權利用李惠美劉淑女最怕造謠打老公跟醫院借錢整件我辦了吧後面是給我婚後住這樣就變成他圖應召可以勒索我不得買房跟來無底限要「拿我不夠」？？

金味香嗆我「什麼錢沒有飯有」本就是斷親的舉動，跟斷李學昌一樣，「是見我能夠工作可以賺給他涂允昭不敢拐党跟老兵下手殺我人而已（我賭的盤）！！

擅寄肉鬆來「騙外人你們好人裝親」沒有用的！我只會無極限跟你拆穿你們「對親人謀產錢的爛手段」

我還是照樣會往他後代對他們追討「他們婚前跟我們要去買房買車玩股票的錢」！

整票人現在「姿態在配套涂允昭李惠美顛倒演說」好像是我被他們三個小孩教到考上什麼的，反擺一套「在說教我與俸勸我」！

涂允昭母子50年來跟全李家都沒「先被我拿過，或先拿過往往念到醫科」竟然在防我回家追討被他母子詐走的！

++

北港金味香胡火故三位子女連三年三個到高雄重考給我的帶....

要繼承老爸肉鬆攤，何必1986到高雄來讓我帶重考？？？

「感謝涂允昭幫你們賣肉去高榮同仁」~

就別當我親人！

北港金味香的人不敢先轟他涂允昭「先收老爸爸麵攤，再幫你們賣肉鬆！！」「不敢逼他們母子媳三人婚前有拿得先還，不得碰手足親人名妻女，先還原我NXP工作先帶走李惠美...」你們就是「李惠美涂允詐光老爸我產錢還要毀名壓落底的惡棍共犯，狼心狗肺，全都是沒賺給我還想單跟我們要還到處說壞我們！」~

不相信我，都「涂允昭劉素玲用党策划背后衝康的“放火來給他裝好心”的，蓄意衝掉老三工作名聲讓牠回家，好讓他夫妻有拿沒跟公婆，上演天下都一樣...李正雄也是放亂火找党的主謀！」~~就別當我親人！

因為，我不想聽涂允昭李惠美劉素玲他們嘴砲「誰家也那樣」~「擅自將規定我不得拼工作待長榮榮NXP」！

感謝涂允昭他幫胡家老三賣肉醫院，就是腦袋破了！

胡家的老三範本就跟涂照恩老三一樣（腦袋裝李惠美涂允昭大便論，蓄放爛小孩怕老後沒人保留身邊的自私惡毒計）...沒大事業也要小孩留家？？還蓄不留長子媳在設計老三！！

你胡家的老三，三舅老三怎死，南山涂照恩老山「卡債還不完，涂育真未成年辦大哥大生債回家亂...」~都是涂允昭李惠美「要的範本」~「拼工作會不回家的範本，拼就跟李正雄策划用党設計他生債出事給涂允昭給他媽裝演有他母子就沒事的範例」~

「為涂允昭劉素玲不跟父母住」所計毀手足的「範本」，操作党為他們在公司內作亂社會上作亂後「給他們能演好心人，詐你們他們多有能耐：喊水水會結凍」