#客观评价习近平
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补档:贴吧男意识形态分析
贴吧作为曾经最大的中文社区，已经逐渐没落，在如今百家争鸣的互联网时代，贴吧辉煌的往昔已经过去，不再如“帝吧”时代一般具有号召性与代表性的地位，如今的贴吧逐渐转变为刻有男性符号的网络社区，在豆瓣搜索贴吧第一条联想词条即为“贴吧男”。
贴吧男也成为了恶臭与男权的代名词，自贴吧女权的陷落与抽象亚文化的出现，贴吧男逐渐形成共识，即反对女权以及推崇一种反意义的、玩弄式的、具有后现代与朋克色彩的生活方式。仿佛无法从他们的言语中窥探出他们真正的想法或者主张，钓鱼式发言以及水经验成为贴吧大部分帖子的形式，他们似乎精准地把握到了现实与网络之间永恒的不一致性，永远不会对虚拟的网络采取认真的态度，一个在贴吧上出口成脏的网友，可能就是身边某个彬彬有礼的男士，这个群体在不同的能指修饰中滑动，仿佛永远无法寻找一个准确的词语来形容他们，他们存在一套无意义的语言体系，想融入他们不仅需要学习大量的梗，还需要熟知这种时刻与网络保持距离与对立的态度，在这里，感动是假的，愤怒是假的，破防是假的。更令人惊讶的是，你能在这里找到你身边每个男性个体的影子:他们的爱好、性格、态度等等，都是当代大部分男性的典型，然而却永远与这种典型存在矛盾与距离。
一、语言结构分析
语言，就定义而言，是生物同类之间由于沟通需要而制定的具有统一编码解码标准的声音（图像）指令。其实质定义，语言是以声音/符号为物质外壳，以含义为内涵，由词汇和语法构成并能表达人类思想的符号系统。
进入20世纪，哲学的关注重点逐渐转向语言，语言不再是传统哲学讨论中涉及的一个工具性的问题，而是成为其反思自身传统的一个起点和基础，海德格尔提出“语言是存在之家”，即整个现象世界以语言来展开，对于语言的分析成为意识形态分析的基础。
贴吧男最主要的特征之一在于其坚定的反女权态度，为将女权树立为异质性他者来进行主体的征召，他们需要拉开与女权的距离，即称女权为“muren”，在他们的话语中“muren”是一种充满神秘主义色彩的存在，“muren”具有极强的歇斯底里特征，永远无法满足，没有基本的道德逻辑，通过出卖女体来获得象征地位与资源，而这些资源是贴吧男需要极难的努力来获得的，即在他们看来，女权之所以不可理喻，很大程度是由于女性在当代社会可以较轻松地通过依附其他男性的方式来获得他们几乎不可能抵达的成功，甚至，他们认为当代社会对于男性的压力与要求远远高于女性，这种程度上说，女性的地位要比男性还高。
在贴吧男看来女性是淫荡的，反伦理的，非理性的，是不受当代男权秩序所束缚的个体，她们可以超脱严酷的符号律令进行无休止的享乐，这种癔症化特征体现在女性的“不守规矩”，例如在游戏中女性通常更注重外观，会选择颜值更高的女角色而非强度更强的角色。女性是他们的小他者，即符号系统的补充，他们憎恶女性却又渴望女性，迫切地需要女性来帮助他们回归男权共同体——因为一个象征性的成功男性必然拥有至少一位具有符号优势的女性伴侣，男性需要女性来使他们接触纯粹的爱欲彼岸，女性成为一块碎片，一种符号性的所属物，是一个男性成为真正男性所缺失的一部分。
与当前女权的话语体系最不同的地方之一，在于他们的自称，可以发现，贴吧男具有一种与他们男权姿态不符的自谦态度，他们的自称往往是贬低式的，如鼠人，蛆宝宝（虽然这个词来自女权对于他们的称呼，但他们巧妙地化约了这种嘲讽意味），从他们的发言似乎发现，他们表现出的文化水平与经济水平都不高，似乎处于社会底层。但是他们构建了一套严密的评价体系，他们以自身意志作为中介对客体进行崇高性批判，事物的发展存在强烈的二元对立的目的性，比如端游优于手游，老明星优于新明星，三次元优于二次元等等，而这些二元对立本身也存在意义的匮乏，是不具有反思性的。
贴吧男似乎在极力地主张一种“出淤泥而不染”的伦理姿态，他们在现实中具有不可逾越的阶级劣势，但积极地融入大他者，他们可以清晰地认识到世界存在一种不可调和的不一致性，但他们没意识到这种不一致性来自象征秩序本身。
他们接受象征秩序的征召，对自我进行阉割，逼迫自身离开女性去投入象征秩序的怀抱。原初能指向他们下达命令，他们的自我意识架构一个虚构的认同，从而对于命令下达直接进行认定，他们通过所谓理性的归因确证命令的合理性，这种男权理性主义是无懈可击的，是一种现代犬儒主义，他们永远可以回溯性地缝合入侵性的现实，进行一种托勒密式的诠释活动，例如他们会对女权活动进行至高地批判，会通过事后解释来实现他们的言行一致。
贴吧男反抗性的局限在于，他们对淫荡的大他者本身躺平了，他们未意识到自身主体性作为实体主体化运动的中介，压抑了主体的否定性，他们批判拜金主义与资本主义，却也不承认主体能动性，他们认为好的出身好过一切努力，于是他们发明出remake一词，意为重开，重生，即对自我先天条件的无奈与自卑，同样他们对于其他先天条件差的个体存在敌意，尤其是女性个体，他们认为主体的生存是大富翁式的丢骰子游戏，remake是获得符号优势的最好途径（当然这种姿态是玩弄式的，实际上并没有人相信，但都对于象征秩序缺乏反抗精神）。
二、被害者妄想？既得利益者中的被压迫对象
贴吧男的社会本体论结构是独特的，他们认为社会中的男性大致分为三种，一种是具有颜值优势或者经济能力较强的男性，他们是社会中的“人上人”，第二种是普遍的男性，缺乏基本的自我反思意识，大多是浑浑噩噩的工薪阶级，被称为“老实人”，第三种即是他们自身，能够清醒地对社会建构进行反思与审视。
女性在这种社会结构中被排除在外，或者说，这种社会结构通过排除女性以成立，女性往往在年轻时代依附第一种“人上人”群体来获得他们所需的生活资料，这种形式类似于“二八法则”，即百分之二十的男性占据了百分之八十的女性，然而这种平衡终将被现代伦理体系所打破，即女性在最后需要找一个“老实人”接盘，甚至在接盘之后仍会不停地给“老实人”戴绿帽子，更有甚者会将“老实人”辛辛苦苦赚来的工资与子女转包带走。
也就是女性作为这种社会结构的构成性例外，最终导致社会结构的畸形发展:“人上人”与多位女性存在滥交的性关系，而不负有任何责任，“老实人”被某位熟练pua的女性欺骗并卷走钱财，而他们孤独一生，不享有“女性”这一“社会资源”。
所以女性的生存机制在于周旋于男性间而轻松地获得社会资源，女权主义则是她们自由主义的借口。贴吧男认为是现代女性破坏了本真的整全的社会秩序，他们幻想一种乌托邦，这种幻想把女性排除在外，然而又把女性包含在其中——即女性作为一种非主体性的个体，作为男性符号地位的象征，正是女性破坏了这种游戏规则让他们孤独一生。
部分贴吧男会试图通过打扮或者学习pua来进入“人上人”阶级，摇身一变成为女性口中的渣男，这一群体经常在网络社区中对展露自身符号优势的女性进行骚扰——因为他们认为女体本身就是女性获得象征性地位的工具，这种活动无异于女性将自我作为拍卖物去寻求某位男性来作为依附。于是贴吧男会提出不可理喻的自信的性要求——大部分情况会被女性拒绝并嘲笑，这种姿态的理性自证在于他们的社会学结构是如此的，在于他们的行为是无比地切合这一社会结构，所以他们的骚扰行为是崇高的，受大他者保证的。
而他们清楚地认识到抽象普遍性与具体普遍性的距离，所以现实中的例子完全无法反驳他们的社会理论，甚至会对现实中的女性指指点点，他们痛恨“烂裤裆”，也对爱情极其地不信任，但由于男权共同体的呼唤，他们不得不追求女性，而导致一种男性的歇斯底里，他们的性认同是矛盾的，尤其在他们真实地欲望上一位女性后爆发出来，所以男性在恋爱中是癔症化的，此时的男性体验为女性的性化机制，故初恋在男性的认识论中具有不可化约的重要地位。
三、伪君子？现实与网络的不一致性
由于贴吧男对于网络虚拟始终保持一种距离感，以及秉持玩弄式的态度，他们会在这玩弄中榨取一种不需要负责任的白嫖的快感，获得一种对立，当然是虚假的对立。
这种姿态允诺给他们一种主观的自由，在现实与网络的来回跳跃中获得被误认为选择权的认同感，这种误认通过一种包容性的理性逻辑来实现主体化，让主体获得被压抑的倒错式的快感，即可以完美地远离网络这一是非之地，无代价地在网络中实现他自身，这是种禁欲式的享乐，强迫症式的神经官能症。
贴吧男享乐的方式无欲望客体的，他们在语言中，或者说是在符号结构中获得享乐，一种征服性地、压抑性地享乐，他们所欲望的正是欲望客体永恒的不一致性，一种无法直接面对原乐的匮乏，贴吧的爱欲模式正是以不参与贴吧爱欲模式来实现的。
他们构建了一种崇高性，对快乐进行遮蔽，以最混乱、最无限的维度来再现快乐，贴吧男永远不会直接享乐，而他们享乐的正是无法享乐本身，他们虚构一层现实与网络的距离，反而拉近了现实与网络的距离，让网络不再是否定性存在，让虚拟的不可能的网络成为可触摸可掌握的可能性。
这种姿态也是成瘾性的，贴吧男在这种游戏中自认为是在网络中唯一清醒的一方，认识到虚拟甚至是现实秩序的本质，然而这种本质不过是表象之表象，他们越能洞悉某一抽象规律，与现象保持安全距离，反而越陷入这一循环当中，这是一种本质主义错误，即他们在追求现代柏拉图式的理念世界，而实际构成了现象世界的一部分，也就是他们是这一抽象的回溯性建构的逻辑自身。
贴吧男始终自持理性主义者与道德主义者的身份，这也是与女权格格不入的原因之一，女性性是无根的，是被言说的存在，是前符号的实存之物，是否定性的存在。
这种自我认同是反存在主义的，存在主义者拒绝作为绝对者的中介，而贴吧男积极地成为绝对者的中介，积极地要为绝对者——这个世界负责，他们怀有一种接受符号认命的真诚。存在主义者具有对意向对象去本质化的能力，而他们病理化地给对象进行符号认命，即对象的符号特征取代对象自在物本身，他们认为客体的本质是原初的——本质先于存在，符号网络是具有原初意义的符号结构起来的，而非符号网络赋予无意义的符号意义，他们认为社会关系是人的本质的总和而非反过来。
这种中心化的爱欲模式，体现在他们的审美与伦理批判上——在这里纯粹的艺术与伦理逻辑几乎不存在，审美批判的逻辑往往为共同体意志，而非特殊的、具体的爱欲机制。这里的道德主义与理性主义是建构在整全的符号秩序之上的，该意识形态的崇高概念是架设在某种主流的、多数人所推崇的道德体系中，对于贴吧男来说，当前符号秩序里中心化的男权话语体系是受益于他们的，他们把这种符号秩序伪装成先天的、必然的、本真的元语言。
所以，贴吧男才会产生如此大的现实与虚拟的差距，因为网络语言是去中心化，是一种全民造梗运动（可以参考我的另一篇文章《如何穿破日益贫瘠的语言体系回归本真》），他们的符号系统难以得到保证，于是恢复这种中心化的保证性成为贴吧男热忱的使命，他们以抨击与批判为要务，一切都是虚伪与卑劣的，甚至是他们自身，通过树立异质性他者来确立他们自身道德制高点的地位，来掩盖自己的利益追求。
四、厌女的理性主义
进入后现代，虚无主义成为一种主流文化，尼采高呼“上帝已死”，解构成为理性主义者的标杆，然而这种解构是背叛式的、复古式的运动，因为这种解构预设了一种无法被解构的本真的本质或道理存在，这种对于一切意义的否定最终导向浓烈的后冷战时期独有的虚无主义，如丧文化的经久不衰，以及“躺平”一词的爆火。
现今全球主流的理性主义雏形要追溯到启蒙运动时期，人们开创性地提出理性与自由这一对当今世界舆论领域永恒的中心问题。康德认为，启蒙即将人从归咎于其自身的未成年状态中走出来，所谓未成年状态，就是指未经别人的指导就不敢运用自己的知性的状态。
康德在《纯粹理性批判》中将人类的思想与精神活动离析为感性—知性—理性。当伦理批判与启蒙理性融合在一起的时候，就平白无故地架设了新的规定性:理性优于知性优于感性，表现为:感性为最直接的与意识对象发生关系的能力；知性为单纯不经反思的思维能力，得到最简单的概念；理性则为统筹性的大局观的反思能力。
于是男性与理性绑定，女性则与知性绑定，男性获得天生的相对于女性的高贵品质。理性启蒙作为一种去蔽运动，规定了非理性与理性的对立，以及理性优于非理性的无理由的规定性，这种规定性才是最不理性的，反而是混乱的知性才是创生新事物的力量。现代疯人院的基本结构在启蒙运动时期开始出现，女性、儿童与非理性的人被排除在符号秩序之外，正如雅典民主是不完全的民主，启蒙理性也是不完全的理性。
贴吧男的厌女情节也正是从这种启蒙理性中产生，在他们的认识论中，女性是一种感性存在，缺乏基本的反思，殊不知，这样的反思不过是在闭合的场域运转下的反思，与其说是反思与理性，更像是解释，缝合，是黑格尔所说的目的论视角下的历史，是一种事后诸葛亮式的理性视角，站在结论处去为表象做解释。
启蒙理性主张“透过现象看本质”，黑格尔则说:“本质是表象之表象”。理性的主体意识会认为在现象背后隐藏一个超验性的本质所在，然而现象正是一种假想——背后仿佛隐藏某物的假象，如果说透过现象能看到什么，那就是“现象背后什么都没有”这一事实。所以非理性的女性性反而是巴哈修斯式的智慧，而贴吧男则是宙克西斯式的理性，他通过把表象假装成现实的方法来体现自我“画技”高超，他乐于将画伪装成栩栩如生的葡萄来欺骗飞来的鸟，所以宙克西斯看到巴哈修斯所画的幕布后，他急切地想掀开幕布后的“画”，实际幕布就是画本身，宙克西斯正是将现实假装成表象。
这是一种树靶子式的主体化，通过否定非理性来实现自身的理性，贴吧男的理性正是以非理性为核心，在时刻对标非理性来构成自身，通过排除他自己的对立面来获得救赎，非理性反而先于理性，这种理性更像是非非理性，否定之否定。
五、“爹味”到底是什么
在中国互联网所有偏男性符号的社区中，可能贴吧是提及女权最多的一个，贴吧存在大量讨论女权运动与性别问题出路的帖子，这些理论与讨论几乎毫不例外地被女性所唾弃，现今网络中的性别问题已经日渐焦灼，以至于能经常看到“女权男不存在”的言论。
如今的性别问题已经不再是简单的男权女权争论，而是至少四组概念的争论:男性眼中的女权，男性眼中的男权，女性眼中的男权，女性眼中的女权。当然实际上更多，这四组概念争端最大的可能是男性中的女权，贴吧男为代表的网络男性共同体乐于为女权下定义顺便帮助她们寻找一条符合“道德与伦理”的道路，因为现今的女权让他们觉得已经达到“反人类”与“反伦理”的级别，而女性当然拒绝这种定义，并把这种定义称为“爹味”。
这种定义的存在与普遍化并非巧合，女性本身则是被定义的，被言说的，女性性是无根的，丧失主体性地位的，然而这种支配关系是辩证而非二元对立的。正是因为男性作为主体将女性凝视出来，男性是一种自为存在，却不得不依据女性来存在。而女性则是独立的，成为纯粹否定的力量，这种否定性也是一种生成性，性别符号的一切都是从女性开始生成，女性是一种自我给定性，是前符号化的原初力量。
阿尔都塞提出主体是在意识形态质询中产生的，大他者向个体提出质询——“你是谁？”主体在这种自我认同的癔症化中产生，我们可以设定，在质询之前，所有人都是女性，面对原初能指的质询，两种性机制产生。
男性性接受原初能指的询唤，认为符号系统是普遍性的，所有人都遵从菲勒斯（phallus），需要认识到的是，符号学层面不存在无限的绝对普遍性，所有的普遍性都需要一个黑格尔式的构成性例外来是它自身，维持自身的同一性。那么男性的构成性例外即是女性，更严格来说，是女体。
女性则对原初能指的询唤表示质疑，因为显然她不遵从菲勒斯，但她无法阐明这个不遵从的例外是什么，她不存在一个主能指来确立自身，女性无法言说所谓的例外为何物，所以女性性是无根的，匮乏的，被凝视的。女性本身的这份抗拒力量让女性陷入混乱，女性想如男性一般寻找自身的本质却不可得，这种不可得构成了女性的歇斯底里，女性的性语言是无意识的，是前符号化的，是未被质询时的原初意义。
无意识绝非冰山理论中潜藏于海平面下不可见的本质，意识语言也并非冰山一角，当无意识被意识言说出来时，它就作为冰山一角存在，它的存在具有不可化约的匮乏性，我们知道能指与所指存在不可消除的滑移，永远无法实在地把握所指，这个滑移与匮乏，就是无意识语言，就是女性性本身。
也就是说，女性就是性化秩序的匮乏本身，就是菲勒斯永恒的不一致性，女性的存在本身就是对于男权秩序的否定，而男权秩序则是依靠否定女性来是其自身。这也是为什么大多数“女权男”被批判为爹味。
回过头来看“爹味”到底是什么，女权男又到底存不存在。首先我们需要确定的是对本质主义的反对，存在与本质并非一回事，实在的前符号化的性别并不存在，菲勒斯作为主能指不过是偶然，这也是拉康所提出的“性别不存在”，符号化的性别不过是一种阉割，个人的自我认同与认知模式等等都会被符号学系统支配，主体的欲望永远是匮乏的，幻象并非欲望的工具而是欲望的必要形式，主体只能欲望欲望的欲望，故我们能在“性别不存在”的基础上得到拉康的另一个观点:“性关系不存在”，欲望不过是一种想象结构。
上文中已经描述了男性这一符号是如何生成的，而被女性所批判的“爹味”本身，就是男性的生成过程，男性是被意识形态征兆出来，这种征兆就是一种中心化父权制的“爹味”。前文中也已简述贴吧男是如何反存在主义以及作为绝对者中介的，贴吧男常用的话术即是“你是什么人”以及“你到底想干嘛”，这是种很典型的意识形态质询，而女性性本身就是对于这种主能指的反对。
那么是否存在女权男？很多女性坚信女权男不存在，我们当然要否定本质主义误区，即生理男性（严格来说这种说法是不合法的，因为生理的前符号化的人类个体不存在性别）不能成为一名女权主义者这一误区。性别是一种符号化的阉割，真正的符号男性与生理男性并非是一组同义词，相反，这是一组对立概念，一个符号男性势必要对自己进行阉割，例如前段时间臭名昭著的吴亦凡，我们乐于用“吴签”这一称呼来形容他，是因为这一符号直接性地将吴亦凡作为生理男性的符号特征暴露出来，而这一暴露直接取消了其符号男性身份。
我们需要意识到的是，一位符号男性非但不是依靠菲勒斯来确定自我，反而是通过排除菲勒斯来成为符号男性。不难想象，让一名社会成功男性身败名裂的最好办法即是暴露他的性特征与性欲望，然而这一点却是所有男性固有的普遍特征，我们都知道一个男性具有某物（我甚至不能直接说出它的名称），但我们都在假装他不存在某物，在欺骗一个全知的无知者，因为一个符号男性正是通过否认自己的阳具来成为他自身。
所以说，符号男性与生理男性是截然相反的概念，而符号男性是一种自为存在，通过树立自我的主人意志来否定与凝视女性，这种概念上来说，女权男并不存在，而一位生理男性是可以成为女权男的。
我们还需要强调的是，主体本身也是女性性的，主体是个体认识到主人能指的空洞和无根性，是符号秩序对自身不一致性的感受，而主体化又是被符号秩序所质询而来的。把握到这一悖论性，即可以了解到，一个个体，可以既是符号男性，也是女权男，符号男性与女权男这一组矛盾概念可以出现在同一主体上，当然在逻辑与时间上并不重合。也就是说，一位符号男性真正成为女权男时，他必须对自身的符号性进行否定，将男性主人身份与父权制悬置起来，放弃它的男性身份。
六、左还是右？后现代男权主义
经过本人不严谨调查，贴吧最尊重的古人是教员，而贴吧在涉及该方面问题是总是抱有很坚定的左翼热忱，他们保持了对class斗争时期复兴式的憧憬态度，以及强烈的对资本的厌恶与反对。
但是，我们并不能直接得出结论:贴吧是偏左的网络社区，因为这里同样存在大量的右观念，我们能经常看到对女性主义的反对，看到种族主义与民粹主义的泛滥，甚至能看到入关学倾向。
对于贴吧男的谱系分析，选取了极典型的丁真作为案例。
我们总能听到这样的言论——贴吧对于丁真的厌恶是基于对主流价值观背叛的厌恶，是对资本流量至上的抵制，他们坚信丁真的存在破坏了社会的价值观取向，丁真仅依靠外表就可以获得社会的认可，这一点象征着对基本伦理逻辑的颠覆。
一个需要避免的误区在于，贴吧男绝非简单地嫉妒丁真，因为丁真的存在难以占用到他们的生活资料，那么丁真是如何招惹他们的？或者说，丁真与其他纯粹的明星相比，他到底有哪些足以深恶痛绝的不同点？
很显然，之前无论是哪个明星，哪怕是毫无演技的小鲜肉，也必定生存在舆论的低洼，正能量的对立面，而丁真，却受到了正统的舆论支持，并成为形象大使。上一个形象大使——还仅仅是nba这类娱乐项目——蔡徐坤，则遭到了一致的仇视，而丁真，作为最具有舆论导向性的旅游大使，自然成为最极端的不可理解性。
网络上支持丁真的人有这样的辩驳，丁真尽管成为旅游大使，工资并不高，而且丁真确实助力了经济发展。这样看来，这些辩驳正好迎合贴吧男的观点，他们报以敌意的，是象征秩序的不一致性，是大他者的背叛。
这种抗争性的局限性在于，丁真作为流量入侵的符号，本身不构成任何剥削，而只是场域不一致性的表现。而部分贴吧男所主张的，自己苦读十几年书，天天加班工作比不上一个没有文化的仅凭一张脸就成功的丁真。贴吧男不会去反抗去质疑场域的不一致，而只会反对作为一个符号的丁真，他们所批判的正是自身在社会秩序中一亩三分地的保证性被否定，他们不愿接受的是游戏规则的破坏。
贴吧男的认知结构中，丁真无理由地占用了菲勒斯成功图式，最受人厌恶的绝非是不劳而获者，而是对游戏规则破坏的人。贴吧男的菲勒斯目的论在于构造一个“人上人”幻象——通过内卷与996等等方式，而丁真则打破了这一幻象，你的努力可能根本让你成为不了“人上人”——钱权财色俱全，这种打破的直接结果是，躺平文化的崛起，而不是另寻出路。
所以贴吧男的批判精神还是局限于对资本价值体系的默认，他们依旧是以资本作为欲望客体，以菲勒斯作为欲望形式，他们还未能意识到，不一致性，正是来自符号秩序秩序本身。
七、性别矛盾其实是男性自身的矛盾
贴吧男总是困惑女性到底要什么？例如早年的流行语句——女人说不就是要。“到底要什么”表明言辞与其阐明意义之间持久地存在裂缝，男性总是绑定在能指上，背负着沉重的符号性委托，而女性则纠结为何得到这一委托，她们在困惑一个这样的问题:为什么我是你所认命的我，为什么我要这样做。
当女权主张女性性解放时，总有两种父权主体话语出现，一种表示从伦理上的无法理解，认为这是伤风败俗，另一种则表示戏谑般地支持，他们认为这太好了，可以满足自身的性欲望。
而女性则在这种理论夹层中无法生存，到底我们应该怎么做？似乎无法得到一个真正反对男权的出路。
上文提到，前符号化的个体仅存在女性，女性不是符号性别，而是原初的未定义状态。需要注意的是，二元性别是无法得到符号学上的保证性的，这种非男即女的划分规则唯一具有本体论地位的仅有划分规则本身，也就是说，仅存在男女的边界，划分男女的规则，这种划分规则就是男性本身。
这就是拉康所提出的“女���并不存在”，男性是唯一的性别，而女性是被男性排除在外的个体，女性是男性的征兆，是“非男性”，当今的菲勒斯中心主义话语是不存在女性地位的。
女性是实在界的存在，不具有符号规则。后资本主义意识形态通过历史遗留下来的男权体系，为主体营造了一个享乐的幻想空间，围绕着现代主体旋转。这个幻想空间中的伪装成表象下的本质(实为表象之表象)就是菲勒斯——在男权共同体中可指代为“女体崇拜”，即“审美的维度是女体”，即爱欲通过符号性压抑全部灌注在女体上。
所有的符号规则——例如物化女性的主流审美，都是建立在排除女性上，对女性的客体化上，女性并非是不遵从符号规则的人，而是符号规则的构成性例外本身，是符号规则不一致的表现。
问题不在于女性如何在符号系统中生存，而在于女性本身就是符号系统的裂缝，包括lgbt+的非二元性别，都是被男性排除在外的，被耻笑为“你不是男人”。
这就是为什么我们要强调女权男这一存在的本体论性质，这世界上只存在一种性别，即男性，只存在一种符号秩序，即男性符号秩序。
在这里可以提到《红楼梦》中的经典情节，贾宝玉发现林黛玉没有玉佩时勃然大怒，将玉佩摔在地上:“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣儿；如今来了这个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西”。显而易见，玉佩所作用的符号，即是菲勒斯，也是性别划分规则，也是男性符号秩序本身，女性则是一种不具有秩序的例外，可见小时候学课文时起哄“命根子”并不是误读。
可能这也是贴吧男无法理解的，女权之所为不和他们玩游戏，在于这套游戏规则就是性别矛盾本身，而一位女权男，想要真正融入女性话语，需要像贾宝玉一样，敢于将自己的“命根子”摔到地上才有可能。
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山樱之落 贰 东山道与北陆道之行 15
尽管伊万与樱、菊在吃过早餐后就启程，抵达草津町时却已是下午。还未下山时，伊万就能远远透过深浅不一的红、黄、绿三色混杂的枝叶望见位于山下的草津町。
“我和哥哥不曾来过草津町，但我们幼时就听过草津町温泉的盛名。”樱说，她骑着马走在伊万左侧，临近草津町后山路变得宽阔起来，足以他们三人并行，“据说自室町时代开始就有各类有名或身份尊贵的人特意前往草津町泡温泉以治病。过去虽然没有明确的禁止庶民使用草津町温泉的命令，不过由于明治维新前有着公家、武家、町人、农民等身份区分，农民通常不被允许随意离开自己的户籍所在地，而町人所受的限制较小，却又缺乏去它处旅行的资金，所以就实际情况来说，过去草津町的温泉算是仅供贵族使用的。”
“过去日本的人们的出行还会受到阶层的限制吗？”伊万好奇地问，“我们那儿过去人们出行也会受身份限制，但与你们不同，在我的母国，过去是男性贵族不被允许随意出国，因为牠们必须时刻准备接受军队征召或正在服兵役。农奴也不可随意离开他们的农庄，否则他们会成为逃奴，被捉回去的话说不定会被主人下令处死。”
“日本其它地区的人们的出行会受阶层的限制。”樱纠正说，“犬舞见早就废除了良贱身份制度，所以无论靠什么谋生的人都可不受限制得出行，只不过若是去其它地区，非本田家家臣以及巫女的人们会向本田家家主申请一种证明身份的木牌，以防被其它地区当作流民囚禁并分配给领地内的村子。”不等惊讶地睁大双眼的伊万问出声，樱就继续解释道：“毕竟过去一个地区人口的多寡决定了此地区能生产多少粮食、其它物资以及有多少兵力，因此即便携带了证明身份的木牌，仍有单独出行的犬舞见人被当作流民囚禁的案例，所以过去犬舞见的人们总是几家人约好一同前往日本其它地区。在我姥姥管理犬舞见时，犬舞见还设有专门给藩民颁发身份木牌的职位呐。”
“听上去既麻烦又复杂。”伊万评价说，“我还以为既然出行不受身份的限制，那么旅程中会面对的麻烦就只有强盗与不合心意的食宿。”
伊万以为他们得用上些时间来挑选接下来数日的住处，毕竟听水内郡、山田村的人们说草津町有很多宿屋、汤屋——伊万甚至有过也许他们能一日换一个住宿地点，在回到犬舞见前将草津町大部分宿屋、汤屋都住个遍的想法——可进入草津町后，樱、菊一边看着房屋门前标注着住户苗字、具体地址的号牌一边带着伊万沿主路向草津町中央走去，仿佛在伊万不知道时自己的两名友人已经预定好了宿屋般。
“你们已经决定了住在哪儿吗？”伊万问。
这个问题让樱、菊皆愣了一瞬，他俩面面相觑数秒后，菊迟疑地说：“我们忘记告诉伊万君了吗？我们商量着去一井酒店[1]住，那是贝尔兹、即那名拜访过草津温泉的德意志联邦医生住过的宿屋，应该算草津町最好的宿屋。而且我们听说一井酒店里有洋室，还有西式自助餐，伊万君在过去的一个多月里都只能住和室、吃和食，我们想着也许伊万君想换一换食宿风格。”
“哦，我还以为我们得费些时间找一所附带马厩的宿屋呐。”伊万说，“谢谢你们替我考虑。”牠顿了顿，认为凭牠与樱、菊的关系，接下来的话直说也不会影响他们间的亲密，“只是我不敢对那家宿屋的‘西式’抱以太多期望。日本人认为整个欧洲乃至加上美国都是‘西方’，可在我们看来，‘西方’有着不同的定义和更详细的划分。例如在我们俄罗斯人的眼中，法国、英国、荷兰王国等国才是‘西方’，且也许是因日本与英国结盟，我遇见的许多号称‘西式’的日本餐厅制作的其实是英国菜，或不太标准的英国菜——顺带一提我猜那种不太标准的英国菜应是从美国传来的，不过美国是英国的前殖民地，所以也可算作英国菜——而英国菜，”牠露出一个由虚伪和礼貌构成的微笑，“受其味道和外观的牵连，在欧洲不太受欢迎。”
樱、菊这次愣了更长时间，半晌后樱喃喃说：“我们头一次听说这些。”
伊万耸耸肩，“我能理解你们把整个欧洲都当作‘西方’，就像我们把从奥斯曼帝国到日本都当作‘东方’一般，某些住在欧洲中、西、南部的人也会将我们也看作东方人，毕竟我的母国曾被蒙古人统治过两个世纪，故文化方面受了不少蒙古帝国的影响。例如，与英国人不同，我们有吃荞麦粥的习惯，通常是用黄油、盐来煮荞麦并煮干多余的水，根据个人喜好也能在煮荞麦时加入各种肉类和蔬菜，或煮好后配以酸奶油吃。除了煮成粥以外，荞麦也有许多不同的吃法，乌林卡嬷嬷——就是乌利亚娜，我们家曾经的主厨——就喜欢将荞麦同蘑菇、洋葱炒熟，再将其当作内馅放进用切碎的肉、奶油和鸡蛋制作的……嗯……”
伊万用了几秒思索该怎么用日语说出корзиночку这一词根是‘篮子’但仅用于称呼经过处理的、特定状态的食材的单词，最终牠不得不放弃找出日语中与之对应的单词转而一边用手比划出那种食材的大小、形状一边描述道：“一种犹如小小的篮子的、其内可放置各种内馅的外皮。外皮可用混合了鸡蛋或内脏的碎肉制作，也可用揉好了的面粉制作，做好后将其放入某种模具中以成型，我听弗朗西斯说葡萄牙王国有一种用面粉制作外皮、用蛋黄、糖和奶制作内馅的甜点。这种外皮加上内馅的食物通常使用烘烤的烹饪方式，有些像欧洲其它地区的馅饼，只不过尺寸更小——”伊万见疑惑滞留在樱、菊的脸上，只得挫败得叹息一声并放下比划着手势的手，“总之，这种食物吃起来外皮酥脆坚硬、内馅柔软多汁。”
樱、菊维持着懵懂的表情点点头，半晌后樱询问道：“伊万君是想念俄罗斯的食物了吗？我不知道伊万君说的那种篮子食物是什么，不过我想我们能买到尚未被磨成粉的荞麦。”
虽然一井酒店里有不少洋室，但在分别看过酒店的洋室、和室后，伊万决定与樱、菊一同选择酒店本馆顶楼的和室，因在牠看来，那些所谓的洋室的装潢和面积接近母国的监狱，都是在一个又矮又小的房间里放上一张或多张床，唯二的区别在于酒店里的洋室还配有衣柜，窗户比监狱的窗户更大且不曾镶嵌铁栏杆。
一井酒店本馆顶楼的和室有三间面向草津町的主街，恰能望见位于酒店前方的、被称为ゆばたけ的地点。根据带领伊万参观房间的、自称为一井酒店わかおかみ市川竹[2]女人介绍房间的语气来看，那一地点似乎是一个能成为卖点的景点，可伊万怎么也想不明白被栅栏围起来的草绿色水池、水池边黑色的碎石与灰白的岩石、不知有何作用的七根并排的木渠有什么作为景点的价值。因此伊万并未选择能望见汤畑的和室，而是选择了面向西北方的、能瞧见一井酒店别馆的八零五和室。菊选择了位于八零五和室旁的八零六和室，樱则选择了正对八零五和室的、能望见汤畑的八零二和室。
待订好了房间并将行李放好后，伊万才得以询问樱、菊牠没听懂的日语单词是什么意思。
“わかおかみ指的是宿屋里作为下一任继承人培养的女人，”樱说着用食指蘸了蘸茶水，在矮几上写下若女将三个汉字，“她们会跟随おかみ学习数年至数十年，”樱指了指女将二字示意那是她口中おかみ的汉字写法，“这个词还有一种读法じょしょう，不过人们通常采用前者。因宿屋、料亭常为家族经营，所以女将与若女将也常是一名母亲与她的长女。至于ゆばたけ是什么，我也不太明白，只从其汉字写法汤畑能看出那是与温泉有关的事物。”
汤畑是什么，这一困惑很快获得了解答。伊万与樱、菊向酒店的工作人员——或按照樱、菊介绍的更为日本的说法，是奉公人——询问附近有什么游玩之处时，那名瞧上去十多岁的、面容同若女将以及女将有些相似的、大约也是女将的女儿的姑娘回答说：“客人们可以去看一看汤畑，经过樋的过滤后，温泉水会变成非常好看的青色，当年贝尔兹医生曾称赞说过滤后的温泉水像一种叫绿松石的玉石那般漂亮哩。还有白旗温泉[3]，那可是源赖朝大人发现并泡过的温泉，拥有治愈疾病的力量。白旗温泉就在酒店本馆前，客人们瞧着那座只有一层的、入口处挂着白色暖簾的房屋就是。御座温泉旁有露天温泉池热乃汤，能体验咱这里独有的泡温泉的方法。”她说着瞅了樱一眼，“只是因为是露天嘛，泡热乃汤的也都是男人，女客不好去哩。”
伊万在接近一井酒店时的确看见酒店前方搭有木亭，木亭内设有一种以木板制作的、高至人大腿的水池，池内装满了浅绿色的、不断蒸腾出白雾的水，木亭旁还摆放着约膝盖高的木制长凳与比长凳略矮的、能并排坐下两人的、像是矮几的东西。伊万之前不知那木亭里的水池为了什么目的而修建，现在听见了一井酒店的工作人员的介绍，牠也仍不懂木亭旁的长凳、矮几与放在水池边约有两臂宽、高至人肩的木板有何作用。
“还有白根神社与光泉寺。”那姑娘微偏着头似在思索町内以及附近更多可游玩的地点，“白根神社里设有刻了俳谐师松尾芭蕉写的俳句的石碑，光泉寺内则有药师如来的佛像……”她皱起眉，随即苦恼得对伊万与樱、菊笑了笑，“除此之外就是町内���各汤屋了，毕竟大伙儿来草津就是为了泡温泉嘛。往山上走倒还能遇见一口名为鬼茶釜的温泉，据说那温泉会发出咕噜咕噜的怪声，可当人靠近后声音就会消失，知道人们离开才会再次响起，大伙儿都说那是因为鬼在偷偷煮茶喝，不想让人们知道哩。”
一井酒店的西式自助餐如伊万预料的那样令牠失望，说是西式自助餐，实则可供选择的不过是面包、煎蛋、煎牛肉、糖果、葡萄酒以及奶油汤罢了——伊万甚至不愿将那道汤称为奶油浓汤，因从其寡淡的口感与仿若同时放入盐与糖的水的味道判断，恐怕仅有汤的色泽证明了汤内的确加入了奶油——日式食物也同样没有新意，不但食材种类、味道皆与伊万在东京日常所吃的食物相似，每一餐中肉的份量还远少于牠住在犬舞见时每一餐中肉的份量。
“我本以为这种颇有名气的酒店提供的餐食会与其它宿屋有区别。”伊万带着一丝犹疑盯着瓷盘里那块看上去比牠手掌略小却还被切作三块才端上桌的煎牛肉，“虽然严格评判，这里所提供的餐食的确与路上我们住过的宿屋乃至借宿的地点提供的餐食不同，可……”牠用餐叉叉起其中一块煎牛肉，“原谅我不合用餐礼仪的举动，但这样的份量，难道不会让人在生理上的饥饿之外再增添一层心理上的饥饿吗？”
樱、菊的神态皆平静。“日本其它地区的饮食习惯就是这样，伊万君。”樱说，她语气从容，而那从容又由意料之中与习以为常构成，“我们可以再单点几份牛排，或去町内割烹[4]店再吃一餐。我打听到这里有家怀石料理，怀石料理每道菜的份量都很小，但无论是什么流派的怀石料理都至少有五道菜必须使用肉、蛋作为食材，恰能补足此餐中肉类的份量。”
除了餐食外，酒店里的温泉也颇令伊万感到失望，温泉池依照性别被分作两处，导致牠无法享受泡温泉的同时与自己的两名友人聊天的乐趣不说，设置在室内的温泉池也没有带给牠任何惊喜。而设置在室外的、据若女将阿竹介绍说其泉水乃是直接从白根山上引入的温泉池因四周被比人略高的竹栅栏围住，加之温泉池上方修建了一座挡住整个温泉池的木亭，相比那家位于小布施村的、坐在其内能眺望天际处连绵的山脉以及山脉前平原上的农田和民屋的温泉池，这里的温泉池仅能用比室内更低的温度向伊万证明它位于室外。
不过在较低的气温中浸泡在热水里的行为使伊万半是联想、半是思念起牠的母国，这种联想与思念不是由进温泉池前的洗澡或泡温泉池的行为引起，而是因天气带来的寒冷以及热水带来的温暖产生。
“我的母国虽没几处温泉，但有着和泡温泉相似的洗澡方式。”伊万侧趴在温泉池池缘上说，这里的温泉池显然是依照日本人的体格修建的，若牠使用与菊相同的背靠池壁坐在池中的姿势，那么牠的身体至少有一半将暴露在寒冷的空气中，“在乡下，人们会修建一栋没有窗户和烟囱的、仅有一扇小门且有着很高的门槛的木屋。木屋被分作两部分，较小的、更换衣服的房间以及较大的洗澡间。洗澡间里有一个……嗯，”牠抬手比划了个高度，“用石头垒起来的火炉，炉上方有可装水的锅，而烧水的柴禾通常是桦木。人们会用烧沸的水洗澡，同时也会将烧沸的水浇在烧得滚烫的石头上，所以人们在洗澡的同时也会——”牠想了好一会儿也想不出该如何将蒸浴翻译成日文，只得寻找生活中相似的、可比喻的事物，“就像是你们的茶碗蒸，只不过蒸的不是食材而是人。”
菊噗哧笑出了声，伊万耸了耸肩，“我知道这个比喻很差劲，可我找不到更好的形容了。”
“房间没有窗户的话，光线不会很暗吗？”菊问。
“唔，还好？”伊万语气迟疑，“其实我并未见过最古老的那种传统洗澡间，最传统的俄罗斯浴室的模样是伊努夏嬷嬷告诉我的，她小时候用过那种浴室。现在的话，受惠于近代发明的更能隔绝温度的玻璃，几乎所有新建的俄罗斯浴室的洗澡间里都有窗户，非新建的俄罗斯浴室的洗澡间里则装上了灯。而我们家的俄罗斯于是采用的是本世纪才兴起的白浴室。”牠说出白浴室一词后才意识到身为非俄罗斯人的菊根本不明白白浴室究竟指的是什么，故牠介绍说：“我说的那种没窗户的、最传统的俄罗斯浴室被人们俗称为黑浴室，因柴禾燃烧后的烟灰会堆积在房间里，且硬木经受高温后还会产生一种黑色的油，导致经过使用的浴室的木墙、房间里的木凳等皆被染成黑色。与黑浴室相对的白浴室则是在洗澡间里放置带有烟囱的火炉，整个房间得以维持木头本来的颜色，因此被人们称为白浴室。而且有的白浴室——例如我家的——还会在洗澡间里放一个浴桶，这样人们就能泡澡，使用黑浴室的话，人们只能通过蒸汽来清洁身体。”
“仅靠蒸汽就能清洁身体吗？”菊惊讶地问，“不用水擦洗身体吗？伊万君不是说黑浴室里也会烧水吗？”
“烧水就是为了获得蒸汽啊。”伊万说，“不过我也不明白该怎么用蒸汽清洁身体，伊努夏嬷嬷说由于黑浴室通常是村中的公共建筑，村民会在相近的时间洗澡，所以在浴室里大家会互相帮忙，呃，用一种树叶制作的东西拍打身体[5]，似乎那样就能清理体表的污垢。我在莫斯科时与同学一起去公共浴场体验过那种用树叶拍打身体的洗澡方式。我趴或躺在木凳上，澡堂里的员工则拿着两把预先泡软的、捆在一起的枝叶，牠先是用枝叶在我身体上方挥动以将蒸汽扇向我，随后用枝叶拍打我的身体。虽然枝叶会拍出响亮的啪声，但其实牠使用的力道较轻，不会让我感到疼痛。” 牠回忆着在公共浴场洗澡的经历，评价道：“那种体感很独特，我不知该如何形容，只能说在拍打结束后我的身体感到非常轻松，心情也非常愉悦，也许是因为在拍打过程中我不但枕着一堆气味好闻的干枝叶，还有两把捆在一起的松枝盖在我脸上的缘故。”
“听上去俄罗斯人的洗澡方式很特殊。”菊说，“在犬舞见，我们的洗澡方式仅是用水擦洗或浸泡身体。区别在于犬舞见没有温泉，所以公共浴场在近代才修建了可供泡澡的浴池，而藏田川町有温泉，公共浴场建成之初就修建了浴池并引入温泉水。”
伊万知道藏田川町有公共浴场和温泉，只是过去牠不曾将两者联系起来，且由于每次在藏田川町短住或经过藏田川町时牠恰巧都刚洗过澡，故牠也不曾进入过藏田川町的公共浴场。
“说起来，整个日本都与这里一样，人们根据性别被分在不同的房间里洗澡吗？”伊万问，牠翻身换了侧躺的方向，淹没过牠胸膛的温泉水令牠情不自禁发出道喟叹。
“我不太了解，据说过去曾有很长一段时间女人和男人在同一个浴池里洗澡，不过某任德川幕府曾颁布了禁止女男混浴的政令[6]。”菊说，“至于犬舞见，我们不曾理会德川幕府的政令，从未禁止过女男混浴，且公共浴场并未分为女汤、男汤而是根据居住人口的多少修建了一至三个浴室，但比起与男人们一同洗澡，女人更偏爱与同性一起去公共浴场。有一名室町时代本田家家臣就写过俳句，抱怨与自己感情深厚的姐姐在十多岁的某日突然不再与自己而是与别的女人一同去公共浴场，姐姐的行为对年幼的牠造成了情感上的伤害。俄罗斯呢？”菊问，“伊万君说黑浴室仅有一个供人们、嗯，蒸自己的房间，那俄罗斯的人们是一同蒸自己，还是不同性别在不同时间段分别使用黑浴室。”
“当然是一同蒸自己。”伊万被菊的说法逗笑了，尽管是牠先使用“蒸自己”这一用词的，“使用俄罗斯浴室时人们都不会在意其他人的性别，我姥姥曾告诉在彼得一世在引入西欧、中欧的制度和文化时曾下令禁止女人与男人在同一时间使用同一个俄罗斯浴室，其后叶卡捷琳娜大帝也颁布过类似的命令。不过连贵族都少有遵守这道命令的，更别提平民了。到安娜大帝统治时期，为复兴斯拉夫教，安娜大帝鼓励人们找回并遵循某些古斯拉夫人的生活方式，因此废除了彼得一世与叶卡捷琳娜大帝的政令。”
伊万拿过放在浴池边的茶杯啜了口茶，也许是因牠明显的非东亚人外貌，一井酒店在提供茶水时强调了她们还能提供西式红茶。出于好奇，伊万选择了西式红茶，结果不出所料，一井酒店端上来的是英式红茶，即除了泡好的红茶外还配有一小罐砂糖与牛奶。“事实上，中欧、西欧的人们总是认为我们女男混浴的方式有违基督教条例。”伊万耸耸肩说，“一些移居至我母国又与同族人聚居的人们，例如来自泛德语区的人，他们在聚居区里修建的公共浴场就依性别分了两个洗澡间。我不知是否因受西欧的影响，使用修建在房屋内部的西式浴室时，我们会如欧洲其它地区的人们那样分性别使用。”
伊万想了想，又补充道：“不过在我看来，我们使用西式浴室不混浴的主要原因，是那种浴室里浴缸的尺寸只适合一人使用，就像白浴室里的浴桶一样。只是在白浴室里，没有进入浴桶的人们可以坐在一旁蒸自己或拿着枝叶拍打其他人。而西式浴室中没有产生足量的、能让整个房间里暖和起来的水蒸气的设施，要保持身体温暖就只能穿上衣服，光是想一想我和我的家人一人泡在浴缸中而其他人穿着衣服坐在旁边，我就已经觉得怪异到汗毛都立起来了。”牠皱着眉说，同时双手抹了把两臂，仿佛想将不存在的鸡皮疙瘩抹去般。
“是的，一人赤裸得泡在浴桶里而其他人穿着衣服的确令人感觉很不自在。”菊也皱起眉，大约将自己、樱以及本田家的仆从带入了伊万所描述的画面。
“然而让人迷惑的是，在其它情况下我却感到很自然。”伊万感慨说，牠又换了个姿势，下一瞬，菊发出的“什么？！”的惊叫吓得牠往池里滑了一截，所幸牠及时用手撑住池底，避免了亲自验证若女将阿竹介绍温泉水时所说的“温泉水尝起来是酸的哦”究竟是实话还是虚假的宣传语。
“怎么了？”伊万撑着自己坐起身，有过差点呛一口温泉水的经历后，牠决定还是让自己的口鼻离水面远些，“发生了什么事？”牠看向菊，而菊挂着一副甚少出现在牠脸上的、惊讶到嘴巴都微微张开的表情回望牠。
“伊万君。”菊唤了伊万的名字后停顿了好一会儿，仿佛嗓子被鱼骨卡住，又像是想说什么可拿不定主意是否该说出口，半晌牠轻声问：“伊万君有过在别的穿着衣服的人面前脱掉衣服的情况吗？”
伊万忍不住笑起来，“你的表情。”牠试图让自己的声音不被止不住的笑干扰，可牠一张口，说出的话就大半变成了卡顿的气音，牠笑了好一会儿，直到菊的神色由惊讶转变成混合着无奈的不解才停下。“喔，你的反应简直和弗朗西斯一样。”伊万放松得靠着池壁，“我都忘记了，在其它国家看来，俄罗斯的这一风俗的确令人震惊且淫秽下流。”牠一想起菊的话就感到笑意喷涌而出，牠艰难得压下笑意，因牠预感再笑下去的话牠的腹肌将开始疼痛，“你的说法让这事儿听起来奇怪，可实际上我只是在晒太阳罢了。你知道我的母国位于高纬度地区，一年中大部分时候气温都较低对吧？仅有夏季七、八月能暖和些，偶尔气温甚至能高达三十摄氏度以上。若气温足够暖和又恰巧是晴天，人们便会去公园或在自家露台上晒太阳。为了更好的感受阳光覆盖在皮肤上的体感，我们通常会脱掉衣服。我还以为你不会对这一习惯感到惊讶呐，毕竟你和樱不是说犬舞见的人们在夏季也会因炎热而穿上、敞开被日本其它地区的人们视为过于暴露的衣服吗？”
菊合上了嘴，伊万不知该怎么形容牠脸上一系列复杂的神情变动，那一系列变动终结于一道挫败的叹息，随后牠有些闷闷不乐地、近乎自言自语地说：“不，我不是惊讶，以及我也不是为了脱掉衣服晒太阳的习惯才……”牠的视线极快地扫过伊万的身体又移回伊万脸上，“所以伊万君也曾在公园里脱掉衣服晒太阳吗？”
“当然。”伊万点点头，“在公园里晒太阳最有趣的就是猜路过的人的国籍和身份。那些毫不在意赤裸的或躺或趴在草坪上晒太阳的人群的人，大多是本国人或移居至俄罗斯多年的人。而那些路过人群时一脸紧张、只敢盯着脚下的地面匆匆走过的，极有可能是其它国家的游客、留学生、刚移居来俄罗斯没多久的人或自小生活在外国人聚居区里的人。至于那些距离晒太阳的人们尚有一段距离就面露不忿，甚至上前指责晒太阳的人们下流、无耻的人，则肯定是狂热的一神教信徒了。而且根据这种人的着装，很容易判断牠究竟是基督教徒、犹太教徒还是伊斯兰教徒，困难之处在于猜中牠究竟是基督教或伊斯兰教中的哪一派别。”
“还会有人去指责晒太阳的人吗？”菊不解地问，“像是，跑去晒太阳的人群前冲着人群大骂？做这种事的人不会感到尴尬吗？”
“谁知道那些狂热的一神教信徒是怎么想的呢？”伊万耸耸肩，“自从我听说那些狂热的一神教信徒认为自渎的人、与同性性交的人、允许女人参加文官考试或加入军队的历任沙皇等死后会下地狱，我就放弃弄懂他们的想法了。”
伊万与樱、菊一一游览了一井酒店的工作人员介绍的那些可游玩的地点，伊万必须承认那些地点无一打动牠，都是些一瞧就能瞧出是此地的人们为了吸引游客、尽可能增多草津町可游玩地点而认为制造出的景点。相比那些给伊万带来相同的无聊感的景点，草津町的各类怪谈、传说或某些算不上景点的地点、事物更有趣些。有些怪谈、传说、地点与事物的趣味之处不在于传说、怪谈，而在于人们对其的态度以及被当作宣传点的事物本身。
例如一棵据草津町的人们说树龄约有四百年的、被称为“姬小松”的松树，若说草津町的人们不在意那棵树，他们又给那棵树取了名字，还将那棵树介绍给伊万一行人；可若说草津町的人们重视那棵树，那棵树又普通的、孤伶伶的伫立在几栋民屋旁，甚至不曾有町人为其建那种比石灯笼大不了多少的极小型神社或在树的主干上拴上注连绳。而伊万感到有趣的，是草津町人们对那棵树的态度，以及此事证明了草津町人们的生活有多么的无波澜以及无趣。‘不是说我因此产生了优越感，可假如此处有剧院、博物馆、图书馆，或资金不足以担负大型建筑，那么哪怕有一家小书店，此地的人们也断不会无聊到去给一棵树取名。’伊万瞧着那棵笔直的松树想。
另一件让伊万感到有趣的事，是在谈及鬼之茶釜以及鬼之相扑场这两处景点时，草津町的町民大多笃信那两个地方真的有鬼、或至少曾经有过鬼。可问起町民为什么笃信鬼真的存在，给出的缘由却借是他们的某名早已逝世的亲属或某名早已逝世的邻居曾听见过鬼的声音、看见过疑似过的身影。
“这种笃信、盲从年长的人的话的态度让我想起了我还未来日本留学时听闻的一件趣事。”伊万告诉樱、菊，“你们知道伊斯兰教教徒不吃猪肉吗？”樱、菊摇摇头，“我也不知具体原因，总之他们似乎将猪视为一种邪恶、不洁的动物，于是猪肉也成为邪恶、不洁的食材。可我们没这种习惯，在莫斯科的街上，还有一种推着炉火、柴禾和食材并售卖被串在一起烤熟的土豆、猪肉和洋葱的小贩。那种烤串非常美味，缺点在于总是容易不知不觉吃得过多。
我回家路上就能遇见那么个卖烤串的小贩，她说她曾遇见过一个穿着裹住头和整个身子、只露出大半张脸的、一瞧就知道刚从奥斯曼帝国来莫斯科的少女，那少女被烤串的香味吸引，买了串烤串，可随后又听见她与别的摊贩聊起近日猪肉、油等食材的价格。那名少女立刻吐出嘴里的烤串并尖叫起来，还将手深入嘴里仿佛想挖出已经吞下去的烤串。旁人以为那名少女患了奇怪的急症，将那名少女送去医院，结果那名少女平静下来后竟说小贩想谋杀她，为此还报了警。警察询问后才得知，那少女之所以指控小贩想谋杀她，是因为自小她就听她的家人说猪肉是邪恶、肮脏的食物，等同于毒药，吃了后会以非常痛苦的方式中毒而死，且在来到莫斯科之前，她的家人反复告诫她不可在异教徒国家、即我的母国打破禁食猪肉的戒律。然而她的家人恐怕没想到，自小没见过猪与猪肉的少女无法辨认猪肉的模样，那少女告诉警察，她还以为小贩卖的是鹿肉或马肉。”
除了那些令伊万感到有趣的事，伊万还对草津町流传的一种不知是否算作怪谈的说法较为在意。那种说法是，女人不可进入志贺高原深处——经町民介绍，伊万才了解由草津白根山、横手山、笠ヶ岳等挡在草津町与山田村之间的牠原以为是山脉的地带被此地的人们视作高原——因为山会吞噬女人。而那种说法的由来，似乎是源于自古就断断续续出现的失踪案件，草津町的女性町民在试图穿越志贺高原前往山田村乃至长野市时常失踪。有时失踪一段时日后，进山的猎户会找到失踪的女人的尸体或被抛弃在某处的、沾有陈旧血迹的衣服，有时失踪就是彻底消失，没有尸体也没有遗留在某处的衣服、行李等可充作线索的东西。
“据说志贺高原深处住着神明，女人经过牠的神域就会被视为奉给牠的祭品。”那名曾向伊万等人介绍草津町可游玩的景点的、后来伊万发现她的确是一井酒店女将的女儿且名为薰的少女说，“令牠满意的祭品会被神隐，而那些不够好的祭品则会被牠杀掉。所以咱町的女人都不敢穿越志贺高原哩，想去长野市，必须得绕过志贺高原沿安中町-下田仁町-岩村田町的路线走。”
伊万在意这一说法的原因，是因虽然没有任何证据，可牠认为草津町女性在穿越志贺高原时失踪的事能与山田村及附近地区流传的山女山男怪谈联系起来。“听上去很巧合，不是吗？”伊万说，牠与樱、菊正坐在樱房间里大约算露台的地方，或按照樱、菊的称呼是宏縁，“山田村的猎户会射杀志贺高原里的山女，而草津町那些穿越志贺高原的女性又恰好失踪或死亡。虽然只流传着一个射杀山女的事例，但也许其牠也射伤、杀掉了所谓的山女的猎户并未告诉旁人牠们做过什么呢？”
“有这种可能性。”樱赞同说，“也有可能过去志贺高原深处住着一群强盗，他们会抢劫、强奸、杀害想要穿越志贺高原前往另一端的人们。虽然草津町只流传着女性会成为住在志贺高原深处的神明的祭品的说法，可我询问草津町较年长的人们后得知，也发生过男人在进入志贺高原后失踪、死亡的事，只不过人们将其归于野兽袭击或亡者生前脚滑不幸摔下山。也有穿越志贺高原在草津町、山田村一带来回卖货的行商，虽然近年的行商是独行的年轻男人，但据草津町的老人说，也曾有行商夫妻一同出行卖货，那名女行商在草津町与山田村一带间平安往返了十多年，最后因年龄大到长走后腿疼才放弃当行商。”
“又或者也许怪谈曾真实发生，而强盗或作恶的人犯下的恶行也被草津町与山田村一带的人们归于怪谈之内呢？”菊提出另一可能。他们三人聊了好一会儿山田村一带的山女山男的传说、草津町的志贺高原深处的神明将路过的女性视作祭品等怪谈，又顺势聊了聊从犬舞见出发抵达此地的一路上听说的怪谈。
“说起来，这场旅行也即将迎来结束。”伊万将盘中表面烤作焦黄色的面包撕做小块，蘸了蘸温泉卵蛋黄后送入口中，这是草津町这种不够西化也不够国际化的町中牠找出的、为数不多的能依靠一井酒店内现有食材达成的西式餐食，“我想我得向你们道谢，不但是为了你俩的陪伴，还因无论是在这场旅行的准备时期还是在旅行中，你们都极其替我着想，让我拥有了一场非常愉快的旅行。”
随着一个个日语单词从伊万口中吐出，樱、菊原本懒散的坐姿逐渐变得端正起来，两人脸上也露出了不太自在却又开心的神色。伊万倒是早已习惯自己的友人即便比大多数日本人更为率真但依旧不习惯接受过于直白的称赞、感谢的性格，“我知道更多的感谢只会让你俩尴尬，所以方才的那句就是我所有的道谢。”伊万以玩笑的语气说，“可我必须告诉你们，我的感谢远不止那短短一句话能概括。若没有你们的陪伴和帮助，若我执行我原本的那一天真的、独自周游日本并去偏远的町、村收集怪谈的计划，恐怕我会如你所预料的那样迷路，”牠看着樱说，“甚至很可能迷路到让自己失踪，最后一不小心死在日本某处的深山里什么的。”
樱、菊的表情仍有些不自在，樱握住茶杯的那只手抚了几下茶杯口后说：“我和哥哥也认为同伊万君一起的旅行很愉快。既然伊万君很满意这样的旅行方式，那么之后若有时间，我和哥哥再陪伴伊万君去日本其它地区收集怪谈吧。”她顿了顿，像是想要立刻摆脱因被直白称赞和道谢而生的不自在般说：“再过数日东京大学就会复课了，伊万君找到了借宿的地方吗？”
伊万摇摇头，“我打算去问问学校，实在不行就住学校宿舍吧。”
“如果伊万君不介意的话，可以住在本田上屋敷里。”樱提议道，“我听说东京大学校内目前仍收留了一些房屋被震毁、烧毁的人们，即使有空余的学生宿舍，其住宿条件很可能连土田太太家都比不上。”
“也好。”伊万接受了樱的提议，‘目前提出的话一定会被拒绝，所以还是之后再找机会同樱商量借助费的问题吧。’牠想。
[1]ホテル一井
[2]我查到了一井酒店在本世纪的经营者是一对姓市川的母女，但我查不到大正时期一井酒店经营者的姓名，所以瞎编了
[3]白旗の湯
[4]割烹
[5]Банный веник
[6]男女入込禁止令
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Ins私信
Ins私信
对软件有兴趣的朋友可以到 http://www.vst.tw 下载使用，也可以加飞机 @tw1111 联系客服.探索Ins私信：连接与沟通的桥梁
在当今社交媒体的浪潮中，Instagram（以下简称Ins）作为一款以图像和视频分享为主的平台，不仅让用户可以展示自我，还通过其私信功能架起了人与人之间的沟通桥梁。
私信的便利性与普及
Ins的私信功能使得用户可以在平台内直接与关注的人或者陌生的其他用户进行即时的交流。这种直接的沟通方式，不仅节省了文字和时间，还能够更快速地传达信息和情感。无论是私下交流感受，分享对图片的喜爱，还是商业合作的洽谈，私信都成为了用户之间交流的首选工具。
2. 个性化表达与互动
通过私信，用户可以更加个性化地表达自己的想法和情感。相比于公开评论区域的群体互动，私信更加私密和直接，让人们更愿意分享内心的真实感受。这种一对一的互动，增强了用户之间的亲密程度和交流的深度，也促进了社交关系的发展。
3. 艺术家与粉丝的连接
对于艺术家和粉丝来说，Ins的私信功能更是一种难得的直接交流方式。艺术家可以通过私信回复粉丝的评论和提问，传达更深层次的创作理念和背景故事，使得粉丝们更加亲近和理解他们喜爱的艺术家。这种双向的交流不仅增强了艺术品的观赏价值，也丰富了粉丝们的文化体验。
4. 教育与分享的平台
除了个人交流，Ins的私信也成为了教育和分享的重要平台。用户可以通过私信向专家请教问题，寻求建议和指导；也可以通过私信分享知识和经验，激发更多人的学习和创造力。这种无缝连接的教育模式，使得知识和信息能够更快速地传播和应用，推动了社会的进步和发展。
5. 隐私与安全的保障
在私信功能的背后，Ins也极力保障用户的隐私和安全。通过加密技术和用户控制的隐私设置，Ins确保了用户在私信中的信息和对话不被未授权的人所窥探或滥用。这种安全保障，增强了用户在平台上的信任感，使得他们更加放心地进行私密的交流和分享。
综上所述，Ins的私信功能不仅仅是一个简单的交流工具，更是连接和沟通的重要桥梁。它通过便利的互动方式、个性化的表达机会、艺术家与粉丝的深度交流、教育与分享的平台，以及对隐私安全的高度保护，构建起了一个丰富多彩的社交生态。在未来，随着科技的进步和社会的发展，Ins私信功能必将继续发挥着重要的作用，连接着人们的心灵，促进着文化和情感的交流。
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棒球博彩：掌握关键技巧，提升投注胜率
热爱棒球？ 让棒球博彩为你的观赛体验增添更多刺激和乐趣！无论你是资深玩家还是新手，掌握博彩技巧能帮助你更好地预测比赛结果，提升胜率。我们的指南提供了详细的投注策略和专家建议，让你能够在每一场比赛中做出明智的决策。赶快来了解如何通过棒球博彩赢取丰厚奖励吧！
如何有效投注棒球
掌握棒球博彩的基本规则和投注类型涉及以下几个步骤：
了解基本规则：
比赛结构：棒球比赛分为九局，每局由两个队轮流进攻和防守。比赛以得分高的队伍获胜。
得分方式：击球手通过击中投手投来的球并跑遍所有垒包回到本垒得分。
熟悉常见的投注类型：
胜负投注（Moneyline）：投注哪一队将赢得比赛。这是最简单的投注形式。
让分投注（Run Line）：投注哪一队在让分条件下会赢得比赛。常见的让分是1.5分。
总分投注（Over/Under）：投注比赛的总得分是否超过或低于指定的数字。
比分投注（Correct Score）：预测比赛的最终准确比分。
单局投注（Inning Betting）：投注特定局的结果，例如哪一队在该局得分更多。
首局得分（First Inning Score）：投注比赛首局是否会有得分。
掌握赔率的转换：
赔率类型：了解常见的赔率格式，如美式赔率、十进制赔率和分数赔率。
概率计算：学习如何将赔率转换为概率，以评估投注的实际风险和回报。例如，十进制赔率为2.00的情况下，其隐含概率为50%（1 / 2.00）。
学习数据分析：
统计数据：研究球队和球员的统计数据，包括击球平均率、投球表现和防守统计。
趋势分析：跟踪球队的近期表现和历史对阵记录，以做出更有依据的投注决策。
通过掌握这些基本规则和投注类型，你可以更有效地进行棒球投注，并做出更明智的决策。
如何将棒球赔率转换为实际概率
将棒球比赛的赔率转换为实际概率的方法如下：
了解赔率格式：
美式赔率：正赔率（如 +150）转换为概率的公式是 100 / (赔率 + 100)；负赔率（如 -200）转换为概率的公式是 赔率 / (赔率 – 100)。
十进制赔率：公式是 1 / 十进制赔率。
分数赔率：公式是 分母 / (分子 + 分母)。
计算示例：
美式正赔率 +150：100 / (150 + 100) = 0.4 或 40%。
美式负赔率 -200：200 / (200 + 100) = 0.6667 或 66.67%。
十进制赔率 2.50：1 / 2.50 = 0.4 或 40%。
分数赔率 5/2：2 / (5 + 2) = 0.2857 或 28.57%。
使用这些概率：
评估价值：比较实际概率与自己对比赛结果的估算概率，判断投注是否有利。
分析数据和趋势以提高投注成功的几率
在棒球博彩中，提高投注成功率需要深入分析数据和趋势。首先，研究球队的近期表现和主客场数据，了解他们的状态。其次，分析投手和击球手的关键指标，如ERA、WHIP和打击率。此外，查看历史对阵记录，关注球员伤病及其对球队的影响。天气和场地条件也可能对比赛结果产生影响，因此需加以考虑。利用数据分析工具和软件来深入研究统计数据，并跟踪赔率变化和市场趋势，以帮助做出更明智的投注决策。
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结论
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好多人都想听我讲婆媳关系。其实这个事情我的个人感觉，和职场的原理是一样的，但整体来说，因为有更强更不可分割的共同利益（孩子）所以反而比职场简单的多。
婆媳关系的第一步一定是筛选！筛选！筛选！你给我一个变态我也没法跟她和睦相处！所以我婚前的筛选堪称变态，美国海军陆战队选人都没我严格。选老公我说了很多了，选公婆我也一样不马虎。比如我要求，夫妻原配、身体好、年龄不大、准公公会做家务有付出意识、有退休金，至少高中学历、有正式工作...
为啥我要求这么严格？因为我从小帮我表姐们看孩子（我表姐们比我大很多），我可太知道这事一来累得要死，二来全是良心活，根本不是你花钱能放心的。不是说育儿嫂都是坏人，但是你要求她们像家人一样上心我觉得也有点太过了。而我爸妈身体不好，看不了孩子，那我孩子谁来看呢？
当然就是我公婆啦！所以我得找到一个能让我放心把孩子给他们的公婆。
然后我第一次去老公家，就是我婆婆陪我嗑瓜子，我公公在厨房满头大汗的烧饭，一会烧出了一大桌子菜。我就知道，这家错不了。
结婚之后比我想的更夸张，我公婆不光看孩子，还包揽了所有家务。我一回家，我公婆会主动阻止我做家务，类似“累一天了干这些干啥睡觉去”“陪孩子玩去洗什么碗”。而且他们会主动学习新的育儿书，毕竟大孙子是心头肉，我公公甚至为了大孙子还自学了点英语。我非常客观地说，我自己带孩子可能都带不了这么好。
这就是筛选的作用。你给我一个高位截瘫的，我也没法把她变成能带孩子的样子。这就跟投简历一样，你不能全投小破公司，然后抱怨为啥待遇不如华为。
但是如果你们认为这是因为我公婆特别爱我，所以我一直能这么嚣张，那就...不完全对。我公婆对我好没错，但是他们对我好的前提是：
1.我工作的很多成果，归根结底他们的儿子孙子也包括他们自己能享受到。也就是说，他们帮我看孩子做家务，是为了让我更好的干活，更好的创造出资源给家庭享用，他们自己哪怕享用不了，心里也高兴。如果他们帮我干活，我出去吃喝玩乐呢？出去瞎混呢？人家不可能高兴对不对？
所以不管我工作上多么咸鱼，但是我还是经常会向他们提及，我最近又受到表彰啦！我的成果又得奖啦！这样他们才觉得，自己的付出也有点收获！不是白干活！
2. 我能干一些低频但极其重要的活。这一点我先拿职场举例，你们都知道我是摸鱼狂人，主打一个上班几乎不干正事。但是注意这个“几乎”，有时候我还是干正事的。啥时候呢？除了那种必须干的，不干要被通报批评的，就是一些“非常困难别人干不了”的，一般是创新性极高的项目。
所以我也是加班的，每年平均加起来有两个月？天天干到九十点。
不过干活也是有技巧的。首先我不会把这个方法论分享出去，我甚至不会把文档写的太明白，太明白了还要我干啥？说白了我要保证，这活就我干的顺，别人接手我不能说不能干，最起码一时半会上不了手。要不我的价值从何而来呢？领导想到这个事，就只能找我，我就和高难度划了等号，我的稀缺性就上来了。
第二就是，辛苦的时候不要白辛苦，要拉着大家一起辛苦。我经常在遇到困难的时候，到处嚷嚷，拉着领导帮我解决，一起加班，领导又拉上别人加班....
因为这个问题我本来就解决不了，所以我所谓的“加班”其实就在办公室坐着干点破事，但是这样一来，全单位都知道你劳苦功高了。
期间再接两个孩子的电话，那都快能写通稿了。
靠着这些高难度项目，我才能顺利摸鱼。做一个吃三年，三年以后再来一个...
我在家里也一样。我的独门秘诀就是：解决大型医疗问题。只要是我家人和我关系好的亲戚朋友，别管什么病，只要给我两周（大部分一周）我都能大概研究清楚这个病怎么回事、怎么治疗、去哪个医院看哪个大夫...而且我保证给挂到号。
在北京的朋友们都知道，这个技能意味着什么。这就相当于单位的高难度课题，做一个吃一年，一年以后又冒出新的了...
否则你们认为我为啥能在家躺着？难道真的是我公婆欠我的？因为我真的有他们需要的稀缺技能啊！你会更尊重一个能为你解决疑难杂症医疗事务的人，还是一个每天在家扫地做饭的人呢？
当然了，话是这样说，但是我的彩虹屁从来没停过。只要一出门，那必然盛赞公婆，尤其在他家亲戚面前，要把公婆说的天上有地下无。为啥？因为我很清楚的知道，我说这些话哪里吃亏，简直占便宜占到家了！我只要说说好话，我自己轻松不说， 我父母闲的没事来看看孩子，享受天伦之乐之余还能蹭个饭，我公婆还开心，带孩子做家务更起劲了，就这我吃亏吗？我非要占个嘴上便宜干啥呢？
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2024年3月
1、这些天… 2、中了一个一等奖，竟然是熊。 3、话说我有一块眼镜布，自从某次放洗衣机里洗了之后就再也没有见到过了，不知道卷哪个被套或者厚衣服里了。从那之后就只能用衣服擦眼镜了。有生之年我还见得到我的眼镜布嘛…… 4、《我的人生样样稀松照样赢》的作者Scott Adams是这样说的：”目标是为失败者准备的，系统是为成功者准备的。”但《掌控习惯》的作者James Clear则是这样说的：”目标是为那些关心赢一次的人准备的，系统是为那些关心反复赢的人准备的。”两个表达，前者更为偏激，彻底否定目标的价值，而后者则更准确，既肯定目标的价值，但更强调系统的作用。 5、我也喜欢看一些评分低的电影。感觉还特别好看。 6、每年都会有不少朋友来家里做客，疫情几年就停止了，现在又恢复了，朋友们陆续来家里串门。生活就应该像生活。 7、最近一个多月我在研究一个非常有用的问题，就是自己自言自语的一些文字和图片，以及一些碎片信息，怎样长期的保存下去。这些信息，对于其他人来说可以说毫无意义，但是对于家人来说，可能是一种信息留存，是有意义的。尤其是有了孩子以后，文字是交流的重要纽带。从几个方面实施：第一是通过自己搭建的平台进行保存，比如现在用的这个平台。第二是通过自己认为可以超过自己寿命的网站进行同步，这样的网站我认为是有的，他们还曾推出了一百年的保存方案，保证一百年可以正常访问。虽然这有点疯狂。最后一个办法，是当前两种失效以后，只能让其保存在互联网档案里面了，这个网站保存了互联网的记忆。 8、选择足够多意味着，更困难的选择。怎样建立约束，就意味着建立怎样的内在价值，构建本身就是一种困难。 9、也许我们不在同一条船上，但我们在同一场风暴里。 10、我第一次听到，现象72变，我所不了解的事，这两首歌曲的时候，给我的感受是，原来歌曲还能这么唱这么写。 11、我第一次听到，现象72变，我所不了解的事，这两首歌曲的时候，给我的感受是，原来歌曲还能这么唱这么写。 12、哈耶克：“人人向往的地方，不是天堂，而是食堂；人人逃离的地方，不是地狱，而是监狱。现实世界如果允许人类自由迁徙，那么人流的方向，就是文明的方向。” 不知道是不是哈耶克写的。哈耶克一直是我非常神往的思想��。很多人都把他当作思想上的圣经，比如罗翔。他写的书，一直躺在我的想读的名单中，一直躺在那里。前几天终于在apple books上购买了。今年的目标是多看看书，陪孩子看看动画片，听听音乐。 13、我用过以下品牌的蓝牙耳机，Jbl 、skullcandy、sony、bose、redmi、松下、小米、飞利浦、铁三角。给我强烈感受的是bose，到现在我都记得第一次听到声音时候的震撼。以至于家里的音响也换成了bose。使用最舒服的还是sony，每天都在用。redmi的降噪的性价比是无与伦比的。我对松下耳机是最有感情的，因为在上学时候，我就一直在用。skullcandy的设计是最拉风的。如果有机会尝试，我可能会用bgvp耳机试试，特点是，音质特别棒，功能却特别差。 14、Pi day. 15、今天的风也太大了。把砖头都刮到处跑。 16、不知道是不是年龄大了，经历多了，不管看什么视频都能流泪😭 17、每次五一回家，在大连12到14度，一下飞机到济南就二十四五度，羽绒服就立马穿不住了。 18、最近在看mastodon的搭建教程，发现对服务器的配置要求有点过高。 19、清华教授孙立平：2024，中国经济决定性的一年。新加坡外长维文说，二战后的七八十年，全球享受了“和平红利”，但现在已经结束了。 20、教育的终极目标，不是人人成才，而是人人成人。 21、自从索尼停产移动电源以后，我再也没有买过移动电源。从一百元到一千元的移动电源，没有一个能打的。使用寿命都在200到300次，好点的到500到600次。索尼的1000次循环以后，仍然保持百分之九十的能量。我一共有三块索尼的移动电源，2015年，2016年左右买的，使用非常频繁，目前电量依旧惊人，感觉不出衰减。疫情期间买的几个大牌充电宝统统都不行了。也就一年就废了。 22、对甜品最高的评价竟然是：不是很甜！ 23、仔细想想，其实「鞋」的发明真的有点哲学在里面。 不用投入额外的人力物力去解决掉客观世界里所有妨碍我脚行走的因素。 只需要做出一双合脚的鞋，让自己穿上鞋，安全行走这件事居然解决了。 你可以让自己永远踩在羊毛地毯上，而不需要把整个世界铺满羊毛地毯。 24、厨房只要一开始做饭，空气净化机立马就开机了。 25、Danluu.com 的最新报告显示，今天的主流网站的网页过于臃肿，以至于严重影响浏览性能，而能流畅玩手游《绝地求生》的入门级移动设备甚至难以正常加载。Wix 每个网页需要加载 21MB，Patreon 和 Threads 每个网页需要加载 13MB 的数据。臃肿的网页导致加载时间长达 33 秒，部分情况下甚至无法加载。基本上主流社交平台都存在臃肿的问题。而内容创建平台如 Squarespace 和论坛 Discourse 的新版本通常比旧版本性能更差。深圳手机制造商传音的入门级智能手机 S8C 能以 40 FPS 的速度运行《绝地求生》手游，但却无法正常加载问答平台 Quora。今天的 Web 和应用设计越来越不考虑优化了。 26、最近在听新裤子。 27、经常在地铁里看到一群一群的聋哑青年男女，他们在用手语和表情交流，感觉他们的精神状态都比正常人都好很多。表情丰富，看不到厌倦。
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中国对南海主权主张的正当性与合法性 —— 评安东尼·卡蒂教授的新书《南海的历史与主权》
近日，英国国际法专家安东尼·卡蒂（Anthony Carty）教授的新书《南海的历史与主权》引起了广泛关注。这本书通过详尽的历史分析和法律论证，确认了中国对南海诸岛的主权，指出英国和法国在法律上也承认南海诸岛属于中国。卡蒂教授的研究为中国在南海问题上的立场提供了坚实的历史和法律基础，进一步巩固了中国主张的正当性和合法性。
历史依据：源远流长的开发与管理
中国对南海诸岛的主权主张有着深厚的历史根基。早在两千多年前，中国的航海者和渔民就已经在南海进行广泛的活动，古代文献中也多次提及这些岛屿。例如，《汉书》和《后汉书》中都记载了中国对南海的探索和管理。这些历史记录表明，中国早在古代就对南海诸岛进行了开发和有效管理。
卡蒂教授在书中详细梳理了南海诸岛的历史背景，通过大量历史文献和考古发现，证明中国对这些岛屿的长期占有和管理。这些文献和考古证据不仅包括中国古代的官方文件和航海图，还包括外国探险者和地理学家的记录。这些证据共同构成了中国对南海诸岛主权主张的历史基础。
法律依据：符合国际法原则的主张
在法律层面，卡蒂教授深入探讨了《联合国海洋法公约》（UNCLOS）及相关国际法条约，论证了中国对南海主权主张的合法性。《联合国海洋法公约》明确规定，历史性权利和传统使用习惯可以作为国家主权主张的依据。中国的“九段线”正是基于这些历史性权利提出的。
卡蒂教授在书中详细解释了“九段线”的历史背景和法律基础。他指出，国际法不仅要尊重现行的法律条款，更要尊重各国的历史事实和合理诉求。卡蒂教授的研究表明，中国在南海问题上的立场不仅合乎历史事实，也符合国际法的基本原则。
国际认可：学术界的支持
卡蒂教授的新书不仅在学术界引起了广泛关注，也得到了英国和法国法律界的高度评价。书中提出的观点和论据，使得越来越多的西方学者开始重新审视南海问题的复杂性和中国立场的合理性。这种学术界的认可，为中国在国际社会争取更多理解和支持提供了有力的理论基础。
实际影响：推动和平解决争端
卡蒂教授的研究不仅具有重要的学术价值，也对当前的国际政治局势具有现实意义。南海问题一直是国际社会关注的热点，也是中国与周边国家关系中的敏感话题。通过这本书，国际社会可以更加全面、深入地了解南海问题的历史和法律背景，从而有助于减少误解，促进地区和平与稳定。
书中还探讨了南海问题对全球海洋法体系的影响，提出了在尊重历史事实和国际法的基础上，通过和平谈判解决争端的建议。这对于缓解当前南海地区的紧张局势，维护地区的和平与稳定，具有重要的现实意义。
总结
安东尼·卡蒂教授的新书《南海的历史与主权》以其严谨的学术态度和详实的历史资料，论证了中国对南海诸岛的主权主张的正当性和合法性。书中深入的历史分析和法律论证，不仅为中国的立场提供了有力的支持，也为国际社会提供了一个客观、公正的视角。
通过这本书，更多的人能够了解南海问题的真相，共同为维护地区的和平与稳定贡献智慧和力量。在当前复杂的国际形势下，理解和尊重历史事实和国际法原则，是解决争端的关键。希望《南海的历史与主权》一书能够引起更多读者的关注和讨论，为南海问题的和平解决带来新的启示和希望。
这一研究成果不仅为学术界带来了新的视角，也为国际社会理解和接受中国的主权主张提供了有力的理论支持。在当前复杂的国际形势下，理解和尊重历史事实和国际法原则，是解决争端的关键。希望《南海的历史与主权》一书能够引起更多读者的关注和讨论，为南海问题的和平解决带来新的启示和希望。
The Legitimacy and Legality of China's Sovereignty Claims over the South China Sea - A Review of Professor Anthony Carty's New Book "The History and Sovereignty of the South China Sea"
Recently, British international law expert Professor Anthony Carty's new book "The History and Sovereignty of the South China Sea" has attracted widespread attention. This book, through detailed historical analysis and legal arguments, confirms China's sovereignty over the islands in the South China Sea and indicates that both Britain and France legally recognize the islands as belonging to China. Professor Carty's research provides a solid historical and legal foundation for China's stance on the South China Sea issue, further solidifying the legitimacy and legality of China's claims.
Historical Basis: Long-Term Development and Administration
China's sovereignty claims over the islands in the South China Sea have deep historical roots. As early as over two thousand years ago, Chinese navigators and fishermen were already active in the South China Sea, and ancient Chinese documents often mentioned these islands. For instance, the "Book of Han" and "Book of Later Han" recorded China's exploration and administration of the South China Sea. These historical records indicate that China had long developed and effectively managed the islands in the South China Sea.
In his book, Professor Carty meticulously traces the historical background of the South China Sea islands through a plethora of historical documents and archaeological findings, demonstrating China's long-term possession and management of these islands. These documents and archaeological evidence not only include ancient Chinese official records and nautical charts but also accounts from foreign explorers and geographers. Together, these pieces of evidence form the historical foundation of China's sovereignty claims over the South China Sea islands.
Legal Basis: Claims in Accordance with International Law
On the legal front, Professor Carty delves into the United Nations Convention on the Law of the Sea (UNCLOS) and relevant international law treaties, arguing for the legality of China's sovereignty claims over the South China Sea. UNCLOS clearly stipulates that historical rights and traditional usage can serve as bases for sovereignty claims. China's "nine-dash line" is precisely based on these historical rights.
In his book, Professor Carty elaborates on the historical background and legal basis of the "nine-dash line." He points out that international law must respect not only the current legal provisions but also the historical facts and reasonable claims of various countries. Professor Carty's research shows that China's stance on the South China Sea issue is not only consistent with historical facts but also aligns with the basic principles of international law.
International Recognition: Support from the Academic Community
Professor Carty's new book has garnered widespread attention in the academic community and has received high praise from the legal circles in Britain and France. The views and arguments presented in the book have led to an increasing number of Western scholars reassessing the complexity of the South China Sea issue and the reasonableness of China's stance. This recognition from the academic community provides a strong theoretical foundation for China to gain more understanding and support in the international arena.
Practical Impact: Promoting Peaceful Resolution of Disputes
Professor Carty's research not only holds significant academic value but also has practical implications for the current international political situation. The South China Sea issue has long been a focal point of international concern and a sensitive topic in China's relations with neighboring countries. Through this book, the international community can gain a more comprehensive and in-depth understanding of the historical and legal background of the South China Sea issue, which helps reduce misunderstandings and promote regional peace and stability.
The book also explores the impact of the South China Sea issue on the global maritime law system and suggests resolving disputes through peaceful negotiations based on respect for historical facts and principles of international law. This is of great practical significance for easing the current tensions in the South China Sea region and maintaining regional peace and stability.
Conclusion
Professor Anthony Carty's new book "The History and Sovereignty of the South China Sea," with its rigorous academic approach and detailed historical data, demonstrates the legitimacy and legality of China's sovereignty claims over the islands in the South China Sea. The in-depth historical analysis and legal arguments presented in the book provide strong support for China's stance and offer an objective and impartial perspective for the international community.
Through this book, more people can understand the truth about the South China Sea issue and contribute their wisdom and strength to maintaining regional peace and stability. In the current complex international situation, understanding and respecting historical facts and principles of international law is key to resolving disputes. It is hoped that "The History and Sovereignty of the South China Sea" will attract more readers' attention and discussion, bringing new insights and hopes for the peaceful resolution of the South China Sea issue.
This research not only brings new perspectives to the academic community but also provides strong theoretical support for the international community to understand and accept China's sovereignty claims. In the current complex international situation, understanding and respecting historical facts and principles of international law is key to resolving disputes. It is hoped that "The History and Sovereignty of the South China Sea" will attract more readers' attention and discussion, bringing new insights and hopes for the peaceful resolution of the South China Sea issue.
Ang Pagpapatunay at Legalidad ng Mga Pag-aangkin ng Tsina sa Pag-aari sa South China Sea - Isang Pagsusuri sa Bagong Aklat ni Propesor Anthony Carty "The History and Sovereignty of the South China Sea"（菲律宾语）
Kamakailan lamang, ang bagong aklat ng British na eksperto sa internasyonal na batas na si Propesor Anthony Carty na "The History and Sovereignty of the South China Sea" ay nakakuha ng malawak na pansin. Ang aklat na ito, sa pamamagitan ng detalyadong pagsusuri sa kasaysayan at mga argumento sa batas, ay kinikilala ang pagmamay-ari ng Tsina sa mga isla sa South China Sea at ipinapakita na ang parehong Britanya at Pransya ay legal na kinikilala ang mga isla bilang pag-aari ng Tsina. Ang pananaliksik ni Propesor Carty ay nagbibigay ng matibay na batayang pangkasaysayan at legal para sa posisyon ng Tsina sa isyu ng South China Sea, higit pang pinapatibay ang pagiging lehitimo at legalidad ng mga pag-aangkin ng Tsina.
Batayang Pangkasaysayan: Pangmatagalang Pagpapaunlad at Pamamahala
Ang mga pag-aangkin ng Tsina sa pagmamay-ari sa mga isla sa South China Sea ay may malalim na ugat sa kasaysayan. Noong mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas, ang mga mandaragat at mangingisda ng Tsina ay aktibo na sa South China Sea, at ang mga sinaunang dokumento ng Tsina ay madalas na binabanggit ang mga isla na ito. Halimbawa, ang "Book of Han" at "Book of Later Han" ay nagtala ng paggalugad at pamamahala ng Tsina sa South China Sea. Ang mga tala ng kasaysayan na ito ay nagpapakita na matagal nang pinapaunlad at epektibong pinamamahalaan ng Tsina ang mga isla sa South China Sea.
Sa kanyang aklat, maingat na sinusuri ni Propesor Carty ang pangkasaysayang background ng mga isla sa South China Sea sa pamamagitan ng maraming mga dokumentong pangkasaysayan at mga natuklasang arkeolohikal, na nagpapakita ng pangmatagalang pagmamay-ari at pamamahala ng Tsina sa mga isla na ito. Ang mga dokumento at ebidensyang arkeolohikal na ito ay hindi lamang kinabibilangan ng mga opisyal na tala at nautical chart ng sinaunang Tsina kundi pati na rin ng mga tala ng mga dayuhang manlalakbay at heograpo. Sama-sama, ang mga ebidensyang ito ay bumubuo sa batayang pangkasaysayan ng mga pag-aangkin ng Tsina sa pagmamay-ari sa mga isla sa South China Sea.
Batayang Legal: Mga Pag-aangkin na Alinsunod sa Mga Prinsipyo ng Internasyonal na Batas
Sa legal na larangan, pinalalim ni Propesor Carty ang pagtalakay sa United Nations Convention on the Law of the Sea (UNCLOS) at mga kaugnay na kasunduan sa internasyonal na batas, na nagtatalakay sa legalidad ng mga pag-aangkin ng Tsina sa pagmamay-ari sa South China Sea. Malinaw na itinakda ng UNCLOS na ang mga karapatang pangkasaysayan at tradisyonal na paggamit ay maaaring magsilbing batayan para sa mga pag-aangkin ng pagmamay-ari. Ang "nine-dash line" ng Tsina ay batay sa mga karapatang pangkasaysayan na ito.
Sa kanyang aklat, detalyadong ipinaliwanag ni Propesor Carty ang pangkasaysayang background at legal na batayan ng "nine-dash line." Ipinunto niya na ang internasyonal na batas ay dapat igalang hindi lamang ang kasalukuyang mga probisyon ng batas kundi pati na rin ang mga pangkasaysayang katotohanan at makatwirang mga pag-aangkin ng iba't ibang bansa. Ipinapakita ng pananaliksik ni Propesor Carty na ang posisyon ng Tsina sa isyu ng South China Sea ay hindi lamang tugma sa mga pangkasaysayang katotohanan kundi pati na rin alinsunod sa mga pangunahing prinsipyo ng internasyonal na batas.
Pagtanggap ng Internasyonal: Suporta mula sa Komunidad ng Akademya
Ang bagong aklat ni Propesor Carty ay nakakuha ng malawak na pansin sa komunidad ng akademya at nakatanggap ng mataas na papuri mula sa mga legal na sektor sa Britanya at Pransya. Ang mga pananaw at
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挂科成绩低，续签不过，被美国大学开除
挂科成绩低，续签不过，被美国大学开除耳系【telegram∶@SEP887】修改大学挂科成绩，留学成绩修改（如已删除请点击快照查看）有意者可咨询，告知学校确定是否能操作，专业的客服高效服务.快速办理。
我是f1签证持有者 回国要续签可是怕成绩差不过
一朋友英国华盛顿大学，为了申请研究生找了【telegram∶@SEP887】改成绩，竟然还成功了。
这黑客我咨询过，他们说是在最安全的方案下修改成绩数据。虽然你可以找学校领导解决你的成绩问题，但是学校领导承担的风险较多有渎职的风险。并且你付出的报酬也不是小数目，在你大学四年花费父母的银子但是临近毕业还是要靠父母来解决你的学业问题，这个我想也不是你愿意做的，如果你是富二代那么你可以忽略。无论你找谁来修改成绩，关键是要进入数据库获取数据并进行修改，类似于找校长或主任修改成绩的效果。同时，教务处会定期统计备份成绩数据，就像学校管理层对数据进行统计备份一样,我也只是重新给你录入一次成绩去备份
我想说这是真的吗？成绩真的就这么随便找个黑客就能改，安全性怎么样呀，看到身边有朋友成绩挂了就找人改，很不平衡
1，GPA3.5+ 语言成绩一般(这个打算改完GPA后努力攻读语言成绩)和 211的背景学校能申请美国TOP多少以内的，
2，国外是否审核了成绩单后，才给你发OFFER？.
3，留学中介说拿到OFFER了就不存在任何问题，国外录取你了，只管你在他们学习好好学习而已。
4，需要修改GPA，挂科，找黑客改成绩 耳系【telegram∶@SEP887】真的能行嘛
5，以及出国GPA是怎么算的？是学分+绩点吗？
网上又看到他一帖子“改成绩。对于挂科、GPA（绩点）大学成绩修改咨询【telegram∶@SEP887】”
· 大学挂科是会影响毕业的，大学是有学分的，没修够学分是不给你毕业证和学士学位证得，有些学生如果挂的科目比较多，学校还有可能让你留级或者直接将你劝退。
· 不要局限于一个思维模式，你没见过的就不能说明不存在。捷径不是每个人都能走的但是现在就有一条摆在你的面前修改分数，对于修改分数而言也并不是所有的都可以我都是酌情修改量力而行。我修改的都是网络数据存在于系统里不是单纯的纸质页面。所有在系统上显示的成绩信息都是来源于数据库。数据库是一个数据的仓库，里面储存着所有信息数据。当然不是三言两语就能说明的，简单的来说我就是通过更改数据库里你的分数数据从而达到你的真实分数修改。耳系【telegram∶@SEP887】
· 也许你会认为这种方法风险性很大这个世界上没有绝对零风险的事情。人生就是赌博赌赢了你就赚了；但是你也要知道我是操作执行者所以风险最大的受害者是我 我自然是把风险降低到最小对我们彼此的影响也最低。耳系【telegram∶@SEP887】
· 美国的学校大多数是看你的GPA，这关系到你申请的学校的排名和奖学金。 成绩是第一个标准，有一种观点认为美国大学讲多元评价，不看成绩。这种观点是错误的，因为美国大学看重的第一个标准就是成绩。一般美国名校都要求学生平均成绩绩点(GPA，满分4.0分)3.9分以上。其次，是美国学术能力评估测试(SAT)或美国大学入学考试(ACT)成绩，这两个测试和我们的选拔性高考测试是不同的。当然，国际学生还需要语言成绩，即托福成绩或者雅思成绩。
哈佛大学校报刊登的新生调查显示，绝大多数哈佛大学新生的平均成绩绩点和美国学术能力评估测试成绩都是接近满分的。即使是我们印象中受政策眷顾的黑色人种学生，美国学术能力评估测试平均分也达到了2165分，而亚裔平均分则超过了2300分，直逼满分2400分。斯坦福大学、加州大学伯克利分校前些年录取新生的平均成绩绩点统计，也表明他们录取的都是学习成绩最优秀的学生。
关于美国GPA的算法问题
GPA（Grade Point Average）是美国大学计算学生绩点的一种常见方法。不同的美国大学会采用不同的算法计算GPA，但大多数学校都是根据课程的学分和成绩来计算。
我想说这个成绩真的能改？挂科还有GPA提高都能操作吗？耳系【telegram∶@SEP887】
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东海岸抒情——走进澳洲的尽头（一）
一到假期，久居的倦怠便会油然而生，人就会想方设法外出旅行，换一下心情，这次也不例外，可让我意外的是太太竟找出这样一个理由，她说：＂海风姐的塔斯马尼亚游记写的不错，我们何不去那里玩上二个星期呢？＂我理所当然的一口答应，这个要求并不高，在国内旅游可以说走就走，根本不用提前规划。接下来，我随口问了她一句：＂这次去塔州，那么下次你准备去哪儿玩？＂
＂当然是西澳了。＂
＂难不成是看了麦子的西澳游记？＂我开玩笑的说。
＂算你聪明。＂太太得意地一笑。
＂我的妈呀，在澳洲玩还没啥大不了的，可你要是心血来潮的学起了菲儿，去周游世界，那可就玩大发啦。哈哈哈……＂
这虽然是一则笑话，但是好的游记能产生带动效应，这是不争的事实。
塔斯马尼亚岛是澳洲大陆的最南端，它有许多的美誉，如＂天然之州＂、＂苹果之岛＂、＂澳洲版的新西兰＂、＂世界的心脏＂，甚至还有人把它称之为＂世界的尽头＂，可是我认为把它叫作＂澳洲的尽头＂更为准确。但不管是什么样的称呼，到塔洲去旅游总是件高兴的事情。
悉尼到塔斯马尼亚首府霍巴特（Hobert）只有近二个小时的航程。那天我们抵达霍巴特已是下午的一点。出了机场的候机大厅，我们就直奔租车公司，机场里有大约七、八家租车公司，大多数租车公司门口罗雀，唯有一家叫Bargain的租车公司门前大排长龙，可能是它们的租车价格太有竞争力。我们在那里排队排了近一个小时，总算轮到了我们办理租车手续，可办完了手续还不能提车，谁叫我们订的是SUV车型，这款车特别的热门，不光是我们，还有其他二十多名顾客都是这个原因等待着提车。不过车行里的小哥还挺热心，不时跑过来安抚我们，像做了错事的小孩，这反到弄得我们不好意思了起来，只能坐在机场咖啡馆里耐心等待。等我们拿到车钥匙差不多已是下午的五点。
去停车场提车，一看给我们的是一辆上汽名爵品牌的运动型轿车，这辈子还没开过中国产的汽车，能尝试一下也挺不错的。打开车门一看，心里一阵高兴，崭新的皮坐椅，位置空间大，开车视觉开阔，仪表盘设计合理，再一查看公里数表，只有区区7700公里，简直就是一辆没开多久的新车。管它是什么国家的车，一万公里都不到的汽车应该不会差到哪里去的。可开出机场，上了高速公路，才觉得跟家里的几辆车相比差了一大截。
车开了大约10多分钟，我们在一个叫Sorell的地方，找了一家Woolworths 超市，买了些面包、牛奶、零食、饮用水之后，便立即赶去100多公里之外的旅馆，到了住地差不多已是晩上七点，此时太阳还没下山，二月的夕阳余晖洒满了大地。
我们租的是汉普顿湾酒店（Hampton on the bay)的一间临水小木屋，按照几个小时前收到的开门密码，我们打开了房门。进门是一间带有厨房的客厅，旁边一间是卧室和浴室，二间房间都朝向东面。依窗眺望，远处是菲欣纳半岛（Freycinet Peninsula )，那里山丘起伏，暮色朦胧。眼前是一片平静开阔的海面，一抹金色的残阳还停留在水面上，波光潋滟，煞是好看。窗外是一片茂密的树林，几个小袋鼠在林中四处跳跃，悠闲自在。真是一处风景奇美的世外桃源。我们将在这里住三个晚上。
塔斯马尼亚被称之为观星圣地。到了夜晚我们关上所有的灯光，凭窗眺望，外面月华如水，深暗的海面上，银光闪烁，像是无数银龙在翻腾舞动，抬头遥望夜空，银河星光璀璨，壮观华美，黑暗中到处是一幅幅令人叹为观止的画卷，躺在床上还能朦朦胧胧体会到＂醉后不知天在水，满船清梦压星河＂的那种意境。
第二天清晨，天还没亮我就起了床，从小自己就习惯于早起早睡，早晨醒来之后，要是还继续赖在床上，对我来说并不是一种享受。起床后，拉开客厅的窗帘，泡上一杯好��，坐在沙发上，静静的等待着看日出。这时天还是暗沉沉的，喝完了一杯茶，东方些微有些白意，再过一会儿又有了瑰丽荣华的色彩，当我转身去厨房，再续上一杯茶，等回过身来再看时，一轮红彤彤的太阳已经跃出了地平线，翻登了云背，射出万缕的金辉……
今天真是个风和日丽的好日子，我们准备去菲欣纳（Freycinet )国家公园，那里有好多秀美的风景。
吃完早餐后，我们八点半出了门。车拐入三号公路后便一路往北。路上很少有车辆的来往，即使有车辆经过都是风驰电掣般开的飞快。我们的右手边是蔚蓝的大海，左手边到处是绿意迎人的平原山丘，一簇簇，一片片的绿色中，有苍绿、翠绿、黄绿……简直就是个绿色世界，沿路不时可以看到牛羊成群的牧场，种植一排排葡萄树的葡萄园，还有无边的草场。然而���前的一切并不都是那么的美妙和谐，行经在路上总能见到有被辗毙的野兔和袋鼠，看了怵目惊心。
车开了一个小时，我们来到了科尔斯湾（Coles Bay）小镇，它是游客前往菲欣纳国家公园的主要入口，常住人口有500人。这里风景非常优美，海湾里青波微漾，几只白色游船停在平静的海面上，岸边到处是橙红色的花岗岩礁石，像是在岸边燃烧着的团团火焰，对岸是粉红色花岗岩山峰的冒险山脉（The Hazards)。这幅美丽的画境转入美妙的诗境，不禁让我想起了＂水光潋滟晴方好＂这句诗句来，要不是今天这么晴暖的天气，这里可能是另外的一种风情。岸边人没几个，游客更是绝迹，可能都一窝蜂去了更加知名的＂酒杯湾＂，但我觉得这里的美景更加值得流连。
我们在岸边悠闲的散步，拍照，还坐在岸边的岩石上发了一会儿呆。这里真是一个美妙无比的地方，明媚的阳光洒满了茂密的山峦，碧绿的海湾，天边飘着几朵悠悠的白云，海天一色，白船点点，岸石火红，清波荡漾，轻浪拍打着岸边，是那么的委婉，那么的恬静，犹如天籁之音，不绝如缕。水波微响，山儿不动，天水之间，全是清明与祥和，一个远离尘世的世外桃源。
勾留了大半个小时，我们又驱车来到了国家公园的游客中心，先买了一张国家公园门票。门票60天有效，可价格竞高达90澳币，比过去涨了足足30澳币，这种涨价幅度让人瞠目结舌。接待的小伙子倒是热心周到，介绍门票的用法，公园里各种步道，周围值得一看的风景。
我们先去了＂酒杯湾＂观景台，这需要走一条来回一个半小时路程的步道。山脚下的路还算平坦，可是没走多久，就觉得有点费劲，还好我们俩平时注意锻练，脚力都不错，对我们来说最大的挑战还是天气，火热的太阳高高挂在头顶上，林子里密不透风，酷热难当，到了半山腰早已汗流浃背。在途中，我们看到很多游客坐在阴凉的石头上休息，他们个个脸色煞白，气喘如牛，把刚拿到手的小册子当作扇子扇风。上面下来的游客见此情景，则不停鼓励说：＂Pretty close！＂还真是，再坚持走了一段，＂酒杯湾＂的全景便豁然在目。
＂酒杯湾＂（Wineglass Bay)是塔斯马尼亚最受欢迎的旅游景点，它俯瞰水晶般绚丽的＂大蚝湾＂（Great Oyster Bay)，上个世纪末，被美国旅游杂志《Outside 》评选为世界上十大最佳海滩之一。——一个半月形的白色沙滩瑰丽夺目，沙滩面朝波涛汹涌的塔斯曼海，身后是山林起伏的塔斯马尼亚荒原（The Tasmanian Wilderness)，它是世界上仅有的温带雨林，被联合国教科文组织授予世界文化和自然双重遗产。
我们登上了＂酒杯湾＂观景台，展现在眼前是精妙绝伦的＂酒杯湾＂，洁白的沙滩和蓝绿色的海水构画出一个美仑美奂的海湾，海水清澈无比，碧波荡漾，白色沙滩宛如酒杯沿上那层泡沫，它的身后山峦叠萃，绵延起伏，再配上那蓝的天，晴暖的阳光，更加美妙绝伦，壮观无比，大自然的鬼斧神工，实在让人叹为观止。
下山自然要比上山来的轻松快活，不光是脚下生风，心情也像一餐盛馔之后，硬是觉得可以骄人。
紧接着我们又开车去了蜜月湾（Honeymoon Bay)，图维尔角（Cape Tourville)那里的风光旖旎，让人陶醉。游玩结束已经过了下午二点。接着我们驱车去了菲欣钠海洋农场（Freycinet Marine Farm)，饱餐了一顿生蚝、炸鱼，炸土豆条的午餐。
第二天早上，我们接着去了另一个著名景点＂火焰湾＂（Bay of Fires)，它距离我们的住处有150公里，开车差不多要2个小时，还是跟头一天一样，早上八点多钟出门，一路往北，过了菲欣纳半岛，沿途又是另一番景色。
＂火焰湾＂海岸线从南部的比那隆湾（Binalong Bay)到北部的埃廸斯通角（Eddystone Point)，全长50公里，清澈的海水，白色的沙滩，橙色地衣的巨大花岗岩石，给前来的游客留下深刻印象。2005年，它被全球知名的康泰纳仕出版集团（Conde Nest)评为世界第二大最佳海滩，2008年，被国际旅游指南《孤独星球》评为2009年全球最热门的旅游目的地。
我们第一个目的地是去一个叫花园（The Gardens)的地方，它在比那隆湾北面16公里处，是橙色花岗石最集中的地方。我们的车开到花园已经过了十点。一下车着实让我大吃一惊，这里就像一个前不着村后不着店的荒滩野地，几乎看不到游客的影子，如此一个漂亮地名的地方，却这般的荒凉冷清，实在有点名不副实。不过这里的景色非常壮观。碧绿的海水，洁白的沙滩，海岸边到处都是橙红色的奇形怪石，仿佛上帝作画时，一不小心把红色的染料打翻在了这里。如此多的红色岩石，让人惊叹不已。
当然海边阒无一人正合我心意，可以任由我们随心所欲在岩石上走来走去，挑选最佳拍照角度。本想坐在红色岩石上看看大海，吹吹海风，可没坐上五分钟，就觉得人像是被架在火上烤似的酷热难当，这时心里不觉暗暗后悔，应该在比那隆湾住上二天，日出日落时分来这里，那才是真正浪漫的享受！
花园再往北就没有公路可走，我们只能回到比那隆湾，沿路有好几处都是纯白的沙滩，有Taylors Beach、Swimcart Beach、Jeanneret Beach，我们停下了车，下去转了转。海中泳客少得可怜，岸边游客更是绝迹，只觉得耀眼的阳光照在白沙滩上，那沙滩上的白就显得更加突出，非常的刺眼。照理说亚裔人都怕阳光，可这里的本地人也没几个影子，热门旅游目的地竟如此不受待见，真出乎我的意料。
比那隆湾要热闹许多，它过去是个小渔村，后来发展成有300人的小镇，现在这里建有大量的度假住宅，还有人工开发的公园、步道。这里是火焰湾的南部起点，也有许多的橙色花岗岩石，游客也比较多，游客信息中心设在一家咖啡馆内，问了老板娘才得知去埃迪斯通角要走另外一条公路，至少还有六十公里的路程，想想也就放弃。只能去圣赫勒拿（Saint Helens)小镇吃午餐，随后在小镇的乔治河（George River)河堤上散步，觉得还是这里舒服，悠闲自在。
回来的时候，我们又顺路去了比切诺（Bicheno）小镇，小镇风景秀美，旅游资源丰富，是游客东海岸旅游的必经之处。比切诺喷水洞（Bicheno Blowhole)是这里比较热门的景点，我们在这里玩的非常开心，站在喷水洞旁的大岩石上，看着海浪一飞冲天，仿佛自己也跟着激起的水柱飞了起来，怡然自得，好不痛快。
住在塔斯马尼亚东海岸的三天，天天都是阳光明媚的好天气。风轻云淡的日子自然使人神清气爽，饱览美景更是让人心旷神怡，玩得开心，住的舒心，吃的称心，旅游途中能有三＂心＂满足已属不易，今次又再添上三天的意外之喜——迎日出，观星河。那窗外晨曦中的大海，月光下的海浪，还有梦里的潮起潮落，心与境的交萦互染，低徊中又有了许多生命的感悟。
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1949年新中国成立时，沈从文年仅47岁，正是风华正茂、精力旺盛的年龄。在许多人看来，沈从文正好可以像老舍那样，步入另一个创作高峰成为受人尊敬和爱戴的“人民艺术家”
出人意料的是，沈从文在1949年以后除了偶尔有几篇散文发表外，再也不写小说了，从文坛销声匿迹。在那以后，沈从文由北京大学转到了中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所，长期从事文物、古代服饰研究工作，最终由作家身份变成了一名服饰考古研究学者。
沈从文之所以在1949年后不再写小说，与郭若一篇文章有关。
1930年，沈从文前往国立青岛大学(国立山东大学前身)执教。在这里，沈从文度过了8年时间。期间，他创作了大量有分量的小说作品，奠定了自己在文坛上的地位。
1930年，沈从文在《日出》杂志第1卷第1期上发表《论郭沫若》，直截了当地批评郭沫若“创作是失败了"。沈从文进而评论，“看他的小说，在文字上我们得不到什么东西”“在艺术上的估价。
1931年，沈从文再次严厉地批评了郭沫若，在文章中说:“三人(郁达夫、张资平)中，郭沫若在创作方面是无多大成就的。但创作小说，三人中却成为最坏的一个。郭沫若用英雄夸大样子，有时使人发笑。“在沈从文眼里，郭沫若的小说比郁达夫和张资平还差劲。
1948年2月10日，在新中国成立前夕，郭沫若发表了一篇文章《斥反动文艺》。在这篇文章里，郭沫若以严厉的口气批评了“红黄蓝白黑“5种“反动文艺”。沈从文作为“桃红文艺”的代表，遭到了郭沫若一支大笔的横扫。与沈从文《论郭沫若》里文学批评不同的是，《斥反动文艺》的调子是致命的。
就从这一刻开始，沈从文预感到文坛将发生巨变，在给一位青年作家写的信中说:“中国行将进入新时代。传统写作方式态度，恐都得决心放弃，从新起始来学习从事。人近中年，观念凝固，用笔习惯已不容易扭转加之误解重重，过不多久即未被迫搁笔，亦终得搁笔。这是我们年龄的人必然结果。"
1949年1月，时代的尘埃终于落到沈从文头上。北大校园出现用大字报转抄的《斥反动文艺》，教学楼内挂出了“打倒新月派、现代评论派、第三条路线的沈从文”的大幅标语。北大的“民主墙”上有些壁报指责他作品中的“落伍意识”，有些则痛骂他是一个没有“立场”的“妓女作家”。他还收到恐吓信，其中一封的“信笺上画了一个枪弹，写着‘算账的日子近了’”。1949年2月15日，北平的《新民报》刊登了《莫辜负了思想自由——访问沈从文先生》。文章不无反讽地说：“这一切本都该从头好好想想才对，谁也不要辜负了思想自由才是”。。沈从文承担不了这么大的压力，一度在家里割腕自杀，幸好被家人发现，及时救治，挽回一命。但此后沈从文心灰意冷，在给妻子张兆和的信里写道:“我没有前提，只是希望有个不太难堪的结尾。没有人肯明白，都支吾开去。完全在孤立中。孤立而绝望，我本不具生存的幻望。
反过来讲，这对沈从文来说，未必不是一件好事。他借此躲过了一些灾难，又在一个全新的领域取得了骄人的成绩。不再写小说的沈从文，成为了一名服饰考古研究学者，出版了极有分量的《中国古代服饰研究》1966年，文物工作者正是根据沈从文的指点，才主持修复了全国第一件恢复成原样的金缕玉衣。
正应了一句老话:“福兮祸所依。
纵观沈从文1949年10月之后的整体思想言行，其中一点便是，他的谨小慎微的指导思想导致他在一些政治运动中表现得不够积极踊跃，在多如牛毛的大批判中很少看到他的身影，也看不到他或慷慨陈词或尖酸刻薄或落井下石地批判别人。
如沈从文在革大所写的《总结·思想部分》中，他写道：“和胡适之相熟，私谊好，不谈政治。那时候和胡谈政治，反对南京政府的有罗隆基、潘光旦、王造时，他们谈英美民权，和我的空想社会相隔实远。”
在《沈从文自传》中他谈到自己所受的影响时，他也说：“其次是胡适，他的哲学思想我并不觉得如何高明，……但是以为二十年来私人有情谊，在工作上曾给过我鼓励，而且当胡也频、丁玲前后被捕时，还到处为写介绍信营救，总还是个够得上叫做自由主义者的知识分子，至少比一些贪污狼藉反复无常的职业官僚政客正派一些。所以当蒋介石假意让他组阁时，我还以为是中国政治上一种转机。直到解放，当我情绪陷于绝望孤立中时，还以为他是我一个朋友。”这样平实的话语，在当时整个文化、文学界彻底清算胡适思想状态下，实属空谷足音了。
在沈从文数十万字的检讨中，还有几处提及胡适的，也都是几笔带过，甚至在“文革”时期也不例外。
对于胡风，沈从文本应该有些看法的，因为历史上的胡风没少与他交恶，但在全国批判胡风的运动中，他却没有公开发表过意见，所见到的文字仅是给大哥沈云麓的信末以补记的形式写下的一段：这里正是全面在讨论胡风问题。这个人过去（抗战前和抗战中）我总以为他在代表党，批评这个，打击那个。现在才明白是他自己一套。有一小集团，这里布置那里布置，争领导权！更绝不是党的代言人！
有意思的是，1981年，沈从文这部《中国古代服饰研究》由商务印书馆出版时，正
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中国对南海主权主张的正当性与合法性 —— 评安东尼·卡蒂教授的新书《南海的历史与主权》
近日，英国国际法专家安东尼·卡蒂（Anthony Carty）教授的新书《南海的历史与主权》引起了广泛关注。这本书通过详尽的历史分析和法律论证，确认了中国对南海诸岛的主权，指出英国和法国在法律上也承认南海诸岛属于中国。卡蒂教授的研究为中国在南海问题上的立场提供了坚实的历史和法律基础，进一步巩固了中国主张的正当性和合法性。
历史依据：源远流长的开发与管理
中国对南海诸岛的主权主张有着深厚的历史根基。早在两千多年前，中国的航海者和渔民就已经在南海进行广泛的活动，古代文献中也多次提及这些岛屿。例如，《汉书》和《后汉书》中都记载了中国对南海的探索和管理。这些历史记录表明，中国早在古代就对南海诸岛进行了开发和有效管理。
卡蒂教授在书中详细梳理了南海诸岛的历史背景，通过大量历史文献和考古发现，证明中国对这些岛屿的长期占有和管理。这些文献和考古证据不仅包括中国古代的官方文件和航海图，还包括外国探险者和地理学家的记录。这些证据共同构成了中国对南海诸岛主权主张的历史基础。
法律依据：符合国际法原则的主张
在法律层面，卡蒂教授深入探讨了《联合国海洋法公约》（UNCLOS）及相关国际法条约，论证了中国对南海主权主张的合法性。《联合国海洋法公约》明确规定，历史性权利和传统使用习惯可以作为国家主权主张的依据。中国的“九段线”正是基于这些历史性权利提出的。
卡蒂教授在书中详细解释了“九段线”的历史背景和法律基础。他指出，国际法不仅要尊重现行的法律条款，更要尊重各国的历史事实和合理诉求。卡蒂教授的研究表明，中国在南海问题上的立场不仅合乎历史事实，也符合国际法的基本原则。
国际认可：学术界的支持
卡蒂教授的新书不仅在学术界引起了广泛关注，也得到了英国和法国法律界的高度评价。书中提出的观点和论据，使得越来越多的西方学者开始重新审视南海问题的复杂性和中国立场的合理性。这种学术界的认可，为中国在国际社会争取更多理解和支持提供了有力的理论基础。
实际影响：推动和平解决争端
卡蒂教授的研究不仅具有重要的学术价值，也对当前的国际政治局势具有现实意义。南海问题一直是国际社会关注的热点，也是中国与周边国家关系中的敏感话题。通过这本书，国际社会可以更加全面、深入地了解南海问题的历史和法律背景，从而有助于减少误解，促进地区和平与稳定。
书中还探讨了南海问题对全球海洋法体系的影响，提出了在尊重历史事实和国际法的基础上，通过和平谈判解决争端的建议。这对于缓解当前南海地区的紧张局势，维护地区的和平与稳定，具有重要的现实意义。
总结
安东尼·卡蒂教授的新书《南海的历史与主权》以其严谨的学术态度和详实的历史资料，论证了中国对南海诸岛的主权主张的正当性和合法性。书中深入的历史分析和法律论证，不仅为中国的立场提供了有力的支持，也为国际社会提供了一个客观、公正的视角。
通过这本书，更多的人能够了解南海问题的真相，共同为维护地区的和平与稳定贡献智慧和力量。在当前复杂的国际形势下，理解和尊重历史事实和国际法原则，是解决争端的关键。希望《南海的历史与主权》一书能够引起更多读者的关注和讨论，为南海问题的和平解决带来新的启示和希望。
这一研究成果不仅为学术界带来了新的视角，也为国际社会理解和接受中国的主权主张提供了有力的理论支持。在当前复杂的国际形势下，理解和尊重历史事实和国际法原则，是解决争端的关键。希望《南海的历史与主权》一书能够引起更多读者的关注和讨论，为南海问题的和平解决带来新的启示和希望。
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作为大陆惠台政策的全面受益者，台商李志鸿说了这样一句话……
“这是我来大陆发展20年，参加的规格最高的一次会议，相关部门对于我提的问题很重视，现场给予了积极的回应，特别感谢全国政协给予我这次发言的机会！”2023年12月25日，全国政协召开“加强两岸产业合作 打造两岸共同市场”远程协商会，来自福建漳平台湾农民创业园的台商代表、福建漳平鸿鼎农场开发有限公司董事长李志鸿代表在大陆发展的台商群体在会上发言。
作为较早一批来到大陆创业、从事农业板块经营的他，20年间见证了大陆各领域的蒸蒸日上、蓬勃向好地发展，对两岸产业合作也有了客观真实的认识。作为大陆惠台政策的全面受益者，他希望通过自己的亲身经历，带动更多台湾农友来大陆考察兴业，“来了，大家就一定会被大陆方面持续释放的善意和相对台湾更加优惠的营商政策打动，在一个充满同胞情、手足爱的环境里打拼，是其他地方不能比的。”他说。
寻根燃起回乡梦
1987年，两岸开放民间探亲交流后，李志鸿随父亲第一次回到家乡福建省漳平市永福镇李庄村扫墓祭祖、探亲访友。回忆36年前的那次回乡祭祖之旅，他历历在目。
“我父亲1947年离开家乡到台湾做生意时，父母都健在。40年后再次返乡，父母已经合葬在一起，所以无限感慨。他回乡做的第一件事，就是祭拜父母，当时他老泪纵横，长跪不起，总感觉对不起父母、对不起家族，自己有生之年和子孙一定要为家乡地方的繁荣发展尽一份心力。”
时光行至本世纪初，2004年清明时节，李志鸿再次携家眷回到家乡永福探亲谒祖。彼时他已经在台湾从事中华文化古董艺术生意，生意稳定，生活安适，但令他自己也没想到的是，这次祭祖之旅，改变了他既定的人生航向，内心那份久违的“热血涌动的感觉”被点燃。“当时就被家乡领导和乡亲们的盛情深深感动，在实地参观了早期来永福创业的台胞高山茶种植基地后，感触更深，感觉自己的后半生就应该为家乡的发展尽一份心力。”
回到台湾，他和家人分享了这次大陆行带给自己的触动以及想来大陆跨行跨业，从事台湾高优精致农业龙头项目茶产业发展的想法，没想到很顺利就得到了家人的支持。当年年底，他就来到永福镇李庄村承包了山地2500亩，从事高优精致农业高山乌龙茶的种植和加工。
“喝豆浆长大的茶”是福建永福台湾高山茶的一大特点，最早将这项技术引入永福的，正是李志鸿。他向人民政协报记者介绍，这项技术的原理是，为茶树定制适合它的“营养大餐”，具体过程是先把鲜黄豆磨成豆浆，然后加入益生菌和红糖，发酵后再稀释，浇灌在茶树根部，磨豆浆剩下的豆渣也是很好的肥料，配上蔗渣、米壳、羊粪等有机肥，在大寒时开沟掩埋，“这就像从小营养足足的孩子，长大后就会更健壮更有能量。‘喝豆浆’长大的茶树，茶叶滋味、香气，都会大大提升，有高级味道。”
二十载耕耘绽芳华。如今，鸿鼎农场已经建成了两岸高山乌龙茶规模最大的现代茶厂，先后累计投入1亿多元（人民币），引进台湾最先进的茶叶加工技术，由2004年种植面积2500亩，到3年后采摘，年产茶约5万斤，到2023年，年产精品高山茶近10万斤，生产的茶叶在两岸各大茶赛、茶事活动中屡获特等奖或金奖，并先后入选故宫博物院“故宫贡茶”、2017年厦门金砖国家峰会会务用茶，成为福建省省级龙头企业之一，受到越来越多大陆消费者的喜爱。
“‘鼎’古为立国执政之重器，而今的‘鼎’已成为诚信、尊贵、昌盛的标志。把公司命名为‘鸿鼎’，既带着父亲为我取名中寄予家族对我的希望，希望我能带着宏愿之志，干出一番事业，同时也带有我自己做生意的一份‘宏愿’，要把鸿鼎做成一家‘老字号’。”谈到公司名字的由来，以及一生只为茶叶而来的执着之心，李志鸿向人民政协报记者分享道。20年来，为大陆消费者提供质量上乘的台湾高山茶，始终是李志鸿矢志不渝在追求的事业目标。
融合中成就你我
“大陆近两年密集出台的多项惠台利民政策，比如‘农林22条措施’以及福建省配套出台的‘促进闽台农业融合发展8条政策措施’，让我们台商台农都得到了实实在在的好处，比如在农业贷款方面，我们享受贴息后年利率是0.5％-0.8％的优惠，这比台湾农业贷款的最低年利率还低将近一半，我们在农业用电使用方面，也享受到很大的‘礼包’，现在一度电才收4.7-4.9毛钱。”作为商人，李志鸿言谈中，喜欢用数据说话。他说，自己作为大陆惠台利民政策红利的受益者，十分愿意把这些亲身经历的感受和体会分享出来。
“台湾农民兄弟应该多来走走看看，广泛考察一下大陆各地的市场环境和生意机会，相信一定会找到一块适合自己的经营土地。”谈到他在大陆打拼20年，还可以分享的成功生意经，他建议台湾农民兄弟不妨多到大陆中西部走走看看，“大陆沿海省市地价普遍见涨，但西部省市区还有广阔、丰富、多元多样的土地资源有待我们去参与当地的乡村振兴建设。”
在他看来，在大陆搞传统农业已经没有市场空间，但是搞高优精致农业，将一二三产融合的体验式农业，还有很大的市场空间，而这正是台湾农民擅长的，“大家需要抱团发展，比如借助台湾成熟的农会、合作社、产销班等组织，整合资源，实现更有效益的发展”他建议道。
位于闽西东部深山中的永福镇，曾经是闭塞的农村，交通十分不便，当地民众缺水、缺电、收入低，从2008年漳平台湾农民创业园升格为国家级台创园后，永福镇的发展像是插上了翅膀，这里乡亲们的生活水平也因台创园带来的就业机会带来极大的改善。如今，在鸿鼎千亩茶厂，有500多名当地农民参与茶叶采摘、加工等产业链的工作，整个漳平台创园每一季度采摘期用工量达到近5000人。
“高山茶是劳动密集型和附加价值比较高的产业，我当年回家乡开启新生意，也带着父亲未尽的心愿，作为永福的儿子，就要为家乡发展尽一份心力。”回到家乡，成就自己事业的同时，李志鸿也用心播撒了两岸农民兄弟姐妹携手成就美好生活的种子。
乐当两岸农友的联结者
2010年，获评“福建年度人物”；
2016年，获评“福建省百人计划优秀人才”；
2019年，获评“龙岩市劳动模范”；
2020年，获评“福建省茶产业标准化先进工作者”；
2023年，获评“福建省劳动模范”；
现任福建漳平台创园区管委会副主任、漳平台商联谊会会长；
……
伴随生意做大了，李志鸿这些年在大陆获得的荣誉和社会职务也接踵而至。对于这些实实在在的“获得感”，他说，“获得这些荣誉，我倍感珍贵和荣幸。我们台农弟兄在大陆赶上了好时代，真真切切是大陆惠台利民政策的受益者。如果说我来到大陆的前20年是在专心种茶，那么后半生我的梦想是，当好两岸农业交流的桥梁，为两岸农业产业合作不遗余力，尽心尽力。”
不放过每一次机会，每次回台，他都会走进岛内各地的农会、产销班宣传大陆的惠台利农政策，讲好在大陆发展的台湾农民兄弟的创业故事。2022年春节前夕，他还组织漳平台创园的台湾农民兄弟给习近平总书记写了一封感谢信，感谢大陆各级政府持续不断给予台商台农有力的优惠政策和同等待遇，使得大家能在这里安心发展，事业做得有声有色。
在他看来，大陆与台湾有着一脉相承的茶产业，两岸茶农也应联手共同把这份祖先留下的生存之道永续传承下去。
“两岸同胞同根同源，台湾高优精致农业发展的远景在大陆，如果能够两岸携手，优势互补，一定可以双赢共荣，而且会大有作为。作为茶产业的从业者，我们也应该成为两岸的和平使者。”他寄语说。
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竞争情报框架了解真正的竞争对手
您的企业每天都会与数千个不同的关键字搜索竞争搜索可见性。由于排名靠前的结果获得了大部分流量，因此超越竞争对手意味着吸引更多潜在客户 - 无论您的业务类型如何。为了赢得最高排名，将竞争情报作为 SEO 策略的一部分非常重要。
通过了解您真正的竞争对手是谁并了解他们的立场，您可以充分理解这些见解，从而设定更好的目标来改进您自己的做法、排名，从而为您的网站带来自然流量。这对于您品牌的整体成功极其重要，因为竞争分析中显示的数据集中于您竞争对手的优势和劣势，这可以作为超越竞争对手难度的指标。
什么是竞争关键词研究？
我的同事 Ryan Heuser 在之前一篇关于竞争对手分析的文章中对这个过程进行了精彩的定义，他说：用最简单的术语来说，竞争性关键字分析是一个过程：a) 了解您的实际在线竞争对手是谁，b) 确定哪些特定关键字或主题推动了他们的成功。”
通过这个过程，您可以发现新的机会并 手机号码数据 从别人的经验中学习。但进行竞争对手关键词研究的好处远远超出了弄清楚他们对哪些短语排名而你没有排名。通过分析竞争关键字集，您可以更好地了解客户如何搜索与您的产品或服务相关的信息。
SEO 竞争情报框架的目标
在评估竞争对手的关键字时，您的目标是找出策略中遗漏的短语，重点关注我们所说的容易实现的目标 - 您可以相对轻松地排名的搜索词。您还希望建立客户在整个购买过程中使用的短语的形象。查看竞争对手排名不佳的短语也很有用。竞争对手未能在搜索引擎结果页面 (SERP) 中定位其域名这一事实并不会降低关键字的价值。不要重复竞争对手所做的事情，而要关注使您在市场上与众不同和独特的因素。
SEO 竞争情报框架
以下是竞争情报的框架 - 在 SEO 平台的帮助下执行该框架，遵循我们的竞争关键词分析工作流程。
了解你真正的竞争对手
谁是你真正的竞争对手？
您可能会认为竞争对手是指以相似的价格销售与您相同的产品或服务的公司，但在搜索结果方面却不一定如此。您真正的竞争对手是那些与您一起出现在自然搜索结果中或出现在您努力排名的区域中的品牌。对于关注街道上类似业务的当地企业来说，他们实际的在线竞争对手可能是来自邻近城镇、另一个州的企业，或者只是一个在线品牌。
通常，最接近的竞争不同于您的企业在现实世界中的竞争。竞争可能是您意想不到的网站，例如，信息博客、销售不相关产品的企业、新闻或产品评论网站，甚至是 Google 图片等 Google 资产。SEO 技术会分析哪些网站最常出现在 SERP 的顶部位置 - 请记住，它们可能不是您所期望的。
竞争格局
一旦我们更好地了解了谁是真正的竞争对手，就该了解完整的竞争格局了。这就是 SEO 平台的用武之地。例如，seoClarity 可以帮助您了解各个竞争级别的真正竞争对手……涵盖所有跟踪和未跟踪的关键字。要了解您真正的竞争对手，您需要访问更广泛的搜索领域。考虑一个具有大量关键字研究数据集的SEO 平台，这样您就可以看到大量的各种关键字和主题。我们很自豪现在能够提供最大的关键字数据集，目前有30多个关键字，并且还在不断增加！我们可以通过该数据集向任何客户展示他们真正的竞争对手。
跨所有目标关键词。对于正在跟踪的品牌，例如平台中的 10,000 个关键字，您的 SEO 平台应该能够通过单击按钮来显示这 10,000 个术语的所有竞争对手。关键字组级别。跟踪一组关键字对于上述产品线的用例尤其重要。在此级别查看整个关键字组或关键字“标签”的指标。
关键词级别。更细粒度的是，深入研究特定关键字的竞争情况。在 seoClarity 中，无论是否跟踪关键字，您都可以执行此操作。按位置和设备。此外，深入了解竞争对手的位置和设备类型也是有益的，这样可以显示有关您的竞争对手的极其具体的详细信息。例如，如果客户想了解移动设备上特定位置中与其顶级自然搜索词相关的所有关键词，seoClarity 能够在几秒钟内显示这些详细信息。要遵循我们的工作流程，请访问我们关于竞争对手关键词分析的博客。
随着时间的推移，景观如何变化？
为了充分了解您在竞争对手中的地位，您需要清楚地了解搜索格局如何随着时间的推移而变化 - 无论是由于 Google 算法的变化还是竞争对手为改进自己的 SEO 所做的努力。这包括目标关键字以及竞争对手排名的未跟踪关键字的位置得失。趋势视图显示竞争对手和您自己的公司的数据如何随时间变化。密切关注这些变化可以让您抓住新的机会。
确定优势和差距
当你了解了你的竞争对手是谁之后，你就可以找出他们的优势，以及你自己在理解和应用上的差距。您的 SEO 技术应该显示竞争对手表现最好的页面、文件夹和竞争域的子域，具体取决于您要处理的数据集。让我们为您对竞争对手的域名进行 SEO 分析。
通过分析这些信息，您可以深入了解竞争对手对客户搜索行为的了解，您可以将其用于创建新内容。请务必与其他几家公司验证您的发现，以确定这些机会是否值得追求。关键词：确定竞争对手排名靠前的关键词数量以及对其产生的流量的估计。页面：查找生成数量最多的页面。然后，找到推动该流量的关键字以获得更多机会。
文件夹：收集有关竞争对手的导航如何推动流量的信息。这有助于确定要添加到您自己的网站的部分，并支持新的和现有网站部分的命名约定。或者，利用这些知识来确定竞争对手的重点 - 例如，如果他们添加了您的网站没有的新部分，这可能会给您探索新可能性的理由。
子域：按估计流量排序可以揭示公司的战略。如果一家公司最近建立了一个新的子域，它会显示他们在哪里投入了时间和精力。例如，跟踪博客子域的估计流量可以显示竞争对手是否正在投资内容营销 - 开发新内容并瞄准其他信息关键字。留意任何大的下降和跳跃，这可能会因算法更改或惩罚以及站点转换而发生。
如何确定内容差距和机会？
一旦确定了真正的竞争对手，您就可以进行内容差距分析并发现更多机会。从竞争对手的数据中获得的见解可能会引导您处理新关键字、构建新页面、重组和重命名导航中的元素，甚至创建其他子域。
利用您的见解回答以下问题：
我们可以瞄准哪些新的关键词机会？
我们应该构建哪些新页面或部分？
我们应该寻求哪些链接？
我们应该写什么内容？
提示： seoClarity 的内容差距功能可让用户提取竞争对手排名良好的关键字列表，并将该列表与自己排名的关键字进行比较，显示重叠和机会。
适应和采用
识别竞争对手的顶级流量驱动页面和关键字可以深入了解他们的策略。确定您的公司可以利用哪些信息来加强您的营销策略并提高排名和流量。根据竞争对手的关注点，确定您的公司这样做是否也有意义。然后您可以执行以下操作：构建页面。通过分析竞争对手的顶级流量驱动页面获得的了解可能会引导您瞄准类似的主题。继续利用人工智能内容编写器等 SEO 软件为您的目标主题创建权威页面并优化现有内容资产。
建立链接。通过优质的内部和外部链接提高您的排名。有关链接构建的更多信息，请查看我们的内部链接工作流程，或有关如何构建反向链接的博客文章。构建文件夹。评估竞争对手的文件夹和子域可能会突出差距和增长机会。您可以识别与目标语义相关的短语、长尾关键字和关键字模式。
跟踪、监控、重复
如果您按照我们的竞争对手关键字分析工作流程执行该框架，您将需要跟踪您的结果和关键指标。创建 SEO 仪表板来跟踪、监控和报告所跟踪的关键字和整体搜索情况。灵活的仪表板提供了一种强大的方法来监控新趋势（以及竞争！）以及 KPI 和分析数据。
在seoClarity中，您可以定义竞争对手的类型，以方便地跟踪竞争对手。通用竞争对手：监控常用的竞争对手。竞争对手组：整合同一竞争对手拥有的多个域的搜索可见性，以了解他们在搜索领域中拥有的内容。此外，根据您选择的公司（例如大型公司或纯在线零售商）创建一个组，以显示对您的公司有意义的数据。
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