#凱旋門

[thesnapshotcafe]

巴黎，世界上最美麗、充滿愛、文化和浪漫的城市之一。對於像我們-專業攝影師和錄像師來說，這裡簡直就是天堂。我們再次來到這裡提供婚紗攝影、錄像和新娘髮型和化妝服務。我們與這對來自澳洲的時尚、充滿愛心和友好的新人一起拍攝了難忘的婚紗攝影之旅。 http://www.foreverlovejourney.com/ 這對新人是旅行者。他們從澳洲遠道而來歐洲，拜訪親戚和去一些歐洲城市，他們想在回國前在巴黎拍個婚紗照。我們兩天前到達，為另一對新人拍巴黎婚紗攝影。隔日一大早（凌晨 3 點左右）開始為我們的新娘化妝和弄頭髮設計。我們的第一個地點是埃菲爾鐵塔。之後前往其他地點：小皇宮、亞歷山大三世橋、香榭麗舍大街、科萊特廣場和盧浮宮博物館。 https://www.facebook.com/LondonUKEuropeEngagementWedding/ 我們為漂亮新娘改妝 3 次。男朋友也換了衣服。新娘的髮型和妝容要要與禮服相配。 我們以前去過巴黎很多次。每當我們訪問為我們的夫婦提供我們的婚紗攝影或/和婚禮服務時，我們都會在他們的臉上看到同樣的興奮。在這些地方，我們還看到許多專業攝影師為他們的新人拍攝浪漫的照片，尤其是在埃菲爾鐵塔附近。 盧浮宮每晚都被浪漫的燈光照亮。我們用我們的特殊照明設備在那裡拍攝了我們新人的浪漫親密照片。 我們在晚上 11 點左右完成了拍攝。對我們這對夫婦來說，這也是漫長而累人的一天，但當我們看到完美的結果時，這一切都是值得的。 我們祝愿他們一切順利，從此過上幸福的婚姻生活。隨時在我們的 Facebook 頁面、我們的網站以及我們的 Youtube 和 Vimeo 頻道上查看他們的照片、精彩錄像以及直播剪輯。 謝謝 #巴黎華人婚禮髮型師 #盧浮宮博物館 #盧浮宮博物館婚紗照 #盧浮宮博物館婚紗攝影 #埃菲爾鐵塔 #埃菲爾鐵塔婚紗攝影 #埃菲爾鐵塔婚紗照 #凱旋門 #凱旋門婚紗照 #凱旋門婚紗攝影 #巴黎聖母院大教堂 #巴黎聖母院大教堂婚紗照 #巴黎聖母院大教堂婚紗攝影 #香榭麗舍大街 #香榭麗舍大街婚紗照 #香榭麗舍大街婚紗攝影 #私房prewedding #eiffeltowerwedding #香港女攝影師 #女攝影師 #高級感圖片 #高級感婚紗拍攝 #高級感prewedding #古典婚紗照 #典雅婚紗照 #歐洲小清新 #歐洲輕婚紗 #輕婚紗照 #藝術婚紗照 #歐式建築 (at Eiffel Tower, Paris, France) https://www.instagram.com/p/CqVrj4pMdEA/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[superkirarabbit]

Christo and Jeanne-Claude 「LʼArc de Triomphe, Wrapped, Paris, 1961–2021（包ま���た凱旋門）」 二人の関係性が素晴らしい上、実際のプロジェクトを二人が存命中に生で見てみたかった！　充実した映像を食い入るよう��見てしまい、2時間は濃密だった❤︎ #paris #凱旋門 #modernart #クリストとジャンヌクロード #21_21designsight #midtown #exhibition #企画展 #project #映像 #christoandjeanneclaude #museum #collection #art #december #holiday #tokyo #takeawalk #japan #happy #architecture #concept #scale #港区 #nofilter #amazing #passion #heart #larcdetriomphewrapped (21_21 DESIGN SIGHT) https://www.instagram.com/p/Cmedl3GPGKT/?igshid=NGJjMDIxMWI=

[handymopkun]

日本馬はどうやったら凱旋門賞で勝てるのか？ーー競馬ど素人の見解

あくまでも一介のずぶの素人の見解となります。

凱旋門賞で日本馬が勝つには。もうね、凱旋門賞はSASUKEみたいなもんだと割りきりましょう。(爆)　SASUKE、もう何年も私めは観ておりませんが、毎年年一回テレビ番組でやってる(昔は二回やってた)、お祭りみたいにして 名も無きアスリートたち(及びその他大勢)が3ステージ完全攻略を目指して挑み続ける、リアル・スーパーマリオみたいなアレです。あれの参加者たちはそのステージセットを模倣したコースを自宅などにわざわざ作って、常日頃からみんなでそこに集まって練習し、完全攻略する日を夢見て毎年飽きずに懲りずに参加し続けています。そういう精神が、日本人および日本競馬界が凱旋門賞の頂に立つには必要かなと思います。

つまり、もうね北海道辺りにロンシャン競馬場そっくりの練習コースを作って、常日頃から練習するしかないです。SASUKEの一般人の参加者たちでさえ、そこまでやってるわけで、これが何億円も稼いでる競馬界の皆さま方にできないはずがありません。北海道あたりにロンシャンもどきレースコースをつくり、洋芝を敷いて、泥んこ馬場にして、馬にも騎手にも何度も練習させるしかありません。凱旋門賞はSASUKE同様、年一回しか挑戦できない晴れ舞台。だからこそ本番と似たような環境を作って、何度も何度もそこで練習して挑むしかないでしょう。

あと思うのが、ロンシャンの2400m。これはアップダウンも含めたら、気持ち2600mくらいの距離‥つまり中距離ではなく「ほぼ長距離」だと認識するべきではないでしょうか。ニエル賞とか観てると、ヨーロッパの騎手がやってるのは、ほとんど長距離の走らせ方な気がしました。中距離ではなく、「かなりアップダウンのある中距離」であって、ほぼ2600mくらいの長距離、そういう距離感覚で挑むべきなのではないか？と。そのような認識で走らせたらまた変わると思います。

以上、ずぶの素人の戯言でした。諦めずに挑み続けることが、何より大事だと思います。はい。

[umasiru]

凱旋門賞(G1)の最終買い目を公開しました！ 馬連と三連複はブログで無料公開中！

◎ ブルーストッキング 〇 ソジー ▲ マルキーズドゥセヴィニエ △ ロスアンゼルス △ シンエンペラー △ ルックドゥヴェガ △ ファンタスティックムーン

[2channelmatomeantenna]

凱旋門賞G1　3連単・3連複無料公開

凱旋門賞G1 ◎07.ブルーストッキング ◯09.ルックドゥヴェガ ▲04.アルリファー △14.ロスアンゼルス ☓12.デリウス ※10.シンエンペラー ★13.ソジー08.マルキーズドゥセヴィニエ ★は管理人推奨馬・推奨穴馬 3連単 1着7.9.4.14.12.10.13.8 2着7.9.4 3着7.9.4 3連単 1着7.9.4 2着7.9.4.14.12.10.13.8 3着7.9.4 3連単 1着7.9.4 2着7.9.4 3着7.9.4.14.12.10.13.8   3連複 7.9.4-14.12.10.13.8 どちらでも気に入っていただければ 応援ポチッとお願いいたします。m(_ _)m 三連単・三連複（競馬）ランキング 中央競馬ランキング

[guangyaw]

環遊世界免搭機 小人國主題樂園

世界各地都有許多著名的地標景點， 巴黎凱旋門、人面獅身像、自由女神像等， 這些有名的地標景點連本人這種阿宅都聽過， 更別說常在外走跳的諸位了， 今天就來介紹下 環遊世界免搭機 小人國主題樂園 小人國主題樂園正式誕生於 1984年7月7日， 構想來自於創辦人在國外旅遊賞景而來， 故有世界著名地標的迷你景觀就此而生 除了各地迷你景觀之外， 不得不說確實有認真在經營， 其他不少主題樂園都倒了， 像是亞哥花園、東山樂園這些都已經消失在歷史的洪流中， 小人國主題樂園還屹立不搖 小人國屬於一票到底的主題樂園， 成人門票 550元，兒童 420元， 位於桃園市龍潭區高原里高原路 891 號， 營業時間平日為 AM 9:00 ~ PM 4:30， 假日則是 AM 9:30 ~ PM…

[iktsarpok]

ブリュッセルから電車で１時間半くらいで

パリに行ける？

行きますとも。

ブリュッセル南駅発パリ北駅着のタリスのチケットを日本で購入

人生で一度は訪れるべき街と言われるパリ。

どんなに素敵なところか、見せていただきましょ

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

日帰りでパリ

過ごせるのは８時間くらい。

目的は絞って、エッフェル塔。凱旋門。

あとはカフェとクロワッサン。

予定の立て方が雑だけど…

紅いタリス（カッコいいー）が

パリ北駅に着いて。

ここからが私にとって冒険

馴染みのない、おフランス語の案内表示など

私には案内にならねえ…

が、やるしかない

メトロの路線図前で、まず現在いる北駅を探すところからはじまって、降りたい駅（trocadero駅）を探す

乗り換え一回の経路はわかったけれど、いくらの乗車券を買えばいいのやら

券売機に行かず、窓口前の列に並ぶ

まあまあ待って私の番。

窓口のドレッドヘアのお兄さんが

親切でいい人だったおかげで

私のど素人英語でも

スムーズに乗車券、購入。

（どうやら一律料金っぽい）

メトロに乗車！

乗り換え、成功！

下車駅も間違えることなく。

エッフェル塔目指して〜

　　　　　　　　　　　　　（続く）

[ari0921]

織田邦男先生の論稿です

現代が見習うべき大正人の精神　麗澤大学特別教授元空将・織田邦男

ワールド・ベースボール・クラシック（ＷＢＣ）では、ドラマのような優勝劇に日本国中が沸いた。顔に日の丸を描く人、球場内外で日の丸が振られ、国と選手と国民が一体化したような光景に、思い出したことがある。

国家と個人が一体となり

１０２歳で天寿を全うした父が９０歳の時である。筆者に「もうそろそろ、ええじゃろう」と語り出し「実は、わしは戦艦大和を造ってたんじゃ」と。どうやら父は広島の呉工廠（こうしょう）で戦艦大和の建造に携わっていたらしい。「大和については、家族にも一切話してはならぬと命ぜられていたんじゃよ」と述べ、最後に「わしももう長くないからな」と終わった。大変驚いた。国家（海軍）の命令を、帝国海軍が消滅した戦後６０年間も律義に守る。しかも戦後生まれの筆者に対して箝口（かんこう）令を守り通すとは。

父が亡くなる２年前���同じ大正生まれの小野田寛郎氏が亡くなっている。小野田氏は旧陸軍の軍人で、情報将校としてフィリピンのルバング島に赴任した。師団長の横山静雄中将から「玉砕は一切まかりならぬ。３年でも５年でも頑張れ。必ず迎えに行く」と訓示を受けたという。戦後も２９年間、孤立無援でゲリラ戦を戦った。

手に入れたラジオで戦争が終結したことは気づいていたらしい。冒険家の鈴木紀夫氏によって発見され、帰還を促された。だが任務解除命令がない以上、任務は放棄できない。結局、元上官である谷口義美氏（元陸軍少佐）による任務解除命令を受けて帰国した。

両者に共通しているのは、国家と個人が一体となった「大正人」ということだ。父は大正３年生まれ、小野田氏は大正１１年生まれである。先の大戦では大正人の７人に１人が戦没している。戦後復興の原動力も大正人が主力だった。

父には９歳年下の弟がいた。海軍パイロットとして昭和１８年、太平洋のギルバート諸島上空で散華した。父は弟を思い、靖国神社にしばしば参拝した。最後の参拝は９０代後半だったと思う。杖（つえ）を突きながら気丈に昇殿参拝を果たした。その時、父はポツリと呟（つぶや）いた。「何で靖国参拝に反対するんじゃろうのお」。現役時代、ある懇親会で小野田氏と同席させていただいたことがあるが、その時、小野田氏から同じ言葉を聞いたのを思い出した。

国家意識溶解の懸念

大正人にとって国家と個人は一体で、国家に尽くすことは、自分に尽くすことである。国家に命を捧（ささ）げた場合、国は永遠に死後の面倒をみる。なのになんだと、憤懣（ふんまん）やるかたない思いが感じ取れた。

国に殉じた先人に対し、国民が尊崇と感謝の念を表すのは世界の常識である。米国ではアーリントン国立墓地に、韓国では国立顕忠院に、フランスでは凱旋（がいせん）門の無名戦士の墓に国家のリーダーは参拝する。外国の要人来訪時も、必ず参拝する。これが国際共通の儀礼である。岸田文雄首相は１月の訪米の際、アーリントン墓地に参拝した。だが岸田首相は就任後、靖国神社には参拝したことがない。

いかなる事情があるにせよ、一国のリーダーが自国の為に命を捧げた先人に追悼の誠を捧げないのは異常である。異常を異常と感じなくなる時、国家と個人の一体感は失われ、国家意識は溶解していく。国家は国民一人一人の「義務と責任」から成り立っている。国家意識が希薄化すれば当然「犠牲」「勇気」「名誉」という普遍的価値は喪失し、我欲は限りなく肥大化する。国家あっての人権、人道、社会福祉であり、祖国あっての個人であるという当たり前のことが理解できなくなる。

公に尽くす生き様を忘れず

令和５年度予算が成立したが、国会での議論は見る影もなかった。昨年１２月、安全保障関連３文書と共に、防衛費のＧＤＰ比２％、反撃能力の保有が閣議決定された。この時、「満足な議論もせず、民主主義の破壊だ」と野党は批判した。だが国会では十分な時間がありながら、「満足な議論」もせず、表層的で枝葉末節な質疑に終始した。参院ではウクライナ戦争や台湾有事もそっちのけで、行政文書をめぐっての「コップの嵐」に終始する体たらくである。

これを見る時、選良たちも国家意識が溶解し、安全保障や天下国家を「議論しない」のではなく、もはや「議論できなくなった」のではと思ってしまう。２０２１年の国際世論調査では「国のために戦うか」に対し、「はい」と答えた日本人は１３・２％で最下位だった。この現実と通底するように思えてならない。

国家という「人」はどこにもいない。国家とは同胞、友人、知人、そして自分自身のことである。自分自身が国家そのものだという事実に戦後日本社会は目を伏せてきた。その結果「国家」の希薄化は深刻なまでに進んでいるようだ。

ＷＢＣで日の丸が乱舞する光景と国会の惨状が同じ日本だとはどうも思えない。数年もすれば大正人はいなくなる。国家と自分自身を同一視し、我欲を捨て、公に尽くす大正人の生き様を今こそ見直すことが求められているのではないか。（おりた　くにお）

#産経新聞　#正論　

[ruri-spanishlife]

凱旋門賞🐎

エースインパクト1着！

日本に来てない馬だったから超レアな体験！

[thesnapshotcafe]

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[wuwuming]

情迷里斯本- （2）

由奧古斯塔街凱旋門（Arco da Rua Augusta） 的第一個街口向左轉，然後直行，未端是個小斜坡。沿坡直上，又迎來另一個斜坡。 斜坡與斜坡之間總有條小馬路，形成十字路口，你可以一路直上，也可以穿梭橫街窄巷。 我選擇直上，沿途滿是特色商店，有高貴床單被枕的商店，又有專售香囊的家品店，橋底咖啡店，百年帽店，芝士店，風乾火腿店林林總總。它們都不是國際名牌，不過驟眼看，具有一種葡萄牙的本地氣息。 沿路直上左轉就是Rua Garrett, 此條街是名牌街，有國際時尚名牌，亦有米芝蓮級數的食肆 。 Rua Garrett 有點像倫敦的Bond Street, 佛羅倫斯的Via Tornabuoni, 巴黎的Rue Saint Honore 等。不過，我就對Rua Garrett 一見鍾情，此條街沒有高端名牌的單調及���不可攀，反而幾步一歷史，…

[tonr]

ラッピングされた凱旋門は構想から実現まで60年かかった壮大なプロジェクトだ (東京) https://awazo.com

[umasiru]

【凱旋門賞2024予想】本命におすすめしたい3頭+穴馬で狙いたい2頭はこちら！

過去10年のデータ分析と傾向、コースの特徴や競走馬の血統、追い切りから予想していきます！ 枠順確定後に凱旋門賞2024予想の最終買い目を発表します！

[sskyt]

『「呪術」の呪縛』下巻の読書ノート

江川純一・久保田浩編『「呪術」の呪縛』（下）リトン、2017年。

第一部　呪術概念の再検討

鶴岡賀雄「「呪術」の魅力：「永遠のオルタナティブ」の来歴と可能性についての試論」

　「マギア」を人類学的・宗教学的分析概念としてではなく西欧精神史の構成要素として見て、古代ギリシアから、中世神学、ルネサンス、近世キリスト教、現代芸術に至るまで、マギアの位置づけを跡づける。 　そこでは、マギアがつねに、公共宗教や哲学といった正統的な知や生き方に対して、劣位に置かれた人々による代替行為として位置づけられる。しかし、この民衆の低級知は正統知でないがゆえに、かえってそれを批判的に超える超高級知ともなりうるものであった。 　近世神秘神学における神的／悪魔的／自然的という三分法が、人類学・宗教学における宗教／呪術／科学の三区分に改鋳されていったのではないか、という指摘はなるほどなあと感じ。また、世間的・民衆的な低級知たるマギアがつねに物を介する��いうのも、フェティッシュとの関係で興味深い。 　「神秘主義」概念の検討については別稿に譲るとされているが、その「別稿」とはこれですね。→ 鶴岡賀雄「「神秘主義」概念の歴史と現状」『東京大学宗教学年報』vol. 34、東京大学文学部宗教学研究室、2017年、pp. 1–24。 https://repository.dl.itc.u-tokyo.ac.jp/records/47687# 　なお、本論文の中で、サラマンカ大学の学士アマドール・デ・ベラスコが持っていたグリモワール（魔術の指南書）をめぐる事件の話が出てくるが、最近、魔術のことを考えすぎて、先日、江川さんから「grimoireとは魔術書のことなんですよ」と教えてもらう夢を見た。 山崎亮「社会学年報学派の呪術論素描」

　ユベールとモースの「呪術論」は混乱に満ちた論文であり、その一因として呪術のアポリア（呪術は私的なものであるが、社会的な性格ももつ）が挙げられる。この混乱を理論的に整理したのがデュルケームの聖理論であるが、ユベールとモースは納得していなかった。 江川純一「「magia」とは何か：デ・マルティーノと、呪術の認識論」

　イタリア宗教史学におけるマジーア概念を、特にエルネスト・デ・マルティーノの『呪術的世界』とその後の転回にしたがって明らかにする。宗教学において一般的に、「呪術」は「宗教」のネガとして語られがちだが、宗教史学はこの対比・対立を認めない。 　デ・マルティーノは『呪術的世界』において、呪術的世界は「自分の魂の喪失の危機とそこからの解放」という実存のドラマによって根拠づけられるとして肯定的に評価したが、この世界を歴史的時代であるとしたがゆえに、進化主義的宗教論と見分けがつかなくなってしまった。 　「呪術的心性と原始的心性を混同している」という師ペッタッツォーニらの批判を受け、デ・マルティーノは後年、「呪術的世界」という想定を取り下げ、神話ー儀礼の結合物としての「呪術ー宗教現象」を探究するようになる。 　注にある、「今後、20世紀の宗教学思想を振り返るときには、ペッタッツォーニ、デ・マルティーノ、エリアーデのトライアングルによる、神話ー儀礼的技術としての「呪術ー宗教」の考察が軸となるであろう」という指摘が興味深い。

　なお、A. C. ハッドンが報告したボルネオのトゥリク族の男の話（ある男は鉤形の石を頑なに手放そうとしなかった、その石は魂が自分の身体を去るのを引き留めているのだという）がラトゥールのファクティッシュのようで面白い。

第二部　事例研究：古代～中世

渡辺和子「メソポタミアにおける「祈祷呪術」と誓約：「宗教」と「呪術」と「法」」

　なかなか論争的ですごい論文であった。一言ではまとめづらいが、アッシリアの『エサルハドン王位継承誓約文書』（ESOD）の構成や文法を分析することで、誓約と儀礼、「言うこと」と「すること」の宗教的な結びつきを考察する。 　アッシリア学者の重鎮オッペンハイムは、西洋人として祈りと儀礼が結びつくことに耐えられず、「メソポタミア宗教」は書かれるべきではない、とまで言う。また、ESODの誓約と儀礼という形式こそが、契約（誓約）宗教としての一神教の成立と後のキリスト教の成立にも影響を与えたという。

高井啓介「その声はどこから来るのか：腹話術の魔術性についての考察」

　叙述がトリッキーで面白い。腹話術が古代の神学者たちによって魔術として扱われ、近代に脱魔術化していった過程が示される。旧約聖書サムエル記上の「降霊術」がギリシア語に翻訳される際にἐγγαστρίμυθος（腹話術）と訳されたために腹話術の魔術化が始まった。 　降霊術が腹話術と見なされることで、腹話術師は腹の中に悪霊をもつことになり、霊媒は魔女扱いされるようになる。しかし、腹話術の魔術性を否定し、単なるトリックだとしたのが、『百科全書』で数学に関する項目を多く書いているジャンバプティスト・ドゥ・ラ・シャペルの『腹話術』であった。

山本伸一「カバラーにおける神名の技法と魔術の境界」

　ユダヤ教のカバラーにおいて、正当な呪術と禁じられた魔術の境界は不分明である。このことを15世紀のカバラー文学、ルネサンスの自然魔術の影響下のカバラー、18世紀のエムデン＝アイベシュッツ論争という3つの事例に即して考える。 　15世紀スペインのカバラー文学の共通点は、主人公であるカバリストが終末とメシア来臨を促すために悪魔を追放しようと立ち上がるも、悪魔に騙されて取り逃がしてしまい、逆に魔術に手を染めた悪人として非難される、という物語。中2っぽいというか、『進撃の巨人』（デビルマン）フォーマットだなと。 青木健「ゾロアスター教神官マゴスの呪術師イメージ：バビロニア文化の影響と呪術師イメージの由来」

　マゴスには「呪術師」「神秘主義の達人」「放蕩」といったイメージが付与されるが、ゾロアスター教の神官の職能を検討してみると、実態は王朝に仕える官僚であり、吉凶暦や蛇占いといった副業の方がイメージの形成要因となったと考えられる。 　青木健『古代オリエントの宗教』は、渡辺論文の注で、紀元前２世紀から13世紀までのオリエントの宗教史を扱うものなので、「書名と内容が一致していない」と批判されていた。 毛利晶「古代ローマにおける凱旋の儀式：トリウンプスに関する最近の研究動向を中心に」

　ローマで戦争で勝利を収めた将軍が行う凱旋の儀式トリウンプス（triumphus）。そこでユピテルの扮装をする凱旋将軍の役割は神か王か。近年の論争を踏まえて、著者は元々ユピテルの儀式��あったものが後に将軍自身を讃える儀式へと変化していったと推測する。 　凱旋式挙行の要件が、①命令権（imperium）、②鳥占権（auspicium）、③軍隊指揮（ductus）、④幸運（felicitas）の4つだったというのが、統治（王）・呪術（宗教）・軍事の三権が一人に集中しているようで興味深い。 野口孝之「近代ドイツ・オカルティズムの「学問」における「魔術」」

　19世紀後半から20世紀初頭に展開されたオカルティズムにおける「魔術」の位置づけを、キーゼヴェッター、エスターライヒ、シュティルナーという3人の思想を中心に検討する。 　ドイツの代表的なスピリチュアリスト、カール・ドゥ・プレルの概念das transzendentale Subjektを「超越的主体」と訳しているけど、「超越論的主観」では。このドゥ・プレルの理論を援用するキーゼヴェッターはオカルティズムをGeheimwissenschaftと呼び、先人としてスウェーデンボルグを挙げている。 　ちなみに、スウェーデンボルクを批判したカントの『視霊者の夢』の第一部第二章のタイトルはgeheime Philosophie（オカルト哲学）である。

寺戸淳子「「呪術ではない」祭儀：「秘義」としての聖体拝領」

　大変勉強になった。キリスト教の「聖体拝領（聖餐）」「実体変化」「神秘的肢体」といったややこしい話を基本的なところから丁寧に教えてくれるので、これらの神学的議論に関心がある人におすすめの入門的論文。 　12世紀に「実体変化」の教理が確立したのと同時に、「神秘的肢体」（Corpus mysticum）論も確立していった。Corpus mysticumは元々、食べる方の「聖体」を意味していたが、秘義的ニュアンスがよろしくないため、それまで「教会」を意味していた「キリストの体」Corpus Christiと呼ばれるようになった。 　12世紀に「実体変化」の教理が確立したのと同時に、「神秘的肢体」（Corpus mysticum）論も確立していった。Corpus mysticumは元々、食べる方の「聖体」を意味していたが、秘義的ニュアンスがよろしくないため、それまで「教会」を意味していた「キリストの体」Corpus Christiと呼ばれるようになった。 　逆に、教会はCorpus mysticumと呼ばれるようになった。つまり、聖体と教会の呼び方が入れ替わったのである。この教会を指す「神秘的肢体」がやがて法人のような擬制的人格一般を指すようになっていった。カントーロヴィチぽいなと思ったら、カントーロヴィチが参照されていた。 佐藤清子「19世紀合衆国における回心と「呪術」：チャールズ・G・フィニーの新手法擁護論とその批判を中心として」

　きわめて明晰な論文。19世紀アメリカの第二次大覚醒の時代を代表する牧師フィニーは「新手法」と呼ばれる礼拝方式を導入して革新をもたらしたが、それは回心を意図的・合理的に促す手法であり、限りなく呪術に接近していく。 　フィニーはスコットランド啓蒙思想の影響の下、自然法則の学習・応用という方法論を採用し、自らの回心の方法を「科学」あるいは「哲学」であると称した。他方で、呪術・宗教・科学の三区分で知られるフレイザーもまた、同じくスコットランド啓蒙の思潮に影響を受けていることは興味深い。 　フレイザーは呪術を稚拙な科学であるとしたが、もし仮に「回心」を心理学的な技術によって達成できるようになったとしたら、それは科学なのか呪術なのか。実は科学と呪術の区別は、その知識や技術の程度の差異によるのではないのではないか。 　フィニーの「祈り」についての議論も面白い。回心は聖霊の働きによるが、人間は聖霊をコントロールできないがゆえに、回心も究極的には神に委ねられている。しかし、フィニーは回心と聖霊の間に「祈り」という人間の行為を介入させる。とはいえ、人間は祈りによって神を操作できるわけではない。 　フィニーによれば、祈りはそもそも聖霊の働きによって可能になるのだから、祈ることができること自体がそれが叶えられる可能性があることの証拠となる、という。ここには、祈りのアポリア（祈りは効果があるならば、祈りにはならず、効果がないならば、祈る必要がない）を解く鍵があるように思われる。 久保田浩「近代ドイツにおける「奇術＝魔術」：奇術とスピリチュアリズムの関係に見る〈秘められてあるもの〉の意味論」

　19世紀ドイツで機械仕掛けの奇術を行う奇術師は、トリックを説明（klaeren）可能なものとしながら、それを驚嘆すべきものとして提示する者であり、スピリチュアリストの種明かし（erklaeren）をして詐欺を暴く啓蒙（Aufklaerung）の意義も担っていた。 　奇術師がスピリチュアリストを科学的に暴いたり、宮廷からお墨付きを得た「宮廷奇術師」が登場したりと、『鋼の錬金術師』が好きな人にお薦めしたい論文。スピリチュアリストが、奇術師は本人も気づいていないけれど実は霊媒であり、本人が奇術だと思っているのも霊媒現象なのだと主張する話が面白い。

井上まどか「ロシアにおける呪術概念の検討」

　前半が現代ロシアの事典や概説書における「呪術」概念の分析、後半が16世紀に編纂された『百章』における「呪術」の用法について。「準備的覚え書き以上のものではなく」という著者の言葉通りの文章であった。 　『金枝篇』の著者名が「D. D. フレイザー」となっていて、目を疑った（ロシアだとJもGもDなんですか）。それ以外にも本書は誤植が非常に多い印象。上巻目次のタイトルからして既に間違っている。

西村明「呪術としてのキリスト教受容：ミクロネシア・ポンペイ島を中心に」

　最終章でいよいよ真打ち「マナ」登場。ミクロネシアのポンペイ島における宣教でキーワードとなった「マナマン」から、マジックワードとしての「マナ」概念の歴史的形成の議論���。 　まず、宣教師は植民地主義的視点で現地の宗教的・呪術的実践を裁断するが、しかし、その視線は一方向的なものではなく、現地民もまた、自分たちの価値体系の中にキリスト教を位置づけて理解する。ポンペイ島で、二つの異なる価値体系を通訳した概念が「マナマン」であった、という話が面白い。 　さらに後半、この「マナマン」（ミクロネシア）と同族語である「マナ」（メラネシア・ポリネシア）という概念が辿った数奇な運命が論じられるが、これも面白い。 　「マナ」とはそもそも、コドリントンが『メラネシア人』（1891）において初めて学術的議論に導入した語で、その後、超自然的力を指す普遍的な概念として人類学・宗教学で多用されていった。しかし、コドリントンが現地調査したモタ島とバンクス諸島は、当時、ポリネシア人と宣教師の影響を受けていた。 　メラネシアの「マナ」が形容詞や動詞としての含意があったのに、ポリネシアでは名詞として用いられた。メラネシアの宣教師たちは先にポリネシア語に通じていたために、「マナ」を名詞的に理解してしまった。こうして、コドリントンがやってきた���には、既にバイアスのかった「マナ」となっていたのだ。 　このように、「マナ」とは、ポリネシアとメラネシア、現地民と宣教師、そして世界各地の多様な宗教間といった、異質な価値体系を通訳＝通約する概念として強力な力をもつようになっていったのである。異質な体系の間の界面に生じる通約的概念という意味では、「フェティッシュ」にも似ているように思う。

[iktsarpok]

パリ

エッフェル塔から、今度は凱旋門まで。

２kmくらい

ブリュッセルとはまた違うパリの街

あれも素敵、あれもかわいい。

と、蛇行しながら進んで、

あっという間に

凱旋門。

凱旋門の周りをぐるりとして、

凱旋門のお腹、いや、おしり？

を見上げて満足〜

シャンゼリゼ通りを歩き…

さらに、歩いて、公園のようなそうじゃないようなあたりで、足下にコロコロと落ちてるものがある。

って栗！

栗ですよー

丸くてツヤツヤ。美味しそう。

食べられるのかなぁ

拾いたいなぁ

日本の銀杏みたいだなぁ

てな感じで凱旋門から１時間以上歩き続け

いい感じのカフェでひと休みしたいなぁ

と、思う

が、そんなときに優柔不断が発動

あのお店、このお店、と立ち止まってみるものの、入れず…

どうしたものか…

そんなときに目に入ったクレープ屋さん。

あら、かわいい

パリらしい何か、食べようと思っていたけれど、クレープってパリっぽいじゃん

というので、クレープ屋さんへ

そして、それが何なのかわからないまま

メニューの1番上のOEUF EMMENTALをオーダー。

何がでてくるかわからないというのも案外、

楽しい。

クレープ屋さんのマダムにOEUFの発音を練習させられるも、マダムを納得させられるOEUFは言えないまま…

クレープを焼き始めるマダムの一挙手一投足を熱くて執拗にみつめるワタシ

クレープ生地の上に卵を割ったのを見て閃く

OEUFは卵だ。

次はえー！いいのー？

というくらい、たっぷりのチーズ。

EMMENTALってエメンタルチーズだ。

新聞紙に包んでもらった焼きたてのクレープ。

パリっぽーい♪

(*≧∀≦*)

しかもチーズたっぷりで、めちゃくちゃ美味しー。

さて、このあとの時間。

遠くには無理だけど、どこに行こう？

といっても、迷子になるのも怖いし、北駅あたりまで戻って駅の近くでゆっくりしようかな

そこからエッフェル塔へ、そして、トロカデロ駅、そしてそして北駅へ

次に来る時は、夕暮れのエッフェル塔が見たいもんだ。と、ルーブルも。モン・サン・ミシェルも。セーヌ川沿いにあるという古書店にも。

パリ、またね

〈オマケ〉

メトロ。

ホームも車両もおしゃれ〜

さっすが、パリ！

[tumnikkeimatome]

ディープインパクト産駒ラストクロップ・オーギュストロダンがジャパンカップでラストラン：凱旋門賞・BC回避で万全の臨戦過程、2022年ヴェラアズールで優勝の世界的名手ライアン・ムーアも適性に太鼓判！

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