#屍術師尼巴斯 | Explore Tumblr posts and blogs

namoamitabha1117 · 5 years ago

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【佛教對宇宙的描述】我們應該知道，原子結構與太陽系結構並不只是相似而己，太陽系何嘗不是一個原子，原子又何嘗不是一個太陽係呢？我們眼中的世界，不過是無窮空間結構中極其微小的一段（部分）而已。關於世界的結構，佛教認為，宇宙中存在著無量無數、大大小小、形態各異的天體。這些天體都在經歷著成、住、壞、空的過程，進度不一。有的有光，有的無光，有的有生物，有的無生物。不光只是粗重的物質世界，還有如欲界天、色界天那些精微的物質世界，甚至如無色界天純粹的精神次元的世界等等，絕大部份用最尖端的高科技根本無法探測到（如離我們最近的月球，人類登上月球，並不能看到其中的天子及其宮殿，只能看到一片荒涼而已。連就我們身邊的鬼身、中陰身等其他維次的生命，用科學儀器也無法看到）。 1000個太陽係為一個小千世界，1000個小千世界為一個中千世界，1000個中千世界為一個大千世界。這樣，因為其中重複了三個“千”數，故又稱為三“千”大千世界。一個大千世界大約有10億個太陽系。經中說，一佛教化的區域為一個、二個，乃至無數個大千世界。我們所處的大千世界是釋迦牟尼佛的化身教化的地方，名叫娑婆世界。如此大千世界無量無邊，一時生，一時滅。大乘佛教所描述的世界則更不可思議。《華嚴經》說，10000億個三千大千世界組成一個“華藏世界”，而華藏世界也只是大雪海遍照佛手心的一個微塵團而己。《華嚴經》還指出，在無邊的世界中有世界名為“普照十方世界種”，上持二十重華藏世界，即有二十層結構，其中第十三層共包括十三個佛剎微塵數的世界在內，我們所處的娑婆世界以及阿彌陀佛的極樂世界（極樂世界與娑婆世界相距十萬億佛土）皆是這第十三層之中的一塵而已。如是在“普照十方世界種”周圍還有無垢世界種、因陀種、法界種、廣大種、善建種、恆出種等無邊無際的世界種，一一種上，各有二十重華藏世界次第安立。《華嚴經》又說：“一一微塵中，各現無邊剎海；剎海之中，復有微塵；彼諸微塵內，復有剎海；如是重重，不可窮盡”。如因陀羅寶珠網，一珠現萬珠之影，萬珠含一珠之中，一即一切，一切即一，所現萬珠之影，互相輝映，重重無盡。這種��一多相容、大小相即”的全息理念，也為現代科學所證實：現代物理學認為，物質世界並不存在初始的基本粒子，每一個粒子都包含著其他粒子的某些個性。若干粒子在一個自洽狀態中生成自己，並彼此關聯構成動態的有機網絡。每一個粒子都幫助產生其它粒子，其它粒子反過來又生成它。（佛教說，佛與眾生是同體的，佛菩薩視人溺如己溺，視人苦如己苦，為眾生毫無條件地奉獻一切，這就是“同體大悲”---編者）這種互滲相成的義理在量子物理學的一項著名實驗中得以體現。阿斯佩克特1982年的實驗證實，確有一種超光速的聯繫存在於遙遠的時空區域之間，兩個被分離到宇宙兩端的粒子部分，可以某種方式組成單一的有機整體，即時感應。這個令科學界感到困惑與震驚的實驗結果，以一法具一切法，全息互滲的理念來觀照，亦屬法爾自然之事…… 現代數學分形理論表明，系統中每一個元素都反映和包含整個系統的性質和信息。分形概念由法國科學家曼德爾布羅特首先提出。 1967年，他發表“英國的海岸線究竟有多長?”一文，指出海岸線的長度與測量工具有關，尺子愈小，測得的海岸線長度愈長，愈精細地觀察海岸線，便能發現愈來愈多的海灣和海岬，並且悉為“自相似結構”，事實上是無法測定海岸線的長度。又如：海馬的眼睛是由二十九條旋臂組成的，用顯微鏡觀察，發現每一條旋臂又是由一條小海馬組成，而這小海馬又由更小的海馬組成。分形理論啟發人們從部分認知整體，從有限把握無限，為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙…… 這種一多相即的全息律體現在宇宙、人生的方方面面。例如，樹上任一樹條的結構均與大樹結構相似，包含著全樹的信息。人體的任一部位的經絡，諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經絡即是全身經絡信息的濃縮。遺傳基因DNA(脫氧核糖核酸)中，含藏著種係與個體的全部遺傳密碼，其存儲、表達、複製、調控與傳遞的機制，構成了一個完整與自洽的環。任一細胞都是全能的，這就為克隆(Clon無性繁殖)技術提供了可能性（佛教中，佛菩薩示現的無量化身，就類似於克隆—編者）。在數學無窮大中，部分含攝全體的信息與力用。而“全息照像”則將互滲相即的理念技術化、感官化(以上摘自魏磊《淨宗玄門與現代前衛科學》)，如將破碎照片之一角的圖形經過電腦多次放大，可重現整個原圖形，繼續放大，還可重複出現，而且重複無盡。現代科學研究證明：科學的創新與藝術經典的出現，呈現出一定的規律性，且與太陽的活動週期相關。地球上自然災害與社會動亂也與之相關（從根本上講，一切外境都是成熟於我們的自心。一切災害與動亂的發生，太陽以至宇宙的活動情況乃至更高維空間情況的變化都是我們的業力所感招。從小處說，人一生的際遇，看風水的說是受陰宅、陽宅的影響，算命的說是受生辰八字的影響，看相的說是受面相手相的影響，普通人則說是性格和機遇造成的。其實，其根本則是受本人所造善惡之業所左右的。很多看風水的因福報有限，卻不能給自己找到一塊好的風水寶地，即使找到也不一定能得到，即使得到也不一定能受益。心態改變，則外境隨之改變，所以很多修行的人，他的命運常常算不准，他的面相常常得以改善，還有的居住在風水惡劣的地方，後來風水也跟著改變。如虛雲和尚居住在廣東南華寺，寺前的曹溪在此形成“反弓水”，後來竟在一夜之間改道）太陽的活動有大周期、小周期之分，太陽是太陽系的心臟，太陽黑子活動頻繁之際，正是人類心髒病發生、死亡的高潮。著名科學家竺可楨也指出：地球上洪災的發生與太陽的活動週期顯著相關，他的論點早就被歷史所證實。從現代地質學的觀點看，地球的斷裂網絡與人體經絡分佈也十分相似，這也不是偶然的。另外，婦女的經期與月亮的活動週期也是直接有關的。佛經上說：娑婆世界有一人念佛求生極樂世界，則極樂世界的七寶池中就會生出一朵蓮花，往生時就在此蓮花中化生。念佛人如精勤不懈，則蓮花日益榮茂，如果懈怠悔退，則蓮花也隨之憔悴，甚至枯萎。這就是中國傳統文化所謂的“天人相應”，用科學術語講，就是人與宇宙全息。 “天人相應”理論在中國唯物主義盛行的年代被批判得體無完膚，如今現代科學給我們重新審視這些理論提供了一把新的鑰匙，但要大多數人的思想觀念轉變過來，似乎還不是一個短期的過程。不僅在空間上如此，在時間上也是如此。每一存在其自身都濃縮了自己、自己的類的歷史，乃至整個一切的歷史。所以，時間並沒有方向性，過去現在未來都是我們的妄計。所以，傳統的相學並非沒有道理，當然，其準確度高低與相者水平有關。古語說“見微知著”、“葉落知秋”，也包含著全息律。我們都知道，通過《易經》來占卜相當準確，比如某日某時出門辦事，以出門的時間（或其它方法）起卦，可以知道辦事的全過程，因為那個時間含藏著整個過程的信息，而通過一種方法可以把它計算出來。又如，一天阿格旺波尊者的上師叫他天黑後來見，上師以念誦功課所到的地方來觀察緣起，當時正好誦到“願化身的利他事業圓滿”。上師說：從緣起來看，你一生的利他事業沒有任何違緣！其實，並不只是出門的時刻包含著事情整個過程的信息，正如每一個粒子都包含著其他所有粒子的某些個性一樣，每一個時刻都包含著一切事件全過程的信息。當然，以任意一點來占卜“無始以來、無終以後”的一切事件，別說這不是任何術數可能做到的，甚至羅漢、菩薩這些聖者的智慧都無法圓滿地了知，只有佛的智慧才行。天文學的宇宙大爆炸學說也與佛教的說法極為接近。佛經說：每一個宇宙從生到滅一周期為一大劫，包括成、住、壞、空四個中劫。每個大劫末發生一次火災，第八個大劫末，發生一次水災，第六十四個大劫末發生一次風災。火災發生時，將整個欲界和色界的初禪天全部毀壞。此時，初禪天以下的生命死後再生到二禪天以上或是娑婆世界以外的他方世界——所有恆星，將先後進入它們的紅巨星時期，膨脹出許多倍，吞噬掉離他們近一些的所有行星，讓更遠一些的行星支離破碎。水災發生時，將破壞到二禪天——由於火災膨脹的能的擾動，使萬有引力越來越弱，基本粒子間的距離越來越大，最後整個宇宙就像一鍋基本粒子的湯，物質稀薄到了極點，這就是水災。風災發生時，將破壞到三禪天——宇宙膨脹到極限時，風災就會產生。宇宙開始收縮，黑洞以它超乎想像的引力和破壞力橫掃剩下的所有物質和能。最後，宇宙坍縮成一個無限小的奇點。宇宙生成時，先成虛空，次成無色界，繼成色界，後成欲界。而虛空乃至世界又是由於眾生共同的業力，自無明中產生，所謂“迷妄有虛空，依空立世界”。劫初大風吹起水面的泡沫，依次形成色界天的宮殿、欲界天的宮殿、人間、地獄等，愈先形成的愈微妙，癒後形成的愈污濁——之後，宇宙奇點再次爆炸、膨脹，產生空間。一邊爆炸，一邊將空間擴張開來。然後空間中原來均衡的基本粒子東一團西一團地凝聚，凝聚形成極大的粒子云，由粒子云中再凝縮成更緻密的物質團，粒子云和物質團逐漸遍布整個宇宙。粒子云類似氣體，團類似液體，後來經過物質間的相互作用力，物質團進一步收縮凝聚，並不斷吸附粒子云或粒子云以外的物質，漸漸地形成固體。此後，固體越來越厚，成為大天體。大天體運轉時，也甩出來不少微小的塊，這些塊的凝縮，又形成星系，再形成星球。（摘自陳陽《釋迦牟尼佛生命歷險記》）從局部來看，有的世界正在形成，有的有生命安住，有的正在毀壞，有的化為虛空。但從整體來說，宇宙不增不減，無量無邊。在天文曆法方面，漢地常有所謂“十五的月亮十��圓”的現象，因為曆法本身有一定的誤差。藏地通行的日曆，是按《時輪金剛續》排定的，是當今世界上最準確的曆法。令當今掌握了先進科技手段的天文學家大為驚詫的是，它不借助任何科學儀器，但在計算日食、月食等天文現象時卻不差一秒。西方人幾百年前才有“日心說”，之前一直以為世界是一個平面，而佛經在兩千數百年前就揭示瞭如此宏大、精深、不可思議的宇宙真相，這不禁令當今最權威的天文物理學家們都要瞠目結舌了。所以近些年一些天文物理學方面的學者最終皈依佛門，也就不足為奇了。天文學家窮盡一生的心力，所追求到的只不過是幾十幾百億年前，某個星團放光所產生的幻影而已（星光到達地球時，也可能它早已就毀滅）。西方國家為了發現研究那四百億分之一秒暫時存在的“粒子”，不惜動用數千億元的經費，依佛法來看，一切有為法，皆如夢幻泡影，而科學家們只是在夢中築夢逐夢而已，將寶貴難得的人身，用來追求研究粗糙、無常的色塵與幻影，實在可惜！索達吉堪佈在《佛教科學論》中說，根據《俱舍論》的一個大疏講義論述，世界的大小及形狀不必就是一定的，因眾生種種業力的不同而可顯現為不同的形象和特徵。比如《俱舍論》與《時輪金剛》裡描述的世界情況就不甚相同。我們也可以這樣說，初地以前的菩薩和凡夫對於世界的認識，是感覺的認識，初地以上則上升到理智認識的領域(末那識)，從初地到十地步步深入，認識的範圍也逐漸擴大(剎土地地增廣)，到了佛地才達到徹底圓滿、無礙的境界。普朗克、愛因斯坦、玻爾、海森伯、愛丁頓、薛定諤等物理學巨人，各以自己的研究成果，證明了物質、時空的相對性。普朗克首次測定了能量子的大小，證明物質以量子為單位跳躍變化，否定了舊物理學自然界無跳躍的觀念。愛因斯坦劃時代的相對論原理，揭示質、能可互換，物質與運動統一，空間、時間亦不離物質運動而獨存，打破了時空、物質與能量分割的陳舊理論框架。玻爾的“互補原理”，揭示了量子現象呈波粒二象性，認為微觀客體與觀測儀器相互作用，在微觀世界中不可能明確區分主體與客體。海森伯以其“測不准原理”進一步證明在微觀世界中客體受觀測過程的巨大干擾，粒子的客觀質量無法測準，認為微觀粒子只是人們試圖分割物質時所達到的基本數學結構的簡單表象，令人想起佛學“至微無實，強為之名”(《大智度論》卷十二)的說法。薛定諤的波動力學認為粒子和能量子hv皆是因錯誤解釋、干涉波的共振現象而生的幻覺。愛丁頓認為物理科學的世界無非是從人感覺經驗中抽像出可度量東西的“抽象的象征世界”、“影子世界”，只是一種心智的構造，不離主觀意識思維，接近了佛學萬法唯識的立場。系統論、控制論、信息論等新說，皆突破了僵硬的物質框架，從事物的相互聯繫和內在結構著眼，近於佛學緣起論的方法。甚至向來被認為一切知識中最具絕對性的數學，在數學鉅子歌德爾眼裡，也成了一條暫時堵塞住漏洞、而無法保證不出其它漏洞的船，失去了絕對性。 (以上摘自陳兵《佛法與現代文明》) 著名數學家拉普拉斯曾宣稱：只要他知道了宇宙的所有初始條件，他就能計算出整個宇宙的未來！但是，混沌動力學告訴我們，即使按照牛頓的時空觀，世界是機械和精確的，按照線形的方程，最終仍然會出現無法預測的結果，也就是說某些方面的信息我們本質上是不可預測的！而且這種不可預測性，是大自然的內在性質，並非觀察手段的不足，當然也是不以人的意志為轉移的。現代物理學的超弦理論認為：我們很可能生活在更高維的時空中，只是除了現有的四維時空外，其它的維次被捲縮成了很小的閉合圈，不為人所注意。類似花園裡的一條尼龍水管，平時靜靜地放在草地上，遠看好像是二度空間平面圖，近看才見到它是圓管形的三度空間立體物，再細看，它是無數圓圈的連接體——五維時空的空間類似這尼龍水管的圓周，由於太細小，以致我們在正常情況下，觀察不到它們的存在。這個觀點首先由德國物理學家卡魯扎於1921年提出，曾得到愛因斯坦的支持．．．．．．到了八十年代，多維空間構想獲得了更多的證據。十一維時空交叉互滲的數學模式令人暇想翩翩。物理學家亦提出多重世界量子力學詮釋，支持獨立存在著無數“平行的”宇宙，它們包含所有星系，所有恆星以及所有的行星，全都在相同時間甚至在同一空間中真實存在著。這些空間(世界)通常互無聯絡，然而在量子層面，卻互為影響（編者：佛菩薩法界對凡夫法界的影響，是通過雙方的因緣。佛菩薩的大悲願力與眾生的信心契合，眾生才可從窒礙重重的低層空間解脫出來。又如：如果把某人寫了字的紙扔進糞坑，表面上當然沒有什麼影響，但在深層面肯定有影響。一般人的身影被人踩到沒有什麼感覺，但證量高的人卻能感覺到。再如很多故事裡說到，某人身體的某部位患惡疾，有走無常者從陰間回來說，此人正於陰間受某刑，受刑的部位正是患疾的部位。這些也並非無稽之談。倓虛法師的《影塵回憶錄》記載，革命軍北伐時，邯鄲縣鐵道兩旁，距戰線不遠，有老鼠發動戰爭。據當地人估計，約有幾百萬隻！黃鼠在鐵道南，灰鼠在鐵道北，大的如貓。起初黃鼠與黃鼠打，灰鼠與灰鼠打，三天后黃鼠又和灰鼠打，日夜不休！打起架來也不怕人，每天平均起碼要死三萬多只。經過一個多月，黃鼠戰勝了。當時革命軍穿黃裝，在鐵道南；奉軍穿灰裝，在鐵道北。當時我想：奉軍必定要敗。末了果然如此，張大元帥出走。應該知道，這些並不是巧合。）這種詮釋亦得到來自天文觀測的支持。八十年代，天文學家觀測外部空間，驚奇地發現：宇宙中物質的絕大部分都是不可見的，他們曾自認為是研究宇宙中物質的人，事實上，他們發現自己只是觀察到宇宙中由於某種離奇的緣故碰巧能發光的一點點塵埃而已。大部分物質是不可見的。超弦理論描述一種新的物質，稱為影子物質(shadowmatter)，它同我們所熟悉的普通物質沒有相互作用，或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質所組成的各種星系和行星，是不可見的，因為它們同我們的可見光線不發生相互作用。那麼組成這類影子物質的形式是什麼呢?．．．．．．隨著“大爆炸宇宙理論”模式的流行，前衛科學家們(如狄拉克)提出反宇宙、反物質的設想與虛世界、虛宇宙的猜測。認為反宇宙是在遙遠的彼方和宇宙相對，而虛世界卻與實世界背部相連，表里相應��虛空共存，而黑洞(又稱時空之洞)，或是虛世界與實世界來往的通道。前衛科學家們對多維空間的探究，雖屬未定與猜想階段，然其中閃爍的智慧火花，足以引人深思（以上摘自魏磊《淨宗玄門與現代前衛科學》）。在牛頓的經典力學中，時空是硬性的；在相對論中，時空是有彈性的，就像一塊平舖的布放上一個鐵球，任何一個物體的存在對另一個物體都存在著不同影響。假如一個彗星飛過太陽系的附近，它的途徑就受到空間褶皺的影響。相對論認為二維空間的物體是三維空間的點組在二維平面上的投影；同樣，三維空間的物體是四維時空中的點組在三維空間的投影。但這種時空觀依然是非常膚淺的，時空不僅是有彈性的，高維的、複合的（多個三維空間平行存在）、超連接的，而且可能是更複雜、乃至不能用空間概念想像的結構（摘自中國科學院生物物理研究所��新宇《量子力學與唯了別學》）。怎樣才能進入多維時空乃至超時空呢？只有從心而入，向內而入，從靜態思維而入。靜態思維不是純然的靜止不動，而是讓思維深層透達了知，它排除了內在七情六欲，外在的聲光音色，所謂寂然不動，感而遂通。（高其志《佛學與科學》語）愛因斯坦等人提出的EPR實驗表明，現代物理學的兩大基礎理論――相對論和量子力學之間存在著深刻的矛盾。解決這一問題的關鍵，在於重新審視我們的時空觀。如果說波粒二相性的矛盾啟示我們放棄對物質實有的執著，那麼EPR實驗則啟示我們必須放棄對時空的執著，應該放棄時空觀而以“了別”間的關係來組織理論，把時空還原為“了別”間關係的某種模式。發展現代物理學基礎理論的突破口也就在這裡。這個“了別”就是佛教唯識的“識”，這個識不是名詞，而是動詞（這樣，時空的運動完全就變為意念的運動了——編者）（只要有時空觀就有矛盾。在量子力學中矛盾顯示為波粒二相性和波包塌縮，在經典力學中則顯示為運動和靜止。關於運動和靜止，看似平常不過，但深入分析則會發生問題。歷史上很多人都探討過這個問題，恩格斯在《自然辨證法》中說：“運動意味著在同一時刻物體既在一處又不在一處”。他使用了辨證法的技巧迴避了更深入的分析。古希臘時代著名的芝諾悖論----“飛矢不動”的命題也是涉及的這個問題。出於和波粒矛盾同樣的原因，人們在潛意識中不自覺地構造了“飛矢”和“運動”兩種象，把這兩種象聯合起來能解釋大量事件，於是便真的以為有“飛矢”和“運動”了。其實這兩種象的聯合只是粗略的，當企圖把它們完全統一成一體時，就會出現矛盾，這就是“芝諾悖論”。其實只要不執著於實有飛矢和飛矢的運動，則芝諾悖論本是戲論）。（摘自中國科學院生物物理研究所楊新宇《量子力學與唯了別學》）。人們習慣於在一定的時空概念的框架下認識世界，這樣認識到的世界必然是扭曲的。佛教的修行人在開悟前的一剎那還是以執取實有的觀點來認識世界的，天地萬物、時空結構儼然是真實的，後一剎那則發生了徹底翻轉。這種翻轉不是概念上的，而是破執後產生的根本翻轉, 所謂“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”。這時就不再是戴著有時空、動靜、好壞、是非、善惡等二元對立的有色眼鏡來看世界。虛雲和尚當初在禪堂開悟時，口說偈云：“虛空粉碎也，狂心當下息”。虛空粉碎，則是放棄了二元對立，狂心頓息，則是斬斷輪迴之根。時間佛經說：每個宇宙從生到滅一周期為一大劫，包括成、住、壞、空四個中劫。一個中劫包括二十個小劫。我們所在的大千世界名叫“娑婆世界”，當��這個大劫叫作“賢劫”，目前我們正處在住劫的第九小劫。前八小劫沒有佛出世，第九小劫共有四尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫彌勒佛出世，第十五小劫相繼有994尊佛，最後第二十小劫有一尊佛出世，名叫樓至佛。這就是“賢劫千佛”。要等下一尊佛彌勒佛出世，需要56億7千萬年，據說換成現在的時間概念，大約是5億多年。劫初人類是色界光音天的天人福德減小而掉下來的，人身都有光明，身長八丈四尺，壽命八萬四千歲。隨著貪嗔癡的增長，人身的光明慢慢地褪失，身高越來越矮，壽命越來越短，一百年減一歲。減至人壽三十歲時，五穀不生，遍地都是餓死的屍體，是為“饑饉災”。我們現在雖然福報不大，但是大地上還能生長五穀雜糧。到後來人類根本沒有糧食。偶爾有人得到幾粒糧食，就像我們現在珍藏黃金寶貝一般，一層層包好，藏在箱子底下。偶爾找到一塊先前人類的骨頭，就非常高興地用來熬湯，說：這是先前吃過糧食的人的骨頭，我們喝了湯也會有福氣，不會餓死。人壽二十歲時，大規模的傳染病使人類大面積地死亡，是為“瘟疫災”。壽命十歲時，身高只有一尺，生下來五個月就結婚。人們都不孝不敬，爭鬥心非常強，只有惡人被人敬重。這時“刀兵劫”降臨，人們不分老少，無論父母妻子，逢人必砍，見人必殺，由於眾生共業所感，順手摘一片樹葉，也會致人於死地，如是經過七日七夜。此小三災，每一小劫，皆發生一次。這時只剩下少數生起慚愧心的人從躲藏的山洞裡出來，互相告誡，不要仇殺。慢慢地，人們的福德又開始增長，身體越來越高，壽命越來越長，一百年加一歲，直到八萬四千歲。這一個週期就是一個小劫。佛法裡講的時間概念，不論是宏觀還是微觀都不可思議。比如說，按通途法門，從凡夫初發心歷經十信、十住、十行、十迴向到初地菩薩（四十個階級）要一大阿僧祗劫，從初地到七地要一大阿僧祗劫，從七地到成佛要一大阿僧祗劫（但一些特別法門，就是淨土宗和密宗，只要有信心，在此一生中即可往生、成就，永離生死），而一大阿僧祇劫為一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆個大劫，而且還有比阿僧祗更大的時間概念。從微觀上講，經言：“有情之一念，具六十剎那。每一剎那，具六百生滅。” 即一念之心，已是經歷了三萬六千次的生住異滅了。有一定禪定功夫的人都知道，時間也不是一維的，它也是有彈性的，而且可以逆轉，甚致可以說根本就不��在，它只是我們對空間認識所產生的一種錯覺而已。《中論》說：“因物故有時，離物何有時？”對一位覺者而言，根本沒有時間、空間的概念，十方三世一切都在眼前。其實這種說法也不確切，這種境界根本不是語言所能表達的，只能說，他就是一切，一切皆是他的法身，一花一葉、一舉一動皆是佛性的流露。有人囿於凡夫情見，懷疑千百人同時念佛，佛如何照應得過來？殊不知因為法身周遍整個法界，大無其外，小無其內，所以哪裡念佛哪裡就有佛，所謂“千江有水千江月”，一月在天，天下所有的江河池塘皆可映現。科學家巴伯說：時間只不過是一把衡量物體位置變化的尺子，“沒有時間的世界”這個概念聽起來會是多麼荒謬。 “我們現在還不能很容易地接受這種觀念。”但是，常識對於理解宇宙從來都是不可靠的嚮導。巴伯說，我們對時間流逝的感覺與認為地球是平面的信條一樣荒謬。他的一部新作《時間的終點》認為時間在宇宙中不起任何作用。其中包括了令人吃驚的含義：我們生活在一個沒有時間、運動以及任何形式變化的宇宙中（這就類似於上面所講的佛的法身境界。但科學上只有概念，無法實證——編者）。　（摘自《參考消息》2001年4月20日第9、11版。原標題為“時間並不存在”）據說愛因斯坦的相對論發表時，全世界只有十幾位科學家能懂（而後來出現的量子力學理論，連愛因斯坦都難以接受）。他說當一個物體在高速運動時，空間長度會縮短，時間會拉長，即變得緩慢（物理學上所謂的“時間蔓延”現象），時間是由於物體的相對運動而產生的，這就是愛因斯坦的“狹義相對論”。法國科學家郎之萬在講述相對論時說，假如把人裝進一個特殊的砲彈發射出去，當速度足夠大時，空間會變形，時間也跟著變，他可能會看到昨天發生的事，甚致前天，甚致去年，也許會看到明天將發生的事，甚致明年、後年。當他旅行一天回來，地面可能過去了好多年，或者他又回到了過去。這個假設被稱為“郎之萬砲彈”。上面的假設是以地面為參照系。但最玄妙的是，如果以砲彈為參照係呢？ ——情況恰恰相反。而這個“恰恰相反”，包含了非常驚人的思想：就是砲彈上的旅行者可能死去好多年，而不是地面過去了好多年。這似乎是“矛盾”的。所以，在相對論的宇宙觀中，時間、空間不是絕對的，在我們的參照系看到事情的“相”，只是事情無數相之一。所以，歷史也不是唯一的。 “相”依賴於觀測者的運動狀態，沒有獨立存在性，這就是佛法上的“自性空”。是故《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，��見如來。” 常人看到的世界都是不實的虛相，並且堅固地執著這些虛相為實有，因而不斷造業，流轉生死。實相是不可言詮的。很多修行人開悟時所作的偈子，只是對自己見到的實相的一種相似描述，沒有開悟的人讀到偈子也見不到實相，所謂“如人飲水，冷暖自知”。時間問題是人類心智所面臨的巨大挑戰，自古以來，人們對時間問題或習焉不察，或打上括號存而不論，或予以常識性的詮釋。二十世紀初，愛因斯坦從時空特性上打開一個缺口，作出相對論的重大發現，揭開了時間研究的新篇章．．．．．．相對論昭示，時間不是實在本身俱有的，只是人解釋世界的工具。換言之，時間是人的錯覺，時間描述是相對的。對於一個觀察者是同時發生的事件，對於另一個觀察者來說卻不是同時發生的（甚至對一個觀察者來說是存在的，對另一個觀察者來說則可能根本不存在——編者），對時間的感受(讀數)隨參照系的不同而不同，時空相互滲透與轉換。愛因斯坦的時間相對論闡釋，閃爍著天才的火花。然而，就時間本質問題，愛因斯坦承認自己未曾把握：“關於現在(theNow)有某種本質上的東西，恰恰是在科學領域之外”．．．．．．自七十年代以來，國際上又掀起一股時間研究的風潮。在時間方向(時間箭頭)上，前衛科學者認為：時間的持續是“非直線的”連續，而不是單一方向直線性的延伸(從現在流向未來)。時間序列同時多向共存。時間既可向前(指向未來)，也可由未來向過去進行。量子場論的數學表達昭示：對世界線有兩種不同的解釋方法，既可以看成是一個正電子順時間往上運動，也可以看成是一個電子逆時間往下運動。這兩種解釋在數學上是等價的。一個反粒子從過去走向未來，也就是一個粒子從未來走向過去。粒子互動的相對性表明時間方向的對稱性。因而，今天進行的一項觀測可以影響到遙遠過去的實在建構（同理，未來發生的事件對今天乃至過去都會產生影響。很多人都有這種體驗：在有很高興的事情來臨之前，常常覺得心花怒放。在有惡事來臨之前，常覺心神不寧，這是普通人都能體驗到的例子。實際上這種影響較此更深遠幽微得多——編者）；人亦能預知未來。時間因果關係在量子物理層面，具有超常識的神妙．．．．．．相對論闡釋時間與速度的相關——速度增加，時間延緩。對於以最大極速運動的光子來說，永恆只是一瞬間。這個理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎和可能。美國康乃爾大學行星研究所所長卡爾?謝根氏記載：若是乘著接近光速的太空船飛行，以太空船的時鐘��測，只要五十六年的時光即可飛行“宇宙”一周。可是，當旅程結束，返回地球時，地球的時間已經過數百億年了，太陽已死滅，地球也已燒成黑炭．．．．．．接近光速可使時間變慢，超過光速即可使時間倒流。 1995年，德國物理學家古溫特?寧茨做了一個亞原子實驗。他將一個短波信號一分為二，一半的信號象正常短波信號一樣傳播，對另一半信號，則在它前進途中，放置了“量子障礙物”。結果是：朝向量子障礙物發射的那個短波信號實際上以47倍光速的速度向外傳播，在它被發出之前就被接收到了。這個實驗表明：某些東西是能回到過去的。我們假使坐一架超光速的太空船飛行，就可以追著以前地球上所做種種事情發出的光線，因此就像觀看反向的電影一樣，可以看到清明元宋唐乃至漢周商夏等各朝代的人與事。七十年代以來，時間隧道、黑洞白洞等創說，即是在時間相對性基礎上豐富發展起來的（摘自魏磊《淨宗玄門與現代前衛科學》）。理解了空有不二、時間與空間，就理解了佛教裡說的“泰山秋毫無大小”、“於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪”，就理解了“三際一如，延促同時”、“以一念入萬劫，以萬劫歸一念”。說淺白些，就是理解了為什麼密勒日巴尊者鑽進牛角，牛角沒有變大，尊者也沒有縮小，理解了為什麼四大海水可以全裝進觀世音菩薩的淨水瓶裡，為什麼神通者能將三千大千世界，安置掌中，飛往十方，且能擲過恒河沙世界，而使一切眾生不覺不動。理解了為什麼很多修行人打坐通宵，感覺上只有一會兒，理解了達摩大師可以一坐九年，如果有必要，可以一坐幾千年、幾萬年，甚致釋迦牟尼佛在過去講法華經時，一坐就是五十劫。佛經中說，阿彌陀佛的極樂世界距我們的娑婆世界十萬億佛土，有人懷疑念佛人往生如何能到。其實，理解了時空的特性，就知道本無距離，何有遠近？十方三世一切皆不出於我們的一念之心。古語說“人間私語，天聞若雷”，當初達摩大師在少室山打坐時，聞山下蟻鬥如雷，當然也不是神話。

#阿彌陀佛南無阿彌陀佛 namoamitabha 念佛是誰

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kirokiro-cc · 2 years ago

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皇家騎士團 2 重生 (Tactics Ogre Reborn) 結局觸發條件

遊戲有兩個普通結局和一個隱藏結局：普通結局根據卡圖雅死亡/不死產生德尼姆出海/稱��結局.。在威斯塔、嘉爾加斯坦、巴格拉姆這三個民族的CF較高(超過30)的情況下，且卡圖雅不在(死亡)時會迎來隱藏結局。這個隱藏結局三條路線都能達成，但是在儘量不刷好感度(演習自殘)且要招募屍術士庫蕾茜妲時(C路線、嘉爾加斯坦人的CF高於50)最為困難。優化流程小結： -先無血開城。 -去海頓山之前打海盜第一仗。 -發展主線。 -去巴尼西亞之前打海盜第二仗和之後情節，同時收地巫女。 -佔領巴尼西亞，死公主。 -打六大要塞，然後選放棄禁咒，這時嘉族友好度55，我方尚沒有嘉族人，不會錯殺，可以去收屍術師了。切忌在1234步觸發屍術師第一仗，影響收海盜大叔。此外，不可濫殺同胞也是必須的，最好是一個也不錯殺，所以要儘快組建此三族以外的部隊，外國人和無國籍人士都是極好的選擇。皇家騎士團 2 重生…

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foyi-buddha · 4 years ago

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元朝帝國亡於“雙修” 之一

戴德金剛上師編撰

由忽必烈建立的元朝帝國（1271年—1368年），前身是成吉思汗建立的大蒙古國，是世界歷史上最強大的鐵騎王國。

1. 蒙古民族體魄強悍，從小熟練騎馬射箭刀槍之戰。彪悍強硬的性格，令他們在戰爭中所向披靡。

2. 1218年滅西遼，西征中亞花剌子模；1227年滅西夏王國，1234年滅金朝，1246年招降吐蕃。

3. 1253年，忽必烈鐵騎南下，突擊消滅大理古國。1279年，又最後滅亡了南宋王國，結束了南北宋三百多年歷史。

4. 在西方，蒙古先後發動三次西征。橫越西亞各國、中東阿拉伯穆斯林諸國，一度逼近東歐腹地。鐵騎所至，中東歐各國紛紛敗陣。作為歷史上最強大的鐵騎王國，被歐洲各國稱為“上帝之鞭”！

稱霸歐亞大陸，擁有歷史上空前絕後的中華帝國廣泛版圖。縱觀中國歷史，自漢唐以來，王朝興衰大都三百年左右。周朝約800年，漢��400餘年，唐朝近300年。元代以後的明朝、清朝也都近三百年左右。即使重文輕武的宋代，最後亡於金朝、二帝北狩的北宋享國167年，而偏安杭州、危如累卵的南宋也有152年。北南二宋前後加起來三百多年。然而從強大的鐵騎王國發展過來的元朝帝國，卻只在歷史舞臺上顯現了98年，即落幕！

這實在令人費解，是何原因，令如此強悍登臺的元朝大國，只存活了九十多年，百年尚未足？！分析元朝的衰敗，暴政和腐化是重要因素，但究其致命之毒，唯其“男女雙修”“宮廷淫亂”！

一、史鑒：吐蕃王朝過度尊崇喇嘛，導致亡國亡教

（一）藏王赤祖德贊過度尊崇喇嘛

赤松德贊時期，吐蕃一方面建造寺廟，培養本土僧人，翻譯經典，建立了“三戶養僧”制度；另一方面取締了苯教，驅逐了傳授禪宗的漢地和尚，並以王權確立了“中觀見”的正統地位，密法也隨之傳播起來。西元797年，赤松德贊死後，兒子牟尼贊普繼位。牟尼贊普在位僅一年另七月，便被母親毒死，其弟牟底贊普繼位。牟底贊普繼位後不久也被殺，他的弟弟赤德松贊即位。西元815年，赤德松贊去世，其子赤祖德贊（熱巴堅王）繼位。赤祖德贊在位時，非常重視喇嘛。不僅本人對喇嘛僧人極其恭敬，而且讓喇嘛僧人執掌朝政。

1.喇嘛執政

赤祖德贊任用喇嘛鄭喀·白季雲丹為教相（職權類似宰相），大小朝政，皆由白季雲丹決定。大臣們需向喇嘛施禮，而喇嘛不用還禮。這些舉措引起了吐蕃大臣們的恐慌和不滿。

2.頭巾鋪地

赤祖德贊本人極為尊崇喇嘛僧人。每逢齋僧法會，他先把自己的頭巾敷在地上。請喇嘛在上邊走過，然後自己再戴上頭巾。也有說他在頭髮上系兩條絲巾，絲巾下端縛於僧座，令僧人坐於其上，因此稱他為“熱巴巾”，意為長髮人。

3.從“三戶養僧”增加到“七戶養僧”

在赤松德贊“三戶養僧”的基礎上，赤祖德贊又有所增加。規定：七戶居民供養一個喇嘛，使得僧侶的生活水準遠高於吐蕃歷史上任何一個時期。

4.人民普遍喜歡出家，加重百姓負擔。

因為喇嘛地位如此之高，越來越多人選擇出家，可以白吃白喝。僧侶的隊伍逐漸壯大，不僅加重了民眾負擔，也使得吐蕃的兵源和勞動力無法保障。由此，君臣、喇嘛，百姓之間矛盾日趨尖銳複雜。《娘氏教法源流》記載：“由於赤祖德贊，用鄭喀·白季雲丹為相，大小朝政，皆請決於喇嘛，大臣們向喇嘛施禮，喇嘛也不還禮，人民都喜歡出家，加重了百姓的負擔。因此，君臣、喇嘛、百姓之間，矛盾尖銳複雜。”

5.對於大臣和百姓們的反抗行為，赤祖德贊採取了極為嚴厲的措施。

《娘氏教法源流》記載，赤祖德贊制定了“手指僧人（喇嘛）”的法令：“如果百姓、大臣有用手指頭指著喇嘛的，就砍斷他的手指；如果用語言嘲罵喇嘛的，則割掉他的嘴唇；如果對喇嘛怒目而視的，則剜去他的眼睛；如果盜竊喇嘛法器的，要以80倍的財寶賠償喇嘛等，以上作為法律執行。” 這樣的極端做法，大大激化了社會矛盾。

大臣韋·達納堅

一股志在毀滅佛教的勢力迅速形成。大臣韋·達納堅向赤祖德贊反映鄭喀·白季雲丹與王妃私通，王妃自縊而亡，白季雲丹亦被殺死。西元836年，韋·達納堅等人乘赤祖德贊醉酒之際，扭斷了他的頸骨。赤祖德贊死後，他的兄弟朗達瑪即位。

（二）朗達瑪滅佛

朗達瑪即位後，西元836年—841年，五年之中大滅藏傳佛教。他下令：

不許藏地百姓出家為僧；

停止正在修建中的寺院工程；

封閉大昭寺、桑耶寺等著名寺院；

凡佛教活動場所都遭查禁。

許多小佛像被投入河中，移不動的大佛像則用繩索捆綁；

寺內壁畫被抹去，又在上面繪僧人飲酒圖；

數量眾多的佛經被焚毀；

許多僧人被鎮壓，導致印藏僧人逃散，途中仍被追殺；

留下來的藏僧被勒令還俗，或棄佛歸苯，不從者被迫去狩獵。

朗達瑪滅佛事件，對藏傳佛教是一次毀滅性的打擊。

此後百餘年，藏地看不到穿著袈裟的僧人。

任何事，物極必反。

朗達瑪在滅佛的第五年（西元841年），被佛教信徒拉隆·白季多吉用箭射殺。

（三）西藏（吐蕃古國）亡國

西元841年朗達瑪死後，

他的兩個兒子，王子朗德·沃松和赤德·雍登，各自佔據一塊地方，為了爭奪王權，雙方長期混戰，吐蕃大亂，史稱為“伍約之亂”。

西元869年，吐蕃奴隸平民起義。

西元877年，義軍攻佔山南雅隆河谷，掘毀贊普王陵，贊普王室後裔四處逃亡，吐蕃王朝滅亡。

從此西藏逐漸步入封建社會。

從西元877年吐蕃王朝滅亡，至西元1264年，元朝將吐蕃統一於祖國，期間近400年，史稱“吐蕃分裂時期”。

如前所述：

吐蕃王朝對喇嘛團體的過度尊崇，

一方面，加重了民眾的負擔。

另一方面，在優厚的待遇驅使下，更多人沖著名利而出家，使得喇嘛團體魚龍混雜，僧俗衝突摩擦在所難免。

緊接著，過於偏激的崇僧法令，進一步激化了社會矛盾。

這一切，最終急速催化了吐蕃的戰亂與滅亡。

二、前車之鑒非但不引以為戒反而愈演愈烈忽必烈更加過度尊崇喇嘛

歷史的車輪滾滾前行，元朝讓曾經的吐蕃成為了自己屬地的同時，並沒有吸取吐蕃滅亡的歷史教訓，他們將對喇嘛團體的尊崇發展到了極致。然而，在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了苯教和佛教的雙重信仰，也出現了苯教才有的男女雙修現象。元代正值西藏密宗頹廢衰落期，這時的西藏寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。此時，元朝統治者對西藏喇嘛的過度尊崇，無疑給破戒喇嘛們的放浪形骸創造了更廣闊的溫床。

（一）封賞八思巴大師

八思巴是薩迦派第四祖薩迦班智達的弟弟——桑察·索南堅贊的兒子。索南堅贊為繁衍後代，繼承祖業，先後娶了五位妻子。八思巴是他的長子，生於西元1235年，自幼聰明。第四祖薩迦班智達死後，八思巴成為薩迦寺的法臺，成為薩迦派的第五祖。西元1253年，忽必烈召見薩迦派五祖八思巴，兩人建立了很好的私人交情。西元1260年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世，皇族的阿裏不哥與忽必烈爭奪皇位，大興干戈。最終阿裏不哥投降，忽必烈登上皇位。由於薩迦派一直支持忽必烈，忽必烈在繼位後，封八思巴為國師。

至元元年（西元1264年），元世祖忽必烈任命八思巴為監管總制院，掌管全國佛教事務，並兼管西藏地方政務。於是，密宗薩迦派在元朝政府支持下，在西藏建立了首次“政教合一”的地方政權。1270年，八思巴被封為“帝師”，賜號“大寶法王”。

（二）止貢寺廟之亂

八思巴去世以後，由他的侄子達瑪巴拉執掌政權。此後，發生了“止貢寺廟之亂”，這是薩迦派統治西藏期間發生的最大一次戰亂，也是西藏歷史上的一次著名事變。

薩迦派與止貢噶舉派產生矛盾的主要原因是：在元朝統一西藏時，密教的各派中止貢派的勢力最大。但是，止貢派在蒙古皇室中尋求靠山時，卻找錯了人。薩迦派在元朝皇帝忽必烈的支持下，成為了西藏最大的教派，淩駕於其他教派之上。而止貢噶舉派並不甘心處於被管理的地位。據《漢藏史集》的記載：西元1285年，薩迦派與止貢噶舉派因為矛盾，引發衝突，雙方互有傷亡。為了支持薩迦派在西藏的政權，1290年，元朝皇帝忽必烈出兵協助薩迦派攻打止貢派，縱火焚燒止貢寺，僧俗被殺達一萬多人。據歷史記載：作為止貢派主寺的止貢寺曾經有著非常輝煌的地位，從各處前來的僧侶有十萬餘眾，集會時最多達十八萬，可謂盛況空前。止貢噶舉派被鎮壓後，止貢寺的主要僧人攜帶存留的神像、經書和佛塔等潛逃工布。而止貢派的許多屬民和領地都被薩迦派佔有。

三年後，為了平息兩者間的衝突，忽必烈又賜給止貢派大量物品作為補償，將西藏的一個萬戶府的民戶賜予止貢派管理，並下令修復被焚燒的止貢寺。達瑪巴拉死後，他的弟弟桑波貝出任薩迦派的掌門。桑波貝前後共娶了七個妻子。桑波貝死後，他與不同妻子所生的四個兒子，分別統治四個地區。由於各方勢力不相上下，大家都盡力擴大各自的勢力和財富，明爭暗鬥，由此引起整個西藏的動盪不安。

（三）十二代國師帝師均為八思巴系

忽必烈對八思巴的過度尊崇，從八思巴後輩中有12位擔任帝師可見一斑。除八思巴以外，任帝師的有：① 仁欽堅贊（舊譯亦鄰真，西元1238～1279年），八思巴異母弟，1276～1279年任元世祖忽必烈的帝師。② 達瑪巴拉（舊譯答兒麻八刺刺吉塔，1268～1287年），八思巴弟恰那多吉之子，1281～1286年任元世祖忽必烈的帝師。③ 意希仁欽（舊譯亦攝思連真，1249～1295年），八思巴弟子，1286～1291年任元世祖忽必烈的帝師。④ 紮巴俄色（舊譯乞刺斯八斡節兒，1246～1303年），八思巴侍從，1291～1303年任元世祖忽必烈、元成宗完澤篤的帝師。⑤ 仁欽堅贊（舊譯輦真監藏，1257～1305年），第四任帝師意希仁欽之弟，1303～1305年任元成宗完澤篤的帝師。⑥ 桑結貝（1267～1314年），第五任帝師紮巴俄色之侄，曾任薩迦寺住持，1305～1314年任元成宗完澤篤、元武宗曲律、元仁宗普顏篤的帝師。⑦ 貢噶羅追堅贊貝桑布（舊譯公哥羅古羅思監藏班藏蔔，1299～1327年），八思巴侄孫，1315～1327年任元仁宗普顏篤、元英宗格堅、元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑧ 旺出兒監藏，於1323～1325年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑨ 貢噶雷必迥乃堅贊貝桑布（舊譯公哥列思八沖納思監藏班藏蔔，1308～1341年），八思巴侄孫，1328～1329年任元泰定帝也孫鐵木兒的帝師。⑩ 仁欽紮西（舊譯輦真吃刺失思），1329年起任帝師，《元史•釋老傳》所列帝師至此為止。藏文史籍未見記載，可能是臨時攝理，到1332年卸任。⑪ 貢噶堅贊貝桑布（舊譯公哥兒監藏班藏蔔，1310～1358年），八思巴侄孫，1333～1358年任元順帝妥歡帖睦爾的帝師。⑫ 喇欽索南羅追（1332～1362年），八思巴侄曾孫，漢文史籍未見記載，《薩迦世系史》記��曾任帝師。

（三）八思巴弟子楊璉真迦民間搜刮美女寶物無數盜掘宋陵以帝顱為酒器殘酷不仁引世人怒目

楊璉真迦，西夏人，是藏傳佛教薩迦派僧人，也是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子，受寵於忽必烈，並得權臣桑哥庇護。忽必烈的蒙古鐵騎征服南宋後不久，至元十四年（1277年），楊璉真迦被任命為江南釋教都總統，掌江南佛教事務。至元二十二年（1285年），被任命為江南總攝。

楊璉真迦藉口修復寺廟，在江南民間大肆搜刮錢財、珠寶、美女和良田，且盜遍南宋陵墓，攘奪盜取珍寶。

《元史.釋老傳》載：“有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所；戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。”

而更讓無數漢人悲憤的是，他將南宋諸帝的骨骸和牛馬枯骨混雜，在臨安的故宋皇宮中築一高十三丈的白塔將骸骨鎮壓。又將宋帝的頭蓋骨剖開，鑲金嵌銀後，當成潔器和酒器。

1.楊璉真迦盜掘宋陵。

楊璉真迦此人擅長盜墓。在元世祖的默許下，他與演福寺僧允澤等人在宰相桑哥的支持下，盜遍了南宋諸帝後的陵寢，包括公侯卿相墳墓達一百餘座。

這是江南六陵遭到的最大一次洗劫。他對宋理宗趙昀的墓早就垂涎已久。宋理宗是南宋最長的在位皇帝，歷時40年，死後將許多陪葬品帶到地下。

據載，楊璉真伽和僧允澤率領部眾蜂擁到埋葬宋理宗的永穆陵前，守護陵墓的使臣竭力抗爭，但允澤拔刀相逼，陵使無奈大哭而去。當他們打開理宗的棺蓋時，一股白氣沖出，只見理宗安臥如睡，珠光寶氣，縈繞其身。棺底墊著織棉，包著金絲網罩。盜賊們不僅將棺中的寶物搶劫一空，還撬走理宗口內含的夜明珠，又把理宗的屍體倒掛在��上三天，以使腹內的水銀流出，得以瀝取。

理宗原想保護自己的屍體不朽，卻不想落得如此下場。據史料記載，他們盜得的寶藏有：“馬烏玉筆箱” “銅涼撥鏽管” “交加白齒梳” “香骨案” “伏虎枕” “穿雲琴” “金貓睛” “魚影瓊扇柄”等諸多珍寶。而帝王屍骨卻被拋棄於草莽之間。

2.紹興義士唐玨冒險收埋諸帝遺骸

當時有紹興人唐玨，聞之悲痛不已。當下典當家產，私下備酒宴，邀請鄉里少壯輩。

酒至半酣，唐玨突然說：“今請諸君協力，前往收埋先帝屍骨，如何？”

有一人問道：“山上將官把手，虎視眈眈，事情一旦暴露，如何是好？”

唐玨說：“此事我早已運籌，今四郊荒野多露白骨，何不以假亂真，取而代之呢？”

大家應諾。

唐玨拿出備好的木匣若干只，上面覆以黃色絲絹，署上帝名、陵名，分頭趁月色潛入陵山。自永思陵以下，隨號將諸帝遺骸分別收藏起來，埋在寶山之陰天章寺前，種上冬青樹，以為標誌。第二天淩晨，唐玨出百金，酬謝眾人。七日之後，楊璉真迦複取理宗頭顱，截為飲器。

3.以帝顱為酒器

《明史》稱：

“悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝後遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭（yà）勝，又截理宗顱骨為飲器。”

楊璉真迦把諸帝屍骨混在一起，又雜置牛馬枯骨，埋於臨安故宮中，並築一高十三丈的白塔壓之，名曰鎮南，以示將這些南宋帝王的靈魂壓制住，不得超生。

江南人民目不忍睹，《南宋雜事詩》有雲：

故宮思見舊冬青，一塔如山塞涕零。領訪魚影香骨案，更從何處哭哭靈。

藏密習俗，“得帝王骷髏，可以厭勝致富”。

[注]厭勝：即"厭勝之術"又稱魘鎮之術，意為"以詛咒厭伏其人"，是一種流傳已久的巫術行為，無論宮廷或民間，都有人利用它來加害他人。

所以，南宋諸帝的頭蓋骨，均被楊璉真迦挖出鑲金嵌銀當成潔器和酒器。尤其是宋理宗的頭骨很大，楊璉真迦把頭骨拿回去之後，讓工匠打磨光滑，並用金銀首飾鑲嵌它，做成漂亮的酒具。

《明史》：“截理宗顱骨為飲器。真迦敗，其資皆籍於官，顱骨亦入��政院，以賜所謂帝師者。”這只頭骨高腳杯由楊璉真迦珍藏把玩了6年。

1291年，由於庇護他的奸臣桑哥倒臺，楊璉真迦才被元朝統治者處死並抄家。朝廷在抄他的宅邸時發現了這個酒具。此後，該酒具被送入宣政院，賜給帝師。

4. 朱元璋下令尋回帝顱並厚葬

隨著元末農民起義爆發，元朝走向覆滅。

這個頭骨酒杯也就此下落不明。就在大家以為宋理宗的頭骨再也找不到時，一位叫危素的和尚出現了。他對剛登基不久的朱元璋透露，自己曾在當年元朝的宴會上看到了宋理宗的頭骨酒杯。宋朝、明朝，同屬漢人統治。朱元璋對趙昀的悲慘遭遇自然感同身受。

朱元璋感慨道：“南宋的這些皇帝並沒有太多失德的地方，他們和元朝又不是世仇。而元朝趁他們虛弱時取代他們後，何必要把事情做得這麼絕呢？”

洪武初年，朱元璋“禦劄相臣宣國公李善長，遣工部主事穀秉義移北平大都督府及守臣吳勉，索飲器於西僧汝納，叫其以理宗頂骨來獻。”

隨後，朱元璋下令將理宗頭骨重新厚葬於紹興永穆陵舊址。身為一個後朝皇帝，朱元璋的做法無疑讓人尊敬。

#元朝帝國亡於“雙修”

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nithyanandaparamashivam · 4 years ago

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2020年8月23日，星期日下午8:23，尼希亞南達共修講座

*帕冉瑪希瓦直接從凱拉薩傳來的信息： *鍛煉身體——這就是瑜伽。 *與宇宙天體聯繫，那是克里亞(Kriya)。 *你自然會顯化能力，那是真知(Jnana)。 *並且你將過上絕對幸福的生活。那是生活方式(Charya)。 *鍛煉你的身體-這是首要和最重要的。 *我給你舉個簡單的例子，我自己生活中的一件事。我的上師會堅持讓我每天喝印楝汁(Neem Juice)。我的上師Yogananda Puri幾乎有5、6天不讓我吃東西。每當他說我不該吃的時候，我的母親也不會給我食物。他們倆都是如此奇妙的連結！ *我的母親是一個如此善良，富有同情心的人，但如此奉獻給我我的上師為我做的的開悟和過程。 *我的上師們曾經告訴我，他們不僅在為我的身體做準備，以使其成為長壽健康的瑜伽士，而且即使我離開身體，也不會經歷任何屍體的自然衰變。這將是一個自然木乃伊的身體。 *我當時不明白這些。 *他曾經告訴我，“這就是為什麼我們要做很多準備工作。不僅沒有人會中毒，即使他們下毒，你也不會死；你只需要排毒，身體會通過自身的力量自動淨化，並且你可以長期保持健康。，你的身體只會在吉瓦三摩地(Jeeva Samadhi 與普遍意識合而為一,或與神或光融合)裡。” *所以他沒有讓我吃將近6天，而是給我餵了楝樹汁。沒有食物，只給我印楝汁，並要求我用印楝棒刷牙！印楝木棒就像牙刷，我必須用這刷子去佔上訶子粉(Haritaki)刷牙。 *他們非凡的謙卑和投入，而且他們的愛給了我勇氣和安全感去經歷他們對我所做的一切過程。 *他會做所有這一切，他會要求我不穿人字拖鞋(Chappal)走路。當然，在蒂魯凡納瑪萊(Tiruvannamalai)，我從不穿拖鞋，那是我的生活方式。甚至在大學裡，我也必須為工作坊強制穿鞋。我將把鞋子裝在提包中，在公共汽車穿過Tiruvannamalai邊界之後才穿上它，在返回期間進入Tiruvannamalai邊界之前，我將脫掉鞋子！那是我對阿魯納恰拉的尊敬！ *所以他會讓我走路，一旦我回來，他自己就會把我的腳放在膝上並按摩他們。 *這種愛給了我深深的安全感，他們不會讓我遭受任何不必要的折磨。無論他們讓我做什麼，都只是苦修(tapas)的最低要求。這給了我巨大的勇氣和信心去經歷他們要求我經歷的一切。 *第六天，仍然沒有食物的跡象！又是印楝汁。最後，我吐了。什麼也沒嘔出來。只是他餵給我的楝樹汁吐出來了。 *他檢查了顏色後說：“Rona Neer samanam Aayidichu Da。Ippa Nee Saappudalaam”。人體中的酸——羅納尼爾（Rona Neer）負責平衡飢餓，產生飢餓感，滿足感，它不僅僅是一種化學物質，是一種可以編程的生物有機體，有自己的生物記憶，決定飢餓的信號或滿足的信號。羅納尼爾（Rona Neer）負責維持飢餓。他說，這已經被平衡和程序化了。 *到目前为止，他们所做的编程是我健康、幸福生活的责任。就像我说的，我目前42岁，可以双腿盘坐(Padmasana)。无需眼镜或假牙等备件。高兴的是，我每天20小时健康地工作。没有药物，没有医院，什么都没有。这是他们的恩典。我42岁了，但我甚至没去过连医院42次。 *也許我是為了就職典禮或祝福而去醫院，但不是為了治療！我去做了幾次骨折手術。 *平衡Rona Neer是一種非常強大的方法。我會給你一些簡單的提示：讓你的身體永遠保持飢餓。千萬不要用食物填滿胃。你應該總是有輕微的飢餓感。胃火(Jataragni)應該不斷地活躍並燃燒。羅納尼爾（Rona Neer）的平衡感會給你巨大的意志力。 *我的一些孩子因為我成功地平衡了他們的羅娜-尼爾（Rona Neer），他們有驚人的意志能力。沒人能打破它們。有了這種能力，你需要被賦予力量，需要添加能量。我只需要調整一下，多訓練他們。你需要得到Jnana和Shakti——知識和靈性力量，兩者兼具。 *當我被允許和孩子們住在寺院裡時，我和一些孩子真誠地合作過，甚至超越了他們的自我懷疑，他們的生理記憶已經吸收了這種意志。 *努力平衡Rona Neer。讓你的身體永遠保持飢餓。 *別再做一個吝嗇、貧窮的有錢人了。當一個窮人變成有錢人時，他是活在窮人的有錢人的幻想。他以自暴自棄來報復社會。他認為當他變得富有時，他應該抓住他貧窮時被剝奪的一切。不！ *當你貧窮時，拒絕給你優質食品是錯誤的，那就這樣吧，致力於添加優質食品。拒絕給你的垃圾食品是一種祝福！不要試圖用垃圾食品來傾填身體。 *當你活在窮人的有錢人幻想中時，你是窮人眼中的富人，而不是真正的有錢人！真正的有錢人知道他需要什麼。 *我的古魯庫(Gurukul 印度教傳統兒童教育)孩子將是真正的富有的孩子，因為他們知道他們需要什麼！ *意識會支持他們一致性的整合，超過他們的意志力和堅持不懈的毅力。 *對於尋道者來說，最大的問題是自我懷疑、自我否定和自我憎恨。堅強的人的堅持不懈意志會強於自我懷疑、自我憎恨和自我否定。比意志力更高的堅持是意識，我平衡了古魯克爾孩子們的意識——Rona Neer。 *我不是說他們不會有自我懷疑，自我憎恨和自我否定。他們可能會為自己創造，例如，他們的實際問題可能是懶惰，但他們會產生錯覺問題，比如：我覺得我沒有受到啟發，我認為我對斯瓦米吉的奉獻和投入減少了。我不知道該怎麼辦。我覺得我很困惑——妄想症！真正的問題只是單純的��惰。在不打破單純的懶惰問題的情況下，將其想像為一個大問題…… *另一個例子：這只是一個單純的黑暗，屏幕在黑暗中移動，只需打開燈，問題就解決了。但是你認為梵天羅剎（Brahma Rakshas）來了，布薩（Bhoothas）或普雷塔斯（Prethas）來了！這正是你內心所想。單純的懶惰。打破它。不要因想像力和困惑而成為一個大問題。 *我們為Skanda Shashti（著名印度節日，獻給希瓦女神和希瓦的兒子戰神Kartikeya）做6天的禁食。希瓦教派(Shaivites)觀察禁食的Pradosham（印度教日曆中每兩週的第十三天，每兩個月一次。），而毘濕奴教派 (Vaishnavites)觀察的Ekadashi(在吠陀歷月中發生的兩個月相中每個月的第十一個農曆日tithi)所有這些驚人地幫助你平衡和編程Rona Nee。 *Langanam Parama Aushadam-禁食是最好的藥物。飢餓是最大的存在空間，開始培養飢餓感。你需要一個強大的容器來用水銀進行煉金術。開悟就像水銀的煉金術。首先，你必須有一個石製容器，水銀必須注入其中，煉金術的過程必須在容器內進行。 *但是容器應該是堅固的石頭，花崗岩容器。同樣的，身體應該在飢餓和Rona Neer的平衡中建立。 *我不是說不要提供維生素，礦物質以及所有需要的。可以提供，但是不要把垃圾食品扔進這個系統。你的身體將成為一個強大的容器，靈性煉金術的過程可以發生。 * Yajnavalkya Smriti，Prayashchitta Adhyaya，31 St Sloka- 卡洛格尼（Kalogagni）：K瑪德（Karma Mrid）Vayurmano Gyanam Tapo Jalam。 pent悔：尼拉哈爾：調查修達瓦。 Kālā'gniḤKarmaMṚDVāyurmanoJñānaṂTapo Jalam。帕夏卡波·尼拉哈拉·薩爾維米·烏迪希塔瓦· 時間、火、行動、土壤、空氣、思想、知識、苦修、水、重生和涅磐——所有這些都是淨化的手段。超越飲食(Nirahara)是最後一種也是最有效的排毒方法。 *越來越多的超越飲食(Nirahara)對身體進行強烈的訓練。保持飢餓，你一整天會感到飢餓的火焰。 *我所有最健康的孩子都是那些學會保持飢餓的機制和方法的孩子。我經常看到的這些我起名的孩子，即使有很多食物，他們也不會碰！他們知道如何平衡自己。 *就像鐵匠如何將鐵放熱並在寒冷中進行強化一樣，同樣的，如果你讓你的身體處於飢餓狀態，然後服用排毒的草藥汁，如蓖麻油(Castor Oil)、印楝汁(Neem Juice)、訶子粉(Haritaki)和光果甘草(Athimadhuram)，身體將變得強大。事實上，我可以在沒有食物的情況下舒適地生活三個多月，只要有這幾樣草藥——蓖麻油(Castor Oil)、印楝汁(Neem Juice)、訶子粉(Haritaki)和光果甘草(Athimadhuram). *至少兩天內你應該能做到這一點。你可以調整你的身體。瑜伽將開始在你的系統中發生。 *今天我說過我將談論印度教（興都教）的議會結構。 *從今天起，我將在接下來的幾天裡詳細闡述我對下議院(Sabha)的願景。 *在記載的人類歷史上最古老的記錄中，民主僅出現在印度歷史上。我們稱之為負責任的民主。 *這意味著，已經接受過經濟原理教育的人會投票接受經濟原理。那些在開悟科學領域受過教育的人投票給基於開悟科學的原理。在農業領域已經受過教育並且正在從事農業的人們將投票贊成基於農業的原則，政策和策略。 *如果某人未受過農業教育，而您授予他投票權，他會怎麼做？如果您給他1000盧比或一些免費贈品，那是他個人生活的經濟原則或策略，那麼他將會投你一票，僅此而已！這就是用免費贈品劫持國家健康的方式。 *窮人對經濟政策和戰略的了解只限於個人生活。他沒有受過關於國家利益的教育——對國家有益的東西或對國家有利的政策是什麼。這就是免費贈品用來摧毀國家的方式。這就是不負責任的民主。 *印度教（興都教）實行負責任的民主。在那個領域有專長的人被賦予了投票權。 *在美麗的希瓦教派(Shaivite)傳統中，我們有一個概念叫做Anubhava Mandapa：有經驗的人聚集在一起投票！ *有記載的最早的即期匯票概念存在於Rameshwaram Brahmins （Rameshwaram, 印度泰米爾納德邦Ramanathapuram區的一個城鎮）和Kedarnath Brahmins(位於印度北阿坎德邦州，位於曼達基尼河附近的Garhwal喜馬拉雅山脈上) Brahmins之間。如果你用Rameshwaram Brahmins存錢，他們會給您一張簽名的棕櫚葉。如果你到Kedarnath朝聖(Yatra)並交出棕櫚葉，他們會未你的朝聖而交錢給您！ *同樣的，Tiruppananthal Aadheenam也有一個系統，如果你把錢存到他們的靈修院，則可以在他們的喀什(Kashi) 寺廟分院取款。文件是可用的。 *在Madurai Aadheenam，有記錄顯示Madurai Aadheenam和Nellai Jnanasambandhar Aadheenam之間提供即期匯票服務。我想它有段時間是Madurai Aadheenam的一個分支。 *斯里蘭卡有一些寺廟，杰納納桑邦達哈在德瓦拉姆唱歌。那些神廟也在Madurai Aadheenam的精神指導下。曾幾何時甚至Rameshwaram寺廟也在Madurai Aadheenam的Arulaakshi的指導下。 *我正在努力恢復負責任的民主。我會給你一些關於聖典法理（Shastra Pramana）記載的民主言論。 * Manu Smriti，第8章，第一章詩節說： Behavānādadādrā्āुुkस्غुस्غुu brahmanai：暨parthivah。 मं््््ीी् 1個 VyavahārānDidṚKṢUstuBrāhmaṆAiḤSahaPārthivaḤ| MantrajñairmantribhiścaivaVinītaḤPraviśetSabhām|| 1 || 為了研究行政事務（政府和國家治理以及法律案件），國王應謙虛地進入下議院(Sabha)與BrāhmaṆA——在這些領域中受過教育的人、部長、在這些領域裡有知識的思想家和行政人員——提供正確建議。 *在帕冉瑪希瓦和像頭神( Ganapati)的恩典之下，我們正在努力恢復印度教（興都教）實行的議會制度，我稱之為負責任的民主。 *我將��更多的共修講座中闡明我的願景。《梨俱吠陀》，第10Mandalam，191St Sukta： Sansamid Yuvase Varshannagne Vishwanyarya Aa 這個家庭沒有錢。 Sangachdhvan Samvadhvam No. He Manansi Knutam | Deva Bhagam即Poorve Sanjanaana Upasate || Samano Mantra：Samiti：Samani Samana Manah Saha Chittameshaam Samana Mantramabhi Mantraye Va：Samanen Vohvisha Juhomi || 薩馬尼（Samani）和阿庫蒂（Aakuti）：薩馬納（Sanan Hardayani）V： Samamastastu vomno ya vah：suhasati || SaṂSamidYuvaseVṚṢAnnaghneViśvānyaryaĀ| IḶAsPadesamidhyase Sa NoVasūnyāBhara || SaṂGhachadhvaṂSaṂVadadhvaṂSaṂVoManāṂSiJānatām| 黛娃·巴哈（DevaBhāghaṂYathāPūrveSaṂJānānaUpāsate）|| SamānoMantraḤSamitiḤSamānīSamānaṂManaḤSahaCittameṢĀm| SamānaṂMantramabhiMaṆTrayeVaḤSamānenaVohaviṢĀJuhomi || SamānīVaĀkūtiḤSamānāHṚDayāniVaḤ| SamānamastuVomanoYathāVaḤSusahāsati|| 您，強大的火神(Agni)，為您的朋友收集了所有寶貴的東西。把您在解放之地點燃的一切珍寶帶給我們集合，一起說話：讓你們的思想全都達成一致，當古代眾神一致同意，坐下來分享他們的約定時，這個地方是共同的，共同的集會，共同的思想，所以他們的思想是一致的。我在你們面前有一個共同的目的，就是用你們一般的供物敬拜。一勞永逸，一心一意。團結一致，希望所有人都同意。 *達成一個健康的共識，把他們所有的個人利益、好惡放在一邊，把共同利益作為目標，他們如何達成共識，生態系統如何比個人的好惡更重要，人民的犧牲(tygaa)，那些有遠見的人，在這段經文中被很好地描述。 *我將給出一個大致的輪廓：Chit Sabha，Raja Sabha，Deva Sabha，Kanaka Sabha，尼希亞南達下議院(Nithyananda Sabha)是稱為印度議會的5個下議院(Sabha)。 *Chit Sabha將處理所有與意識相關的科學。 *凱拉薩的目的是給地球一個超意識的突破。Chit Sabha將處理與此相關的問題。 *Raja Sabha將處理所有需要做出的政治決策，接觸政治家，激勵他們並將其與凱拉薩的宇宙願景相結合。 * Deva Sabha將為世界展現凱拉薩的所有傑出貢獻。無論是Pushpaka Vimana（在《羅摩衍那》中描述是Ravana惡魔的飛行“花朵”），還是妙聞仙人（Sushruta，生活於約前7世紀到前6世紀的古印度外科醫生，阿育吠陀學者，《妙聞本集》的主要作者）的神奇手術方法，神奇的印度教（興都教）醫學，印度教都提供了很多東西，印度教在生活和行政管理領域所能提供的一切最好的服務。 *Kanaka Sabha將管理所有資源和開發。印度教（興都教）作為最豐富的文明而存在，完全與自然和諧相處，沒有破壞、濫用、剝削自然。 *恢復那些以自然資源為基礎的生活方式……這是一門完全不同的科學。只要世界遵循1000-2000年前的印度教文明，不僅我們是最富有的，地球也從未遭受過任何痛苦。大自然從不受苦。Prakriti（原質；自性；精微物質）是我們的一部分，我們也是Prakriti（原質；自性；精微物質）的一部分。現在的情況是，如果我們得不到正確的知識和教育，我們可能無法讓地球在未來100年裡繼續生存下去。如果我們不認清真相，即使在未來100年內，地球也可能不再適合居住。 *現在是時候以最美麗的宇宙方式（印度教的生活方式），與自然，Prakriti（原質）共處而不加以利用，因此Kanaka Sabha會研究這個部分。 *尼希亞南達下議院(Nithyananda Sabha)將致力於幸福的生活方式。 *我將在以後的共修講座中詳細說明整個結構。 *我們還將邀請任何想加入Chit Sabha，Raja Sabha，Deva Sabha和Kanaka Sabha的人。首先，我們將清楚地定義它們，以及成員期望的承諾和責任以及成員的資格。我們將闡明一切並邀請申請，並歡迎希望成為成員並組成印度教議會的人們。 *我们将开始努力。我觉得到了希瓦节(Shivaratri)之日我们将为所有五个下议院(Sabhas)做好准备。也许为了Arudra!！它落在Margazhi月。如果它能在Margazhi前准备好，那就太好了，因为我已经根据Chidambaram Temple Sabhas给了Sabha名称！因此，如果在Mxargazhi Tiruvaatirai-arudra做好了准备，我们可以把它放在管理整个宇宙的纳塔罗闍(Nataraja，舞蹈中的希瓦，又稱宇宙之舞)的莲足下。 *現在，我們將召開帕冉瑪希瓦團隊(Paramashiva Ganas)會議。歡迎所有許諾的線上凱拉薩居民（E-kailashians）-婆羅門(Brahmanas)，剎帝利（Kshatriyas），吠舍(Vaishyas)和首陀羅(Shudras)參加會議。英文原文：https://www.facebook.com/138595819561610/posts/4262695653818252/ ~尼希亞南達中文翻譯小組

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kirokiro-cc · 2 years ago

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皇家騎士團 2 重生結局觸發條件

出處：互聯網遊戲有兩個普通結局和一個隱藏結局：普通結局根據卡圖雅死亡/不死產生德尼姆出海/稱王結局.。在威斯塔、嘉爾加斯坦、巴格拉姆這三個民族的CF較高(超過30)的情況下，且卡圖雅不在(死亡)時會迎來隱藏結局。這個隱藏結局三條路線都能達成，但是在儘量不刷好感度(演習自殘)且要招募屍術士庫蕾茜妲時(C路線、嘉爾加斯坦人的CF高於50)最為困難。優化流程小結： -先無血開城。 -去海頓山之前打海盜第一仗。 -發展主線。 -去巴尼西亞之前打海盜第二仗和之後情節，同時收地巫女。 -佔領巴尼西亞，死公主。 -打六大要塞，然後選放棄禁咒，這時嘉族友好度55，我方尚沒有嘉族人，不會錯殺，可以去收屍術師了。切忌在1234步觸發屍術師第一仗，影響收海盜大叔。此外，不可濫殺同胞也是必須的，最好是一個也不錯殺，所以要儘快組建此三族以外的部隊，外國人和無國籍人士都是極好…

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toosweetssweets · 7 years ago

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急凍屍體可以「復活」嗎？

新聞來源：英國《每日郵報》/法新社/ 蘋果互動新聞

筆者：云歌

「我希望活下去，活得長時間一點，我相信未來他們或找到治療我的癌症的方法，讓我甦醒……」英國倫敦一名14歲身患絕症的女孩死前致函法官，要求把自己的遺體冷凍保存，待未來醫學發達後能��她活過來，法院周五裁定她媽媽有權按照女兒遺願把遺體冷凍保存，但強調理據僅考慮兒童權益，並非科學證據。

「我只有14歲，我不想就此死去，但我知道我將會死。我認為冷凍保存能夠給我一次機會康復、蘇醒過來──那怕是數百年之後。」女孩早前寫信給法官，要求用冷凍技（cryonics）把其遺體保存下來，她在信的最後又重申：

「我不想被埋在地下，我希望能有這個機會，這是我的願望。」

女孩父母早已離異，她過去8年都未曾見過父親一面。母親支持她的決定；父親起初反對，說就算��兒的願望在200年後終可實現，屆時她已經是孤單一人，沒有任何親人，也可能失去記憶。他亦提及要解決冷凍技術的費用及後果等問題，但後來改變態度，是會尊重女兒的意願。

英格蘭及威爾斯高等法院去年10月就案件進行私人聆訊，該名14歲女孩去年診斷患上罕見癌病，身體未能負荷出席聆訊，在法官頒下判決前一個月已經死亡。法官積遜（Peter Jackson）周五宣判女孩有權根據其意願行事。他說有關判決是史無前例，作出這項判決的考量並非科學因素，而是考慮到女孩身為一個孩童的權益。因此女孩的遺體已運到美國，並進行冷凍技術保存。

以上新聞非常的轟動，也令很多人具有不同觀點和疑問。人死后還能復活嗎？

我有幸恭聞H.H.第三世多杰羌佛說法的法音得知，一切有生命而沒有情感（如花、草、樹木等）的和無生命的物體是由地、水、火、風四大組合成的。地是固體部份，水是物體所含的液體部份，火是物體的温度，風是物體所含的氣體部份。一切物體是所含的四大比例不同而已。至於一切有情的生命體是由六大所組合而成，即是風、火、水、識、地、空六大。譬如以人為例，風大就如人體血液内所含的氧氣等是由呼吸空氣而得。火大是指身體的熱能等溫暖性。水大是指身上的血液、唾液、淋巴液等濕潤性。識就是靈知心識（俗稱靈魂）。地大是指人的身體包括骨骼、指甲、毛髮等堅固性。空就人歸於空無。

當人一死的那一刻，風大先散，就是呼吸停止，所謂的斷氣。斷氣就是囗及鼻子都感覺不到有空氣流動，就是人已經死了。次則火大而散，就是人的體温開始慢慢下降，最後徹底冷得像觸摸冰塊一樣。再其次是水大消失，就是人體開始干枯。跟著靈知心識（靈魂）就會離開身體。然後地大分解，身體各部份就會腐化。最後就是空，骨骼等全部都風化了，終歸空無所有！

科技是可以把人體冷凍起來，但是人一旦斷了氣，靈知心識離開了人體就會轉到另外一個道（天人道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道這六道）裡頭去。到什麼道？或者是變鬼，或者是變牛，變豬，變馬，變蟲，變蛇，就根據一個人的前世多生所造的善惡業而定。由善惡業所產生的業力而去變的，完全不能自主。

要解脫生死，脱離六道，只有真正的學佛修行，發真實的菩提心，修真正的佛法，身口意實行一切善業，大善、小善凡是善業都要做，一切惡業，大惡、小惡都不做，知道因果不昧，明信因果。時常恭聞 H.H.第三世多杰羌佛的說法法音，建立自己的正知正見，依教奉行，實踐四無量心、十善以至六度萬行。願一切眾生永具安樂及安樂因，願一切眾生永離諸苦及諸苦因，願一切眾生永具無苦之樂、種無苦的因，願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。

(備註：本文純屬個人理解僅供參考，一切正知正見當以 H.H.第三世多杰羌佛親說之法義為準。)

圖片來源：「英國《每日郵報》/法新社」

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#佛教 #第三世多杰羌佛 #義雲高 #暇滿人身 #暇滿人生路 #急凍屍體可以「復活」嗎？

註: 義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，詳情請參閱關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

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急凍屍體可以「復活」嗎？

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munintheraven666 · 5 years ago

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Holier Than You Are

清高

Author: Munin

Rating: NC-17

Paring: Cliff Burton/Dave Mustaine

James Hetfield/David Ellefson

(Ⅱ) (Ⅲ) (Ⅳ) (Ⅴ) (Ⅵ) (Ⅶ)

Text:

ChapterⅠ

皇都已半年無雨。

最發愁的是農民，但Dave比他們愁得更早上一些。

他的命畢竟就懸在這麼些個天災人禍上。

誰讓他偏是個祭司，還是沒趕上老國王駕崩之前就早早辭職的那種。

現任的國王詹姆斯二世是老國王的嫡長子，這正是他最詬病的一點。倘若當初不是世襲的還好，他堂堂大祭司如今就不會如此卑微到塵土裏。

在他眼裏當今的國王集迷信與好色於一身，還極端排斥黑魔法，仿佛這個世界只允許存在正派——不會再有第二個人會比他更清楚。或許是十幾年前他在皇宮後院那個他覬覦已久的池子裏戲水的場面無意中被當年還是王子的James撞見，就再也沒被忘掉過。

所以自James上位那天起，但凡有獨處的時機，性騷擾就從未斷絕，或是莫名其妙就要求改良教會制服，然而從修女到神父一個個都裹得和以往一樣嚴實除了制服上的教會標誌被改動得更繁複，唯獨他的祭司制服被改成了高腰開叉。

高腰開叉。

或是以Dave私下研究黑魔法為由頭要求欽見，盤問的卻都是毫不相干的私事，語氣和緩得像在閒扯家常。

他不知道有多少次做夢都夢到把James劈成兩半。

Dave很煩。

他是一人之下萬人之上的大祭司，並不是James的隨便哪個妃子，而且那傢伙常年沉迷於軍事，不少往鄰國開炮併吞並領土，宮殿裏女人多的是，不知道為什麼偏要來招惹祭司。

雖然他Dave Mustaine做祭司這事也挺諷刺的。他早年還是學徒的時候就著迷於研究黑魔法，又由於當時的老國王對黑魔法持中立態度，他得以低調地學習。然而與生俱來的競爭欲隨著年歲的增長讓他愈發覬覦祭司的職位。

於是在十九歲那年，他設計了黑魔法的咒語把當時的祭司弄死，自己艱難地爬上了頂端，頂著自尊聖潔的祭司之職繼續潛心研究黑魔法。

也虧象牙塔中皆傀儡，加上James暗中的縱容——儘管他並不想承認，他不僅沒落得死不見全屍，還混得風生水起、受人敬重。

當今的情況，也不能說黑魔法能夠拯救這個已經在詹姆斯二世的個人統治風格下不時淪陷於戰火的國家，古今亦沒有一道記載敢宣告這等虎狼之詞，然而無辜的群眾確實都在虔誠地信奉著一個空殼……眾神。

Dave事實上並不知��是否確實存在眾神這一說，他唯一能確定的只有地獄。

地獄是絕對的存在，但每一次他領導的祭祀都沒卵用就是了。

只是民眾被蒙在鼓子裏，還把他從黑暗處借得的真正的力量當作眾神顯靈，而不知每天禱告的都是廢話、讀的經文都是廢紙。

每次祭祀，Dave都在事後幾乎心理上要噁心到嘔吐。

病入膏肓，不可救藥。

他這樣想著的時候卻是不僅想著這個國家，還有他自己。

說回半年無雨之大旱，他心裏清楚根本就不可能是所謂的祭祀可以解決的。以往的小災小害之所以能解決，都是因為他暗箱操縱用黑魔法解決的，否則還不知道James有多能找他的麻煩，或者……

雖然他Dave Mustaine不是什麼好人，但至少也並不是把平民百姓死於天災人禍當做自己的快樂源泉的傳統黑魔法師人設。

百年成一國，朝夕敗於君。

得，全都是James的鍋。

奈何遠方那挨罵的人還一無所知，只一個噴嚏把鼻水噴濺到了奏摺上。

天干物燥，小心火燭。

然而不管Dave他再怎麼罵，也不能把雨神罵得忍無可忍揮手一場傾盆大雨，他只能自力更生。不，也不能算是自力更生了。

因為Dave絕望地發現這次旱災不同於以往的小打小鬧是他花點心思收集材料施法就能解決的問題，盲目施法只會把他自己反噬得渣都不剩。他也許需要向所謂的黑暗借助力量。

地獄。

Dave恐懼地深吸了一口氣，放下手中那本頁腳已經被他搓得微微起毛的咒語書，仰躺下去，軀體深陷到柔軟的鋪著水貂皮毛的沙發裏。

他是一個人在戰鬥？

是的，他是一個人在戰鬥。

James並非暴君，但全國上下唯一被他縱容使用黑魔法的只有Dave一人而已。

何必青眼相加。

愈是想，他的手抖得就愈是厲害。恐怕現在James就動彈不得地被綁在他面前，Dave也沒法掐死他。

畢竟現在的情況是他保命都不一定來得及。

那個庸君是在把他往死路上逼，偏偏還對此一無所知。

即便如此，Dave也無意讓James瞭解他的處境，不是出於什麼噁心巴拉的理由，況且James除了把仗打到別國的領土去搶糧食以外根本也不會有什麼別的辦法能解決。

他心煩意亂地最終翻到了召喚術一頁。

召喚術。

他沒使過，但他認識一個使過召喚術的傢伙。

突然被造訪，David有點驚訝。

“你怎麼來啦？過得好嗎？”

藤蔓纏繞而成的屋子，連塞子一樣的小木門都散發著松果香味，但凡站在門前就要小心隨時可能精准掉落在自己頭上的來自樹冠那窩山雀的鳥屎。David總是在他被鳥屎砸到頭上罵罵咧咧的時候委屈巴巴地給那窩“可憐的”鳥求情，以至於他這次總算是學聰明了戴著兜帽，那窩山雀卻又不拉屎了。

軟軟的來自明尼蘇達之森的口音，不管認識多少年，Dave還都是一聽就想捏他的臉。

一只蜜蜂趕在他伸手之前先發制人撞在他臉上，Dave嚇得大叫一聲。David咯咯笑了起來。

“Junior，讓那些討厭的傢伙離我遠一點！”

“可是它們好像很喜歡你……”

“它們？”

David睜著無辜的眼睛。

“它們？你養的？”

剛說完，他的目光就繞過David的頭頂看到了牆角的蜂箱。若有若無的嗡嗡聲正是從那裏面傳出來的，有幾只工蜂忙忙碌碌地在空氣裏轉來轉去。

“……”

“怎樣怎樣，可愛嗎？”

“可愛你個頭啊。”

David扁了一下嘴，像下一秒就要哭出來的樣子。

“可是它們真的很可愛的……”

“嘿今天我來這裏可不是要——”

“好吃嗎？”

Dave艱難地咀嚼了半天才認出那是塊蜂巢。

“Davey, Davey. ”

“哈？”

“你吃的是它們的房子嗷。”

“……”

有時候Dave總在想，為什麼世界上會有David這樣可愛的傢伙。

他手裏捧著一杯David泡的玫瑰花茶，和他肩膀挨著肩膀��歪扭扭靠在一起。

“Junior，我要死了。”

“你才不會死呢。”

“皇都半年沒下一滴雨了，你知道嗎？殿上那個挨千刀的壞事幹多了，現在還得我來擦屁股。”

看David那瞪圓的眼睛就曉得他一定是沒見過的了，畢竟明尼蘇達之森一年到頭風調雨順，才會成為精靈的棲息地。

“那你打算怎麼辦？”

David很響地啜了一口茶，兩只手端著茶杯看向他。

“我自己是肯定解決不了的，我不想這麼早就……就他媽到下麵去了，”Dave神經質地抖著腿，一把拍到David背上，“Junior！ ”

David嚇得跳了一下。

“幹嘛……”

“我打算召喚惡魔。”

“啊？”

“把你那本書給我。”

“可是……可是……那個可能不適用黑魔法……”

“叫你給我就給我哪來那麼多廢話。”

“哦……”

聽到David咚咚咚爬上小閣樓找書的聲音，Dave才歎了一口氣。

他當然知道David當時用那本書裏的咒語召喚出來的是什麼東西，David搞定以後第一時間小心翼翼地雙手捧過來給他看的。

巴掌那麼大的地獄折耳貓。但那天David忘了他對貓毛過敏，差點沒被他打死。那只貓後來被David用花蜜養了幾個月胖得跟什麼似的，現在還在角落裏縮著睡覺。

Dave像盯著仇人一樣盯著那只在牆角David精心鋪好的一小床被褥裏呼呼大睡的折耳貓，生怕它突然醒來蹦到自己身上。

Dave覺得如果那樣的話他一定會慘叫。

就死馬當活馬醫吧。

什麼都不做，他只會死得更難看。

David把那本被翻得破破爛爛的黑色硬殼的書遞給他。

“你一定要小小心用……”

“知道啦。”

“真的，你別不當一回事，”David緊張地扯住他的袖子，“被反噬很痛的。”

痛？

等田裏種的糧食都死絕了才知道什麼叫痛。到時候沒人會放過他。

但這話他沒說出口，他知道David那小腦袋瓜子不太能理解這些。

這傢伙就只要乾乾淨淨開開心心地生活在明尼蘇達之森就好。

“答應你啦，等這段時間過去了我再來看你。”

材料簡單得出乎意料。

Dave縮在沙發上想，把那本書嘩啦嘩啦翻來翻去，也沒看到什麼特別需要注意的事項。

再怎麼著也比落到James手裏要強。

第二天他就悄悄地去了祭壇。

隨時都會有虔誠的可憐蟲來祭拜神明，即便他用於書寫法陣的祭壇並不是那些人祭拜的地方，而是在一個只有他才熟悉的不引人注意的小隔間。

當然Dave要是能預知到接下來會發生什麼，他就算是去欽見James坦白一切也不會發動這個咒語的。

他照著書畫了法陣，磕磕巴巴地開始對著咒語念。

磕磕巴巴也不能怪他。畢竟他能在這種全國都避黑魔法如猛禽的壓力下自學到這個地步已經夠不容易了。至少Dave自己是這樣覺得的。

Dave每念一句，都可以感覺到積攢的精神力在飛速流逝，他自己的血液就在法陣中央的銅盆裏有脈搏似的跳動一次，銅盆下紫色的火焰憧憧，像似活了。房間裏的桌椅書櫃乃至吊燈和木質的風鈴都劇烈搖晃，來源不明的風高高掀起窗簾帷帳。直到咒語念完，銅盆中的血液沸騰，形成不可思議的深不見底的漩渦。

直到一切歸於平靜，平靜得令他心裏發慌。

並且在某種程度上他也不確定自己是否百分之百召喚出了能為他所用的東西。不管怎樣，他也不想被自己召喚出來的東西提早送進地獄。

於是作為一種妥協，他輕撩擺弄了幾下法袍，不動聲色地跪下作出臣服的姿態。

接著他感受到厚重沉鬱的氣息，一種無形的壓迫當頭襲來。

那東西來了。

單薄的身軀雛鳥般輕顫，但包裹在寬大的法袍之中不甚明顯。而維持跪立臣服的姿態紋絲不動是他對尊嚴的最後一點維護。

他沒敢抬頭，更沒敢睜眼。他心亂如麻。

突然他的臉頰被一只觸感與人類皮膚極其相似的手捏住，嘴被迫大張，燙熱的性器……是的，他幾乎以為這是一場噩夢，他狹小的口腔裏被強行塞入了他召喚出的這東西的性器。

口舌瞬間被那股厚重沉鬱的氣息填滿，如同黑暗本身囂張地侵襲而來，像岩漿灌入食道而硫磺侵入他的每一個毛孔。

怒極又怕極，可他不敢做出反抗。

頭顱也被按向那東西的胯間，吐息之間充斥的都是他從未想像過的淫靡。和人類的性器一樣的腥鹹，卻密密麻麻佈滿細小的倒刺，像鱗，又帶著那麼點來自地獄的糜爛味道，像把路易十四搗碎在研缽裏發酵。

那東西胯間的毛髮磨得他嘴唇紅腫破皮，足以將他的口舌完全撐滿到酸澀，每一次深喉，龜頭都幾欲把他的喉嚨頂穿。Dave漸漸由於缺氧而雙眼上翻，生理鹽水從淚腺中斷斷續續地湧出，他更是視野模糊一片，既看不見，也說不出，甚至無法呼吸，只能聽到自己被堵在嘴裏的悲鳴。

每次被頂得太深而讓他想要幹嘔，他的喉嚨都會一陣收縮，緊緊箍住窒息他的龜頭。

Dave有一瞬想著生不如死不過如此，何況這人為刀殂我為魚肉的態勢。他大概率會被這自己召喚出來的東西玩死。

然後那東西的性器從他早已麻痹如同一個柔軟容器般的口腔中抽出，他的長髮被提拉著，迫使他的頭抬起，腥鹹的精液一股股打在他被淚花模糊的臉上，或射進他無力咬合而只能保持開啟狀態的口腔裏。金色的睫毛上掛著精液，像不堪負重般顫抖，然後在又一股精液襲來時驚懼地同眼瞼一起闔上。

“吞。”

他聽到命令，屈辱又恐懼地艱難咽下那過多的腥澀厚重的粘稠液體。

他不受控制地哭了出來。他突然間不知道怎麼辦才好。

臉上被射得亂七八糟的精液和他的淚痕被一只手慢慢刮掉，然後伸到他嘴邊，他只能伸著舌頭一點點舔舐乾淨，再咽下。

“抬頭。”

他的心臟因為恐懼而極速鼓噪著。

但那來自地獄的東西並不是一只醜陋的怪物，乍看之下也和人類並無區別。

分明應當儒雅得像一本書，眉眼間卻不怒自威，總歸就是有化不開的憂愁盤旋糾結在眉心，鷹鉤鼻下淺淡細長的兩抹鬍鬚，寬大的嘴嘴角下沉，那雙斂起的眼中像看著很遠卻很空洞的地方，令他不敢直視。

瘦削又過於高挑的身形包裹在長袍裏，像一把直立著的鐮刀。

他不敢相信，這個“清教徒”，竟剛在他的臉上射精。

#Megadeth #Metallica #rockfic #摇滚同人 #AU #同人 #fanfiction #rps

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ashcheng1118 · 7 years ago

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《金牌特務２》說好的紳士品格咧？

來到續集，《金牌特務２》一樣給出了滿滿的華麗流暢動作特效、目不暇給的剪接，還有從預告就讓人期待度爆表的腦動大開的柯林老師復活梗！

故事拍的是，金士曼據點遭駭，被全球毒梟大姐頭罌粟姨（茱莉安摩爾）全滅，剩蛋蛋跟英倫王治平，兩個人啟動「末日程序」找到表面上是波本威士忌大廠，實際上是特工組織的美國盟友「士特曼STATESMAN」共同尋求隱藏於幕後神秘犯罪集團「黃金圈」…。

從《特工聯盟》到《Ｘ戰警：第一戰》再到《金牌特務》，馬修范恩沒失手過，也似乎有著不接手續集的規矩，從《特工聯盟２》到《Ｘ戰警：天啟》後來的下場也知道他的毛不是沒道理。但《金牌特務》畢竟在倫敦西裝訂製一條街－「薩佛路」上立起了金士曼這跟新種特務片超級IP的大旗。先不論好萊塢MONEY TALK的本質，也撇開全球觀眾殷殷期盼，光就創作者來說，有機會再次親手拓展kingsman宇宙，誰都很難不手癢吧！畢竟，在丹尼爾克雷格版007寫實到再也不復見勇敢做夢、用瘋狂浮誇手法毀滅世界的反派之後，相形之下，《金牌特務》那個離經叛道、純屬虛構、流行漫畫誇張手法拍出血漿爆米花版的特務世界，實在太迷人。結果，馬修范恩，終於也還是走進了「規模更大、卡司更強、特性更多、打戲更密…」把第一集「賣點」通通用DOUBLE份量堆砌起來的「續集魔咒」。DOUBLE也沒什麼不好，只是太多創作者迷失在賣座元素的DOUBLE堆砌，忘記了每個故事都有一個很重要的東西。

在《金牌特務》裡，那個東西叫做「紳士的品格」，也就是柯林佛斯在第一集諄諄教誨的「Manners maketh man（禮儀成就不凡之人）」。

經過上集被柯林佛斯調校，那個過程不管是「麻雀變鳳凰」還是用更符合老牌時髦精神的「窈窕淑女」這部片來形容，總之，在續集裡的蛋蛋伊格西已經是能「獨當一面」的金士曼特務。他出任務時一身衣冠楚楚的行頭，展現的是老師傅交給他的「品味」，電影還鋪陳他英雄不忘出身低，趕赴貧民區給混街頭的死黨慶生，又念舊住在哈利師父故居，連面臨「逢場作戲」要打個「交際砲」好推進任務的關口，還不忘打給在這集扶正成為女朋友的「後庭花公主」請求許可…這些繼顛覆傳統特務命犯天煞孤星性格又討好的角色個性刻劃，確實很令人買單。但，卻在影像劇情至關重要的毒品議題上，以及兩性關係上，看到編導的擺盪，與輕浮。

誠如首集台詞對類型片下的評斷：「舊007之所以好看，是因為反派太棒！」那麼新不如舊的問題，反派性格的雕塑肯定要負不少責任。美術設計把女魔頭的邪惡基地布置成霓虹鮮豔的美式快餐風格主題樂園，人水花大蕊的服務生大媽裝扮，談笑風生坐著人肉漢堡包，輕描淡寫的說著每年死於菸酒糖底下的人遠比毒品還多的謬論，在流通全球的毒品裡傪入劇毒，用數以百萬計的吸毒人口當人質，要脅政府簽訂「毒品合法化」的協議。天啊！她不知道合法化意味著利潤下降、抽稅更重嗎？有想紅到這種程度嗎？看看米國哪時酒品生意賣得最瘋狂的時候，不正是1920年至1933年間的禁酒令時代啊！她到底在想什麼！天真的女魔頭，不是真格的魔王，那個技術性拖延合約簽署，想借刀殺人一次性解決吸毒人口飆升問題，讓美國Great Again的總統其實才是！結果，反派一個比一個影薄，一個比一個免洗。

對於毒品議題，政府用「杜特蒂Style」那種殺無赦的手段來處理，支持的人肯定不少，光譜的另一端則與電影結局宣示的價值一樣，給人更生的機會，但過往曾被毒品害到家破人亡，情感上嫉毒如仇，支持「杜特蒂Style」的人呢？電影卻透過主角的手把這個因為悲劇而變得偏執的角色送進絞肉機，軋得死無全屍，比一針斃命的毒梟大姊頭還慘！即便是一場歡樂刺激又帶點兒戲的特務片，也難掩毒品議題處理失衡所帶來的角色情感認同障礙。

至於兩性問題，誰不知道特務類型片裡一堆風流帳，難能可貴的是這個特務「很專情」，居然很誠實在臨陣磨槍前打電話請求女友恩准他待會可能要「公事公辦」的「潛入」行動。成也大嘴巴，敗也大嘴巴，那句「What happened in Glastonbo, stays in Glastonbo」是要你放心裡當一夜風流守則的，不是在女生在場的時候還當著人家男朋友的面，故作瀟灑還洋洋得意地挑釁把話就這樣撂出去。你跟我說這樣叫紳士？幹，其實超沒品的！

最後，開展出了STATESMAN這條線，很可惜沒有更多美式紳士精神與牛仔歷史和釀酒品酒格調的闡述，只提供了牛仔套索的動作奇觀，以及英國人嘲笑你們連Whisky都拼錯（蘇格蘭威士忌Whisky，美國波本威士忌拼法是Whiskey）還不忘加碼都要加可樂、蘇打水這種highball調法喝美國波本威士忌（意有所指棄嫌波本純飲入不了口），最好的一次，頂多蛋蛋在酒吧點馬丁尼，結果來上一杯又一杯的波本威士忌，說「在這裡，這杯就叫馬丁尼」（攤手）要喝不喝隨便你，就降，沒了。靠STATESMAN賣弄的美國牛仔異國風情，最後還是服膺在kingsman的雙排扣英式西裝下，沒有足以分庭抗禮的文化��涵論述。

只好，藉著柯林老師的復活，在伊格西跟哈利身上尋找一日為師終身為父的那種孺慕與感動。

-- 延伸閱讀

《金牌特務２》說好的紳士品格咧？

《金牌特務》間諜時尚關鍵字：雙排扣西裝 ---

寫在後面：

總覺得，大家都忘了紳士教條。追求品味之下，疏忽了更重要的品格。關於價值，道德，兩性，藉STATESMAN展現文化內涵等等這些比爆破動作效果更為重要的，所謂一部創造超級IP片不可或缺的精神，都沒有得到周延的處理。就像周星馳跟其他後繼者，之後再怎麼拍西遊，都是像是對當年消費的。

電影可以走惡搞和娛樂刺激的路線，但並不表示在重要價值與關鍵劇情設計上，可以兒戲。

#我承認我是嚴苛了一點 #但我只是想試著找出自己覺得新不如舊的原因在哪裡 #我下Order的兩組STATESMAN聯名威士忌明天到貨 #全台240支配額拎北拿掉兩組94爽

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gozealouscloudcollection · 5 years ago

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猜中開頭卻猜不中結局 18部高分懸��電影推薦

1、《禁閉島》（2010年）

豆瓣評分：8.8

劇情簡介： 1954年，聯邦警官泰迪和搭檔查克乘船來到波士頓附近的禁閉島精神病犯監獄調查一樁離奇失踪案。手刃親生骨肉的女犯蕾切爾從戒備森嚴的牢室神秘逃脫，藏匿於孤島深處。

泰迪懷疑監獄的主治精神病醫師約翰·考利有意隱瞞內情，並向查克透露他上島的真實目的其實是尋找當年縱火燒死他妻子德洛麗絲的管理員，並揭露美國政府利用精神病犯人進行人體科學實驗的罪行。但隨著調查的逐漸深入，真相卻變得越來越撲朔迷離……

2、《斯隆女士》（2016年）

豆瓣評分：8.8

劇情簡介：在華盛頓呼風喚雨的政治說客斯隆女士，在美國槍擊事件接連發生的情況下，不惜犧牲自己的職業生涯，以督促政府實施更嚴格的聯邦法律規範槍支。

3、《看不見的客人》（2016年）

豆瓣評分：8.8

劇情簡介：艾德里安經營著一間科技公司，事業蒸蒸日上，家中有美麗賢惠的妻子和活潑可愛的女兒，事業家庭雙豐收的他是旁人羨慕的對象。然而，野心勃勃的艾德里安並未珍惜眼前來之不易的生活，一直以來，他和一位名叫勞拉的女攝影師保持著肉體關係。

某日幽會過後，��人驅車離開別墅，卻在路上發生了車禍，為了掩蓋事件的真相，兩人決定將在車禍中死去的青年丹尼爾聯同他的車一起沉入湖底。之後，勞拉遇見了一位善良的老人，老人將勞拉壞掉的車拉回家中修理，然而，令勞拉沒有想到的是，這位老人，竟然就是丹尼爾的父親。

4、《致命ID》（2003年）

豆瓣評分：8.8

劇情簡介：一個典型而又引人入勝的懸疑故事：一個汽車旅館裡，住進了10個人，他們中間有司機、妓女、過氣女星、夫婦、警探和他的犯人，還有神秘的旅館經理。這天風雨大作，通訊中斷，10人被困在了旅館裡，驚悚的故事開始了。

他們一個接一個的死去，並且按照順序留下牌號。 10個人存活下來的漸漸變少，他們開始恐慌，互相猜忌，卻無意間發現了彼此間的聯繫。但是，大家懷疑的嫌疑人卻紛紛死去，謎團籠罩在旅館狹小的空間裡，這樣的兇殺案件卻有著人們猜不到的真相……

5、《第六感》（1999年）

豆瓣評分：8.8

劇情簡介：麥克是著名兒童心理學家，卻也有始終未能治癒的患者，甚至因此遭到槍擊，這名少年隨後也飲槍自斃。這給麥克帶來很大心理陰影，一年後他找到另一個症狀很像這名患者的男孩柯爾，並耐心的做起了他的醫生。柯爾並不容易接近，但麥克還是慢慢贏得了他的信任，得知了柯爾的秘密。原來柯爾有著靈異的第六感，可以看到鬼魂。雖然這令人感到難以置信，但麥克在證實了事情的真相後還是幫助柯爾接受了這個事實。

可是就在問題即將得到解決的時候，麥克卻在柯爾的引導下，發現了一個更令人震驚的秘密……

6、《致命魔術》（2006年）

豆瓣評分：8.8

劇情簡介：19世紀末，人們對科學文明還不是認識得太過清楚，於是，安吉爾和伯登的魔術，成為了倫敦城內的神奇人物。安吉爾出身貴族，魔術手段華麗豐富，是富人圈子裡的表演常客。而伯登即使出身平平，爭強好勝的心智和充滿創造力的魔術技巧，卻也令他有了名氣。兩人自小本是要好的伙伴，然而，現在魔術界二人各有領地，並且都有野心想成為音樂大廳裡的頂級魔術師，一番明爭暗鬥如箭在弦上。

伯登掌握了精彩的分身術，叫座又叫好。而安吉爾見情勢不妙，搬來科學家助陣——他發明的交流電有無窮魔力，保證讓觀眾目瞪口呆。二人出招接招，一來一往，爭斗在劇烈升級，友誼和道德都被拋諸腦後，一場血案在悄悄醞釀。

7、《電鋸驚魂》（2004年）

豆瓣評分：8.7

劇情簡介：一覺醒來的亞當發現自己被困在一個廢棄的廁所裡。他的對面是同樣命運的勞倫斯——他們被人用鐵鍊綁住了腿，並吃驚發現二人中間橫亙著一個恐怖的死人。死人鮮血淋漓，左手拿錄放機右手拿槍。

亞當兜里被人放進來一盤磁帶，他趕緊放到錄放機裡。磁帶裡說，羅倫斯必須在今晚6點前殺死亞當，否則二人將同歸於盡，勞倫斯的家人也不能倖免。而面前死人流出來的血，劇毒無比。

一個血腥的死亡遊戲開始了。在剩下不多的時間裡，他們必須找到線索，逃出地獄。在最後關頭，當他們以為重見天日的時候，新一輪的噩夢才剛剛開始。

8、《心迷宮》（2014年）

豆瓣評分：8.7

劇情簡介：一個想要掙脫父權控制的青年，在一次爭執中失手殺死了同村的痞子，被迫逃亡。他沒有想過會用這樣的方式逃離安逸的生活，離開之際卻驚人的發現宿命早已將他和專制的父親緊緊連接在一起，走或留他都將失去一切。

一個飽受家庭暴力摧殘的留守女人，在曾經戀人的懷抱裡找到了慰藉。黑暗裡絕望的女人與情夫密謀殺夫，可當莽夫的死訊真的傳來時，情夫卻避而不見矢口否認一切。當女人又一次陷入絕望，另一個男人出現在她的生活裡，他給女人帶來的不僅僅是關心……

一個行為正直嚴格自律的老村長，精心設計著自己退休後的晚年生活。一生忠誠於信仰的他，卻在本性面前輕易地低下了頭；一個污點掉落在命運藍圖上，他竭力去擦掉污跡，卻剝開了一個黑洞，深陷其中。

9、《網絡迷踪》（2018年）

豆瓣評分：8.6

劇情簡介：工程師大衛·金一直引以為傲的16歲乖女瑪戈特突然失踪。前來調查此案的警探懷疑女兒離家出走。不滿這一結論的父親為了尋找真相，獨自展開調查。他打開了女兒的筆記本電腦，用社交軟件開始尋找破案線索。大衛必須在女兒消失之前，沿��她在虛擬世界的足跡找到她……

10、《大衛·戈爾的一生》

豆瓣評分：8.6

劇情簡介：貝茜•布魯姆是紐約某新聞雜誌的知名記者，她接到了一個任務是去採訪一名死刑犯大衛•戈爾。戈爾的罪名是強姦並謀殺了康絲坦斯•哈拉維，並將於週五下午6點被處以死刑，那麼布魯姆將要採訪並記錄的就是戈爾人生最後的三天，而此前戈爾拒絕了一切採訪。布魯姆起初對這個任務很不以為然，但在和戈爾的接觸過程中，她發現一切並非表面呈現的那麼簡單，於是布魯姆決定用僅剩的三天開始尋找真相……

11、《彗星來的那一夜》（2013年）

豆瓣評分：8.5

劇情簡介：在一個靜得有些詭異陰森的夜晚，年輕女子艾米麗驅車來到朋友家參加聚會。此前她一邊開車一邊和男友打電話，然而通話突然中斷，她的手機屏也莫名其妙出現裂痕。這一事件讓艾米麗的心中升起隱隱不安，因為當晚一顆彗星剛好接近地球，一個很久之前聽過的傳說使她對彗星的到來有著不祥的預感。

稍後，朋友們落座，大家彼此交談，敘說近況，雖然言語中有著許多莫名其妙、蹊蹺反常的線索，然而均被一帶而過。突然間，燈光盡滅。當光明重新來臨時，眾人發現附近只有一戶人家還在亮燈，而亮燈人家裡坐著的竟是……

12、《香水》（2006年）

豆瓣評分：8.5

劇情簡介：十八世紀，讓-馬普蒂斯特•格雷諾耶出生在巴黎最骯髒、最惡臭不堪的地方——魚市場上。格雷諾耶天生對氣味有著驚人的天賦：無論惡臭還芳香，他都一一記住，並能輕易分辨各種氣味。

當他在孤兒院長到13歲的時候，被院長賣給了製皮匠。格雷諾耶在製皮鋪過著犬馬不如的生活。機緣巧合，格雷諾耶在香水巴爾蒂尼面前展露了其過人的天賦，進入了香水鋪工作。但格雷諾耶並不僅僅滿足於製作出世界上最芳香的香水，他夢想學得如何保存萬物氣味的方法。巴爾蒂尼告訴格雷諾耶香水的起源地在格拉斯，那裡的人知道保存氣味的方法。格雷諾耶拿著巴爾蒂尼的推薦信來到了格拉斯。

格雷諾耶愛上了青春少女的體香，為了把這種香味保存下來，格雷諾耶最終走上了殺手的道路。

13、《恐怖遊輪》（2009年）

豆瓣評分：8.4

劇情簡介：單親母親傑西和一幫朋友乘遊艇出海遊玩，但她總有一種有不好的事情發生的感覺。不久，他們便在海上遭遇一場強烈的風暴。遊艇翻船，眾人落海，幾經掙扎他們好不容易爬到遊艇殘骸上來。正當他們無計可施之時，一艘巨大的遊輪向眾人緩緩駛來。眾人欣喜過望，未加思索便登上這艘名為“艾俄洛斯”的遊輪，結果發現這竟是一艘1930年便告失踪的神秘之船，而船上更是空無一人。

隨處可見的鮮血、神秘的指示以及突如其來的兇殺事件，將這群男女帶入萬劫不復的恐怖輪迴之中……

14、《調音師》（2018年）

豆瓣評分：8.3

劇情簡介：雙目失明的鋼琴家阿卡什為了參加國際大賽，平日里通過私人授課賺取經費。事實上他的眼睛完全正常，只不過希望通過這種方式感受不同的生活。因為一場意外，阿卡什結識了美麗的姑娘蘇菲。憑藉出色的演奏技巧，阿卡什在蘇菲父親經營的西餐館謀得兼職。他的演奏不僅令食客們傾倒，更虜獲了蘇菲的心。

某天，阿卡什接受過氣的影星普拉默的邀請，登門為對方的妻子西米演奏慶生，誰知卻親眼目睹了倒在血泊中的普拉默的屍體。驚慌失措的阿卡什假裝鎮定，雖然暫時騙過了西米及其情夫，但是他的秘密還是慢慢被人戳穿……

注：本片改編自2010年的同名法國高分懸疑短片（14分鐘）。

15、《目擊者之追兇》（2017年）

豆瓣評分：8.2

劇情簡介：衝勁十足、富有野心的社會線記者小齊，在報導一則事故車還魂新聞時，意外發現9年前一宗肇事逃逸命案並不單純，雖然提案不被長官邱哥重視，但相信直覺的小齊找上菜鳥警員阿緯幫忙，並說服女主管Maggie連手調查當年的真相。當小齊、Maggie好不容易找到命案中唯一生還的受害者徐愛婷，並取得採訪同意後，徐愛婷卻無故失踪了…到底九年前被隱瞞的真相是什麼？

16、《無雙》（2018年）

豆瓣評分：8.1

劇情簡介：身陷囹圄的李問被引渡回港，他原本隸屬於一個的跨國假鈔製販組織。該組織曾犯下過多宗惡性案件，而首腦“畫家”不僅始終逍遙法外，連真面目都沒人知道。為了逼迫李問吐露“畫家”真實身份，警方不惜用足以判死刑的假罪證使其就範。就在此時，富有的遺孀阮文申請保釋李問，而警方提出的條件依然是“畫家”的真面目。

原來早在十數年前，李問和阮文是一對畫家情侶，無奈女友的作品受人青睞，李問的畫作卻被貶得一文不值。就在此困頓期間，他製作假畫的才能被“畫家”發掘，進而成為對方美元假幣團伙中的一員……

17、《萬能鑰匙》（2005年）

豆瓣評分：7.9

劇情簡介：年輕的姑娘卡羅琳受僱於老婦人維奧萊特，前往她家照顧她臥病在床的丈夫本。維奧萊特的大房子坐落於以神秘習俗和宗教儀式聞名的地區，卡羅琳剛到這裡就覺得陰森詭異。隨著日子一天天過去，卡羅琳漸漸對這件大房子和古怪的維奧萊特起疑。

一次偶然，她從維奧萊特那裡得到了一把萬能鑰匙，用它可以打開這座大房子的所有房間。當卡羅琳走進了隱藏在頂樓的房間時，她看到了令人驚悚的一幕，直覺告訴她，本的臥病在床和維奧萊特以及這間房間有著莫大的關係，她決心揭開這個迷！

18、《迷霧》（2007年）

豆瓣評分：7.9

劇情簡介：一座風景秀美的小鎮被一場突如其來的濃霧瞬間淹沒。霧中傳來陣陣慘叫，人們驚慌失措地四處逃散。戴維和他的兒子與眾多鎮上的人被困在小鎮超市裡，等待霧的消散。濃霧並沒有如期望的散開，而走進濃霧的人一去不返。濃霧逐漸露出了它猙獰的面目。恐懼、驚慌、掙扎、悲傷、絕望……

人們的精神瀕臨崩潰。如何才能活著走出迷霧？面對超市裡幾近癲狂的人們和超市外吞噬一切、不可知的迷霧，戴維緊緊摟著兒子，開始了艱難的求生之路……

如果大家有什麼同類型的電影推薦，歡迎在評論區分享。

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hooptaiwan · 7 years ago

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Michael Jordan的棒球救贖之旅

文：陳元廷

（前言）喬丹（Michael Jordan）第一次退休後，短暫挑戰職業棒球一年時間，這在許多籃球迷眼中是籃球之神璀璨生涯一個小小註腳，甚至部份人士更存在這是喬丹不光彩一頁的錯誤印象。事實真相是，這一年對喬丹而言是段救贖之旅，而這或許是他登上神壇後最貼近眾人的一刻。

深陷風暴

1993年正逢時序入秋之時，同屬公牛老闆蘭斯朵夫（Jerry Reinsdorf）所有的MLB隊伍芝加哥白襪晉級美聯冠軍戰，距離前一次參與已相隔34年的世界大賽只欠臨門一腳，主場首戰開球嘉賓請到當紅炸子雞喬丹，他1992年靠著巴塞隆納奧運徹底打響全球知名度，據估計年收入一口氣從先前的兩千萬翻漲到三千萬，約莫四個月前更一舉完成三連霸豐功偉業，可說聲勢如日中天。

科密斯克公園（Comiskey Park）全場多達四萬六千人觀眾面前，喬丹站上投手丘，投出象徵性一球，但進壘點偏低，是處於好球帶外圍的壞球，他露出慣有一抹自嘲的笑容，對絲毫不以為意仍舊高聲歡呼的眾人揮揮手致意，就緩步前往球場上方豪華包廂和蘭斯朵夫一同觀賽。

不過，喬丹並未就此隱身於該場比賽焦點之外，七局的一次休息時間，場邊記者歐布萊恩（Pat O'Brien）登場，帶來一則即時重大消息，「芝加哥公牛剛才宣佈，明天早上將舉辦記者會，目前多方消息來源聲稱，喬丹很可能將永遠自此從籃壇退休。」

伴隨職業運動員史上前所未見的名氣與金錢而來的是，放大鏡般對於場下私生活一舉一動的檢視，媒體產業蓬勃發展讓新聞界線逐漸模糊，喬丹意識到過去僅需要和數位有交情的當地記者打交道，如今卻有超過一百位來自全球各地的狗仔迫不及待想從他身上挖出下則頭條，就算是與籃球毫無相關也無妨，身邊人士開始感受到喬丹日漸封閉的生活，為了隔絕來自四面八方的刺探。

好友巴克利（Charles Barkley）觀察道：「關於麥可（註：喬丹名）最奇怪的一件事是，每次我們見面敘舊總是待在旅館房間，他似乎變得足不出戶了。」玩撲克牌成為形同軟禁於豪華套房的喬丹最大消遣，他的賭癮也逐漸走向失控邊緣，下注金額一次比一次更為龐大。另一方面，暑假時喬丹則把自己放逐在遺世獨立的高爾夫球場，往往從早上七點一路打到太陽下山才肯罷手，魔術強森（Magic Johnson）就透露：「你知道為什麼嗎？因為他享受高爾夫時光，不需要跟外界有任何接觸。」

1992年二月，喬丹陽光完美形象終於開始出現裂痕，警方偵辦一起謀殺案時查獲被害人持有幾張其簽署的支票，深入調查後發現源頭是出自一位多次涉嫌逃漏稅的慣犯，他聲稱自己是靠精湛高爾夫技巧從喬丹處贏得超過高額賭金，日後喬丹上法院作證時也承認支票的確是因此產生。

翌年，名為艾斯奎納斯（Richard Esquinas）富商自行出版一本書，內容爆料他靠打高爾夫從喬丹手上拿到一百多萬美金，當中還鉅細靡遺地描寫後者不願認輸而不斷加碼要求再戰的幾近病態執著。此外，1993年季後賽前夕遭到《紐約時報》捕捉到他比賽前天深夜造訪賭場身影，更是似乎定調喬丹嗜賭成癮一面。

喬丹本人也坦承：「我是不是曾經和惡名昭彰的惡徒一起賭博呢？是的，我的確有。我是不是該停止這麼做呢？我想答案也是肯定的。」期間，父親力挺是喬丹挺過如同雪崩般撲天蓋地而來指責的關鍵，老喬丹告訴記者：「我不認為喬丹有賭博問題，他的問題是他太好勝了。」他深深明瞭造就兒子場上輝煌成就的性格，其中代價之一就是場下這些問題。老喬丹相當平易近人且愛開玩笑，整個公牛球團上至教練下至場館清潔人員都親暱稱呼他作老爹，其陪伴總帶給兒子別於殘酷職業賽場的溫馨之情。

1993年八月，老喬丹一次獨自開車前往拜訪朋友後就此人間蒸發，幾天後竟被發現遭到棄屍於一處荒涼沼澤地，喬丹傷心欲絕之餘卻開始聽聞到四起的陰謀論，儘管所有現存證據都指出這起命案是單純因為搶劫而起，卻無法阻止媒體將父親遇害和喬丹賭博一事扯上關聯，黑幫報復或擄人勒索逼迫還債等都論點一一浮現，這無疑徹底傷害了喬丹對於外界信任。

父子倆間棒球情誼起始於小小喬丹在後院玩的傳接棒球遊戲，日後他成為北卡州當地相當知名的世界少棒聯盟隊伍選手，展示所贏得許多獎盃處更是老喬丹每次招待拜訪自家賓客頭一個驕傲介紹的地方，父親也會試圖透過棒球教導兒子人生道理，希望他能多學習哥哥賴瑞（Larry）追求盡可能上壘態度而非每次揮棒都只想著轟出全壘打。

雖然，喬丹棒球生涯高中後就宣告結束，父親仍然會以棒球和美足雙棲的傑克森（Bo Jackson）和桑德斯（Deion Sanders）為例，告訴兒子假如有機會或許應該挑戰看看職業棒球。父親逝世給了喬丹勇氣，不顧無數等著看自己出糗窘態的旁觀者眼光，他願意放下世界上最頂尖的籃球選手身份，嘗試父子倆幼時共同夢想。1994年二月，喬丹宣佈與白襪簽下合約，進軍棒壇。

棒球救贖

表情一反籃球場不可一世的自信，喬丹臉上面露大事不妙的驚慌神態，畫面中他揮出手中球棒，卻也顯示了球成功逃竄蹤影，正安安穩穩朝捕手手套飛去，這張喬丹揮棒落空的照片登上《運動畫刊》1994年三月十四號封面，旁邊諷刺標題宣告：「捲舖蓋回家吧，麥可！喬丹和白襪正在糟蹋棒球。」

退役棒球名人堂球星布瑞特（George Brett）總結上述心態道：「我知道有很多棒球選手不希望他可以成功，因為這等於是當面賞了他們巴掌一樣。」相隔十多年再次重返紅土球場，更不用說過去其實最擅長位置是投手，如今轉為打者竟想一步登天，挑戰世界上最頂尖棒球員，無怪乎許多棒壇人士對喬丹抱有些許敵意。

王牌投手強森（Randy Johnson）就半開玩笑地說：「要是他碰上我投球的話，最好確保腳上那雙喬丹鞋鞋帶有綁好，我可想要見識看看他面對我的速球能怎麼辦。」一位來自匹茲堡海盜的選手則揶揄道：「我現在就可以想像，某個美聯的捕手說，『啊，真對不起把你給三振了呢！麥可，現在可以幫我簽個名嗎？』」

另一位美聯球隊總管也輕蔑地指出：「他高中打擊率是多少？兩成八對吧？簡直爛透了。我們隊上有人把棒球當第二生命看待，好不容易經過十五年努力才終於在打擊上有進展，這傢伙以為只要幾個月就可以成為職業打者嗎？這對於棒球根本是種侮蔑。」

不過當然這些都不是喬丹本意，白襪打擊教練赫里尼亞克（Walt Hriniak）也曾質疑這位新報到的子弟兵決心，當面詢問對方是否認真想當個棒球員，喬丹用銳利無比眼神凝視赫里尼亞克，冷冰冰地回應：「再認真也不過了。」他每天早上六點半就到球場報到，開始進行打擊練習，大約持續一個鐘頭到一個半鐘頭左右，接著其他隊友陸陸續續到場，全隊才開始正式的三小時訓練，結束後喬丹會耐心回應記者各式提問，接著又回到打擊籠進行半小時到一小時加練。

隨侍在側的摯友柯埃勒（George Koehler）回憶：「假如你好久一陣子沒有揮棒，忽然揮棒個大約十五分鐘，你的手馬上就會冒起水泡，喬丹的手因為密集的打擊練習每天都把傷口結痂重新弄破，每次我看他從球場離開手的樣子，真的不能想像他怎麼還可以用手握任何東西。防護員會用繃帶紗布覆蓋他的手掌，他有時候看起來就像格鬥選手一樣。」

春訓期間一場白襪對上小熊的同城角力，喬丹全場貢獻兩分打點，賽後接受小熊傳奇播報員卡雷（Harry Caray）訪問，滿臉止不住臉上男孩般興奮笑容，這一刻他彷彿不再受到名氣與財富所構築牢籠所困，他大方告訴卡雷針對：「假如最後事實證明我無法應付大聯盟等級投手，那只是證明棒球這項運動的價值，我在這裡只是為了試著證明自己能耐，並且享受過程每一個時刻。」

喬丹告訴身邊隊友，棒球是自己第一個愛，他很感��能有機會實現兒時願望，面對外界諸多質疑甚至有人提出若他嘗試棒球失敗，是否會影響其籃球生涯評價時，喬丹強力回應說：「你覺得如果我被三振一千五百萬次的話，這會影響到我平均32分的成就嗎？假如我在棒球場上失敗了，就表示我不該是那麼好的籃球員嗎？就算我是個糟糕透頂的棒球選手，這對於我對籃球的貢獻一點也沒有關係。」

大聯盟之夢很快就在喬丹面前殘酷破滅，白襪球團春訓結束後決定將他指派到2A的伯明罕男爵（Birmingham Barons），那裡的球員每個月薪水僅850塊美金外加每天補助餐費16美金，為了省錢而選擇一大早醒來走一英哩路到廉價餐館用餐是再平常不過，往來比賽更必須忍受長達十幾個鐘頭長程巴士旅途，喬丹在這群年輕隊友身上看到希望與夢想，這是他已在NBA迷失的初衷。

隨喬丹來到窮鄉僻壤的伯明罕當地的友人都十分驚訝發現，這位全球巨星竟是如此自由自在，他十分喜歡隊上一位來自多明尼加的捕手努內茲（Rogelio Nunez），把教導對方英文作為自己閒暇第一要務，每晚他會提示努內茲一個英文字母，隔天早上隨機抽考那個英文字母開頭的棒球相關術語拼字，如果努內茲成功達成任務就可以拿到100美金，他很開心地發覺一時間全隊上下都在幫助這位多明尼加小子惡補英文。

自己從不諱言無論身心兩大層面都必須為棒球做出調適，喬丹會指指自己小上隊友一號的手臂和大腿，說自己體態還停留在籃球員狀態，也告訴記者自己耐心不足毛病對打擊不是件好事，指出也許改天應該跟隊友一起去釣魚或打獵培養耐性。

事實上，喬丹整個2A賽季下來打擊成績一直僅以毫髮之差超過所謂「門多薩界線（Mendoza Line）」，意指一般視為最勉強合格的兩成打擊率，不過當教練告訴喬丹最後一場比賽可以不用出賽，以便守住「門多薩界線」，卻遭到喬丹斷然拒絕，他從不害怕出醜，只要他依然嘗試變得更好。

Nike當時推出一則廣告，史派克．李（Spike Lee）再度擔綱旁白角色，看著喬丹揮棒落空，感嘆說：「可惜他不是穆修（Stan Musial）。」鏡頭帶到穆修本人，他回應：「不過至少他在嘗試。」喬丹漏接高飛球，史派克．李說：「可惜他不是威利．梅斯（Willie Mays）。」威利．梅斯告訴觀眾：「不過至少他在嘗試。」喬丹再次在棒球場失利，史派克．李說：「可惜他不是葛瑞芬（Ken Griffey）。」葛瑞芬接著告訴觀眾：「不過至少他在嘗試。」最後一個內野滾地球穿過喬丹雙腿之間，史派克．李說：「可惜他不是巴克納（Bill Buckner）。」巴克納接著告訴觀眾：「不過至少他在嘗試。」喬丹為了他與父親的夢想而嘗試，無論外界想法如何。

我回來了

對於喬丹來說，轉戰職業棒球無疑是趟救贖旅程，是他懷念過世父親的方式，他不只一次告訴自己：「老爸，我們是一起做這件事的。」甚至罕見地在先前賭博事件破壞彼此信任的媒體面前流露感性一面。

「我就像在潛意識和他對話一樣，他會告訴我，『嘿，保持你現在正在做的嘗試，直到成真那一天到來為止』，他會告誡我不要害怕失敗，不要擔心外界看法，然後他或許會講些好笑的事，或許是一件我還是個男孩時候的事，那時候我們總是在後院傳接棒球。」

棒壇人士眼中，喬丹守備右外野時樣子或許就跟五歲小孩沒有兩樣，每球都騰空一躍試著雙手接殺，他試著向指導教練解釋：「這是我爸爸教導我的方式，這是他眼中正確接殺。」

但是，對於期間因緣際會下得以接觸喬丹的伯明罕小鎮居民和小聯盟無名球員們，日後拍攝喬丹當年與職業棒球交會短短一年紀錄片的導演薛爾頓（Ron Shelton）指出：「對於那些人而言，喬丹降臨就彷彿是耶穌基督降臨人間一樣。」伯明罕男爵總管哈迪科普夫（Bill Hardekopf）記得，喬丹確定將來到男爵消息一傳出，他坐在辦公室目睹一波波車潮湧進停車場，電話只要一掛上就立刻再度響起，所有人都希望一睹喬丹風采。

男爵教練弗蘭克納（Terry Francona）回憶，兩人會面第一天，他告訴喬丹，球隊接下來都是靠巴士在比賽城市間移動，隔天喬丹帶來四台新的豪華巴士供弗蘭克納選擇，當後者踏上第一輛打量裡頭簡直是供搖滾天團巡迴使用的豪華內裝時，終於忍不住笑出聲來，說：「天啊！我的位子看起來好極了，你的也很不錯，不過其他二十五個人可就沒地方坐了。」最後，弗蘭克納將就的是一輛價值35萬美金包含35個座位、六台電視和一座長沙發的「備案」，這輛被暱稱為「喬丹號」的巴士理所當然立刻得到媒體廣泛報導。

《伯明罕新聞》記者席格斯特（Doug Segrest）一次得到線報，對方告訴他：「你不會相信我在脫衣舞酒吧裡遇見了誰！」等到他抵達現場時，喬丹雖然已經離去，不過酒吧經理證實適才喬丹和巴克利的確上門光顧，他說：「喬丹和吧克利大概只是想找個地方聊聊天，所以一行人都聚在酒吧遠離舞台的一個角落，好笑的是，全場大概有兩百個男性顧客在，所有人目光卻都不在中央二十個脫衣舞孃身上，而是全部鎖定那個小角落。」

而有一位小聯盟媒體公關人員一次應弗蘭克納邀請，下場和包含喬丹一夥人打全場鬥牛，他因為太興奮緊張而完全忘記自己體力不佳事實，等到最後終於撐不住了才意識到自己連氣都快喘不過來，現場其他人趕緊開車載他到醫院，當時急診室人滿為患，隨行人士趕緊報上喬丹名號，讓他得以獲得搶先治療。

等到確定其狀況無大礙後，不論醫院工作人員還是病人和家屬都輪流到他旁邊詢問，「所以，到底和喬丹打球是什麼感覺呢？」最後，這位公關人員不堪其擾下，終於爆發道：「嘿，我現在可是被送進醫院裡了呢！你想知道和喬丹打球是什麼感覺？這就是和喬丹打球的感覺！」

喬丹短短不到一年的進步無疑是有目共睹，先前才在七月三十號轟出小聯盟生涯首支全壘打，行經三壘到本壘最後一段路時，他用手指指天空示意，事後喬丹透露：「那天正好是我父親生日前一天，我想這是我能給他的最好禮物，我知道他一定有看見這幕。」

1994年秋天，匯集各路2A球隊好手的亞歷桑納秋季聯盟上，喬丹繳出兩成五五打擊率，男爵打擊教練巴奈特（Mike Barnett）指出：「當時各隊仍會派出精英投手參加秋季聯盟，我看過很多球員得花三或四年才能拿到他這樣的打擊率。」

不過，這時大聯盟正值勞資雙方協調破裂導致全面罷工，1994年季後賽全數泡湯，情況來到1995年開季前春訓階段仍未見好轉，提早一周報到的喬丹儘管迫不及待新賽季來臨，卻對於大聯盟球隊意圖使用部份小聯盟球員和業餘好手代替罷工的大聯盟選手一事非常感冒，更不願意被拿來作為勞資雙方角力下的籌碼，於是選擇告別球隊。

日後於自傳《發自內心深處（Driven from Within）》中，喬丹闡明：「假如沒有大聯盟罷工事件的話，我不認為我會重新回到NBA，他們開始把我扯進勞資雙方爭執中，而我一點都不想和這件事沾上邊。我很享受這段打棒球的時光，這也是一個我向外界證明自己的機會，我也認為我每天都比前一天還要更好。」如同對子弟兵想法十分了解的教練P．傑克森（Phil Jackson）所言，是棒球辜負了喬丹，而不是喬丹辜負了棒球。

就連當初替《運動畫刊》撰寫那則帶有濃濃貶低意味封面故事的作者伍爾夫（Steve Wulf）都出面認錯，他承認幾個月自己又到現場觀看喬丹棒球生涯發展，也訪問內部人士關於他挑戰大聯盟機會究竟有多少的看法，伍爾夫甚至寫了一篇報導希望替喬丹平反，他指出多數人把重點擺在喬丹勉強兩成打擊率，卻忽略其單季30次盜壘和51分打點的成績，可惜卻遭到《運動畫刊》拒絕刊登，他一氣之下離開該刊，日後更成為《ESPN》雜誌創辦編輯之一。

至於，喬丹呢？1995年三月十八號前夕，他聯絡了經紀人佛克（David Falk），表明自己於NBA復出的決定，佛克和事務所夥伴草擬了數份聲明稿，但喬丹都不甚滿意，於是他決定自己出馬，只用了幾分鐘，就在一張紙上寫下簡短兩個字作為定案。

於是，佛克的律師事務所助手協助下，這封堪稱史上最具震撼力體壇宣言的電報開頭，依照公文格式描述：「華盛頓特區，1995年三月十八號。以下聲明於今日由喬丹透過他的私人律師和事業夥伴佛克，位在華盛頓特區的佛克相關事業管理有限公司（簡稱：FAME）的主席，針對外界對於其未來生涯規劃的疑問：」

「我回來了。（I'm back.）」聲明最後如此作結。

Michael Jordan棒球生涯小檔案

Outfielder Batted: Right Threw: Right

Teams Birmingham Barons (1994–1995) Scottsdale Scorpions (1994)

Southern League (Barons) statistics Batting average .202 Home runs 3 Runs batted in 51

Arizona Fall League (Scorpions) statistics Batting average .252

【本文摘錄自HOOP TW美國職籃雜誌2017年9月號】

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foyi-buddha · 5 years ago

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《西藏生死書》並非蓮華生大士所造

戴德金剛上師編寫

前言

一向困惑人類的生死大事，千萬年來人們到處探索尋覓。

1927年，一本奇書流行於世，引無數大德居士為之折腰。

上世紀六十年代初，師兄壽固金剛孫景風大居士贈予我他由藏文翻譯成漢文的《中有教授聽聞解脫密法》（簡稱《西藏生死書》）。我心喜獲此稀世寶書。數十年來，我多次想通讀它、研究它，而且想融會貫通地理解它、熟練它。我曾立志自己先熟讀此書，日後為同修們反復講解。每位修行者生死途中有此詳情指導，不致歧路墜落。

可事與願違，屢攻不克，每以失敗告終，因為不能理解、無法接受這49天【中陰境界】！但心有未甘，過了一段時間，又一次次向此書的頂峰攀登。五年前的靈犀一點通，終於登巔揭秘後，我發現書中錯謬，悵然若失，決定放棄。

但書中對中陰特殊功能的描述，促使我在數年後又重新拾撿研究。我發現恰好運用中陰的耳根通力等特質，來助新死之人觀念無量壽法，可助一些略欠功夫的淨土佛子中陰成就，往生淨土，獲登彼岸！

對於此寶書，我從崇拜到放棄，再到重新拿起反復研究，又從放棄變成更重要的瑰寶，奉獻人類，成為生死途中之風燈，冥陽苦海之寶筏！終於我寫成這本《生死書-剖析》，與世人共用。

我對《西藏生死書》最初的質疑是：

根據此書描述，無論誰離開人世後，都要經歷一段【中陰境界】。也就是說，每個人都會同樣看到有佛坐蓮花上，而且一天一尊佛，過了一周後，又會看到每天換一尊非常可怕、形如精怪的獸面人身像，如幾十層樓高的巨大身軀，吼聲怪叫、如地動山搖，四周千雷齊吼、如排山倒海。這對剛剛離世、淒涼惶恐的亡魂來說，簡直會嚇得到處亂逃，魂飛魄散。但書中強調，你非但不能害怕逃避，還要勇猛迎上去，與祂融合在一起。而且書中還指出不能去那些柔和、令人愉悅的地方，如有樹木山水的漂亮景象，否則會落到惡道等等。這類境象，我簡稱為【中陰境象】。

我們知道，相由心生、善惡有報，各人的心念、經歷千差萬別，死後的境象卻在這本寶書中被描寫得如此雷同，如此一致，合理嗎？每個人死後都會進入同一個境界嗎？不論古今中外，都是如此嗎？我有這樣的疑惑。但是，聖人的著作是不容置疑的。百年來，凡是看過此書的人，也從未懷疑過。

我例舉了大量中外古今歷史事實，來探索《西藏生死書》的49天【中陰境象】是否存在：

1. 三千年前的佛在世時代

2. 古埃及時代

3. 古代亞洲的泰國和尚故事

4. 古代中國的大儒學家王陽明以及慧業和尚的故事

5. 歐美瀕死現象實例分析

6. 藏民同胞死後冥況

7. 西藏密宗喇嘛死後的中陰境象

8. 日月光上師

我翻閱了大量西藏歷史和藏密歷史，

證明了《西藏生死書》絕非蓮華生大士所造，但同時發現“中陰”階段的特殊性，人由生到死，在這一特殊階段，每個人應該如何把持，方不辜負此生平，方不錯過中陰，此乃我剖析寫作之目的。

蓮華生大士當初曾警告後世，句句珠璣，永銘座右，足以否定此書為蓮師所造的訛傳。

百年來多位大德居士翻譯、注釋，為《中有教授聽聞得度法》披肝瀝膽，其功德將永誌金碑。還有近幾十年分析中陰境界與淨土結合著書引導生死解脫的善信居士，謹致敬意！

2018年，經國家出版社審批同意，正式出版印行（http://www.bookhk.com/fanti/book.asp?book_id=1960），但限量印刷，海外發行。港澳臺，歐美各國及華人地區書店均有售，但早已售罄。

本文濃縮全書，提綱挈領，引讀者們討論。若欲進一步探討生死之奧秘，可來電來函預訂本書。本人向出版社要求調撥或再版。

各位同修，若有意研究和探索這人生的第一大事者，願意細讀拙著《西藏生死書—剖析》，請來信來電一敘。

email：[email protected]；

朱小姐13917327912

能回答生死大事的一本書淩空出世，

勞累許多名士為之折腰、奮鬥終生。

一、生死大事和《西藏生死書》的流傳

（一）每個人都難免一死

死，對每個人來說都不可避免，而且必然來到。

古人，聰明如諸葛亮，力大如項羽，他們都並不長壽。

秦始皇、漢武帝，作為帝王，除了擁有萬裏江山，更希望長命萬歲，但事與願違，他們也紛紛去世。富貴過眼雲煙。

既然，人避免不了一死，那麼關於死，如何來準備，怎麼來研究？

其一，我們總有一天一定會死；其次，我們不知何時或如何死。

（二）二十世紀初《西藏生死書》迅速傳播

二十世紀初，西方工業革命正在如火如荼地進行，隨之而來的科學大發展，使得當時的人們開始對宗教（特別是基督教）失去信仰與信心。

失去了宗教慰藉的人們心中感到空虛與不安。這時靈智學、神秘學便悄然興起。特別是在第一次世界大戰後，興起了精神心靈層面的追求。

在西方人的眼中，東方世界一直既古老又神秘，因這種神秘感的驅使，有人便轉而向東方世界尋求精神解脫。

《西藏生死書》就是其中最重要的一本。

二十世紀初，這本書在國外被發現，已經從藏文被翻譯成英文著作。

又有大德居士將它從英文版譯成漢文版，以及直接從藏文版譯成漢文版。

原著英文本首次傳入西方世界並得以迅速傳播，

這本書自1927年首度譯成英文之後，就引起西方心理學家、作家和哲學家的廣大興趣，已經銷售幾百萬本。

這是一本契合時代需要的書。

因為有生自然有死，每個人遲早需要面對死亡。

書中深入討論如何認識生命的真義，如何接受死亡，以及如何幫助臨終者和亡者。

通過上師或協助者誦讀的方式使臨終者寧靜地走完生命的最後一刻，然後安然度過肉體崩解的恐怖境相。

（三）探索、弘傳【中陰學說】的先行者

上世紀初，這本書的面世引起人們的極大熱情和關注。

有幾位大德居士，為了讓國內更多人能夠更完整深入地瞭解這本書，進行了重新翻譯和疏導，他們發心把這本寶書奉獻於世間的人們作為生死的渡航。

1.孫景風老居士壽固金剛

孫老居士知道這部寶經非常可貴，自己又精通藏文，所以想得到藏文原本加以核對。因為他有這個志願，所以當他想得到這部經的原文又得不到時，就好像有個東西埋在心中一樣，耿耿於懷。

“有志者事竟成！”

在寶堪布上師圓寂後，孫老作為弟子整理其遺物，得以打開皮包。在上師經篋裏，看到兩本書：一本是破瓦法；一本就是中有教授見聞得度密法。

孫老的藏文特別好，漢語程度又高。他很謙虛，說自己略通藏語，其實他的藏語水準非常高。孫老長期隨從諾那上師，作為上師的傳承和翻譯，孫老嫻習藏文，深通內典，翻譯密宗經軌甚多。

那時他已古稀高齡，冒著嚴寒酷暑，奮筆疾書。

為了使讀者能夠理解並記住經文，孫居士把經中的名詞都作了注釋，另外還附加了兩部曼荼羅表，這樣全經的脈絡就貫通了。

我所說的前面幾種譯本，包括張妙定，趙居士，尤其是孫景風老居士的這本貢獻特別大。他把人死後在中陰身的各個階段描寫得非常詳細，把過去佚失的地方全部補救過來，還補充了圖表和圖解。

2.李鐘鼎居士元音老人

到了七八十年代，又出現一位熱心弘揚生死、探索中陰真理的大德，他就是母音老人，李鐘鼎居士。

他也花了很大力氣，用白話文把孫景風老居士這本書的中陰49天過程全部翻譯出來。

母音老人也是詳細地把孫老著作中「中陰身」每天面臨的境象用白話文形式寫出來，講解非常詳盡。書後還附了孫老寫的行法日程表和曼陀羅表解。

3.索甲仁波切

1992年，索甲仁波切寫的《西藏生死書》出版後，暢銷全世界，印行兩百萬冊以上，又譯成多種版本。將關於生與死的相續事實和甚深法教，生動趣味、簡練科學的展現給了西方人，讓無數西方人從中找到了生命的答案，進入到東方佛教的殿堂之中。

索甲仁波切成為世界的一個中心人物。無數的漢人西藏人以及很多歐美等國的人崇拜他、追隨他。

他在世界各地開了XX中心，許多人都去參加，非常熱烈。

世界任何宗教都沒有把生死問題和死後的中陰問題說得比較透徹，所以很多人都向西藏密宗探究生死奧秘。

索甲仁波切這本《西藏生死書》比較特別，書中並無中陰實施救度方法，似乎有所蘊藏，對中陰解脫沒有詳細的分解。或許他也意識到人死後從第一天到四十九天，這樣每天的超度念誦是不是合理？

因閱書而崇拜索甲者或對生死深感興趣，自願深入探索者，紛紛參加索甲仁波切的進修中心，追隨索甲，深入迷惑的深淵。

二、筆者攻研《西藏生死書》的歷程

我在六十年代得到孫老居士贈予的《中有教授聽聞解脫密法》一書，反復閱讀、反復研討，近二十年的辛勤鑽研，總是理不出頭緒。

直到2013年、14年，我在撰寫魔祟部多修改稿時，逐漸對此書的【中陰境象】產生懷疑，乃至失望到放棄，

又從放棄中發現中陰的特殊性，若善於運用此點，可以獲得終生成就的捷徑。

第一階段，本人在最早得到我的師兄孫景風老居士贈與的《中有聽聞教授解脫密法》時，我是懷著崇拜敬仰的心情來讀這本書、研究這本書。我很嚮往能夠通過幾遍的通讀，深入瞭解每個人所必要經過的中陰過程。

第二階段，雖然在攻克【中陰學說】過程中碰到很多挫折，每次都不能達到終點，屢戰屢敗，但我又屢敗屢戰，始終希望能夠佔領【中陰學說】的頂峰。

第三階段，雖然經過了幾次的通讀與理解，我知道自己還沒有徹底吃透這本書的內涵。我甚至用笨鳥先飛的方法，把重要的部分逐字抄錄，用圖像、表格等各種方法來加深我的記憶。

第四階段我總想有一天能夠把中陰49天的【中陰境象】歷程牢牢記住，並反復講解給同修和弟子們聽，而且在這個過程中又能夠加深自己印象。

而且我深刻認為，這不能等死後，亡者躺在床上用耳根聽聞喇嘛念誦49天，而是應該在生前就徹底瞭解，應該每個人活著的時候就多次感受這中陰49天的經歷。

第五階段，我開始對《西藏生死書》的【中陰境象】存在懷疑、心存疑慮，從疑慮中逐步發掘出好多問題。

我聯想到多少年來，很多先行者可能也產生過各種困惑，但他們卻不敢深入想下去，因為這本書是蓮華生大士寫的，誰敢懷疑和篡改聖人之言呢？

第六階段，我開始失望，從失望到想放棄【中陰學說】的研究。

第七階段，從放棄中我又認為不可。雖然我從懷疑中發現了49天【中陰境象】的不存在，

也確定了《西藏生死書》並非蓮華生大士所寫，也並非他親自化身所掘藏。

但從這裏，可以瞭解每個人的中陰境界的偉大和可取之處。中陰境界有特異功能，這個特異功能恰恰是人在生死之際十分難能可貴的寶藏，我們如果善於運用中陰境界的特異功能，可以取得終生成就的捷徑。

第八階段，

既然中陰期間有如此難能可貴的特殊功能，何不讓世界上每個人平時就花一定功夫修煉一心三昧！

再者，可以利用中陰死去的最初4天和49天之內，靠自力或他力，仰仗中陰身的特異功能，仰仗彌陀的願力，在中陰階段往生淨土得到解脫，同樣能夠脫離輪回、了脫生死。我認為當今末法修持，以仰仗彌陀願力，直升淨土為最穩當、最簡便。

三、對《西藏生死書》的諸多疑惑無法解決！

（一）各國風俗、環境均不允許停屍家中做49天法事

照我們世界各國的風俗習慣和宗教信仰，很多地方不適合給亡人做中陰超度。

比如，上海地區，不可能讓一個死去的人在家裏放幾天，更不要說49天了，也不可能請這麼多喇嘛在旁邊念誦，這是完全不可能的。

我們國家南北各省，如果家裏有死去的人停屍家中不會超過三四天。

南方濕熱地帶更不可能超過三四天，我們上海由於環境衛生的保護，一旦家中有人死去要馬上報喪，然後馬上有車把屍體送到殯儀館。

即使北方，或者正好冬天零下多少度，一具屍體放在家裏也不衛生。如果請喇嘛來家裏做法事，一兩天關起門來或許可以，但49天叮叮噹當敲打是不可能的。

外國也不太可能，像緬甸、泰國等佛教國家因為天氣關係也不可能放很久。就算俄羅斯這樣寒冷的地方，也不可能請許多喇嘛49天做法事，這種停放家中五十多天，請喇嘛上門敲打法器做超度，在全世界估計也找不到。

那最後只有西藏，那也只有遠離城市，在高原雪山、人間稀少的地方，而且正值寒冷時期，那麼人死後，只要有錢，請喇嘛到家中念49天，這或許可能。

否則的話，全世界不可想像。也就是說，這個中陰超度法，無論中外，無論西藏或其他佛教國家，是不可能這樣做的。

（二）對最佳中陰解脫時機的認識出入

外氣已斷、內息未絕之際，我認為是最佳中陰解脫時機！而《西藏生死書》卻以為『常人悶絕為三日半』，實際上錯過了亡靈最好的解脫日子。

甲、初期中有第一明光指授

“又外氣已斷、內息未絕之際、即風（此風即指風智之光言）融入阿哇都帝之時，此即常人所謂【悶絕位】也泛稱昏厥。西醫認為。假死。斯時神識尚未完全出竅。

……

『常人悶絕為三日半』

——摘自元音老人《中陰成就秘笈》

【筆者按】

文中認為人斷氣、心臟停止跳動後，最初的三天半到四天，屬於悶絕階段。要從第四天才開始真正超度開示，對這一點我有異議。

一般好多人死後，靈魂剛離開身體，往往在病榻上方俯視，甚至看到自己身體躺在床上，插滿管子，醫生在搶救，家屬圍在旁邊，這種情況比較多。

尤其歐美各國近幾十年研究瀕死現象科學實驗，記錄在案很多，都知道靈魂離開身體時的感受。甚至有一位教授為試驗靈魂是否有無，在天花板附近放一個架子，架子上放一張紙條，上面有數字，等到靈魂回來後，這個身體的主人記得這個數字，這說明這個靈魂曾飄到上方，否則是無法看到這個數字的。

好多瀕死現象還陽的人往往感覺離開身體有一種輕安的感覺，比如本來這個病人臨死時有各種病痛，包括頭痛四肢痛腰背痛全身肌肉骨骼痛還有開刀手術的部位痛，這種疼痛不容易克服，要打杜冷丁止痛。但是一旦人死了，靈魂離開身體，就感到各種疼痛一下子脫離了身體，靈魂就感到輕安。

還有，在中陰階段，亡靈還看到各種各樣的光，還有甚至看到隧道等。這都是在這三天半到四天內，並不是他認為的在悶絕階段，什麼都不知道。

（三）從修改��供《魔祟部多法本》所獲得的教訓

“用供養、貢獻我們的供品給這些魔妖精怪部多、魑魅魍魎各種鬼怪，獻媚它們來求得它們的寬恕，使我們喇嘛和在家人在修持中不受阻礙，不要讓我們得到違緣。”

這是魔祟部多火供法本的觀點。

請讀者思考，這話對嗎？

十多年前，我逐漸感到我從上世紀六十年代開始做的火供所用的法本存在問題，我反復研讀法本，發現儀軌的內容竟然是把我們的火供供品供奉魔祟部多，以換取我們暫時的安逸，這難道是作為佛弟子的我們的願望嗎？

我認為正確的態度，應該是仰仗佛菩薩的威力，仰仗佛教顯密護法的威力，用慈悲心去降服它，然後讓它也皈依三寶，改邪歸正。這是我四十多年來一貫使用的方法。

所以我在2015年寫作火供法本時，就重點把這部魔祟部多法本進行了大膽刪改。

當然我也知道這個法本的作者麥彭巴仁波切，他是晉美彭措法王的師父，這個法本在西藏寺廟統一使用已有一百年。

而我一個普通修持者敢於改革？——修改法本並不是為了我個人利益，而是為了所有修持者。包括這些喇嘛和他們的弟子們，在家的居士追隨者們。

這個法本再施行下去，長此以往，我們各個寺廟的喇嘛和弟子們都會成為魔祟部多的附庸，成為他們的奴隸！

他們可以為所欲為，而我們每天在供養它們，每個寺廟每個人都在奉祀供養它們，它們的魔力本身已經很強大，一百多年來魔力更是無限增大、魔焰旺盛。

我自從這個法本修改以後，全國各地要求請書者絡繹不絕，都在用我這個法本來做火供，沒有發生任何問題。

當然這是我和我的弟子們經常和魔祟部多們打交道，用慈悲心讓他們皈依三寶改邪歸正的結果。

一切眾生皆有佛性，我們既不欺負它們，也不附庸它們，而是平等對待，讓它們也感受佛光。

（四）相由心生，所有人死後都能見生死書之49天【中陰境象】嗎？

1.修藏密行者生前看到過毗盧遮那等五方五佛及忿寂百尊畫像，但同樣修密宗並不是修藏密、而是修唐密或東密的行者生前從未見過藏密佛像，亦未見過忿寂百尊唐卡，這類行者能見到寂忿百尊法本中的境象嗎？

淨土宗念佛求生淨土，中陰境象亦同嗎？

禪宗不立文字，更無唐卡，中陰境象亦同嗎？

基督教、東正教和伊斯蘭教徒等其他信仰者，中陰境象亦同嗎？

全世界無神論者，尤其信科學者，他們生平未見唐卡，未諳藏密，中陰境象亦同嗎？

2.世界上每天有成千上萬的人死去，不同的環境，不同的生活，不同的信仰，難道所有人死後中陰身階段看到的都是一樣的境象嗎？

相由心生，每個人的境遇都是過去生的業力和習氣所造就，

包括他夢中的境像也和他平日的生活息息相關。

那麼人死後，他所能感知的也必然是他的業力所產生的氛圍，很難想像一個沒有基督教信仰或伊斯蘭教信仰的人，會在夢中乃至死後看到耶穌或安拉真主的影像。

同樣難以想像那些沒有絲毫佛教信仰的人，會看到佛菩薩的影像，乃至修淨土宗的死後會看到變化各異的密宗形象。

這些都是值得思考的問題。

（五）亡者正受極大痛苦，還能經受【中陰境象】的刺激嗎？

在我們生死關頭，掙扎於四大分離，忍痛於多種痛苦。

四大分離似蝦烹煎

孤魂獨處心驚膽顫

骨肉離別死途黑遽

身病心死前途未蔔

財寵割愛生平難舍

難舍於親友永別、骨肉分離，萬分痛苦之際，進入中陰階段，突然眼見巨大本尊，各種膚色，男女雙抱，獸臉百尊，耳聞震天巨響，天空閃電雷鳴，心中如何淡定？

極有可能，舉足狂奔，呼叫求救，拼命奔進輕聲幽雅、燈光溫柔的洞口場所——毫無選擇的進入三惡道。

你很可能不敢正面直對寂忿百尊，很可能驚悚狂奔於巨光轟雷之際，更談不上沖上去與寂忿百尊擁抱，投入其光芒中，無一例透露一些【中陰境象】，讓新亡的幽靈獲得解脫的實例。

人必然會死，但人死後必須走過驚恐走廊，而得解脫嗎？

誰能得證，身處百憂交集，心恐萬狀，四大分離，親友割愛的新死亡靈，能保證迎合這些境象而不逃竄奔跑嗎？

淫欲是輪回的根本，生前亡者淫根未斷，欲念未淨，愛心未轉，貪欲正盛。新亡人進入中陰，一旦遇到全身赤裸、男女雙抱的境象，若��淫欲之念，極度危險，頃刻進入輪回，甚至於直接墜入地獄。

書中說最重要的是看到恐怖的境象，或聽到很響的聲音，如洪水閃電叫殺聲，還有聲光，你不能逃走；而看到溫柔的光，柔和的色調，比較漂亮的境象，有樹木山水等，你不能過去。

如果你過去了，會到地獄餓鬼畜生道。

但是一個人的死一生只有一次，不可能多次實習。

一個人在死去時，本身已經悲痛欲絕，離開自己所有喜歡依賴的人事，帶著四大病痛，痛苦到絕頂，孤身來到這樣的地方。

你說能夠控制住自己不去柔和令人愉悅的地方，而沖向令人驚恐的境象中去，還要迎合上去，我看一百個人中幾乎沒有一個可以做到。

如果你說一切有情的本性，你的「中陰身」要撲向這些聲光巨大的恐怖境象中，要迎合上去，那麼你的「中陰身」就和佛菩薩的光明融為一體，就實證到佛的報身？

這句話對嗎？現實嗎？

我說不現實。因為，我們每個有情眾生，無始以來的善惡的各種業力因果非常錯綜複雜，這樣一個業障之身和佛的光明之身，沖上去抱上去，能融合在一起嗎？

試想，當一位亡者，身處種種生平最大的苦難之中，並且：

1）由於各種疾病，最後病入膏肓、不治而終，亡魂帶著生前病痛，這是何等沉重心情？

2）終生經營，辛勞積累，所有財富、房產、田地、珍寶等，一旦氣絕，均非己有，心中難舍難忍的難熬心情。

3）夫妻兒女，家庭恩愛，一旦身死，恩斷義絕，孤獨一身，孑然荒途，心中淒涼心情，向誰傾訴？

試想，在生死途上，孤零零一位亡者，心懷以上種種複雜心情，他（她）怎麼抵得住【中陰境象】的種種身臨呢？

千奇百怪、獸面人身的高大身軀，種種舞姿、種種動作，能不被嚇得魂飛魄散？

又身臨男女擁抱雙身巨像，從未見過。持戒嚴謹之人能不逃避嗎？戒心不足者的淫欲之思能不被引發嗎？稍有差池，則頃刻之間，墜落三途！

再何況，身臨此境，閃電轟雷、震耳欲聾，電光強光、震懾人心，在此痛苦淒涼恐怖惶悚……各種狀況之下，剛剛離世，失去親人家庭的孤獨亡魂，他（她）能把握控制自己觀為實相的修持定力嗎？

（六）恐怖和淫欲之心、絲毫念頭就要墮落？

為什麼所見到的佛的身體都顯現男女雙身？每尊佛摟抱一位佛母，在享受淫欲之樂？

在剛剛死亡，處於憂傷煩惱孤獨憤恨各種不可名狀的煩惱之中的人，在這個境象下會怎麼想呢？

而且說見了此像不能起淫欲之念，反之就會墮落惡道。

那既然如此，佛為什麼不慈悲，不用此像在中陰中顯現呢？？——可以用其他像顯現啊！

而且中陰的後面幾天，起先是見到佛菩薩、又看到各種護法，有蛇頭、蠍子頭、老鴨頭等、人的身體，拿著人的頭顱、血淋淋的心，還有拿著剛死去的嬰兒等等恐怖之相，對剛死去的亡人來說會起怎樣的念頭呢？

書中講到，亡者死後第八天，也是請無量壽如來，但是用阿彌陀佛和白衣佛母面和交抱，而且旁邊有幾尊裸體菩薩和歌女燈女。你在慌張中看到這樣的境象，不能起絲毫淫欲之心，稍有念頭就要墮落。

而且照文中說，佛的紅光是晃耀眩目、燦然透明、勿怖勿畏，不可逃避。

另外有種餓鬼道來的暗淡紅光不炫目，這種光，你看到不能生歡喜，不能貪戀，如果跑過去，你又入餓鬼道。而且你聽到各種恐怖雷打的聲音，你又不能躲避，又不能趨向溫柔的地方。

所以這個比較困難，一旦選錯，這不是天堂地獄之別，而是佛的報身境界到餓鬼道三惡道的差別，這是天壤之別。

對於剛死的人，尚且帶著生離死別的痛苦，一生的所作所為，所愛所戀，一切都要拋棄離開。

孤身一人在恐怖的現象當中，旁邊沒有一個人可以說話，可以幫助。

在又悲又痛、傷心茫然的狀態下，猛然看見上文描述的如此恐怖境象，如何不害怕？不恐怖？

文的【中陰境象】中出現的種種形象都令人驚怖，如白色的熊頭女身，拿著一長串的腸子；深黃色的虎頭女身，拿著血淋淋的頭顱；紅色的鴉頭女身，拿著孩子的屍體；還有墨綠色的象頭女身，手裏拿著巨大的屍體，喝著頭顱裏的血……

這種種形相，說活著的人看到都無法承受，更何況剛剛死去的人，身體和心靈上正承受著極度的悲痛。這樣一種狀態下，再猛然看到如此駭人的場景，他會不驚恐不害怕？？

（七）融入以後，是成就法身佛了嗎？還是依舊帶著一個業障之身？

在中陰境界，看到雙身的佛像包括一百尊忿怒寂靜的佛菩薩像，和護法金剛像，不要害怕，也不要害怕像雷電一樣的音響，要勇猛飛奔向前，把自身融入他們中，不顧一切、義無反顧，勇猛地融入裏面。

請問：

我們凡夫無量生死以來的業障沒有懺淨，罪報沒有消除，無量生死以來的冤親沒有解除……就把這樣一個業障深重的身體投入到這個寂忿百尊之中，是不是成了同一的報身？

是不是猶如進入了熔爐，投入後一切罪障悉消滅，一切冤親都已除，我和法身如來同一體？

四、歷史事實否定了《生死書》

那些處於中陰期間的亡者是否經歷了《西藏生死書》中所描述的【中陰境象】？本人採取科學實驗的方法探索，尋找了大量事例，上下跨度幾千年，涉及古今中外，從釋迦牟尼佛住世的正法時期，文明古國古埃及人描述的【中陰境象】，到亞洲古今的輪回實例，乃至大量瀕死現象案例，都沒有找到生死書中的【中陰境象】。

我又想到或許在西藏的藏民從小受到藏密影響，中陰階段會遇到這樣的境象，我又尋找到了西藏幾十位還陽人的故事，以及在佛教中地位很高的活佛仁波切的還陽事例，還找到一位有成就的日月光上師為亡弟靈魂超度的整個過程……，均未見到《西藏生死書》中提到的【中陰境象】。

（一）正法時期

如來在世的正法時期，未見《西藏生死書》所敘境象。

若追溯歷史，我們就會發現，其實早在釋迦牟尼佛住世期間，就出現過許多能回憶前世的人與事例。比如有一位名叫格協的長者，死後轉生在一名為當堅的施主家中，做了他的女兒。他在臨終過程中，並未經歷《西藏生死書》中描述的中陰境象。

（二）埃及時代

——摘自《圖解埃及生死書》

本人查閱了比中國西藏歷史上更早的世界最早文明古國——埃及的人們在生死中陰階段，是不是也經歷過象《西藏生死書》所描述的【中陰境象】呢？因為據《西藏生死書》所描述的，無論中外古今的人，死後都應經歷【中陰境象】。

回答也是：沒有！

看閱了整本《埃及生死書》，最大的印象是人死後，見到閻王是有的，但是確實沒有《西藏生死書》所說的藏密雙身佛像和寂忿百尊的種種境象。

（三）亞洲古今輪回實例摘要

1. 超空和尚的輪回故事

1908年出生於泰國的超空和尚，在剛剛出世後就能很清晰的描述自己前生的情況。

2．明朝大儒學家王陽明的前世今生

王陽明五十歲那年，到江蘇鎮江金山寺，當他堅持進入一間存放著五十年前圓寂的老和尚肉身的關房時，看到老和尚當年在牆上題的詩：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”也就是，這位老和尚預知過去未來，知道五十年後，自己投胎的這個王陽明還要回來，所以開門猶是閉門人。

3．慧業和尚──陳慧業

金牛寺的慧業祖師臨終前，召集眾等雲：『今天午刻圓寂，二十五年之後，丙子八月十八日回寺。』並囑咐臥房關鎖，不可開啟。二十五年後的這天，果真一位做官，也同名的慧業公如期而至，熟門熟路，取匙啟門，入室登榻趺坐，大笑而逝。

國外成千上萬瀕死現象的研究、無數瀕死者，死後並不一定看到《西藏生死書》所描述的景象。

（四）瀕死體驗

瀕死現象研究對於人類的生死輪回是一個重大的發現。

更重要的是，瀕死現象證明了《西藏生死書》例舉的49天【中陰境象】是不存在的。

這項研究主要是對於一些瀕死病人，就是快死的人，他們可能是躺在手術臺上，醫生正給他搶救。當這些人昏死過去以後，他們的靈魂會離開身體，然後在外面看到種種不同的境界。等他回來以後，可以跟醫生們報告，剛才的所見所聞。這種體驗就叫做瀕死體驗。

實際上，這種瀕死體驗是一種普遍的現象。

根據美國著名的統計公司蓋洛普公司的統計，僅僅在美國，就至少有一千三百萬至今還健在的成年人有過這種瀕死體驗。

根據美國的康奈迪克大學一個研究小組對瀕死體驗的研究發現，平均大約百分之三十五的人，會有這種瀕死體驗，也就是說十個人裏面超過三個人，他能夠在臨死的時候，靈魂出體又回來，講述剛才昏死過去以後，所見到的情景。

瀕死體驗現象吸引越來越多來自不同領域的研究者。其中很多是自己原來研究領域的佼佼者，如康涅狄克大學肯耐斯·瑞恩（Kenneth Ring）博士，

美國華盛頓大學兒科教授，麥爾文·莫爾斯（Melvin Morse）博士；

美國內華達大學教授雷蒙·穆迪（Raymond A. Moody）博士；

佛吉尼亞大學教授埃因·斯蒂文森（Ian Stevenson）博士，

美國著名死亡問題專家，心理醫生伊莉莎白·居伯樂·羅斯博士；

專門研究靈魂出體現象的美國加州大學教授查爾斯·塔特博士等。

在這個領域裏，很多的學術論文，都已經在著名的學術刊物上發表，包括國際權威的醫學雜誌《柳葉刀》（The Lancet）和《瀕死體驗研究》（The Journal of Near Death Studies）等等。

1978年，在一些權威學者倡議下，“國際瀕死體驗研究協會”也正式成立，可以說在這個領域裏的發展研究是方興未艾。

現在我用美國內華達大學教授雷蒙·穆迪博士的一項研究成果，來給大家介紹，什麼是瀕死體驗。這是他們1972年到1974年之間所作的一項研究。

雷蒙·穆迪博士研究了一百五十例瀕死體驗的實例。

1975年穆迪的著作《生命之後的生命》(Life After Life），在這本書裏他是這樣總結的：當一個快死的人，正躺在病床上，醫生給他搶救的時候，當他覺得自己的肉體痛苦到極點的時候，突然聽到醫生在旁邊宣告這個人的心臟已經停止跳動，也就是說這是醫學意義上所說的死亡。

緊接著他會看到，一條黑色的隧道，耳朵還能聽到一些嗡嗡的聲音、響鈴的聲音、噪音，然後他就很快地通過這條隧道，到了隧道那一邊。他就發現自己已經離開了身體，他在半空當中看到自己的肉體還躺在床上。

這個時候，有的人會看到已經過世的一些家親眷屬、親人，有的人看到一些美麗的像天堂一樣的景象，有的人還能看到宗教裏的、神話當中所說的一些神靈。按他們的描述，這些神靈是一種閃光的生命，用一種很熱情、很友好的態度來迎接他們。

回到陽間來，會感到很痛苦，還發現自己的身體被綁在病床上，醫生還在搶救，全身都插滿了管子，非常痛苦。

他覺得自己靈魂離開身體以後挺輕鬆自在，可是他不回來也不行，被一股無形的力量牽引，又回到了身體上。當他蘇醒以後，醫生也都松了一口氣，總算把這個病人給搶救回來了。這個病人蘇醒以後，就會給醫生報告他自己剛才靈魂出體以後，所見到的種種情形。這種體驗就是普通的、普遍的瀕死體驗。

（五）回陽人：西藏人的瀕死經驗

「回陽人」是一個很有趣的現象。雖然在西方鮮為人知，但西藏人卻耳熟能詳。藏文delok的意思是「從死亡回來」。

傳統上，「回陽人」指那些因病而似乎「去世」的人，他們發現自己在中陰境界裏漫遊。

有些人去過地獄，見到死者的審判和地獄的苦，有時候他們也去天堂和佛土。有些人還有聖尊陪伴、保護，並說明沿途發生的事。

有時候，「回陽人」會離開肉體一個星期，碰到已經去世的親人，或不認識的人，他會被要求捎回訊息給在世的親戚，請親戚為他們修某些法。然後，回陽人就會回到肉體，轉達他們的訊息。或帶著神給活人的訊息，催促他們要修行，要過有意義的生活。

「回陽人」經常難以讓人們相信他們的故事，他們會把餘生用來對別人復述他們的經驗，以便把人們帶往智慧之路。若干比較聞名的「回陽人」都留有傳記，被遊唱詩人在西藏各地吟誦。

本人在書中也列舉了古今中外幾千年來許多的還陽事例，這些事例中的還陽者同樣也沒有看到過【西藏生死書】中描述的【中陰境象】。

那麼或許在西藏，藏民因為從小受到密宗佛教的薰陶，是否他們的臨終境象包括還陽後的回憶，會有書中所提到的【中陰境象】？

在西藏，這是被大家接受的事實。西藏人同時發展出一套嚴密的方法，可以鑒定「回陽人」是否作假。

頂果欽哲仁波切的女兒告訴法蘭西斯·波瑪瑞（FrancoisePommaret，一位撰寫過有關「回陽人」故事的作家）說，在西藏當「回陽人」在進行他的經驗時，身體上的孔穴要用牛油塞住，並用燕麥糊塗滿他的臉。如果牛油沒有流下來，面具也沒有龜裂，「回陽人」就被認為是真的。

在今日的西藏喜馬拉雅山區域，「回陽人」的傳統仍然持續著。

這些「回陽人」是十分普通的人，常常是婦女，她們非常虔誠，而且信仰堅定。她們在佛教的特殊日子裏“去世”幾個小時，主要的功能是擔任生者和亡者之間的信差。

所以，我尋找了西藏當地，無論信佛與否，那些普通百姓，以及在佛教中地位很高的活佛仁波切的還陽事例。

後來，我在香港發現了一本很寶貴的書，列舉了西藏三十個還陽人實例。

我非常高興，在書中例舉了其中的第一個案例，是一位西藏女子林薩·確吉，她的故事比較可以說明問題。但這位藏女還陽後，她回憶在中陰境界中所看到的境象，主要是她崇拜的本尊，以及大小閻王，但卻找不到【西藏生死書】所提到的【中陰境象】。

我又找到了一位西藏喇嘛的實例，他年紀輕輕就不幸死了。

他死後轉世到另外一個地方，這位喇嘛很有智慧，沒有忘記前生，他可以清楚記得自己前世是在哪個寺廟出家，叫什麼名字包括家中情況，都詳細知道。

這個故事最有力的證明，是這位喇嘛投生後可以清楚記憶前生。那這樣經歷過中陰的回陽人，而且是喇嘛，而且有著如此清楚的記憶，下輩子還記得前生，那麼中陰過程也一定記得很清楚，那他有沒有看到【西藏生死書】的【中陰境象】呢？回答是，沒有。他也沒有經歷過【西藏生死書】中的【中陰境象】。

「回陽人」被問及見過《西藏生死書》的【中陰境象】嗎？

回答都是沒有！

「回陽人」中沒有一個人回來向大家彙報過，沒有一件感應的事件來說明中陰罪惡之身投入融化以後，變成怎樣了？那麼本書搜尋摘錄了許許多多古今中外瀕臨死亡的案例，包括西藏的百姓和僧人死亡以後轉世的故事，都沒有人經歷過中陰的境象。所以人們不僅要猜想，這是人們一種善良的願望而已，即不修不練而成佛。

本人特意把索甲仁波切著撰的《西藏生死書》中，他所崇拜的法王、仁波切、恩師、上師、師兄弟等的生和死的過程放在書裏，內容全部來自原文，沒有加自己的修改，但從他們的生死中有沒有看到【西藏生死書】中的【中陰境象】呢？

回答：沒有！

如果連那些活佛喇嘛都沒有經歷這樣的境象，包括西藏藏民都沒有看到過，更何況漢人、歐美人、乃至不信佛的各位人士，他們死後會看到這樣的【中陰境象】嗎？？？

（六）日月光上師之弟，死後未見【西藏生死書】所敘境象

本書又特地詳細摘錄了一位西藏有成就的日月光上師，他為了幫助亡弟多傑將參投胎到好的人家，運用阿底峽尊者的《夢境中陰聽聞解脫法》，不辭辛勞，追蹤亡弟的靈魂。

日月光上師與亡弟相晤，多次勸解說法、超度、導引……在這個漫長的中陰過程中，始終沒有看到日月光上師和他的亡弟經歷過【西藏生死書】所敘的【中陰境象】。

【筆者按】

至今我們沒有看到、也沒有聽說過或讀到用文字記載哪位出家僧人或不修藏密的中外人士，瀕死之人，回憶死後看到過【西藏生死書】中的【中陰境象】。

所以索甲仁波切在《西藏生死書》中避重就輕，沒有強調49日的各種境象，而是講述他從小到大的各位師父教導，這怎麼算中陰身解說。

在本書裏，我舉出無數事實，來證明人死後沒有看到過生死書中49天【中陰境象】。

從釋迦牟尼佛住世的正法時期，世界第一文明古國的《埃及生死書》裏，各種歷史記載的還陽之人都沒有這樣的【中陰境象】，即使藏民中的還陽之人也沒有看到這樣的境象。

現在歐美許多知名的科學家、醫學博士研究瀕死現象，有上萬例詳細記載，也沒有人看到有這樣的【中陰境象】。

本人又收集到一位西藏喇嘛死後投胎，到另外一個地方做了孩子，沒有忘記前生的各種事情，知道自己前生是哪個寺廟做哪個喇嘛，講述投胎過程，卻沒有講到一絲一毫【西藏生死書】所描述的【中陰境象】。

我又舉了一位日月光上師，他弟弟死了，為了超度他弟弟，滿足母親願望，他長久地追蹤他弟弟的亡靈，而且用阿底峽尊者曾傳下來一個能令人回憶起前生的夢修儀軌，超度他弟弟。追蹤了不知多少天，也從來沒有看到他弟弟哪一天見到什麼佛像，寂忿百尊等都沒有看到，我把全文都抄寫出來供大家參考。

最後，我引用《地藏菩薩本願經》裏的一段經文：“閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者”。

從中可以看到，同樣沒有【西藏生死書】所說的【中陰境象】！

五、歷代藏密祖師未提《生死書》之【中陰境象】

歷史上，許多大德的【中陰說法】中均未提到《西藏生死書》的49天【中陰境象】。

我翻閱了很多西藏歷史和藏密歷史。

從阿底峽尊者開始，包括從八思巴對生死的看法中，我們也可以知道他沒有看過這本書。

藏密歷史一千多年，連最博學最有名的幾位大師都沒有看到過這本《西藏生死書》。

（一）阿底峽大師

像��元982-1054年的阿底峽大師，他被邀請到西藏後，在桑耶寺看到許多珍貴法本，桑耶寺的藏書數量是相當豐富的，全世界研究梵文的人都關注著這裏的藏書。

阿底峽大師當年在這裏都能看到他在印度見不到的失傳譯本，那麼蓮華生大士的書籍是不可能沒有的，尤其在藏密中成為密中之密，寶中之寶的如此偉大的法本更是不可能沒有的，但他卻沒有提起過這本【西藏度亡經】。

（二）八思巴帝師

作為元朝皇帝忽必烈的老師，又是全國佛教僧人的領袖和西藏宗教與地方政權統一的首領，其地位極高的八思巴帝師在解答中陰問題時，也沒有提到《西藏生死書》描述的【中陰境象】。

（三）那洛六法

「那洛六法」歷經千年曆史，在噶舉派及格魯派中備受推崇，在某種程度上所有西藏的佛教皆有傳習此法。

而六法之五的中陰（中有）成就法，同樣沒有提到《西藏生死書》中的49天【中陰境象】。

（四）密勒日巴

噶舉派第二代祖師，密勒日巴的《道歌集》影響深遠，其中對中陰救度密法的開示，也未提及這樣的【中陰境象】。

這麼難能可貴的法本，歷史上這麼多法師，歷代祖師、歷代高僧大德，應該會把蓮師的這本寶書作為經典一樣來反復研究探討，每天像做功課一樣來讀誦。

阿底峽尊者，當他在桑耶寺看到一本他在印度見不到的失傳譯本，又慚愧又興奮，立即整理衣服，把那本經書供在那裏，恭敬下拜頂禮。如果桑耶寺有蓮華生大士所寫的這樣一本法寶，他不更應該恭敬頂禮，並珍惜弘揚嗎？

本人例舉了阿底峽尊者，八思巴帝師，「那洛六法」的各位上師，以及密勒日巴等，我們看了這麼多高僧大德，都沒有提到過這本書，也沒有講到書中的內容，更沒有提到書中所描述的49天【中陰境象】，令人深思。

六、《生死書》之【中陰境象】經不起推敲

（一）全盤否定【中陰境象】

五年前，我又重新學習《中有教授聽聞解脫密法》。

一遍又一遍地學習，更加深了我的疑惑。

我又參閱了大量資料，我開始有了重新認識。

下麵我的疑惑詳述如下：

根據《西藏生死書》，人死後就入中陰境界，每天有不同的佛像。比如第一日，人死後三四天，見到…………；第十四日，見到許多…………。（詳細參閱母音老人的《中有成就秘笈》）

•每天見到的【中陰境象】如果是固定的、不變的、恒久的，那麼一定有個主宰。

如果沒有主宰，誰是彩排者？

誰是導演者？

• 另外假如非主宰者，那麼每天出現的【中陰境象】，是如何顯現的？

如何前後排列的？沒有主宰的話，為何每天所顯現的佛菩薩護法寂忿百尊，為什麼這樣有條不紊、次序井然？

• 每天顯現的【中陰境象】，不論死的亡人是男還是女、是藏是漢、中外、僧俗，所見的【中陰境象】一律是相同的。

如果是一律相同的話，那除非是用現代科技：錄影、電影、視頻攝製一個固定的錄影片，按照死去的人的日子來放，而且要按時按時辰來放。那這樣，也是應該有人來管理，那是誰呢？

•這個主宰的是佛？

是閻羅？

冥官？

還是管理生死的專職人員？

如果要有這樣的專職人員，那必須要有一大群專職人員分佈於全球的各地。

•法本裏說這些顯示的佛菩薩，甚至拿各種東西的護法，說這是自心的顯現。

既然如此，每個人的生平迥異，包括每人的生活環境、國家、民族、宗教、文化、性別、性格等等。

為何死後所見境象全部相同？

（二）誰人攝製影像？按亡人日期、每天換片？

作為佛菩薩的感應顯現，乃隨時隨處而示現者。無論修持中念佛持咒或臨命終時得見佛菩薩接引之相，悉由隨緣顯現，無有雷同。

怎麼【中陰境象】自首日直至49日，境象顯現如此雷同？一天一景，一幕一幕，直似早已彩排定當的戲劇，又如已經攝製完成的影片，只是每天播放而已？

每位亡者，每天所見固定之佛相本尊，在中陰期間，每天更換，逐日輪替，豈非有專職司理之冥差或專司其事之護法？

如果說無論誰人，死後必臨同樣境象。則每位亡者，不論生前善惡一律讓他（她）身臨同樣的境界嗎？

那麼為人一世，終生行善與十惡不赦兩者沒有區別，因果報應豈無差別嗎？

（三）中陰殿堂佈置、每天更換影院

又說，可否設想：中陰每日境象一定是固定的模式，或分配於各間宮廷之中，亡者由首日起由冥間官員安排場所，逐日更換。

如果這個論點成立，那麼中陰期間，應該固定佈置幾十套殿堂，分日子而佈局，亡者一一分日導入，這論點成立嗎？

如果這個論點成立，我想中陰冥間，應該有巨大廟宇，分列許多殿堂，讓大批亡者，按死後日子分導至指定殿堂。

如果這個論點成立的話，自毗盧遮那如來與五方如來示現五種光色，以及忿寂百尊都要每日每時固定擺放姿勢站著，這樣現實嗎？這是他們報身還是化身？

這似同一座巨大廟宇，存在於天地之間，讓每一位亡者都可有幸巡視尊者？

（四）人在中陰幽冥界，憑什麼區分時間、晝夜？

中陰期間，亡者如何區別日期？中陰冥間應無白天夜晚，因為太陽明照這是白天，太陽下山，方為晚間。冥間不見太陽，中陰何來日夜？既不分日夜，亡者怎麼區別今天是死後第幾天？第幾天應見哪位本尊？

唯一途徑，亡者之屍身，躺在床榻，由法師喇嘛，每天堅守身邊，告訴他（亡者）今天為第幾天，亡者之靈方知日期，然後按照日期應對所主之聖像本尊？

中陰

難分日夜時間

難區定格境象

難分死後時空

難分每日各位本尊

難分自心或是惡報感召

（五）無論善人凶徒，死後境象相同，還有善惡報應嗎？

誠然，法本中一再強調：【中陰境象】皆是自心本性示現。但要問：無論善惡之人，其死後境象均為一樣嗎？

本來自性應為具足如來德相具足所有莊嚴，但是根據《善惡業報經》論行善作惡之人，臨命終時，善境惡境顯示天地差別，豈令善惡同於一境？

生平作惡之人、人未氣絕，牛頭馬臉已到床前；為善之人，天樂鳴空仙班來迎。

豈有古今數千年，不論賢智愚，一律得見佛之報身，忿寂百尊，全體顯現？

七、《生死書》的可取之處

雖對此書有了諸多質疑，但我也發現了推倒的大山裏面蘊藏的豐富寶藏，我願與世人分享中陰特殊妙法，這也是我寫此書的重要目的。

本人幾十年多次想攻克《西藏生死書》闡述的49天【中陰境象】的難關，目的是為了我自己和所有人都能更好更容易的往生淨土。

經過幾十年的奮鬥，這一難關始終沒有攻克，反而因此發現了重大疑問。我不惜年高力衰，不論冬寒夏暑、白天黑夜，廣搜資料、多讀經典，一次次來推翻我自己下的論點，最後卻牢固穩定了我的論點。

我推翻《西藏生死書》的【中陰境象】論點，並不是為了以勝利者的姿態去高興和驕傲，而是很惋惜這些熱心於生死探索、熱心於弘法利生的慈悲長者居士們，我向他們的努力和辛苦致敬，他們的努力也不是白費的。

今天我在他們努力的基礎上，詳細評論、剖析、批評直到批判《西藏生死書》。這座大山雖然被我推倒，但我又發掘了山下面的豐富寶藏，我不辭辛苦，把這些寶藏利用起來。

山不見，寶藏還在，我們要充分利用這豐富無窮的瑰寶，為未來的男女老幼，無論古今中外、五洲四海，無論佛教徒還是天主教、基督教、東正教、伊斯蘭教徒等等，希望所有人都能夠分享這座大山推倒後、裏面蘊藏的豐富寶藏。

人類可以在生死之間充分運用中陰的特殊功能，來擺脫各自的生死束縛，跳出生死苦海，脫離生死輪回，早登彼岸。

我在本書中，把詳細的修持儀軌全部公開，讓所有人都能共用這個寶藏，千秋萬代以後，大家都能分享中陰方法的寶貴修持。

感謝近百年來，為生死問題努力的所有前輩！

我的努力推翻了這座大山，更發現了這一豐富寶藏，讓五洲四海各民族各宗教，男女老幼都能分享中陰超度的特殊妙法方法，這是我的願望。

八、《生死書》並非蓮師所造

（一）從歷史事實來全盤否定

我書中本章對《西藏生死書》展開了正面的評判。

首先，本章否定了《西藏生死書》是蓮師所造；

其次，否定了蓮師化身為羯磨洲大師在某地發掘伏藏取出《西藏生死書》這一說法；

再次，本章深入研究伏藏，當初蓮師與藏王赤松德贊曾經嚴格制定了取伏藏的規律，他不可能自己去違反這一規律取出伏藏。

那麼是否存在因特殊急需而去自己化身掘藏？但問題是此伏藏取出，直到一千多年後才興旺於世，所以根本不存在急需之用。這就是很有力的證明，說明蓮師並沒有化身發掘此書而通行於世。

那麼這就推翻了蓮師化身為羯磨洲大師的說法。

由此可以推斷出，這本書存在的時間至多一兩百年，或許是某位喇嘛出於慈悲所寫，又借蓮師大名去弘揚。

（二）托名高僧抬高聲譽

蓮華生大士神通廣大，智慧超群，絕不會把中陰49天的佛菩薩的顯現呈現一種固定不變的場景。所以我經過多次證明，認為這部書是後人寫的，或許是近百年前，哪位高僧大德喇嘛仁波切撰寫。他寫這本書也是出於慈悲心，要喚起人們對生死的重視。他從書中可以明確的闡發人在中陰境界的特異的能力。這是本書的功德所在之處。古今中外，把著作或作品杜纂為某某名家某某祖師，屢見不鮮。

1）由於蓮華生大士的偉大，後世借托蓮師的威名把這本書說成是蓮華生大士所寫，以提高法本的地位。

2）自古至今，千百年來，無一例證明《西藏生死書》所例舉的【中陰境象】的存在。

3）《西藏生死書》的【中陰境象】被否認，絕不絲毫動搖蓮華生大士給西藏人民和全世界的良好印象。只能證明【中陰境象】被人故意增刪、誤導後人，也更能證明蓮華生大士的慈心悲願。

4）篡改者故弄玄虛，巧思筆墨，閉門造車，刻劃出49天-53天中陰期間佛菩薩寂忿百尊，按日列陣的圖形，描繪出幅幅莊嚴、日日巍峨的曼陀羅景像。

5）西藏密宗各派從此增廣了許多法事內容。

中陰度亡法在康藏地方，為通行之度亡法，據雲：

紅教本有七種，

白教本有五種，

黃教本有六種，

今所據譯之抄本，確為紅教寧瑪派最古之本。

由於世界的科學發達，人們對於聖經裏講的以地球為中心，以上帝為中心的說法開始懷疑；還有各個宗教裏也幾乎沒有講過生死的問題，人們開始思考探索生死事情。在這樣的情況下，在英國產生了這樣一本書，然後才傳到中國來。

實際上，如醫藥方面，一張藥方被認為是華佗寫的，收藏品被認為是乾隆、慈禧太后使用過的等等，都是借名人名聲來提高身價，古今中外都有，那麼一個藏密的修持者必然是把最高的祖師請出。

（三）深研伏藏法可知，《生死書》為蓮師親造並化身親掘實乃訛傳

按照《西藏生死書》的說法，蓮華生大士說了這部密法以後，他親自化身為摩羯州大師親自去發掘。大家可以細想一下，既然這本《西藏生死書》是蓮華生大士講的，而且是他藏的，那一定也有具體的發現時間以及掘藏師的詳細資訊，為什麼不按照他所規定的地點時間，由掘藏師來取呢？而要自己化為持明羯磨洲大師來取？

在整個藏密弘法的歷史中，蓮華生大士自己化身掘藏僅此一例，

這些伏藏資訊早已設定好，如果沒有特殊情況，就不可能更改。

發掘以後，又擱置千百年，並未弘揚。直到1927年才看到有英文版面世，然後再到漢文版的一系列出版，也就是此書到20世紀才問世於世，那距離蓮師化身掘藏已遠隔千年。既然此書在當時不急於弘傳，為何蓮華生大士要急於化身這位持明羯磨洲大師取出呢？何不繼續藏在地下，何必要親自勞駕？這不是多此一舉？

蓮華生大士的嚴正警告

“當這位掘藏師去世之後，有假的伏藏師，

自稱是我蓮華生的化身。

在這些假冒的誓句三昧耶化身之處，人們自然彙集；

他專門欺騙婦女，講一些虛假的佛法，這些人都是佛教的盜匪。這時，已被攪亂的教法，就如此發展著，

假的佛法像一群山羊那樣多。

此時，連我蓮華生都覺得十分悲觀！”

“我的伏藏教法十分的嚴峻，你們必須要瞭解這種情形，就宛如惟有孔雀才能消化毒草一般。所以不克制自己的貪欲，就無法好好地使用伏藏教法。”

“不同的伏藏有不同的授記。就如同酒和水錶面上看起來沒有差異，但是其實它們的本質，卻有極大的不同。

九、我作為密宗金剛上師，決心弘揚《中陰淨土秘法》

（一）決心攻克【西藏生死書】

1．自從我接觸到【西藏生死書】以後，我被它的內容所吸引。尤其聽了孫景風老師兄的講解和寶喇嘛說過的這句話：“不修持的人只要看這本書，臨終也能得到解脫。”

這句話確實吸引人，倒不是我有貪心，是為了更多佛子能從這本寶書裏面得到最高的妙法，能夠在這輩子取得成就、往生淨土。

對於【西藏生死書】，我曾多次下決心，一定要深入研究，但是始終沒有得到成功。

2．21世紀開始，我就帶著攻克堡壘、攀登高峰那樣的決心、一次次對這本書發起進攻。

雖然對全書有所瞭解，但還是沒有通透裏面關於中陰期間的奧秘。

我一直認為：

第一，這本書並不是像書上所寫，要到人死後，請喇嘛在亡者面前念49天，我不以為然。我認為修持的人生前就應該學習，就要熟悉中陰境界的過程；

第二，我希望自己學透以後，可以對同修和弟子詳細講解，一方面也是再次熟悉的過程，一方面也讓大家在生前一次次加深印象，以免死後在中陰期間誤入歧途；

第三，為了記住裏面的【中陰境象】，我將這些境象的規律濃縮成三條中陰解說法。本來我一直以為這是寶貴又寶貴的東西，像母音老人把這本書作為中陰解脫的秘笈，那我把這三條看作秘笈中的深密。

（二）全盤否定，全部推翻【西藏生死書】

從2014年開始，我對【西藏生死書】的【中陰境象】，經過數千次的還陽人實例分析：

我把生死書的【中陰境象】全部破譯，全盤否定、全部推翻。

（三）不能否定亡靈在中陰境界所具有的特殊功能

雖然推翻了【西藏生死書】的【中陰境象】理論，但這裏面還有不可否定不容忽視的關鍵點，那就是：亡靈在中陰境界所具有的特殊功能。

既然發現中陰有這樣的特殊功能，這是一個很寶貴的解脫機會，絕不可能把它一起否定掉，要善於運用而不能浪費。

中陰有五種特殊功能：

①頓除病苦

②識神離體

③飛行自在，穿越無阻

④刀槍不入，不受侵害

⑤睿智九倍

要善於利用「中陰身」的特殊功能，一心念佛，求生淨土，與阿彌陀佛的光明融合，頃刻就能往生淨土。

那麼本書的目的就是推翻然後運用，我們運用的並不是照【西藏生死書】中所描述的中陰規律和境象，而且對於【西藏生死書】認為死後的前面三天半是亡靈的迷惑時間，我卻認為這是最寶貴最神聖的時間。

如果善於運用這三天半的時間，即使此人生平沒有好好的修持，臨終助念也沒有能夠得到往生，但就在斷氣以後進入中陰的前三天半的時間內，用本書寫的淨土中陰得度法就可以真正得到解脫，得到往生淨土。

【筆者按】

【西藏生死書】所以能夠吸引世界各國人士的熱烈關注、崇拜和一股熱情的嚮往學習，原因就在人們以為這本書揭露生死的奧秘，指出了中陰的解脫方法。但這兩點，在深入剖析後，我們瞭解到並不可靠。

【西藏生死書】確實是在��導眾生，如果說它誤導了世間的眾生還可以諒解，但更重要的是它誤導了那些四大分離，離開世界，進入中陰的亡者！他們飽受疾病的痛苦，與人生永遠訣別，與自己的至愛親朋永遠分離，而且對前途感到茫然和恐懼。這樣痛苦的亡者在生死關鍵的中陰期間，被這樣誤導，他將帶著如何惋惜的痛苦和淒涼的遺憾走進中陰的絕境，緊接著進入幽冥界鬼道，等待著新的輪回，這誤導人的生死大事比任何事情都要嚴重！

本書剖析【西藏生死書】，不是單單否定此書，而是從中充分意識到中陰的重要性，一個善於運用中陰功能的人，就是得到了生死的自在。

《生死書-剖析》提要

1．《西藏生死書》所詳細陳述的49-53天的佛菩薩寂忿百尊曼荼羅，經過考證，確證其描述【中陰境象】不能成立。

2．本書運用真實案例，時間跨度四五千年，地點跨度歐亞非、遍及全世界，案例達數千例上萬例，幾乎涵蓋中外古今各類人士文化高低，地位貴賤貧富……甚至採用西藏本土的人民包括普通藏民、活佛圓寂，上師超度和僧侶轉世……都可以證明《西藏生死書》立論之錯誤，引據謬差，所以很難達成其目標。

因此本人大膽推斷：

1）此書並非蓮華生大士所著撰。

2）此書也並非蓮華生大士化身為持明羯磨洲大師來掘藏，很可能是後世的哪位高僧喇嘛，熟讀經典，精通藏密，撰寫了這本中陰度亡經。

3．生死路上的救命筏

即使你一輩子沒有好好念佛，好好持咒，淨土、密宗都沒修好；而且犯了很多錯，結了很多冤，造了很多罪。那麼在生死關頭，在你剛舍去親友進入中陰階段，只有用你平時熟練的念佛一心三昧，呼喊佛的名號，心中觀想西方淨土阿彌陀佛來接引，求佛趕快接引，立刻來接引，趕快脫離這個生死關頭。

如果你平時照我書中的方法修，每天花不多時間修一心三昧觀想方法。臨終即使助念也不成功，就利用剛入中陰三天半之內，你應該拼命的念佛（其實命已經沒有了，你再不拼就來不及了）。

生死路上，就這一條是救命舟筏。拼命念佛求佛接引，再加上你此時所具備的中陰特殊功能，這樣你在初入中陰的三天半之內，你一定能夠親眼看到阿彌陀佛，全身顯現��你面前，發著金色紅色的光芒，照透你的全身，這是多麼溫暖的佛光！這是多麼溫馨的佛光！

此時，你所有的病苦頓時消失，所有生離死別的悲痛、放棄所有財寶積蓄愛好的痛苦也頓時消失，還有對前途一片茫然的恐懼心情也消失了。

那這個時候，你迅速奔向佛光、迎接佛光，佛用蓮花來接引你，你把全身心融入阿彌陀佛的佛光之中。

#西藏生死書

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