#奴婢訓

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道路 真理 生命 第四集 懺悔罪行與罪性

罪的普世性

神是光明、公義、聖潔的，而活在罪中的世人卻陷在黑暗、不義和汙穢之中。 《聖經》講：“人人都是罪人。” 《舊約·撒母耳記上》中有寫道，大衛是合神心意的人， 但是，這位以色列的偉大君王也坦誠道：“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”【《舊約·詩篇》51:5】 《舊約·詩篇》裏有寫道，“耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有、有尋求神的沒有。他們都偏離了正路，一同變為汙穢，並沒有行善的，連一個也沒有”。【《詩篇》14:2-3】 這裏說“一個都沒有”是從神的善惡標准來講的， 並不是說不殺人、不放火、不偷盜、不妄語就不是罪人。 我們凡夫的心裏面都有自私心、貪求心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等各種負面的心態， 所以神說：沒有一個人真正行善。

前面我們有學“亞伯拉罕”的故事， 亞伯拉罕是神揀選的人，在當時的人類當中是最優秀的一個人， 亞伯拉罕可以算是以神為中心的人，他對神的信心非常好， 亞伯拉罕已經做得很好了，但是他仍然還是有過失的、有罪性的。 摩西更是這樣，當神要求他做事的時候，他就一直地推諉， 用神的標准來說，他還是沒有完全做到真正的行善。 也就是說，他還是有罪性的。

關���罪，必須把罪性與罪行區分開來。 罪性是人的本性，是與生俱來的原罪； 罪行是內在罪性的外在表現。

所謂罪性，是指以自己為核心的自私心態， 人類的始祖亞當、夏娃有了罪性之後，人與神的關系破裂了， 從此，人不再以神為中心，而以自己為中心， 所以亞當和夏娃的後代都有了罪性，無人幸免； 人內心的自私所表現出來的行為，就是罪行。

那麼，怎麼樣才算罪人呢？ 並不是人有了罪行才成為罪人， 而是人天生具有罪性，而必然要犯罪。 所以，人人都是罪人。 人都有自私心、驕慢心、嫉妒心、貪愛心與嗔恨心等罪性，從而引發各種罪行。 【《新約·約翰一書》3：4 】凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪行。 這種罪行是指人用言行直接對抗神的誡命。

《聖經》中講的罪性，按希伯來文和希臘文的含義是射箭沒有射中靶心， 所謂罪性，是指人無法完全達到神的道德標准，是對神的道德標准的偏離， 神對人在道德上的要求最終體現在《舊約》中記載的以色列偉大先知摩西從神那裏領受的十條誡命： 第一，耶和華是唯一的真神； 第二，不可崇拜偶像； 第三，不可妄稱耶和華的名； 第四，当纪念安息日； 一个星期有一天不工作， 要聚在一塊懺悔，贊美神，懺悔自己的罪行——安息日，這是非常重要的。 第五，当孝敬父母； 第六，不可杀人； 第七，不可邪淫； 第八，不可偷盗； 第九，不可作假見證陷害人； 第十，不可貪戀別人的房屋、妻子、奴僕、婢女、牲畜並他一切所有的。（《出埃及記》20:1-17 ）

第一条是“耶和華是唯一的神”，這條是最重要的 真正信了神以後，後面的九條也就很容易了。 對神的信心越堅定，神囑托你的話你就會奉行得越好。 信心確實能夠對你後面的九條誡命起到決定性的作用。

很多人信心不夠，一做事情就忘記了神的教導， 表表面面的、不光明磊落。 交朋友也不真誠，虛情假意。 對待朋友，可以利用的時候就甜言蜜語、小恩小惠， 一旦沒有利用價值的時候便不理不睬，甚至傷害、陷害、殺害都有可能。

神要求世人的道德標准主要是十條誡命。 如果人類只是遵守十條誡命、在違反了十條誡命的時候做懺悔，懺悔的是罪行。 罪行是有可能在忏悔之后今生不再重犯的， 但是這只是克制、壓服了自己的惡念和私欲，惡念和私欲並沒有��內心清除， 那麼人的罪性還在，並沒有懺除掉。

所以《舊約》中只講到遵守誡命、懺除罪行可以得到神的應許， 並沒有提到人死後是可以進入天國的， 這是因為《舊約》中還沒有懺除罪性的智慧和方法。

有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：“夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？” 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己，這兩條誡命是律法和先知一切道德的總綱。”（《新约·马太福音》 22:35-40） 《新約》的《雅各書》上也指出：人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。【《新約·雅各書》4:17】 在這個意義上，應該做的而不去做，就是在消極地犯罪，虧欠的就是罪， 別人對你有恩，你心裏沒有念恩，不想著報恩，這就是罪。

耶穌對他所選召的十二個門徒訓示道：那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，則要怕他。【《馬太福音》10:28】 所以，《新約》中耶穌指明的誡命比《舊約》的摩西十誡要求高很多，更難做到。 耶穌要求信徒們不僅要懺除罪行，更重要的是要懺除罪性，趨近神的道德標准， 這樣才有進入天國的可能性。

如果一個人能夠盡心、盡性、盡意愛神，那麼他肯定會依教奉行，謹遵摩西從神那裏領受的十條誡命和耶穌教導的誡命。 當年基督的門徒拼死去傳教， 他們也像主基督一樣，用生命去喚醒人們的善念和對神的信心。

每個人身上都混合著善與惡，而且私欲的側重點也各有不同。 有的人貪生怕死，有的人貪戀女色，有的人唯利是圖，有的人則熱衷名譽，有的人坦露無遺，有的人則隱晦難測。 作為一個虔誠的信徒，我們應該盡量地去看清自己的罪性，覺知自己的每一個起心動念。

在教會中，甚至在神家做工的弟兄姊妹們，即便表現出的道德水准很高，幾乎沒有罪行，且常常行善，感覺自己很高尚， 但仍不可能除掉自私心、高傲心、嫉妒心…… 各種惡念、惡心不可能清除， 也就是說，不可能清除這些罪性。

【《新約·約翰一書》3:15】凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。 【《新約·馬太福音》5:28】只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。 深藏在人思想隱密處的罪性，不僅他人看不見，如果不通過學習智慧，就連自己也覺知不到， 潛意識裏，也是一直在掩飾自己的罪性。

我們明明知道自己並非無辜，常有閃失，有見不得人的念頭、行為， 但卻仍不時以“比上不足，比下有餘”自我安慰， 不知羞恥、不知慚愧，不信因果、不信輪回，看不清自己的罪性。 耶穌對這種普遍存在的“自以為義”的驕傲心態提出嚴厲的批評。

耶穌向那些仗著自己是義人、藐視別人的人講了一個故事來作比喻， 說：“有兩個人上教堂殿裏去禱告：一個是法利賽人（律師），一個是稅吏（稅吏的官員）， 法利賽人站著自言自語地禱告說：‘神阿！我感謝你，我不像別人勒索、不義、奸淫，也不像這個稅吏，我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都 捐上十分之一。’ 那個稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：‘神啊，開恩可憐我這個罪人。’ （主耶穌說）我告訴你們：這個稅吏回家去比法利賽人倒算為義了，因為凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。”【《新約·路加福音》18：9～14】 法利賽人外在的道德水准可能比稅吏要高，但在神的眼裏反而不看為義， 因為此人同樣達不到神的要求，且毫無自知之明。 在主耶穌看來，沒有自知之明的人更可憐、更可怕。

意思是，一個有自知之明的人會去改善自己； 一個認識不到自己錯誤的人永遠不會改變， 不認為自己有罪，就不會去懺悔。

【《新約·約翰福音》12:47】若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。 那些對神有堅定信心而真正行善的人，他們會盡量地用生命去傳播主耶穌的福音， 希望世人能夠學習智慧。讓世人自己知道自己該怎麼做。 即使世人不願意聽從福音，但他們還是一樣地無私、默默地去引導世人。 他們是真正地做到了無私， 不管世人是怎么对他们，他们都是不变初心， 他們一直在努力地把人性裏面的罪性用智慧來掃除幹淨。

被魔鬼撒旦選中的人喜好控制世人， 他也會告訴世人：“你們要行善，要做好人。” 事實上是要世人為他服務。 因為人都有罪性，主耶穌降到人間來救人， 只有在信神的過程當中懺悔、清除罪性，盡量去踐行愛人如己，修複和神的關系，才有進入天國的可能性。 就是說，要超越人的道德標准，要趨近神的道德標准，才能夠升到天國去。

[wakamiho]

‪舞台で本番の照明と音響込みで止め通し中。‬ ‪お昼も夜もお弁当幸せ。‬ ‪すみれちゃんからの差し入れのシュークリームがデザート。‬ ‪くしゃみ連発しまくってるけど引き継ぎ頑張るー。‬ ‪#奴婢訓‬ (東京芸術劇場シアターウエスト)

[auchi]

寺山修司の世界、宇野亜喜良の世界、綯交ぜ（ないまぜ）に。現代のトップパフォーマーたちの競演。 なかでも若林美保さんのエアリアルシルクがこの奇想の物語の幕開けと締めを飾って、圧巻だった。 2018-03-15 at 東京芸術劇場シアターウエスト

[shoanyo]

ヌケガラ68

20190708

【作業内容】

・アニメーション作成（デモリール）

・ストーリー再構成

【所感】

※深夜テンションで書いてます。痛々しいかもしれませんが温かい目で見守ってください。

　テーマシートのコメントをもらって、ＣＧアニメーションである理由について問われたときに何か引っかかったものを感じました。それは自分の中で気になってた「実写でも撮れるアニメーション」に刺さるもので、自分の考えたストーリーはアニメーションの利点を活かしきれているのか？という疑問を生み、活かしきれてないということが発覚したので再構成することになりました。

　なぜ自分の考えた作品がアニメーションの魅力を最大限に活かせるようなものにならなかったのか。理由は保守的な考えが強くなってしまったのかもしれないです。ＣＧアニメーションの自主製作は1人で作るのが今回が初めてで自身の力量には自信がありません。そのため、『良いアニメーションとは何なのか？』ということを知ることで「周りから認められるようなアニメーション」を作ろうという気持ちが無意識に張り付いてました。そのため、現在最前線でアニメーションを作っている人の知識を集めようとしました。その行動は本来であれば間違ってないと思います。しかしながら、それが行き過ぎた状態になってしまうと『一般論』になってしまうことを見落としていました。これまで資料などが一般論に偏っている状態になってしまったのはこのことによると思います。

　実は7月7日なのですが、空デの小竹教授の退任記念公演『奴婢訓』を鑑賞してきました。舞台の造り、ギミック、演出などその劇の世界観を眼で見せるだけでなく肌で味合わせるようなもので終始感動しっぱなしで口を開けながら前のめりで2時間観ていました。ただこの劇、全く内容が理解できませんでした。この劇の劇作家は寺山修司ですが、この方の世界観はものすごく独特で一筋縄では理解できない、もしくは理解してはいけない芸術を作っているというイメージが予てからあり、この奴婢訓ではそれが最大に押し出されてると見終わった後に思いました。観終わた直後の感想は「全く理解できなかったけど、よくわからないけど何かがすごくよかった。ま��それを支える舞台演出はここがムサビの美術館であるという現実を消し去る、空気までが演出された劇だった。」です。

　前々から「芸術は理解されるべきなのか、それとも理解されてはいけないのか」ということを博覧会や絵画展などに足を運んだ都度、帰り道で考えていました。ここでいう芸術とは「ファインアート」に近いもので、自分で考えるものを内側から生み出したもののことです。芸術を創り上げる本人たちは、自身の中に秘めるものを外に吐き出して目に見えるものに変換するということだけを考えて創作活動をしてきたのだと思います。しかし、果たしてそれは理解されたいから造ったのか、それともそうしなければ生きていけなかったのか。そこまでのことはわかりませんが、必ず自分が中心であるというのは多くの作家から感じられるもので、それは非難されるものではなくむしろ称賛されるべきだと僕は考えてます。もし、ここで中心を自身でなく他者においてしまったらそれは既に芸術とは少し違う形になっていて、いわば「デザイン」になってしまう。では「デザイン」は芸術ではないのかといわれるとそうでもない。これも自身の知識と他者の思いを結んだ芸術なのではないかと現在は考えてます。強いて違いを表すとすれば、自分のための藝術と他者のための芸術の違いだと思います。

　「奴婢訓」を見たときの言葉にならない感動は自分が見失っていた藝術の大切さを思い出させてくれたからかもしれません。「訳が分からない」というのは当然のこと。それは型だけではなく、劇を創り上げた人のエゴがあるからではないのかなと。

　今自分が目指している夢は芸術側であることには間違いありません。ただそれは社会に出てからおそらく嫌というほど経験することになると思います。それなら、今回の卒業制作は芸術であっても藝術であってもどちらでも許されるのであるなら。

少し藝術に振り切る勇気を出してもいいのかなという結論に至りました。

マジで時間足らねえ。

[team-ginga]

映画『マンダレイ』

　ラース・フォン・トリアー監督の映画『マンダレイ』（2005）についても書いておきます。

　DMM. comでDVDを借りて見たもので、ラース・フォン・トリアー監督、ニコール・キッドマン主演の映画『ドッグヴィル』（2003）の続編です。

　物語としては続いているのですが、主演女優は交代ーー「大人の事情」があったのでしょうか。

　『ドッグヴィル』はギャングに追われた若い女性グレース（ニコール・キッドマン）がドッグヴィルという小さな村に逃げてくるところから始まります。村の住民は最初は警戒心を持っていますが、彼女を匿うことにします。

［以下『ドッグヴィル』のネタバレです。まだご覧になっていない方はご注を］

　ところが次第に住民たちはグレースをなんでもいうことを聞く召使い、さらには性的な慰みものとして扱うようになります。一見善良そうな人間でもことと次第によってはこんなふうになってしまうのだということで、非常に胸糞の悪いストーリーですが、ラストでギャングたちが村に現れたところで驚きの展開が待っています。

　実はグレースはギャングのボスの娘で、父親に支配されるのが嫌で逃げていたのです。ギャングのボスは部下に命じて、娘を酷い目に遭わせた村人たちを皆殺しにするーーというのが『ドッグヴィル』のあらすじです。

［『ドッグヴィル』のネタバレ終わり］

　『ドッグヴィル』は基本セットを使わず、だだっ広いスタジオの床にチョ��クで四角を書いて、そこを家に見立てています。

　つまり作り物であることを隠さず、むしろ観客にそれを常に意識させるというちょっと変わった趣向の映画なのです。

　私はそういう実験は嫌いではありません。

　続編である『マンダレイ』も同じ趣向を使っています。

　物語は『ドックヴィル』の物語の直後から始まります。ボスが不在の間、シマを誰かに取られたとのことで、ボスは娘を連れて別の州へ向かいます。そんなに簡単にシマを乗っ取られていいのか、どうして取り返しに行かないのかという疑問もありますが、まあそれはいいでしょう。アメリカの地図の上をおもちゃのような自動車が進んでいき、それがマンダレイという小さな村に留まると、カメラがずっと寄っていき、本物の自動車になるという展開は素敵です。

　マンダレイの村では黒人がワインか何かを盗んだという濡れ衣を着せられ鞭打ち���刑に処されそうになっています。グレースは黒人に同情し、鞭打ちをやめさせます。驚くべきことに、この村では70年前に廃止されたはずの奴隷制がまだ続いており、ママと呼ばれる老女が村を支配していることがわかります。

　老女（なんと演じるはあのローレン・バコール）はなぜかあっという間に死に、後に「ママの本」と呼ばれる本だけが残ります。これはママが黒人奴隷を支配するために作ったルールブックであり、黒人たちは無条件にそこに書かれていることに従ってきました。

　「そんなのおかしい。間違っている」と思ったグレースは、３人の手下と一緒に村に残ることにします。奴隷を解放し黒人たちを平等に扱うという理想に燃えた彼女は、それまで黒人を支配していた白人たちから特権を奪い、黒人に民主主義を教え込もうとします。

　ご立派……と言いたくなりますが、ギャングの手下を使って言うことを聞かせているわけですから、結局暴力で支配しているだけのことですし、白人の顔を黒く塗らせ食卓で黒人たちの給仕をさせるというのは、二重三重の意味で間違っているように思えます。

　グレースはまた大きな失敗もします。彼女は黒人たちが住む家屋の修繕をしようと思い立ちますが、資材がないと言われます。そこで彼女は農園の外側にある木々を切って資材に使います。修繕ができて万々歳と思いきや、やがて砂嵐がやってきてせっかく植えた綿花がダメになってしまいます。グレースが切らせた木々は砂嵐から畑を守る防風林だったのです。

　グレースの理想主義が現実を前にして徐々に崩れていくというのは、ある意味分かり切ったことで、ある白人が村を訪れ、黒人たちをイカサマトランプに誘い、金を巻き上げ、借金まみれにして農園に縛り付けようと言うのをグレースが怒って断るのも、砂嵐が元で肺炎に��かり黒人の少女が死んでしまうのも、その少女に与えたなけなしの食糧をある老婆がこっそり横取りしていたのも、黒人たちがその老婆を裁き、グレースから教わった多数決で死刑にすることを決めるのも、それを止めようとして止めきれないグレースが自ら老婆を殺すのも、正直私には退屈でした。

　でも『ドックヴィル』同様、この『マンダレイ』でも終盤に意外な展開が待っています。

［ここから再びネタバレになります。『マンダレイ』をまだご覧になっていない方はご注意を］

　患難辛苦の末、ようやく綿花の出荷を終えたマンダレイの村ーーアフリカの誇り高い王家の血筋を引くという黒人ティモシーが綿花を売った金を持って帰ってきて、村は喜びに湧きます。

　グレースの父親は使いを送って、夜8時にグレースを迎えにいくと言ってきますが、グレースは村に残るつもりで、それまで彼女と行動を共にしてきた手下３名を村から旅立たせます。

　前々からティモシーに好意を持っていたグレースは、ティモシーとベッドを共にします。ところがその夜、綿花を売った金が盗まれてしまいます。

　黒人たちはギャングの手下たちが盗んだのだと言いますが、ちょうどそこへイカサマギャンブラーが現れ真相が明らかになります。

　金を受け取ったティモシーはイカサマギャンブラーとトランプをして全額すってしまっていたのです。

　村がすっかり嫌になったグレースはティモシーを鞭打ちの刑に処し、父親の車に乗って村を去っていこうと決意します。

　しかし、黒人たちは彼女を出発させようとはしません。彼らは多数決でグレースを村に残らせると決めたのです。

　それだけではありません。ここである驚愕の真実が明らかになります。

　彼らを支配してきた「ママの本」はママが書いたものではなく、黒人のリーダー格の老人が書いたものでした。彼らは奴隷制が廃止されたのを知っていましたが、急に解放されてもどう生きればいいかわかりません。だから、彼ら自身が望んで奴隷制を維持してきたのです。

　昔、寺山修司の『奴婢訓』に「不幸とは奴隷であることではない。主人を持たないことである」という言葉がありましたが、まさにそれというべきでしょうか。

　グレースは8時に来るはずの父親と会うために村の門まで行きます。しかし、そこには「15分待ったが来ないので行く」という父親のメッセージがあるだけです。

　これには伏線があります。

　物語の序盤、ママが死んだ際、黒人たちは仕事を放棄し、村に一つしかない時計も誰もネジを巻かないので止まってしまっていました。みんな今が何時かわかりません。ただ、感覚的に時間がわかる黒人が二人いて、一人は2時8分前と言い、もう一人は2時15分前と言いました。グレースは黒人たちに投票をさせ、多数決で時刻を決めました。しかし、その時間が15分ずれていたため、グレースは父親に会えなかったのです。

　グレースはもうどうすればいいのかわからないーーというのが『マンダレイ』の結末で、この後第３作の『ワシントン』につながる予定だそうですが、諸般の事情で『ワシントン』は撮影されていないとのこと。

　うーん、人間の愚かさ、醜さをこれでもかこれでもかという形で見せつけてくる映画としては成功なのかもしれませんが、どうなんだろう。

　決してつまらない映画ではないけれど、手放しで「面白い！」とも言えない映画でした。

[bnjgugjhg]

關鍵時刻，韓國介入了美日澳軍演，亞洲局勢出現失控苗頭

 美澳軍演7月5日展開，7月10日結束，歷時6天。韓國作為“邀約嘉賓”，將盡可能地幫美國人暖場子。

首��證實，已派出包括驅逐艦“王建”號、“山貓”艦載直升機以及由200餘名官兵組成的集訓力量，趕赴澳大利亞海。

分析指出，韓國積極介入美澳軍演或出於兩大目的。1、藉此機會提升戰力，加強在亞太的存在感。2、配合美國的亞太戰略，做忠貞的踐行者。

韓國的想法很完美，但是能否實現，則尚存疑問。

第一，美國拉攏韓國的目的不純，它在幫文在寅四處樹敵。

韓國海軍介入美澳軍演，將增強美國第七艦隊在亞太的自主能力，其戰略調整空間大大增強。同時美韓澳聯合軍演的模式或將被固化，首爾以後想“中途下車”將萬分的困難。

我們注意到：為了加快推進“亞太戰略”，白宮許諾了首爾不少的好處。如給��韓國自主發展導彈技術的權限，在軍費攤派事項上作出讓步，更有甚者，力邀韓國成為G7的候補成員。

美國的做法很明了：基於利益對等交換的原則，韓國必須遵循美國的旨意，哪怕文在寅政府認為不妥，但也須將不滿的念頭深藏於心。

當然了，這或是“幫韓國四處樹敵”。一方面，它將承受來自北部鄰居的壓力，兩國的關係將進一步惡化；一方面，韓國與日本的不信任感再度增強，而圍繞獨島的爭奪戰勢必愈演愈烈。

第二，軍演試圖震懾亞洲大國，打造以美國為中心的亞洲新體系。

亞太戰略之所以“雷聲大雨點小”，一個重要原因是各盟友心懷鬼胎，難以齊心。通過給予好處的做法，除了能讓盟友更易接受外，也方便美國遠程操控。

現在韓國就上了美國這艘賊船，無論它怎麼掙扎，韓國人成為美國奴婢的事實已無法更改。我們要說的是，韓國的內政雖然被美國多有染指，但只要它能堅持獨立自主，白宮很多時候也只能望洋興嘆。

殊不知，強扭的瓜不甜，更何況讓韓國當炮灰，主動替美國擋子彈。事實一目了然，韓國參加美澳軍演非出自本心。至少現在，它不能挑明與亞洲大國的關係。

對於美國而言，加速推進亞太戰略的時機已然成熟。只不過制定以美國為中心的“亞洲小北約”體系的目標是否過高，則有待商榷。

值得注意：本次美澳軍演還邀約了日本參加，算上韓國，其規模不亞於一次現代化的戰爭模擬演練。

在亞洲局勢高度緊張的今天，美國同盟者的行為無異於火上澆油。

對於韓國而言，如果一直抱著僥倖的心理，總認為自己僅扎堆看熱鬧，未能實質性的參與美國的亞太戰略，則有些想當然了。畢竟美國已經進入了下行期，在親自製約亞洲大國不可得的情況下，其有可能將韓國、日本等推向陣前。

總結一下：美日韓澳軍演不簡單，勿將其當做一般事件看待。亞洲各國須提前做好防範措施，避免被美國人鑽了空子。

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05 復活與重生 | 罪性和罪行是不同的 | 要接近神的道德標準才能進天國 #聖經學習 #原罪 #聖經輪迴 #人死後去哪裡 #聖經復活 #死亡與重生 #kristen牧師 #靈魂轉世 #投胎轉世 #罪行罪性 #因果報應

《新約·約翰一書》3：4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪行。 這種罪行是指人用言行直接對抗神的誡命。 在《舊約》中記載的以色列偉大先知摩西從神那裏領受的十條誡命： 第一，耶和華是唯一的真神； 第二，不可崇拜偶像； 第三，不可妄稱耶和華的名； 第四，當紀念安息日； 一個星期有一天不工作，要聚在一塊懺悔，讚美神，懺悔自己的罪行——安息日，這個是非常重要。 第五，當孝敬父母； 第六，不可殺人； 第七，不可邪淫； 第八，不可偷盜； 第九，不可作假見證陷害人； 第十，不可貪戀別人的房屋、妻子、奴僕、婢女、牲畜並他一切所有的。（《出埃及記》20:1-17 ） 第一条是“耶和華是唯一的神”，這條是最重要的。真正信了神以後，後面的九條也就很容易了。對神的信心越堅定，神囑託你的話你就會奉行得越好。信心確實能夠對你後面的九條誡命起到決定性的作用。

神要求世人的道德標準主要是十條誡命。如果人類只是遵守十條誡命、在違反了十條誡命的時候做懺悔，懺悔的是罪行。罪行是有可能在懺悔之後今生不再重犯的，但是這只是克制、壓服了自己的惡念和私欲，惡念和私欲並沒有從內心清除，那麼人的罪性還在，並沒有懺除掉。 所以《舊約》中只講到遵守誡命、懺除罪行可以得到神的應許，這些應許都是現世的善報，並沒有提到人死後的去處。

《新約》《雅各書》上也指出：人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。（《新約·雅各書》4:17） 在這個意義上說，應該做的而不去做，就是在消極地犯罪，虧欠的就是罪，別人對你有恩，而你心裏沒有念恩，不想著報恩，這就是罪。 耶穌對他所選召的十二個門徒訓示道：那殺身體的不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，則要怕他。（《馬太福音》10:28） 所以，《新約》中耶穌指明的誡命比《舊約》的摩西十誡要求高很多，更難做到。耶穌要求信徒們不僅要懺除罪行，更重��的是要懺除罪性，趨近神的道德標準，這樣才有進入天國的可能性。 如果一個人能夠盡心、盡性、盡意愛神，那麼他肯定會依教奉行，謹遵摩西從神那裏領受的十條誡命和耶穌教導的誡命。 當年主基督的門徒拼死去傳教，他們也像主基督一樣，用生命去喚醒人們的善念和對神的信心。

耶穌向那些仗著自己是義人、藐視別人的人講了一個故事來作比喻，說：“有兩個人上教堂殿裏面去禱告：一個是法利賽人（律師），一個是稅吏（稅吏的官員），法利賽人站著自言自語地禱告說：‘神阿！我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏，我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。’那個稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只是捶著胸說：‘神啊，開恩可憐我這個罪人。’ （主耶穌說）我告訴你們：這個稅吏回家去比法利賽人倒算為義了，因為凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。”（《新約·路加福音》18：9～14） 法利賽人的外在道德水準可能比這個稅吏要高，但在神的眼裏反而不看為義，因為此人同樣達不到神的要求，且毫無自知之明。在主耶穌看來，沒有自知之明的人更可憐、更可怕。 意思是，一個有自知之明的人會去改善自己；一個認識不到自己錯誤的人永遠不會改變，不認為自己有罪，就不會去懺悔。

那些對神有堅定信心而真正行善的人，他們會儘量地用生命去傳播主基督的福音，希望世人能夠學習智慧。讓世人自己知道自己該怎麼做。 即使世人不願意聽從福音，但他們還是一樣地無私、默默地去引導世人。他們是真正地做到了無私了，不管世人是怎麼對待他們，他們都是不變初心，他們一直在努力地把人性裏面的罪性用智慧來掃除乾淨。

但是，被魔鬼撒旦誘惑而墮落的傳教者喜歡評判他人，喜好招攬信徒，利用信徒缺乏智慧的信心，利用信徒的有求之心，花言巧語地留住信徒，他們會在講道的時候，告訴信徒：“你們要行善，要做好人。你們要奉獻。” 事實上，是想要信徒為他們服務，以滿足他們的私欲。

弟兄姊妹們，我們要在信神、愛神的過程中，懺悔、清除內心的罪性，儘量去踐行愛人如己，修復和神的關係，也就是說，要超越人的道德標準，而趨近神的道德標準，這樣才有進入天國的可能性。

但是，我們靜下心來想一想，我們真的能夠在這一生當中，把罪性懺除乾淨嗎？

………………………………………………. 人是不是只有一次生命？ 復活就是重生嗎？ 聖經裡有沒有輪迴的見證？ 為什麼說有因果必有輪迴？ 人的原罪怎麼來的？

這個系列講道將從以下角度探討這些問題： 緣起法則 前世今生和因果 業因業果 罪的普世性 罪性和罪行是不同的 六種不能進天國的人 聖經中復活的三種情況 ……………………………………………….

第一，不管是哪個宗教，哪個派別，只要信主，信上帝； 第二，相信輪迴，去惡行善，懺罪悔改； 這樣的人都是我們的弟兄姊妹，這樣的教派都是和我們志同道合的教派。我們要聯合起來，團結起來，傳播真理。

Kristen，來自東方的牧師，對東西方宗教、文化都有非常深刻的研究。 在其牧師生涯中，尤其註重考證，澄清歷史事實，探尋聖經深意，兼收博採，不分門戶派別。 延續耶穌精神，不與世俗妥協，引領基督徒回歸真理、造福社會。

查經學習小組Whatsapp： https://chat.whatsapp.com/HElK31FQalL6lMScjY9MM9 郵箱：lightofwisdomchurch@gmail.com 網站：www.wiselight.org

[mitamago331]

希望は美しい、絶望も美しい。

だが、両者をわけるものは、もっと美しい

寺山修司「奴婢訓」

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“彼女は私の授業より君たちの人生にとって重要だと思ったなら、ためらわないで授業を休みなさい。しかし、私に「デートで休む」などと絶対に言ってはいけないよ。遠い親戚が亡くなったことにでもするように。そうしないとお互いの立場というものがなくなってしまうのだから。社会に出てからも同じようにするように。” - Passion For The Future: 奴婢訓 (via hetmek, to)

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‪朝から腰からくる右太ももの痛みが脛にまできて、流石に心が折れそうになってました。‬ ‪病院でリハビリを受け、薬をのんで、二度寝して。‬ ‪なんとか痛みもおさまって、やっと動き出します。‬ ‪空中にいる時は色んなこと忘れられるのになぁ。‬ ‪差し入れは湿布がいいな…ぼそっ‬ ‪#奴婢訓‬ (Tokyo, Japan)

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３．日本が朝鮮に及ぼした形の無いもの

問い９：日本の朝鮮から撤退後について＞３．日本が朝鮮に及ぼした形の無いもの

目次は こちら

３．日本が朝鮮に及ぼした形の無いもの

　日本は、1876年に朝鮮と交流を始めて、1945年に朝鮮から撤退した69年間に、形がなく目に見えないものも朝鮮に残してきています。以下に思いつくままにそれらを列記します。

①    李氏朝鮮時代は労働をすることを恥と思っていた両班が、1892年に科挙の廃止と、1894年の金弘集政権による身分制度の廃止と、総督府の身分差別を認めない政策とによって、労働をしても恥ずかしくない意識となり、新しい労働文化が生まれました。そして現在の韓国では、優秀な人々の労働の成果が生まれました。

②    李氏朝鮮時代は怠けて貧しさを装うことが自衛手段だった農民と漁民が、豊かになっても両班や官僚によって収奪されなくなったので、積極的に働く社会意識と労働文化が生まれ、朝鮮の新しい発展の原動力になりました。

③    物として売買され、人権も「姓」もなかった奴婢が、その身分から解放されたので、好きな姓名を持つことができ、日本統治時代には朝鮮人は原則的に全員が平等な社会の一員になりました。

④    李氏朝鮮時代は、地方の行政官が行政・警察・司法・徴税・軍事とすべての権限を持っており、その地方では絶対的な権力を持っていたので、思う通りに農民と漁民と奴婢から収奪し賄賂を受け取り、横領を重ねていたが、日本統治時代には行政と警察と裁判と徴税が分離されたので、諸悪と腐敗の根源がなくなりました。

⑤    李氏朝鮮時代は、国王と大臣が多額の賄賂を受け取って地方の行政官を任命し、各種職位を売っていましたが、日本の統治により国王も大臣も売官売爵ができなくなり、地方官は多額の賄賂の必要がなくなり、地方へ派遣された官僚は多額の賄賂のお金を取り返す必要がなく、その結果庶民からの収奪がなくなりました。

⑥    大韓帝国時代に韓国政府から日本へ財務顧問の派遣を要請するまでは、大韓帝国政府の財政は逼迫しており、その上皇室は国家財政から奪って贅沢な暮らしに耽っていましたが、財政顧問の指示で皇室財政と国家財政を分離して管理されるようになり、国王による勝手気ままな無限の享楽による国費の浪費ができなくなりました。

⑦    昔からおよそ500万人前後と言われていた朝鮮半島の人口が、1910年時点の人口調査では1312万人でしたので、それまでは徴税額の62％が地方官僚による横領が行われていたことが判明しました。総督府の正確な人口把握により地方官僚は横領ができなくなり、全額中央政府の収入になり、国家財政の不足は改善されました。

⑧    李氏朝鮮時代の法廷は、罪人とされた人に自白するまで拷問を加える場でした。その拷問はここに書きたくない���ど残酷極まりないものであり、拷問と訊問が同時に交互に行われるのが当時の朝鮮の法廷であったことが、西洋人によって報告されています。日本の関与により直ちに近代的な司法制度に改定され、公正な裁判が行われるようになりました。そして笞打ち刑は朝鮮笞刑令廃止制令(1920年4月1日)で廃止されました。

⑨    李氏朝鮮時代の監獄は、狭い所に多くの囚人を男女区別なく押し込み、一人当たりの面積が0.47平方メートルであったと記述されています。日本統治時には日本やアメリカ並みの広さと処遇にして、少年と女性の受刑者を一般の受刑者と分け、出獄後の厚生を出来るように少年たちには学校の授業を行い、一般の受刑者にも職業訓練などの教育をして、出獄後の再犯の発生を防ぐことを主にしました。李氏朝鮮時代の刑罰主義一辺倒から再犯防止主義へと監獄行政が転換されました。

⑩    李氏朝鮮時代には、経国大典がありましたが無視され、実際には国王や官僚によって統治が恣意的に行われていた面が多かった行政が、法体系を日本から移入して整備されました。『朝鮮総督府施政年報　昭和14年度』の「第1章　総説」の「第2節　法規の制定及整理」には、郵便・電信・工業所有権・著作権・会計などは日本と法制の統一を要するので、勅令をもって施行し、民法・民事訴訟法・刑法・商法・裁判・監獄・教育・地方制度・土地収用・永代借地・河川・港湾・水利組合・森林林野・漁業・鉱業・会社・銀行・金融組合・商業会議所・市場・鉄道・道路・寺刹・墓地・諸税・国税徴収・関税・医業・薬品・危険物・伝染病予防・行政執行・海事及水難救助・諸営業取締などの諸法規や法令は、朝鮮の実情に合わせて導入され、順次改正を加えながらこれらに基づいて行政を行ったことが記されています。人治から法治へと変化したのです。これにより、朝鮮の近代国家への脱皮が推進されました。これらの法体系は、日本が朝鮮から撤退した後もその多くが影響を残したものと思われます。

⑪    李氏朝鮮時代には、初等教育は書堂だけであり、書堂が女性を受け入れなかったのに対し、日本統治により小学校が普及して女性も学校へ行けるようになり、高等女子学校が57校もできて高等教育も受けられるようになりました。これにより、国民の半分を占める女性が学べるようになり、女性が男性と対等に学べる環境がつくられました。これは、最近女性大統領や大臣・長官が出るまでに女性の地位の向上するきっかけとなりました。また、家の中に閉じこもって昼間に屋外で姿を見せることがなかった女性が、日本統治時代には昼間から外に出るようになり、女性解放が進みました。

⑫    日本の統治時代に多くの朝鮮人の人材を育ちました。その一つは工場や会社を経営した人達です。『大韓民国の物語』の「第二部文明史の大転換」の「９　日本がこの地に残した遺産」の「人的な資本」の188ページには次のように記されています。

［何よりも貴重な人的資源は、店舗や工場、1920年代以降、前近代���会の褓負商（行商人）に代わって、固定した店舗をもつ商人の数がどんどん増加し、1938年段階では店舗の数が39万6000にも達しました。1939年の段階で、5名以上の従業員を雇用する工場や会社を経営する朝鮮人は4000名にも達します。その中に今日の韓国を代表する企業グループを創業した三星の李秉喆、ＬＧの具仁会、現代の鄭周永らが含まれています。］

また、二つ目の人材グループは、学校卒業後に総督府や学校に就職した人達です。彼らは官吏として、教師として活躍しました。その数は約17万人に達していたと、『大韓民国の物語』に記されています。第三のグループは、銀行員・医師・法律家などです。第四のグループは日本へ行って会社や軍隊に入って日本の考え方や仕事の仕方を身に着けた人たちです。このような多くの多種の人材を育てて朝鮮に残してきました。彼らの多くは李氏朝鮮時代には存在しなかった職種の人達です。日本統治時代の教育をベースにして、日本人と一緒に仕事をする過程で、或いは日本へ留学をして、あるいは独自に道を切り開く過程で、これ等の朝鮮の人材が自らを育てたのです。或いは日本の軍隊に入って厳しい規律と強い意志で自らを鍛えた人も居たと思います。このような人材の存在が、日本が撤退した後の韓国の発展を牽引したと言えます。これも目に見えない日本が残した人的財産といえると思います。

⑬    1904年8月22日に締結した日韓協約より派遣された日本人顧問は、財政の整理や予算編成に関して租税法規を制定し、歳入の確実な増収を図ると共に、旧来の徴税機関による誅求の弊害を正し、宮内府の管理していた租税や専売事業などを政府に移したが、1905年の予算で207万円（現在価値で約414億円）が不足したので、1905年から1909年までの5年間で約2070億円を日本の国家予算（日本人の税金）で補いました。

⑭    また、日本統治時代になって総督府が設立されて、朝鮮の政府として活動を始めましたが各種の費用が不足して、日本から総督府予算の不足分を1910年から1943年まで毎年多額の資金を「補充金」および「公債」として日本から投入し、朝鮮の改革に使われました。『朝鮮総督府統計年報』によれば、「補充金」の合計額は4億6610万7052円で、「公債」の合計額は15億9363万8633円で、総計20億5974万5635円が日本から朝鮮へ支援金として投入されていました。当時の20億円は現在価値に直すと約2万倍となり、約40兆円です。

植民地からは何でも吸い上げるものと一般に思われていますが、朝鮮の場合には逆に日本本土の政府から、日本国民の税金と日本人から集めた資金で、朝鮮の酷い状態を改善する諸施策を実施するために、現在価値にして約40兆円もの莫大な金額が注ぎ込まれていました。これも目に見えない日本が残してきたものであるといえます。

⑮    李氏朝鮮時代には儒学の中の性理学だけが学問と看做され、その反動で仏教は弾圧され、寺は山奥に移り、仏像などは破壊されるかあるいは地下に埋められました。日本の統治時代に日本の考古学者などが総督府と共にそれを発掘し、博物館を創ってここに展示しました。朝鮮に博物館を造ったのは朝鮮人に暗殺された伊藤博文統監でした。この時点でこの博物館の展示品は、朝鮮古来の制度・風俗・宗教・美術・工芸・その他歴史的に参考になるもので、陳列の総点数は1万3375点に達していました。

さらに、総督府は1933年8月8日に「朝鮮宝物古蹟名勝天然記念物保存令」を制定して、朝鮮の文化財や天然記念物が海外に売り飛ばされることを厳禁して、保護しました。捨てられあるいは埋められていた遺物を発掘し、文化財として大切にして保存する考え方は、当時の朝鮮には無く、そして考古学も無く、考古学の専門家も居ませんでした。李氏朝鮮時代と大韓帝国時代には誰も顧みなかった文化財を発掘保存した行為は、日本が残した目に見えないものです。当時の朝鮮人はこの分野に関心が持たれていませんでした。陳列の総点数が1万3375点に達していたことは、朝鮮の発掘された文化財が大切に保存されていたことを物語っています。

⑯    李氏朝鮮時代から大韓帝国時代の初めまでは、学問は儒学が全てでしたが、朝鮮が日本へ門戸を開いて使節団を日本へ送ってから日本並みの学校制度への取り組みが始まりました。しかし、本格的に学校制度が日本並みに整ったのは総督府の教育への熱意と現在価値で14兆円を超える大型投資とを待たねばなりませんでした。日本が朝鮮から撤退した時点では、女性を含めて誰でも学校へ行けるようになり、李氏朝鮮時代のように身分と性別による学習の制限はなくなりました。総督府により朝鮮の僻地にまで教育の手が差し伸べられて文盲をなくす努力がなされ、教育の重要性が朝鮮人に認識され、朝鮮人の学問と知的水準が高まりました。そして、この学校教育は朝鮮人の人的資源の苗床になりました。

⑰    李氏朝鮮時代はまともな貨幣制度がなく、商業や経済の発展の阻害要因になっていました。大韓帝国から顧問として招聘された日本人が指導して貨幣制度と金融体制を整え、朝鮮が発展する基礎ができました。朝鮮は日本統治時代になって貨幣と金融制度が整った近代国家と成りました。この金融制度が整うことで、市場経済のシステムが機能するようになりました。この市場経済システムは朝鮮が日本統治時代になって初めて経験したものであり、日本が撤退した後の現在の韓国の体制の中にも引き継がれたものであるといえます。

⑱    日本が朝鮮と交流を始めた1976年の日朝修好条規が結ばれた頃から日本による併合までの朝鮮は、衛正斥邪運動が盛んであり、朝鮮が世界で一番文明度の高い国との思い上がりがあり、洋夷と倭夷を排斥して朝鮮の対外開放と近代化を阻止しようとする両班と義兵が盛んに活躍した時代でした。日本の統治を経た後は目立った対外排斥運動はなくなり朝鮮は外に向かって目を向けた状態となりました。これは韓国が発展する基礎となりました。

⑲    日本統治時代の初め頃まで、朝鮮の各地に匪賊・草賊が猖獗を極めており、住民は彼らに襲われる恐怖におののいていました。そこで総督府は、朝鮮全土の499カ所に隈なく日本人と朝鮮人からなる憲兵分遣駐屯地を設けると共に、匪賊討伐を行い、朝鮮から匪賊や草賊は消えました。これにより朝鮮の人々は安心して生活できるようになりました。

⑳    ⑳ 日本を見て開化派となった朝鮮の人たちと福澤諭吉の高弟井上角五郎の協力により、朝鮮初の近代新聞(官報)である『漢城旬報』が1883年に刊行されました。これは井上角五郎らが新聞の必要性を訴えて、朝鮮政府の外衛門の顧問となり、外衛門に博文局を設置してもらい、井上の指導と努力のもと発刊にこぎつけたものです。初めは朴泳孝と兪吉濬が居ましたが朴は左遷され、兪は米国に留学してしまったのです。この時に使われた漢字活字は三輪広蔵らが日本から持ち込みました。

　しかし、金玉均の政変の時、博文局は放火され印刷機械が焼かれて、『漢城旬報』は39号を以て、1884年12月に廃刊になりました。

　当時、朝鮮では全ての文書や書籍は漢文でした。それは当時の朝鮮の知識人は、ハングルは真の文字ではないとして馬鹿にしていたからです。そして相変わらず知識人の特権意識としての公式書には漢字（漢文）だけが使われていました。

　実は、ハングル文字の使用は燕山君によって禁止されていました。燕山10年（1504年）7月20日、「今後ハングルを教えるなかれ、学ぶなかれ、また既に学んだ者は用いてはならない。ハングルを知る者をすべて摘告するように漢城市内に発令せよ。それを知りながら報告しなかった���はその隣人と併せて罰する。」とのハングル禁止令が出されました。

　続いて7月22日には「所蔵されているハングル書はすべても焚書せよ」との指令が出されていました。

　1506年には中宗によってハングルを研究する唯一の公的機関である「革諺文庁」を廃止されていました。このことは『朝鮮王朝実録』に明記されている事実です。

　一方、福沢諭吉は朝鮮を文明国にするためには世界で起こっていることを知り、文明開化の意味を知る必要があると考え、ハングル文字の活字を世界最初に発案し、私費でハングル活字を作らせ、漢字・ハングル混じりの新聞の発行と普及に勤めたのです。

　1885年6月、博文局総裁と成った金允植は新聞再刊のために新たな印刷機とハングル活字の購入を井上に依頼し、福沢の門人の井上角五郎は帰国して福沢が造ったハングル活字と印刷機械を買い取って朝鮮に戻りました。朝鮮史上初の、漢字・ハングル混合文を用いた『漢城周報』の創刊号は、このようにして金充植と井上角五郎とによって1886年1月に発行されました。

　ハングル禁止令以来、公的な文書においてハングルが用いられることはありませんでした。しかし、この朝鮮において、政府の関与した新聞にハングル文の記事が採用されたのです。約382年間も顧みられなかったハングルが福沢諭吉と井上角五郎によって蘇ったのです。しかし残念なことに、赤字財政のため博文局が1888年7月7日閉鎖され、2年と6カ月で『漢城周報』は廃刊となりました。

　その8年後の1896年になってようやく、「独立協会」によってハングル文字の『独立新聞』が発行されました。この新聞は福沢諭吉が提唱したのと同じ主旨で、民衆の意識を呼び覚ますために、ハングル文字で発行されました。

　また、日本統治時代の学校の教科書は漢字・ハングル混合文で編成され、これが使われました。それまでは漢字だけの教育が書堂でなされていたのですが、日本の統治時代になって初めて190万人の小学生に対する6年間のハングル文の必須科目としての学校教育によって朝鮮人の識字率が大幅に向上し、文化や産業の発展の基礎になりました。

　現在の韓国の文字ハングルは、約382年間も公式には顧みられませんでしたが、福沢諭吉と井上角五郎によって再び日の目を見るようになったものであるといえます。しかしなぜか、現在の韓国の教科書は、上記の幾つかの大切な事実を完全に隠蔽して、若者に教えていません。

㉑    李氏朝鮮時代の末期まで、病気になると、医師といえる人と病院がなく、病気に対する知識もなかったので、巫女や祈祷師に依存して居たようです。日本統治時代になって医療制度が整いました。『歴史を偽造する韓国』によれば、京城帝国大学の医学部において最先端の知識と技術を持った朝鮮人が1929年から1943年の15年間で237名が卒業したことが記されています。その結果と総督府の努力により、身近に医者や病院ができて医療環境が整い、そこで診てもらうと病気が治るようになると、巫女や祈祷師に依存しなくなりました。

㉒    李王朝時代までの朝鮮は儒教の国でした。儒教は序列が基本です。��の序列は儒教の生まれた中国は大中華で朝鮮はそれに次いで「小中華」で、儒教を知らない日本は「蛮夷」であるとして蔑視していました。

　日本の統治時代を通じて朝鮮の小中華思想は完全に消えたと思われましたが、まだ基本的な部分で残っています。例えば韓国では日本の「天皇」を「日王」と表記しています。蔑視していた日本が「皇」と称することは許せないので、皇より下の王の表現にして日本を蔑む侮日の気持ちが、現在でも「日王」の表現を用いさせていると思われます。

　これは日本に対して失礼極まりないことですが、そのことに韓国の人は気付いていなのか、あるいは気付いているからこそ、このような日本を貶める表現を使っているのかもしれません。

㉓    朝鮮では儒教の教えで「親からもらった体を傷つけてはいけないとの思想から、髪の毛は生涯一度も切らない習慣がありました。高宗が断髪令を出したところ、日本人とそのときの金弘集政権へ非難が集中し、国王はそれを撤回して、民衆に近代化の改革を進めていた金弘集総理を殺させました。このような激しい反発があった断髪令ですが、その後自然に髪の毛を切る人が増えて、日本の統治が終わる頃には殆どの人が断髪していました。これは日本が残したものと言えないかもしれませんが、その影響はあったと思います。

㉔    純宗は皇帝就任の3年後に勅諭を発して、日本との併合に踏み切りました。併合条約公布に際し大韓帝国皇帝が公布した勅諭を、朝鮮語の『朝鮮王朝実録／純宗実録3年』の邦訳を、『フリー百科事典Wikipedia』から引用して次に記します。

［皇帝、若（ここ）に曰く、朕否徳にして艱大なる業を承け、臨御以後今日に至るまで、維新政令に関し承図し備試し、未だ曽て至らずと雖も、由来積弱痼を成し、疲弊極処に至り、時日間に挽回の施措望み無し、中夜憂慮善後の策茫然たり。

　此に任し支離益甚だしければ、終局に収拾し能わざるに底（いた）らん、寧ろ大任を人に託し完全なる方法と革新なる功効を奏せしむるに如かず。故に朕是に於いて瞿然として内に省み廊然として、自ら断じ、茲に韓国の統治権を従前より親信依り仰したる、隣国大日本皇帝陛下に譲与し、外東洋の平和を強固ならしめ、内八域の民生を保全ならしめんとす。

　惟爾大小臣民は、国勢と時宜を深察し、煩擾するなく各其業に安じ、日本帝国の文明の新政に服従し、幸福を共受せよ

　朕が今日の此の挙は、爾有��を忘れたるにあらず、専ら爾有衆を救い活かせんとする至意に出づ、爾臣民は朕の此の意を克く体せよ。

隆煕四年（1910年）八月二十九日 御璽］

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　上の大韓帝国皇帝が公布した勅諭は、新羅の最後の国王が、王子たちや大臣たちの反対を退けて、高麗に降ったときと同じ思いが記されています。純宗の勅諭のアンダーラインを付した部分の記述は、純宗の思いが、新羅の国王が高麗に降ったときと全く同じです。新羅の敬順王にとって隣に高麗があったように、純宗にとって、隣に日本があったのです。これも、日本が朝鮮に残した目に見えない影響だと思われます。

　「韓国併合ニ関スル条約」の協議調印に関する内閣総理大臣李完用への純宗皇帝の全権委員任命状を示します。御璽御名が印されています。

㉕    日本人は朝鮮から引き揚げる時、1000円だけ身に着けることが許されました。その結果、個人と企業などの銀行預金などの金融資産は全部朝鮮の誰かのものになったのです。日本が朝鮮から撤退しても、その時まで朝鮮では日本のお金が通用しており、朝鮮人も朝鮮の企業も、資産はすべて円です。ですから、円の価値を直ちに零にすることは不可能です。日本人が引き上げた後も、何らかの対策が取られるまでは、円の価値は朝鮮では保持されたはずです。その対策が執られても、それは円を変換（交換）する必要があるだけです。日本人が残して来た莫大な現金資産を、朝鮮人の誰かが自分の物にしたのです。

㉖    日本は朝鮮の地に,誰でも自由に活動できる資本主義経済システムを残してきました。1939年時点で、朝鮮に於ける職業別戸数がこのことを示しています。『総督府年報　1941』の「第1章　総説」の「第３節　戸口」によれば、

全戸数　　　：朝鮮人412万3646戸、 日本人 16万1400戸

農業　　　　：朝鮮人292万5988戸、 日本人 　　 7047戸

水産業　　　：朝鮮人    6万4355戸、 日本人 　　 2233戸

鉱業　　　　：朝鮮人    7万1532戸、 日本人 　　 5966戸

工業　　　　：朝鮮人  12万2341戸、 日本人    2万6478戸

商業　　　　：朝鮮人  30万2704戸、 日本人    3万0725戸

交通業　　　：朝鮮人    4万6696戸、 日本人 　　 9146戸

公務及自由業：朝鮮人  14万1572戸、日本人    6万6007戸

その他有業者：朝鮮人  34万6148戸、日本人 　　 6731戸

無職　　　　：朝鮮人  10万2249戸、日本人 　　 7068戸］

　その他の外国人が1万1478戸ありましたが省略しました。農業と水産業と商業の一部の行商人以外の職業は、日本統治時代に生まれた新しい職業であるといえます。農民が冬季に副業としてやっていた家内の仕事は、独立した職業といえる状態ではなかったと思います。1910年の日韓併合を経て、1939年には朝鮮に新しい経済システムができていたのです。このことは、1939年の朝鮮経済が次のように成っていることから明らかです。倍率は1910年比です。

払込資本金：60.9倍12億1187万円（現在価値24兆円）

貿易総額　：40.1倍23億9524万円（現在価値48兆円）

銀行貸出金：36.8倍15億0644万円（現在価値30兆円）

　朝鮮人の誰も特定の職業に就くことを強制されていませんでしたから、これは誰でも自己の能力に応じて自由に参加できる資本主義経済システムであるといえます。この資本主義経済システムへは、朝鮮人が日本人の何倍も多く参加していましたので、日本が朝鮮から撤退しても急に消滅することはないと思われます。

　以上が、日本が1876年に朝鮮と交流を持ってから1945年に撤退するまでの69年間に朝鮮に影響を及ぼして残した無形の事柄です。

　なお、余談ですが、韓国に博物館を作り、韓国人に暗殺された伊藤博文公爵について、この暗殺をした人物を韓国は英雄として称えていますが、殺された伊藤博文公爵の朝鮮に関する考えを紹介したいと思います。

　その一つは、新渡戸稲造の『偉人群像』に、伊藤公爵が語った言葉として、「君、朝鮮人はえらいよ。この国の歴史を見ても、その進歩したことは、日本より遥か以上であった時代もある。この民族にしてこれしきの国を自ら経営できない理由はない。才能においては決してお互いに劣ることはないのだ」いっていたと記されています。このように、伊藤公爵は朝鮮人を高く評価し、併合には反対だと主張していました。そして、日清韓の連帯を唱えていました。日韓併合に反対していた伊藤が暗殺されてしまったために、その後、山県有朋の主導により日韓は併合への道を突き進むことになったのです。

　二つ目は、近年発見された伊藤公爵の明治38年（1905年）11月の日付のメモには「韓国の富強の実を認むるに至る迄」という記述があり、これについて京都大学教授の伊藤之雄は、「伊藤博文は、韓国を保護国とするのは韓国の国力がつくまでであり、日韓併合には否定的な考えを持っていたことを裏付けるものだ」としています。しかし、伊藤公爵は暗殺されてしまいました。残念ながら、これが現実です。

[tetekawa]

劇団赤い風第８２回公演「奴婢訓」フライヤー

[team-ginga]

映画『さらば箱舟』

　6月に娘の顔を見がてら妻と一緒に青森に旅行に行きます。その際は三沢市にある寺山修司記念館にも寄ろうと思っています。

　妻がその予行演習（？）として１本くらいは寺山修司の映画を見ておきたいというので、DVD. comで『さらば箱舟』（1984）を借りて一緒に見ました（本当は『田園に死す』の方が良かったのですが、誰か奇特な人が借りていた���うで、こちらが送られてきました）。

　私が寺山修司の映画『田園に死す』、『書を捨てよ街に出よう』、『さらば箱舟』を見たのはいつだったんだろうーーもうずいぶん昔にVHSで見たような気がします。

　私は大学時代（ということは1980年頃）に天井桟敷の舞台『奴婢訓』を見て「アナタのやりたいことは十分わかりました。だからもう帰らせてください」と思ったのを覚えていますが、寺山の映画については（『ボクサー』と『上海娼婦館ーーチャイナドール』を除いて）かなりいい印象を持っています。

　で、久しぶりにーー本当に久しぶりに見てどうだったかというと……

　セ、セリフが聞き取れん。

　録音が悪いのか、DVDが悪いのか、再生機との相性が悪いのかわかりませんが、とにかくセリフが聞き取れません。

　山崎努演じる捨吉と小川真由美演じるスエの夫婦は、毎夜毎夜まぐわおうとするのですが、スエの腰に貞操帯がついているため思いを遂げることができません（妻は貞操帯を見て「あれ何？」と言っていました。「あれは貞操帯というものだ」と言うと、「そんなもの実際にはないでしょ。寺山修司が考えたの？」と聴いてきました。どうやら貞操帯というものを知らなかったようです）。

　後でネットで調べると、捨吉とスエはいとこ同士で、村には血のつながった者同士が結婚すると豚の尻尾が生えた子どもが生まれるという言い伝えがあるため、スエの父親が彼女に貞操帯をつけたということらしいのですが、映画の序盤で本家の座敷で男たちがそういう話をしている場面のセリフが全く聞き取れず、我々からすると何が何だかわからないまま話が進んでいきます。

　スエと性交できずにいることを本家の大助（原田芳雄）に揶揄われた捨吉は、ついカッとなり大助を殺してしまいます。捨吉はこのまま村に居続けることはできないと、スエを連れて３日間山を彷徨い、あばらやを見つけて一晩泊まります。朝起きると、そこは二人が3日前に出て行った家です。

　それを機に捨吉は大助の幽霊を見るようになり（二人はなぜか妙に仲がよく、二人で囲碁を打ったりもしています）、さらに失語症にかかったということなのでしょうか、ものの名前がわからなくなり、「鍋」とか「靴」とか、「俺」とか「スエ31歳、俺の妻」とか、身近にあるあらゆるものに紙を貼り名前を書くようになります（この部分はなぜか鮮明に覚えていました）。

　この村には時計がひとつしかありません。大助が子どもの頃、ある老人と一緒に村の時計という時計を全部集め、浜に埋めたからです。村人は時間を知るためにはわざわざ本家へ行かなければなりません。つまり、本家だけが時間を知っているーーこの村の時間を支配しているのは本家であるというわけです。

　ところがある日、鋳掛屋��天本英夫）が古時計を売りに来て、捨吉とスエはひとつ購入し家の柱にかけます。それを知った村人は村に時計が２つもあってはいけないと、捨吉の家を襲います。捨吉は彼らに殴られて死んでしまいます。

　えーっとそれからどんな話があったっけ。村には不思議な穴が開いていて、その穴がどんどん大きくなって、それはあの世に続く穴だということで、死んだ人間に手紙を送ると言って郵便配達夫がその中に入っていくとか、本家の血を引くという女（新高けい子）が男の子を連れて本家に乗り込んでくるとか、その男の子が穴に落ちて、なぜか大人になって出てくるとか、本家の女中で大助の愛人でもあった女（高橋洋子）が大助の子どもを孕っているとか、穴に落ちて急に大人になった少年がその女を手ごめにするとか、分家の男（石橋蓮司）が本家の床下に隠してあった甕から金を盗んで、数年後自動車に乗って村に帰ってくるとか、その男から隣村の話を聞いて村人が次々村を捨てて隣村へ行くとか、その男が分家の壁に隠してあった金銀財宝を見つけるとか、まあいろいろあって、最後を締めるのはスエ。

　えーっと、捨吉を亡くしたスエが悶々としていると、どんなに壊そうとしても壊れず、はずそうとしてもはずれなかった貞操帯が急にはずれます。彼女は着ることができなかった花嫁衣装を着て、誰もいなくなった村を通って穴のところまで行きます。

　そしてそこで情念のこもった長ゼリフを言うのですがーーうーん、やっぱり聞き取れん。

　かろうじてわかったのは「人は中途半端な死体として生まれ、時間をかけて完全な死体となる」というところと、「100年経ったらわかる」というところだけ。これでは一番の見せ場が台無しです。

　そしてそこからエピローグーー町には映画館があり自動車が走っています。そしてその町には、死んだはずの山﨑努も含めて、本編（と言っていいのかな）に登場した人物たちが暮らしています。

　妻は「え？　あの人たちは生まれ変わりってこと？」と聞いてきましたが、たぶんそういうことではなく、過去と未来が一瞬でつながったというようなことなのでしょう。いや、それ以上に、こういうのっていわばカーテンコールみたいなもので、この種の映画の常套手段ですよね。合理的な説明は考えず、不条理なものを不条理のままに楽しむ心が大切だという気がします。

　で、河原かどこかでみんなで記念写真を撮っておしまい。彼らの背後には近代的な（ということは現代の）ビルが立ち並んでいるという寸法です。

　妻は「なんだかスッキリしない」、「気持ち悪い」と言っていましたが、それでも途中でやめようとも言わず最後まで見ていました。まあ、初めてのデートに行った京都の円山公園に、たまたま山猫女の見せ物小屋が立っていて、私はこの機会を逃したらもう一生見世物小屋になぞ入る機会がないと思い、意を決して「入ろう」と言ったらすんなりついてきた女ですから、当然といえば当然なのかもしれません（私はそういうところに惚れて結婚したのですが、妻は「あの状況ではとてもじゃないけど断れなかった」と言っています）。

　それでも「じゃあ今度『田園に死す』が届いたら、また一緒に見よう」と言ったら、「もういい」と言っていました。

　最初に書いたように私は『さらば箱舟』にはかなりいい印象を持っていたのですが、改めて見てみると、正直「うーんどうかなあ……」と思ってしまいました。まあ、それもこれもセリフが聞き取れないのが悪いのですが……

　「思てたんと違う！」というのはM-1での笑い飯の伝���のセリフですが、そういう感じでした。

[twilyismagic]

參

野坂氏隨行的侍女西蔭，見主子被一巴掌搧過，立即上前攙扶，人高體健的，擋在杏奈公主前，不讓主子給繼���欺侮。

「一個宮女也好阻擾本公主，給我退下，要不摘了你腦袋。」

「奴婢命雖賤格，可還是皇上新冊封令嬪旁邊的一條狗，公主殿下瞧賤婢不入眼，也得看野坂令嬪和陛下的臉面。」

「簡直笑話，本公主還不撕了妳。」

一個身分卑微的宮女，竟帶有如此強烈的反抗，讓人氣得怒火攻心，正要命侍衛拿下她時給明日人皇兄拉住，示意就此打住，再有萬般不願，也得遵從聖意。

「蹴踘賽事重要，可宮內平穩運行更為重，今日紛擾不斷，擇日再舉辦，諸位愛妃各自回宮歇息吧。」

皇帝言盡於此，縱是公主也不好說話，杏奈殿下悻悻然離去，而嬪妃們也各自回宮，懷著陛下前來關心的念頭。

海腹皇后性生婉順，於未時這場蹴踘賽事中已大傷元氣，現下在伊那宮內歇息。

皇帝探望過皇后之餘，順道去座落於旁萬貴妃的宮殿，這才一入殿嘛，便見萬貴妃衣著輕薄，一對玉乳倒在聖上前勾人，

冰婌妃也不落人後，櫻桃小嘴巴著皇帝身旁，一副索求無度的模樣。

君子也是男人，更何況是皇帝，和萬貴妃、冰婌妃花開並蒂雲雨翻覆後，這閨房情事只得開頭，國師趙金雲猶言在耳：「為君王者，后妃嬪妾雨露均霑，不留情意，方能後宮安穩。」

「皇上，您好久沒如此寵愛，妾身高興。」

「萬姊姊提得好，這鳳翥鸞翔，讓妾身羞得說不出口，可歡心了，使人憶起從前伊那國島情景，時光荏苒，人情依舊吶。」

甫獲龍恩承露，情慾方興未艾，兩人眷戀著明日人陛下的體溫，一時半刻後才給放人。

回宮後，灰崎氏在殿內大廳靜候著。

大宮女城瓏倒是一直擠眉弄眼作怪。

「噯，城瓏妳好大膽子，敢笑話我。」

「我就笑話娘娘您，這陛下在前來路上，可高興不。」

「戈什哈！要不是念著昔日陪同我於星章院修習的份上，可要教訓妳了。」

「皇上駕到～」

「奴才恭迎聖駕。」

「妾身恭迎聖駕。」

「免禮，城瓏���鬧著妳玩啦？」

「可不是嗎，城瓏，還不去給陛下準備茶水。」

「嗻～」

「陛下前來，可是為了蹴鞠賽事那事？」

「朕知道妳與野坂令嬪冰火不相容，可朕不明白，你倆都是朕的愛妃，性格也相似，表面倨傲待人，實則把世間辛苦事吞入腹、刺入心，為何要如此為難彼此，也讓朕難為，不准爭吵。朕不允許。」

明日人皇帝躺在灰崎氏的大腿肉上枕著，這大雷門的天子倒像個孩兒般童言童語，對比他在蹴鞠戰場中一路攻城掠地的強悍，簡直不在一個邊上，忒老實，可灰崎氏就是為此喜歡，不，為此愛。

她打出生便誰也不屈，只是明日人陛下⋯⋯總是個英氣勃勃的樣子。對他人關懷備至的行為舉止，若然不熟識時防得很，久了這些點滴，就是石頭也能穿開，更何況一介女子，想的是他的胸懷，思的是他的呼喚；

眼下這男人就給自己順著頭髮摸著，好乖好乖，都要忘了他臨幸自己時多麼讓人害臊了，既是出征蓋世英雄，歸巢而來又如同赤子純粹，指頭對著他掌心看手相，這一歲相差無多，孺慕之情卻濃的化不開，陛下似是明白，坐起身來摟著她的腰，和她說說話，撫過臉紅的女子，灰崎氏入宮初夜一樣的感覺，給一把包著棉被抱起、放了床上，清澈明亮的黑目，盯著灰崎氏，句句道出：

「朕一心一意只繫著件事，便是讓諸位嬪妃不心生怨懟，未有深宮哀婦，要哀，也��是鸞鳳和鳴時歡起來哀聲連連，那朕便算不了勞心傷神，僅是忠愛。」

真是傻瓜，灰崎氏要給吻上時，

不禁羞澀的閉起雙眼。

許久。

[sekainorekisi]

6. 民衆の負担

6. 民衆の負担 民衆の負担 全国の人民を戸籍・計帳に登録 戸籍に登録された全ての公民に既墾地を口分田として班給（班田収授）整然と区画（条里制） 口分田の班給を受けた農民の租税負担（租・公出挙・義倉・調・庸・贄・雑徭）と兵役（防人など） 身分制度（良民と賤民）。

民衆の負担

戸籍 政府は、全国の人民を戸籍・計帳けいちょうに登録することによって、律令体制による支配を末端にまで浸透させようとした。 戸籍は、戸を単位として人民一人ひとりを詳細に登録したもので、6年ごとにつくられ、戸を単位とした課役、良賤身分の掌握、氏姓の確定、兵士の徴発、班田収授などの基本台帳とされた。 計帳は、調・庸を徴収するための基礎台帳として全国の課口数の推移を把握するためのもので、毎年つくりかえられた。 人民は、「編戸の民へんこのたみ」と呼ばれたように、いずれかの戸に組み入れられた。この戸50をもって行政単位としての里りが編成された。この50戸1里制の戸は郷戸ごうこと呼ばれ、父系血縁で結合された複合大家族の形態をとり、それに寄口きこうと呼ばれた没落した良民や、奴婢が含まれるように編成された（一時、この郷戸を分割した房戸ぼうこという直系親族集団が構成されたことがある）。 班田収授法 戸籍に登録された全ての公民には、有位者と無位者、良賤の身分、男女の性などの別を問わず、そのすべてに既墾地きこんちが口分田くぶんでんとして班給された（良民男性が2段（11.9a）良民女性がその3分の2、官戸・公奴婢くぬひが良民男女と同じ、家人けにん・私奴婢がその3分の1というように、男女、良賤の別によって班給額に差があった）。 口分田の収授は、「六年一班」と呼ばれるように、6年に1回つくられる戸籍において、受田資格を得た者に口分田を班給し、その間に死亡した者の口分田を収公するというものであった。これを班田収授法という。 なお、そのほかの田地には、租を納める義務のある輸租田として、位田いでん・功田こうでん・賜田しでん、租を免除された不輸租田として、寺田じでん・神田しんでん・職田しきでん（郡司の職田は輸租田）などがあった。 また、一般の戸口に対して永久に与えられた宅地や園地があり、これは売買自由とされた。さらに、山川・原野・沼沢などは共有の土地であったが、未開墾の土地については、律令には規定がなかった。 これらの田地は、班田に便利なように整然と区画された。これを条里制という。統一的な企画による条里制地割りが全国的に施行され始めるのは、和銅から養老年間の頃とされる。 地割りの方法は、水田地帯を360歩（648m）平方に区画し、その南北の一辺を条、東西の一辺を里と名付けた。この360歩四方の土地を里と呼び、それを36等分した60歩四方の土地を坪と呼んだ。坪はさらに1段ずつに10等分され、班田の基準となった。 租税 口分田の班給を受けた農民は、建前の上では最低限の生活を保障されたことになったが、その一方では、租・調・庸・雑徭などの重い負担を負った。律令国家の租税は、大別すると、土地生産物のうちの穀物を徴収する系列（租・公出挙くずいこ・義倉ぎそうなど）、繊維製品、手工業製品・穀物以外の生産物を徴収する系列（調・庸・贄にえなど）、公民の身役労働を徴収する系列（雑徭ぞうようなど）の3種があった。 租そは、かつて農業共同体において行われていた初穂儀礼を起源とする。性別、身分、良・賤の別にかかわりなく、輸租田を耕作する者に、耕作面積に応じて一律に賦課され、稲2束2把（収穫の約3％）を納めた。 公出挙くすいこは、春夏の2度、官稲かんとう（正税）を公民に貸し出し、秋の収穫後に本稲に5割の利稲を添えて徴収するもので、利稲は国府の重要な財源とされた（民間の私出挙もあった）。 義倉ぎそうは、備荒貯蓄として、有位者以下、百姓・品部・雑戸にいたるまで、一定量の粟を徴収するものであった。 調ちょうは、地方の服属儀礼としてのミツギを起源とするもので、成年男性の正丁せいてい・次丁じてい（残疾ざんしつと老丁ろうてい。正丁の2分の1の賦課額）・中男ちゅうなん（17歳から20歳までの良民男性。正丁の4分の1の賦課額）に賦課された人頭税であった。繊維製品をはじめ、染料や塩・紙・食料品など、それぞれの国の特産物が徴収され、納税者のうちから運脚うんきゃくの人夫が選ばれて、都まで運ばれた。 庸ようは、正丁に10日、次丁に5日、都にのぼって政府の命じる労役（歳役さいえき）の代納物として、布・綿・米・塩などを納めるもので、やはり運脚によって都まで運ばれた。 贄にえは、律令には規定はないが、藤原宮跡及び平城宮跡から出土した木簡に数多くみられる。多くは魚介類・海藻などの食品である。贄は、かつての共同体内での首長への食物貢納儀礼を起源とすると考えられる。 雑徭ぞうようは、正丁1人について年間60日以内（次丁は2分の1、中男は4分の1）、国司のもとで、国内の土木事業や、国・郡の役所の雑用などに使役するものであった。 身役労働については、そのほかに仕丁しちょうと雇役こえきがある。 仕丁は、1里ごとに2人の割合で徴発され、都にのぼって中央官庁で雑役に従うものであったが、造営事業にも動員された。仕丁は調・庸・雑徭を免除され、粮食りょうしょくを支給された。 雇役は、造都・造営事業などのために都の周辺諸国の公民を強制的に雇用するというものであった。雇役民には粮食と日当が支給された。 仕丁・雇役はともに、往復の食料などは自弁であり、故郷に戻る途中で飢え死にしたり、逃亡する者が絶えなかった。 兵役 これらの租税のほかに、人民にとって大きな負担となったのが兵役へいえきであった。これは正丁3〜4人に1人の割合で兵士を徴発するもので、兵士は各地の軍団に配属されて一定の期間、訓練を受けた。軍団は3〜4郡に一つずつおかれ、全国では約140を数えた。 Read the full article

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●我が日本

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●我が日本 ◆その言葉に‥米国が膝から崩れ落ちた！『俺達は天皇陛下というものを‥誤解していた！』世界が感動する「日本の天皇陛下」という存在とは？いったい？《永久保存版》 https://youtu.be/Mapc4o9x8SA 2020/02/15　　372,502 回視聴 ゆきのん日和【NEWS】 ※【関連動画】 ・世界を感動させた‥あの出来事！「ケタ違いの民度の日本人」と「全国巡幸をした天皇陛下」昭和天皇と日本人の関係が日本を復興させた‥《永久保存版》 https://youtu.be/O6_UM0hsHfI

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日本が負けたからアジア諸国は独立できたのか ... 　 ◆【大東亜戦争】真実の歴史を学び「誇り高き日本人を取り戻す！」 https://matome.naver.jp/odai/2145722322775304301 2018/11/06 連合国がこの戦争の名称を「大東亜戦争」から「太平洋戦争」へ変更させたのは、 「東アジア諸国を欧米植民地から独立させたのは日本である」という歴史的事実を 我々日本人に対して隠蔽し、 日本人は過去に悪いことをしたのだという 罪悪感だけを強烈に植え付けるための占領政策だったのです。