#مطلع القرن العشرين

[saraellaithy]

من أهم الصفات التي لا بد أن يتصف بها الباحث العلمي هي الحيادية، وهنا لم يكن أي وجود لرائحة الحيادية لا أظن أن من هدف بحث علمي في مجال الصحافة أن يثبت أن الإسلام أو غيره من الأديان هو الدين الصحيح الأصح، ربما هذه مهمة مقارنة الأديان، البحث العلمي في مجال الإعلام والصحافة مسئوليته إبراز عناصر التحرير والإخراج الصحفي في الصحف التي تتناولها بالدراسة ومناسبة الفنون الصحفية المستخدمة في معالجة القضايا التي أبرزتها الصحيفة والتزام الصحيفة بالمعايير المهنية في تغطياتها -لا الدينية- ربما الجانب الوحيد الذي استهواني خلال الكلام الكثير الذي ملأ الكتاب هو الحديث عن الاحتلال البريطاني وما اتبعه مع الشعب المصري تحت سيادة فرق تسد؛ فكان يحاول استمالة المسيحيين تحت بند أنهم أتباع ديانة واحدة وعليهم الولاء لهم واختيار سيادتهم بدلاً من أن يسودهم مصريين من الأغلبية المسلمة المثير في الأمر أن نفس هذه السياسية اتبعوها أيضاً في الهند، ولكنهم كانوا يستميلون المسلمين هناك تحت بند أنهم أتباع ديانات سماوية مصدرها واحد ويعبدون نفس الإله في حين الهندوس وثنيين، وقد أثمرت سياستهم تلك هناك أنهم لم يخرجوا من الهند إلا بعد أن تم تقسيمها بالفعل بين المسلمين والهندوس، ولا زالوا لليوم يحيون في فتن طائفية تسيل لها الدماء لم يكن لها وجود قبل دخول الإنجليز البلاد أما في مصر فكان العقلاء من الطرفين أكثر حكمة ولم يسمحوا للاحتلال أن يتوغل في عقول الشعب لهذه الدرجة، وربما أيضاً تقارب الديانتين كديانتين سماويتين لم يسمح بهذه الفتن خاصة أن أغلب من استجاب لها كانوا من اللادينين بالأساس؛ فلم تكن استجابتهم غيرة على المسيحية بقدر ما هي رغبة في التخلص من كل ما يمت للأديان بصلة وفي النهاية الحمد لله وجدت بعض الفقرات التي أمكنني الاستعانة بها كمراجع في رسالتي للماجستير التي لا ترغب في أن تنتهي أبداً، وكان هذا هو الدافع الرئيسي لي من الأساس لقراءة الكتاب #صحافة_الاتجاه_الإسلامي_في_مصر_منذ_مطلع_القرن_العشرين_حتى_نشوب_الحرب_العالمية_الأولى للدكتور #جمال_عبد_الحي_عمر_النجار

#جولة_في_الكتب #كتب_إعلامية

#سارة_الليثي

[omqo]

"ذا آنجيل ميكرز" أخطر جماعة إجرامية نسائية عرفها التاريخ..

بدأت الحرب العالمية الأولى في سنة 1914، وفي نفس السنة بدأت حرب من نوع آخر في مدينة ناجريف المجرية، حرب استمرت حتى سنة 1929، وراح ضحيتها قرابة 300 شخص، في هذه الحرب لم يكن هناك جنود بل جماعة إجرامية نسائية مكونة في أغلبها من الزوجات المقهورات، في هذه الحرب لم تستخدم البنادق والقذائف بل الزرنيخ.

في مطلع القرن العشرين لم يكن للمرأة أي حقوق في المجر، ولم تكن تمتلك الحق في الطلاق، ولا الحق في اختيار شريك حياتها، فإذا صادف أن كان شريك حياتها سكيراً عربيداً، فليس أمامها أي مخرج سوى الصبر وتحمل الضرب والإهانة اليومية، استمر ذلك الحال حتى بدأت الحرب العالمية الأولى، وذهب أغلب الرجال للحرب، وللمرة الأولى تخلصت النساء من الذل والإهانة، وشَعرْن أن الحياة قد ابتسمت لهن أخيراً.

مع نهاية الحرب العالمية الأولى عاد الرجال إلى مدينة ناجريف، وعادت نفس الممارسات الظالمة بحق النساء، وهنا طفح الكيل، فلم تعد النساء مستعدات للعودة لمسلسل الذل والضرب والإهانة، فكيف الخلاص؟ كان الخلاص عند امرأة واحدة.. "يوليا فازيكاش"

كانت يوليا فازيكاش تعمل قابلة (مولِّدة)، ولقد انتقلت للعيش في مدينة ناجريف لا يُعرف الكثير عن ماضيها قبل قدومها إلى ناجريف، وإن كان هناك الكثير من التكهنات حول زوجها الذي اختفى في ظروف غامضة قبل وصولها للمدينة..

لجأت الكثير من النساء المظلومات المقهورات إلى فازيكاش التي قامت بتعليمهن كيفية تحضير الزرنيخ من مصائد الحشرات الورقية، حيث يتم غلي المصائد الورقية وتكشط المادة السامة التي تطفو على سطح الماء، ليتم استعمالها فيما بعد في قتل الأعداء.

بعد أن امتلكت النساء السلاح اللازم، بدأ الأزواج يتساقطون واحداً تلو الآخر، ويا ليت الأمر اقتصر على الأزواج، فلقد ام��د القتل ليطال الأطفال والأهل، والأقارب الأثرياء طمعاً في الميراث..ولم تَلْفِت تلك الجرائم الأنظارلعدة أسباب.. الأول هو الضعف الذي اعترى الدولة المجرية بعد خسارتها الحرب العالمية الأولى، وفقدانها لثلثي أراضيها، السبب الثاني وجود مدينة ناجريف في منطقة نائية تبعد 90 كم عن العاصمة بودابست، السبب الثالث الموظف المسئول عن إصدار شهادات الوفاة في مدينة ناجريف كان يمت بصلة قرابة لفازيكاش ويبدو أنها كانت تنسق معه ليجعل سبب الوفاة أي شيء غير التسمم بالزرنيخ.

جاءت النهاية عندما فشلت إحدى النساء في قتل شخصين، فقاما بإبلاغ السلطات عنها، وهي بدورها أبلغت عن امرأة أخرى عندما تم استجوابها من قبل السلطات، والتي بدورها أبلغت عن المرأة رقم واحد، عن يوليا فازيكاش.

لم يتم حجز فازيكاش لمدة طويلة بسبب نقص الأدلة، فتم إطلاق سراحها، فقررت مغادرة ناجريف إلى الأبد، ولكن قبل أن تغادر قامت بزيارة كل النساء اللاتي كن يصنعن السم لتخبرهن بقرارها، لكنها لم تكن تعلم أن الشرطة تراقبها، وما إن انتهت من زيارة آخر النساء حتى تم إلقاء القبض عليها وعلى جميع النساء اللاتي زارتهن.

تم محاكمة 26 امرأة، 8 منهن حصلن على أحكام بالإعدام، و7 على أحكام بالسجن المؤبد، والبقية على أحكام مخففة، أما بالنسبة لفازيكاش فهناك تضارب في الروايات حول مصيرها، فرواية تقول أنها حصلت على حكم بالإعدام وتم شنقها، ورواية أخرى تقول أنها انتحرت في بيتها، ليسدل بذلك الستار على أخطر جماعة إجرامية نسائية عرفها التاريخ.

.

[m-o-ustafa92]

أنتج جون سينغر سارغنت لوحات بالألوان المائية بإستراتيجية تكوينية جريئة وتقنية معقدة بين عامي ١٩٠٢ و١٩١١ عندما كان في أوج قدراته الفنية وتم الإحتفاء به عالمياً كأعظم رسام أمريكي في زمنه. أثار إتجاهه الجرئ والتجريبي في هذا الوسيط ضجة في بريطانيا وحماس عظيم في أمريكا. هذه التكوينات المُنتجة بجرأة في إسبانيا، والبرتغال، واليونان، وسويسرا، وجبال الألب، ومناطق في إيطاليا، وسوريا، وفلسطين أظهرت وحدة الرؤية الفنية لسارغنت بعد مطلع القرن العشرين عندما سعى لتحرير نفسه من عبئ عمولات البورتريه، وتكريس نفسه عوضاً عن ذلك لرسم مشاهد الطبيعة، والعمال، وأوقات الفراغ.

في لوحة الألوان المائية التي أعرضها اليوم، إستخدم سارغنت كمية صغيرة من الشمع النقي على الجانب الأيمن من السفينة الكبيرة وذلك ليصد عنها الطلاء الرقيق باللون الأزرق وتكوين نقاط ساطعة.

جميلة، أليس كذلك؟

White Ships

John Singer Sargent

1908

[rozasaira]

هل سمعت بقصة اسلام اليهودية البحرينية مسعودة و كيف اسلمت؟

💕

    قصة مؤثرة ليهودية هاجرت الى البحرين و كيف اعتنقت الاسلام و اضحت من الدعاة للاسلام الى ان توفاها الله رحمها الله رحمة واسعة:

💕

في مطلع القرن العشرين وصلت إلى (جزائر البحرين) الدافئة والجميلة ، أسرة يهودية مهاجرة من بغداد إلى (مملكة البحرين) ، هذه ـ كانت هذه الفتاة في غاية الحسن والجمال وعلى مستوى عال من الثقافة والعلم ، فقد كانت تتحدث بأكثر من لغة ، كما كانت مطلعة على الثقافة العربية والإسلامية وعلى ثقافة الغرب ، ولها اهتمامات واطلاعات بالسياسة العالمية وخاصة بالمسألة اليهودية الصهيونية .

سكنت هذه الأسرة (اليهودية البغدادية) في عاصمة البحرين (المنامة) وفي منطقة (الحورة) على وجه التحديد .

عمل (الأب) في التجارة ، وفي تجارة الذهب على وجه الخصوص ، كعادة اليهود في كل زمان ومكان.أما (الأم والبنت) فقد عملتا في بيع الأقمشة المستوردة من شبه القارة الهندية ومن إنجلترا وإيران .

ولكن حدث ما لم يتوقعه (الأب والأم) فبعد سنوات قليلة من الهجرة إلى البحرين أسلمت هذه الفتاة ، واسمها (مسعودة شاؤول) وتركت دين آبائها وأجدادها .

💕

لقد أسرها سحر (القرآن الكريم) وآياته البينات وروحه الإنسانية وعظمة تشريعاته ، وسمو أخلاقه وصفاء عقيدته . وقد شغفت حباً بسيرة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه الكرام ـ كما كانت تقول دائماً ـ عندما يسألها أحد عن سبب إسلامها .

لقد شكل إسلام مسعودة صدمة عنيفة على الأب والأم ، فلم يكونا يتوقعا أن ابنتهما سوف تترك دين آبائها وأجدادها اليهود ، وهي التي تشربت (اليهودية) منذ نعومة أظفارها .

💕

يومها .. كان عمر (مسعودة شاؤول) سبعة عشرة عاماً حين أشهرت إسلامها .

وقد حاول والدها ثنيها عن دينها الجديد وإرجاعها إلى (اليهودية) ولكنها رفضت وأصرت على (الإسلام) ، ولم ينفع معها الحوار والنقاش والمجادلة . فاستخدما أساليب الترهيب والتعذيب ، من ضرب بالعصي والكي بالنيران والحرمان من الطعام والشراب ، وتم حبسها في البيت أسابيع طويلة ، وهي صامدة وصابرة .

💕

ثم جاءت مرحلة أخرى من الضغوط عليها ، حيث تم الاستعانة بالحاكم العسكري البريطاني في (البحرين) (تشالز بلجريف) لإقناعها بالارتداد عن الإسلام .

وحدثها (بلجريف) كثيراً عن ضرورة رجوعها إلى اليهودية ، وكان مما قال لها : كيف تتركين دينك ودين آبائك وتدخلين دين هؤلاء البدو المتخلفين الهمج ؟

هل مَسّكِ الجنون يا مسعودة ؟ أم أنها حالة مؤقتة وسوف ترجعين إلى صوابك ؟

أجابته : لقد آمنت بالإسلام واقتنعت بالقرآن وشهدت أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، ولن أرجع عن ديني الجديد ولو تم تقطيعي إلى أشلاء وأجزاء .

💕

حينها قال (المستشار) ـ وهذه هي تسميته الرسمية ـ : لا فائدة منها ، فقد سحرها المسلمون في البحرين .

والغريب أن مسعودة لم يَدْعُها أحد إلى الإسلام ، ولكنها قرأت القرآن لوحدها وتأثرت به غاية التأثر، فكان أن أعلنت إسلامها . كان ذلك أعجوبة من أعاجيب هذا الكتاب العزيز .

انتشر خبر إسلام (مسعودة شاؤول) في البحرين كلها ، وحاول بعض الناس زيارتها في بيتها ولكن والدها منع زوارها من الرجال والنساء . ووصل الخبر لحاكم البحرين آنذاك (الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة) الذي استدعى والدها لمقابلته في قصر الحكم . وهناك طلب منه الحاكم أن يتنازل الوالد عن ابنته (مسعودة)

ليضمها الحاكم إلى بناته وحريمه معززة مكرمة ، وقد وافق والد مسعودة في نهاية المطاف .

وهكذا انتقلت (مسعودة) من بيت والدها (شاؤول) إلى قصر حاكم البحرين من أسرة آل خليفة الذي عاشت فيه عدة سنوات ، قبل أن يتقدم لها رجل من (عرب الهولة) فتزوجها ونقلها من جديد إلى منطقة الحورة التي خرجت منها بعد إسلامها .

ولقد رأيت الحاجة (مسعودة) وأنا طفل صغير في النصف الأول من سبعينات القرن الماضي ، وكنت أنا وأصحابي من الأطفال نذهب إلى بيتها للحصول على الحلوى والشيكولاتة وبعض النقود التي تعطينا إياها الحاجة (مسعودة) وكانت حريصة وهي تعطينا هذه الحلوى أن تسألنا عن الصلاة في المسجد وعن حفظنا للقرآن الكريم ، فإذا رأت منا تقصيراً في أمر الصلاة امتنعت عن إعطائنا هذه الحلوى وتلك النقود ، مما نضطر في بعض الحيان إلى الكذب عليها ، فتقول : سوف أجعل زوجي (محمد) يراقب حضوركم إلى المسجد للصلاة .

لقد كانت دائماً تحثنا على تأدية الصلاة جماعة مع المسلمين في المسجد .وما هي إلا سنوات حتى توفي زوجها الصالح (محمد علي أمين) وترك لها ثروة كبيرة ، خصصت جزءاً منها لتحفيظ القرآن الكريم والجزء الآخر للأيتام .

ذكرت لي جدتي لأمي (لطيفة) خبراً عجيباً عن مسعودة يوم إعلان قيام دولة إسرائيل 15 مايو 1948 ، حيث زارتها مسعودة وهي تبكي وتولول ، فقالت جدتي :ـ لماذا تبكين يا مسعودة ؟ كان يُفترض بك أن تفرحي لقيام دولة لليهود في أرض فلسطين .فقالت مسعودة : ـ يا أختي لطيفة أنت لا تعلمين ماذا سيفعله اليهود بكم وبأهل فلسطين ؟قالت جدتي : ـ وماذا سيفعلون ؟ قالت مسعودة : ـ (إنها مذبحة). قالت (جدتي) : ـ عن أي مذبحة تتحدثين ؟ قالت مسعودة : ـ (هؤلاء اليهود انا أعرفهم جيداً إنهم ينوون أن يذبحوكم في فلسطين وسوف ترين يا أختي لطيفة صدق حديثي لك . وصدقت مسعودة فبعد أسابيع قليلة قام اليهود بمذبحة دير ياسين الرهيبة واستمرت المذابح إلى يومنا هذا .ولكن مسعودة أردفت قائلة : ـ (بعد سبعين عاماً سوف تكون المذبحة الكبرى لليهود على أيدي جند الإسلام .. ترى هل سأعيش حتى أرى هذه المذبحة الكبرى ليهود على أرض فلسطين .. أرجو ذلك ؟!)

وامتد العمر بمسعودة إلى أواسط التسعينات من القرن الماضي ، وكانت تكثر من الصلاة والصيام والصدقة وقراءة القرآن الكريم وكأنها كانت تشعر بقرب انقضاء أجلها .

وأنا أشهد للحاجة مسعودة أنها كانت ملتزمة بحجابها الشرعي من أول يوم أسلمت فيه وإلى آخر يوم من حياتها ، فقد كان لباسها الشرعي عبادة ولم تكن عادة ، ولم أرها قط منذ طفولتي بدون لباسها الشرعي الذي يسبغ كل بدنها من مفرق رأسها وإلى أخمص قدميها .

قضت مسعودة أيامها الأخيرة في دار المسنين والعجزة ووافاها الأجل في تلك الدار، وقبل وفاتها أوصت بثلاث وصايا :

🪴الأولى : أذكركم بالمحافظة على تطبيق هذا القرآن فهو شرفٌ لكم ولأبنائكم .

🪴والثانية : الله .. الله في أبنائكم ربّوهم على الدين .

🪴الوصية الثالثة : أنا مسلمة ولست يهودية فأرجو أن تدفنوني في مقبرة المسلمين .

💕

شهدت الشهادتين ... وفارقت الحياة ، ��ليها رحمة الله

[jawad-hd]

في 11 نيسان 2020 توفي المعماري البارز رفعة الجادرجي، والذي يعد أحد رموز عمارة الحداثة في القرن العشرين بالعراق والمنطقة العربية،في العاصمة البريطانية لندن عن عمر ناهز 94 عاما. ويعد الجادرجي من أواخر ممثلي جيل من المعماريين من القرن الماضي حاول الموازنة بين الاتجاهات الطليعية في العمارة العالمية وخصوصية البيئة المحلية منذ خمسينيات القرن الماضي.

نهل الجادرجي من رموز عمارة الحداثة منتصف القرن العشرين، لكنه حاول أن يكسي عمارته بسمات محلية مراعيا خصوصيات المناخ والبيئة المحلية، وقد اشتهرت مبانيه بواجهاتها التي تستخدم الطابوق العراقي (الآجر) والتكوينات التجريدية والأشكال التي تشبه الشناشيل في البيت العراقي التقليدي.

وهو ما يصفه وليم كيرتس في كتابه بالإنجليزية "العمارة الحديثة منذ 1900" بأنه نوع من "تجسير الهوة بين المظاهر التحررية في الحداثة العالمية والقيم الأساسية التي تلمسها في تقاليد عمارة الطابوق في بلاده التي تتحدر جذورها من (عمارة المنطقة القديمة) من الجوامع الأولى إلى الزقورات القديمة في أور ونينوى".

ترك الجادرجي العشرات من التصميمات المعمارية وقد نُفذ بعض منها في العراق وبعض الدول العربية، ويحلو للبعض أن يلقبه بشيخ المعماريين العراقيين، إذ لم يكتف بمنجزه المعماري، بل وثق أسسه النظرية وترك إرثا نظريا ثرا عن عمارته في عدد من الكتب التي نشرها في حياته. وقد توج منجزه المعماري بحصوله على جائزة أغا خان للعمارة عام 1986. كما انتخب عضو شرف في المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين 1982 والمعهد الأمريكي للمعماريين عام 1987، ومنحته جامعة كوفنتري البريطانية دكتوراه فخرية عن مجمل منجزه التصميمي المعماري. ولد الجادرجي في العاصمة العراقية بغداد عام 1926، وكان والده سياسيا بارزا، ومؤسسا للحزب الوطني الديمقراطي ورئيسا لأول جمعية للصحفيين في في العراق أربعينيات القرن الماضي. درس العمارة في لندن للفترة من 1946 إلى 1952، في مدرسة هامرسمث للفنون والحرف. وبعد عودته إلى العراق أسس المكتب الاستشاري العراقي رفقة عدد من المعماريين الطموحين في تلك المرحلة، وقد رفد هذا المكتب العمارة في العراق بالعديد من نماذجها. وكانت بغداد في تلك الفترة تمور بالحركات الطليعية في الفن والأدب�� كحركة الشعر الحر وجماعة بغداد للفن الحديث، التي اقترب منها كثيرا وارتبط بعلاقة صداقة مع أبرز رموزها، الفنان جواد سليم، تحولت لاحقا إلى علاقة إبداعية مثمرة، جسدها "نصب الحرية" الذي صممه الجادرجي في صورة لافتة احتجاج ونحت مفرداته سليم، وبات رمزا وسط العاصمة العراقية يتجمع تحته المتظاهرون في مظاهرات الاحتجاج المتواصلة في بغداد منذ شهور. إلى جانب عمله التصميمي شغل الجادرجي مناصب مهنية وإدارية في العراق بدءا من خمسينيات القرن الماضي من بينها: مدير عام هيئة الإسكان في وزارة الاعمار أواخر الخمسينيات، ورئيس هيئة التخطيط في وزارة الإسكان مطلع الستينيات، ومستشار أمانة العاصمة العراقية مطلع الثمانينات. أظهر الجادرجي نزوعا حداثويا منذ تصاميمه المعمارية المبكرة في الخمسينيات؛ كما هي الحال مع عمارة " بناية الجوربه جي " في شارع الشيخ عمر ببغداد (1953) وعمارة "دار كتخدا" عند ساحة الفردوس ببغداد أيضا ( 1959) اللتين يصفهما أستاذ العمارة الدكتور خالد السلطاني، والباحث حاليا في مدرسة العمارة بالأكاديمية الملكية الدنماركية للفنون بأنهما " استمدا طريقة توزيع أحيازهما من مرجعية تصميمية غير معتادة وغير معروفة في النشاط المهني المحلي" حينذاك ترك الجادرجي العديد من المباني والشواهد المعمارية المميزة، ومن بينها مبنى دائرة البريد المركزية (مجمع اتصالات السنك) في شارع الرشيد ببغداد عام 1975 (والذي تعرض للقصف أكثر من مرة منذ ثمانيات القرن الماضي)، ومبنى "شركة التأمين الوطنية" في الموصل (1966)، الذي دمر كليا و مجمع "مجلس الوزراء" ببغداد (1975) ومبنى "اتحاد الصناعات العراقي" ببغداد (1966)، ومبنى "فرع مصرف الرافدين" ببغداد (1967) ، و"عمارة الشيخ خليفة" في المنامة / البحرين (1969) وغيرها. ويصف السلطاني، الذي أرخ للكثير من منجزات العمارة في العراق، منجز الجادرجي المعماري بقوله: "إذا كان التوزيع الفراغي الحداثي الكامن في التكوينات التصميمية المنجزة ، قد شكل ّ نبرة جديدة في الخطاب المعماري المحلي، فإن اهتمامات المعمار الجريئة الخاصة بإيجاد حلول غير مسبوقة لاشكالية موضوعة المناخ السائد في المنطقة، وتأثيرات تلك الحلول في إغناء طرائق معالجة الواجهات تظل، في رأينا، تمثل إضافة كبيرة وأساسية في منجز عمارة الجادرجي". وشغل البحث النظري في العمارة حيزا كبيرا في حياة الجادرجي، إذ كرس الكثير من جهده لتقديم صياغة نظرية لمشروعه المعماري، وقد ترك في هذا المجال عددا من الكتب من بينها :"الأخيضر أو القصر البلوري" :شارع طه وهامرسمث" و "في سببية وجدلية العمارة"، إلى جانب مساهماته الأكاديمية أستاذا زائرا في عدد من المؤسسات ومن بينها جامعة هارفرد في الولايات المتحدة. عُرف الجادرجي أيضا ��شغفه بالتصوير وقد أجرى مسحا فوتغرافيا للعمارة والتطور الاجتماعي في العراق وبعض الدول العربية. وقد ترك إرشيفا ثرا يضم آلاف الصور في هذا الصدد. ولم يرَ عدد من مشاريع تصاميم الجادرجي المعمارية النور بعد تعرقل تنفيذها وبنائها، كما هي الحال مع "المصرف الوطني" في أبو ظبي (1970)، و "مجلس الأمة" في الكويت ( 1972 ) ، و "المبنى الإداري" في دبي (1975) ومبنى "القصر الجمهوري" ببغداد (1967) وغيرها.

كما تعرض العديد من أعماله للتشويه والهدم، كما هي الحال مع مبنى "شركة التأمين الوطنية" في الموصل (1966)، الذي دمر كليا خلال المعارك وتعرض مبنى البريد المركزي في السنك ببغداد للقصف غير مرة في الحروب المتعددة التي وقعت في العراق منذ الثمانينيات، ثم تعرض للحرق مع مبنى اتحاد الصناعات في عام 2003. وقد هدم في عام 1982 نصب الجندي المجهول (الأول) الذي نفذ مطلع الستينيات في الساحة التي سميت لاحقا بساحة الفردوس وحل محله تمثال للرئيس العراقي السابق صدام حسين، هُدم بدوره بعد سقوط نظامه في عام 2003. قد تحدث الجادرجي في أكثر من مناسبة واصفا : كيف أنه شهد بنفسه تهديم نصبه عندما كان مستشارا لأمانة بغداد ووثق بكامرته عملية الهدم، بل إنه في إحدى مقابلاته الأخيرة توقع أن تهدم كل بناياته في العقد القادم، منتقدا بشدة وألم ما يراه نقصا في الوعي التاريخي في مجتمعاتنا وعدم حفظها لذاكرتها وإرثها الحضاري. وفي هذا الصدد يقول الجادرجي " إنني أؤمن بأن البناء الحضاري يؤلف النصف الأول في عملية الإنجاز، وإن النصف الثاني، وربما الأهم، هو صيانته والحفاظ عليه باعتباره من ذاكرة المجتمع وامتداداً لهذه الذاكرة في الزمن. واعتقد أن الشعب الذي لا يتمكن من صيانة إبداعه، هو شعب لا يمتلك ذاكرة يُسخرها في المزيد من البناء الحضاري، بل لا يعي بأن الذاكرة هي أساس في تكوين وجدان المجتمع". منقول--بي بي سي #رفعت_الجادرجي #رفعة_الجادرجي #يغداد #أمانة_بغداد #الجندي_المجهول #العراق

[maiiashour]

باجين:نجوم متلألئة

ترجمتها عن الصينية مي عاشور

أحب الليل المُقمر، وكذلك السماء المرصعة بالنجوم. في الماضي، عندما أكون في مسقط رأسي- في ليالي يوليو وأغسطس- وبينما أستمتع بالجو المنعش، أكثر ما كنت أحبه هو مشاهدة نجوم السماء المتلألئة المتناثرة. يمكنني نسيان كل شيء، بالنظر إلى السماء المزينة بالنجوم، وكأنني عدت إلى حضن والدتي.

قبل ثلاثة أعوام، عندما كنت في مدينة نان جنيغ، كانت هناك بوابة خلفية في المكان الذي أقطن فيه. كنت أفتحها كل ليلة، فأشاهد ليلًا ساكنًا. يكون حقل الخضروات أسفل قدمي، والأفق الأزرق المتسربل بمجموعة من النجمات فوقي. رغم أن ضي النجوم يبدو خافتًا في أعيننا، إلا أنها تشعرنا أن كل الأمكنة تشع نورًا.

حينها كنت أقرأ بعض ��لكتب المتعلقة بعلم الفلك، وتعرفت على بعض النجوم، وكأنهم رفقائي المقربين، الذين أتجاذب معهم أطراف الحديث دائمًا.

والآن، وبينما أنا في البحر، ألتقي كل ليلة -وجهًا لوجه- بالنجوم، التي ألفتها جيدًا. أستلقي على متن السفينة، فتلامس عيني السماء. تتدلى نجمات عديدة براقة من السماء داكنة الزرقة. عندما تتحرك السفينة، تتحرك معها النجمات، ومن فرط قربها، تبدو وكأنها حقًا على وشك التساقط. رويدًا رويدًا تزغلل عيني، وكأن عددًا لا حصر له من اليراع المضيء يطوقني متراقصًا.

ليل البحر لطيف، وهادئ وخيالي. وأنا أرنو إلى تلك النجوم الغفيرة التي أعرفها، كأنني أراها تغمز لي، أو أصغى إلى همساتها. في تلك اللحظة، أنسى العالم. أبتسم في أحضان النجمات، وأخلد إلى سبات عميق. وأشعر بنفسي وكأنني طفل صغير، ينام في أحضان أمه.

ذات ليلة، وأنا على متن سفينة في كولومبو دلني رجل إنجليزي على شخص ضخم يقطن السماء. أشار إلى هناك قائلاً: هذه النجمات الأربع المضيئة هي رأسه، والنجمات الأخريات التي تليها في الأسفل هي جسده، وتلك النجمات هي يده، وقدماه ويداه. وهناك ثلاث نجمات هي حزامه. وكما أشار الرجل، ظهر لي بوضوح ذلك الرجل الضخم الذي سكن الأفق. انظر، ها هو مازال يركض!

باجين( 1904-2005) من أشهر الكتاب في الأدب الصيني في القرن العشرين. ولد في مدينة شنغدو، وعاش في مدينة شنغهاي معظم حياته. كما أنه مترجم محترف. كتب العديد من الروايات والقصص القصيرة والمقالات والأعمال النثرية الهامة. قام بتوثيق ملامح المجتمع الصيني مطلع العشرينات، وصور ضعف المجتمع الإقطاعي من خلال أشهر أعماله، وهي ثلاثية "التيار الجارف": "العائلة، الربيع، الخريف"، والتي تحكي عن أربعة أجيال لعائلة إقطاعية كبيرة.

النص نشر في مجلة سرد أدبي ٣١ مارس ٢٠٢٣

[naanomar]

‏تأسس حزب ماباي في ثلاثينات القرن الماضي وكان مزيجاً من الماركسية والصهيونية. صار، بعد تأسيس دولة إسرائيل، إلى حزب العمل، وسيقود إسرائيل حتى العام 1977م. بقي حزب العمل مستعداً لتقبل فكرة "دولة فلسطينية" بصرف النظر عن التفاصيل.

‏بعد أعوام ثلاثة من صدمة 6 أكتوبر استجمع الجمهور الإسرائيلي قواه ووضع "الليكود" اليميني في غرفة القيادة. ومنذ ذلك الحين، باستثناء فترات متقطعة، وإسرائيل في القبضة الراديكالية. صار اليمين إلى الدولة العميقة حاملة شعار "بين النهر والبحر لا سيادة سوى لإسرائيل"، كما في ميثاق الليكود. وأمكن، بسهولة، اغتيال قائد الدولة لمجرد أن وضع يده في يد الزعيم عرفات.

‏النسخة الحديثة من الليكود أكثر تطرفاً من نسخة القرن الماضي، ويجري تلقيحها باستمرار من قبل حلفاء يقفزون من التوراة إلى الكنيست دون المرور بسطح العالم.

‏ بن غورين، غولدامائير، رابين .. أسماء من "العمل" الإسرائيلي، ملأت القرن العشرين ضجيجاً، وغاصت أقدامها في الدماء العربية. الآن، على مشارف العام 2024، يفتقد السياسي العربي "بن غوريون" والعمل.

‏ما الذي حل لحزب العمل؟

‏في الانتخابات الأخيرة اجتاز بالكاد عتبة ال 3.3 % لدخول البرلمان. لقد مات ولم يعد ممكناً إنعاشه. ما الذي يعنيه موت العمل الإسرائيلي؟ ببساطة موت السياسة في تل أبيب وما حولها، فضاء واسع للمزايدة التوراتية، خيارات سياسية محدودة، وأوتار مشدودة.

‏ تمنى اليسار الإسرائيلي لو أن "اليهود السوفيت" يضخون دماء جديدة في جسده الشائخ، غير أن الرياح ذهبت بعيداً، وأضاف القادمون الجدد، بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، زخماً عالياً لتشكيلة اليمين الإسرائيلي. فمن جهة كان عليهم إثباث يهوديتهم التي يتشكك فيها المجتمع الديني، ومن جهة أخرى فإن تجربتهم مع "الشمولية" جعلتهم أقل حماساً لليسار. كانوا زهاء مليون فرد، اجتاحوا الحياة اليهودية في تسعينات القرن الماضي وأحدثوا تغييراً عميقاً في شكل الحياة السياسية هناك. اختياراتهم اليمينية جعلت الحياة السياسية أكثر خطراً من قبل.

‏ من سيبعث الروح في اليسار، إذن؟ لم يعد ممكناً إنقاذ إسرائيل من مصيرها الفاشي. أعني هنا: علاقتها بفكرة الديموقراطية، وعلاقة الدولة بالفرد، ثم مكانة الكتاب المقدس في بنية نظام الحكم. مطلع العام 2023 رفضت دول أوروبية عديدة استقبال وزراء إسرائيليين سبق أن أدلوا بتصريحات فاشية، كمثل ذلك الذي طالب بإخفاء "حوارة" من الوجود. وعجت منصات النقاش السياسي، غربياً، بالحديث عن اليمين المتطرف في إسرائيل بوصفه تحدياً خطيراً يواجه الديموقراطية تماماً كما هي التيارات اليمينية الأوروبية.

‏انخفضت موجة البروباغاندا الإسرائيلية وصار ممكناً رؤية جانب من الحقيقة العميقة: إسرائيل لم تعد بلداً ديموقراطياً، اليمين الديني أخذ البلاد رهينة وصادم بها شعبه أولاً، وسيصادم بها باقي العالم. مؤخراً قال 62 في المائة من الإسرائيلين إنهم "يمينيون"، مقابل 39 في المائة في ثمانيات القرن الماضي. لم يعد ممكناً الدفاع عن إسرائيل كل الوقت. استطاع المثقف الأوروبي أن يفتح فمه أخيراً، وأن يوجه أصابع الاتهام إلى نظام نتنياهو اليميني، فهو الذي أضعف المجتمع الإسرائيلي، وجرّأ الإرهابيين على اقتحام الحدود.

‏في لقائه مع فوكس نيوز قال بن سلمان إنه مستعد لعلاقة مع إسرائيل بصرف النظر عمّن سيقود البلاد. الحقيقة أن البلاد يقودها راديكاليون متعالون، يبحثون عن الأعداء ويخترعونهم. وأنهم لن يبرحوا أماكنهم في العقود القادمة. هل سينتظر بن سلمان "العيال الجيدين" ليقيم معهم علاقة سياسية؟ سيطول انتظاره.

‏اليهود الذين ذهبوا ليقيموا دولة إسرائيل قيل لهم إن الرب لا يريد دولة لليهود، وأن اليهودي الحق عليه أن يقبل حكم الرب عليه بحياة الشتات. ذلك النداء المُر والمخيف صار إلى هاجس وجودي في العقل الإسرائيلي المعاصر. وكلما انفجرت عبوة بالقرب من الحدود تهرع إسرائيل على بكرة أبيها نادبة العالم كي يهب لحمايتها من الفناء. لا أحد يرى فناءها سواها، ومن غرائب أمرها أنها لم تتقدم بمبادرة سلام واحدة في عقودها الثمانية، حتى وهي تتخايل فناءها وتهجس به. بدأت الصهيونية كفكرة علمانية تتغيأ دولة لليهود بصرف النظر عن مُراد الرب، ثم ها هي تعود مرّة أخرى إلى التوراة. عمّا قريب، بحلول العام 2040، سيبلغ تعداد يهود الحريديم زهاء 30 في المائة من السكان، وسيكون من الصعوبة بمكان الحديث عن السياسة التي نعرفها.

‏تطوعت مصر مؤخراً لطرح مبادرة تنص على تصفية "الكفاح المسلح" الفلسطيني، لقاء أن يحصل الفلسطينيون على الخبز والماء. تبدو المعضلة أكثر تعقيداً من تنظيمات بسلاح كتف. وحتى لو جرد الفلسطيني من سلاحه فما هو شكل السلام المنتظر؟ فالدولة الإسرائيلية، بترسانتها النووية، وقعت في قبضة توراتيين خطرين لا يترددون لحظة واحدة عن الإحالة إلى آيات القتل والتنكيل بالآخر، كما هي في التوراة، كلما سنحت لهم سانحة.

‏كيف سيبدو شكل السياسة في المستقبل القريب فيما لو ذهب نتنياهو؟ قال أبرز المرشحين لخلافته إن كل مستشفى في غزة هو قاعدة عسكرية للإرهاب. وقال ثلثا المستطلعة آراؤهم من الشعب الإسرائيلي إن ما جرى في غزة غير كاف. لقد انتهى حزب العمل إلى غير رجعة، وكان آخر مجموعة سياسية إسرائيلية ترى للفلسطينيين حقّاً في "القليل" من الأرض.

‏الحرب على غزة مثّلت أكبر عرض يميني إسرائيلي في العصور الحديثة. عبر الراديكاليون عن وجودهم وجاهزيتهم، وهم إذ يفعلون ذلك فقد خلقوا مقابلهم الموضوعي على الجهة الأخرى. السلاح الفلسطيني لم يعد "مخرّب اللعب"، كما تراه مجموعة الاعتدال العربية. اتسعت اللعبة، ومع اتساعها زادت خطورتها على نحو مخيف. الجيل المسلم الذي لم يكن قد ولد بعد حين كان شارون يملأ الدنيا ضجيجاً كبُر الآن وقرأ التغريبة الفلسطينية منذ ثورة البراق. صار أكثر جاهزية لنزاع مستدام، ولو على المنصات الافتراضية.

‏تقول كل الشواهد إن القادة التوراتيين سكروا من الخوف والغضب، وأنهم رفعوا أصواتهم بالغناء ولم يعودوا يسمعون سوى أنفسهم. وأن أحزمة النار وسحب البارود حجبت عنهم المخاطر التي تنتظرهم، وهي مخاطر جمة وحقيقية.

‏مروان الغفوري

[acpsalewaanewspaper]

الحرب الباردة (1945 – 1990)، عندما انقسم العالمبين قطبين

الحرب الباردة (1945 – 1990)، عندما انقسم العالمبين قطبين الحرب الباردة (1945 – 1990)، عندما انقسم العالمبين قطبين الكاتب : البدوي حبيب . طباجة علي ملخص: تاريخ الحرب الباردة هو ببساطة تاريخ العالم بأسره منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية الى مطلع التسعينات من القرن العشرين، فكل دول كوكبنا باستثناء الدول المحايدة القليلة العدد مثل سويسرا والسويد، كانت في أحد جانيي الصراع الذي دار بين معسكرين،…

[newt3chnet]

كتاب الحركة التقدمية في أمريكا مقدمة قصيرة جدا تأليف والتر نوجنت

كتاب الحركة التقدمية في أمريكا مقدمة قصيرة جدا تأليف والتر نوجنت تحميل من موقع المكتبة نت . معلومات حول : كتاب الحركة التقدمية في أمريكا مقدمة قصيرة جدا تأليف والتر نوجنت يشير مصطلح «الحركة التقدمية» في تاريخ المجتمع والسياسة الأمريكية إلى حركة إصلاحية متعددة الجوانب ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وازدهرت خلال أوائل القرن العشرين حتى عام 1920، ثم بدأت بالتلاشي في مطلع عشرينيات القرن العشرين. على…

[sawtelghad]

حزب الله.. حركة مقاومة خرجت من رحم الحرب الأهلية اللبنانية https://sawtelghad.net/115796?feed_id=18261&_unique_id=66f6fdf77f032

[tihama24]

"الهاشمي" في عدن .. تسمية لأحد علماء تهامة

New Post has been published on https://tihama24.com/yemen/news321978

"الهاشمي" في عدن .. تسمية لأحد علماء تهامة

تحدث أحد مؤرخي أعلام تهامة أن تسمية ” حي الهاشمي” بمنطقة الشيخ عثمان في عدن، تعود إلى أحد علماء تهامة الذي وصلها في مطلع القرن العشرين. وقال الدكتور عبد الودود مقشر إن الهاشمي بالشيخ عثمان هو منسوب إلى التهامي هاشم البحر أحد أولياء عدن. واشار إلى إن الرحالة الهندي الخواجه -أي المعلم – حسن نظامي الدهلوي عدد في رحلته سنة 1911 م عشرة أولياء في عدن كانت تقام لهم زيارات منتظمة سنوياً ويعتبرهم أبناء عدن من ركائزهم الأساسية في الحياة الدينية. واوضح مقشر، أن هاشم البحر والذي خصصت له صحيفة فتاة الجزيرة العدنية أحد اعدادها لتتحدث عنه وذكرت أنه قدم …

[tanger24]

يخلد الشعب المغربي، ومعه أسرة المقاومة وجيش التحرير، غدا الأحد، الذكرى الثالثة بعد المائة لمعركة أنوال المجيدة، التي حقق فيها المقاومون والمجاهدون المغاربة الأفذاذ بقيادة البطل محمد بن عبد الكريم الخطابي، انتصارا كبيرا على قوات الاحتلال الأجنبي. وذكرت المندوبية السامية للمقاومين وأعضاء جيش التحرير في وثيقة بالمناسبة، بأنه منذ مطلع القرن العشرين، وتحديدا منذ 1907 وإلى 1912، قاد المقاوم الشريف محمد أمزيان حركة ثورية بطولية في مواجهة الغزاة، وخاض غمار عدة معارك ضارية ضد قوات الغزو الأجنبي، حقق فيها انتصارات باهرة، وظل صامدا في وجه الاحتلال الأجنبي إلى أن سقط شهيدا في ساحة الشرف والكرامة يوم 15 ماي 1912. وجاءت مقاومة البطل محمد بن عبد الكريم الخطابي كامتداد لهذه المقاومة الريفية في الزمان والمكان، حيث استطاع بفضل كاريزميته وشخصيته القوية هيكلة حركة المقاومة وتنظيمها سياسيا واستراتيجيا وعسكريا ولوجيستيكيا، لتشمل مناطق الشمال بكاملها. وقد تميزت حركة محمد بن عبد الكريم الخطابي التحريرية بدقة وإحكام التنظيم، وبالقدرة على الاستقطاب، وبالتخطيط المتقن، وبجودة الأداء وإصابة الأهداف، إذ كانت معركة أنوال في يوليوز سنة 1921 بمثابة الضربة القاضية للقوات الأجنبية. وبفضل الأسلوب المتطور في حرب العصابات، وبعد مواجهات ضارية مع قوات الاحتلال، التي قادها الجنرال "سيلفستر" الذي اشتهر بخبرته وتجربته العسكرية، عجز واضطر إلى الانسحاب والتراجع، فلاحقه المجاهدون الريفيون بقيادة البطل محمد بن عبد الكريم الخطابي، وتوجت هذه المعركة الكبرى، التي دارت رحاها بمنطقة أنوال، بانتصار ساحق للمجاهدين الأشاوس. وبعدما تكبدت أفدح الهزائم، تراجعت القوات الاستعمارية وتمركزت بمدينة مليلية بينما حظيت حركة التحرير الوطني بتأييد وإعجاب العديد من حركات التحرر الوطني في العالم المؤيدة للشعوب المضطهدة، التي وجدت في معركة أنوال مرجعية في فنون حرب العصابات. وبعد أن منيت القوات الاستعمارية خلال معركة أنوال بهزيمة ثقيلة أربكت حسابات الغزاة المحتلين الذين اهتزت أركان جيوشهم الجرارة المدججة بأحدث الآليات والتجهيزات العسكرية وبقوة الحديد والنار، اضطروا بذلك للتفاوض مع المجاهدين لحفظ ماء الوجه. وبالرغم من تحالف قوات الاستعمارين الاسباني والفرنسي، استطاع محمد بن عبد الكريم الخطابي وأنصاره الصمود في وجه قوات الظلم والطغيان لمدة سنة كاملة، دخل خلالها في مفاوضات مع قيادتيهما، حيث جرت عدة لقاءات ومحادثات مع القوتين العسكريتين، أسفرت عن قبول شرط إيقاف الحرب الريفية دون تسليم الأسلحة. وبعد أن تبين للقائـد محمد بن عبد الكريم الخطابي أن هذه الحرب غير متكافئة بين الجانبين، فضل تسليم نفسه للمحتل الفرنسي حقنا للدماء صبيحة يوم 26 ماي 1926. وتميز مطلع الثلاثينات من القرن الماضي بالتحول الجديد الذي شهده مسلسل الكفاح الوطني بالانتقال إلى النضال السياسي كواجهة مواكب�� ومكملة للمقاومة المسلحة، وتصدى أبناء الريف الأشاوس لما سمي بالظهير البربري الذي أصدرته سلطات الإقامة العامة للحماية الفرنسية في 16 مايو 1930، والذي كانت تستهدف به تمزيق وحدة المغرب والتفريق بين أبنائه. وتصاعدت وتيرة النضال الوطني بتقديم وثيقة المطالبة بالاستقلال في 11 يناير 1944 بتشاور وتناغم بين بطل التحرير والاستقلال جلالة المغفور له محمد الخامس وطلائع الحركة الوطنية، ثم جاءت رحلة الوحدة في 9 أبريل 1947 إلى مدينة طنجة، وخطاب جلالة المغفور له محمد الخامس التاريخي بالمناسبة، لتذكي الصراع المحتدم بين العاهل المفدى والإقامة العامة للحماية الفرنسية. واشتد الصراع في أعقاب المواقف البطولية للملك الراحل محمد الخامس ومعه الحركة الوطنية في مواجهة الإقامة العامة للحماية الفرنسية التي كانت تتوهم أنها بإقدامها على فعلتها النكراء المتمثلة في نفي رمز السيادة المغربية جلالة المغفور له محمد الخامس إلى جزيرة كورسيكا ومنها إلى جزيرة مدغشقر يوم 20 غشت 1953، ستتمكن من إخماد جذوة المقاومة، غير أن هذه العملية الجائرة أججت وت��رة الكفاح الوطني الذي امتدت شرارته لكافة أرجاء الوطن إلى حين العودة المظفرة لبطل التحرير والاستقلال حاملا معه مشعل الحرية والاستقلال. وأكدت الوثيقة أن أسرة المقاومة وجيش التحرير تغتنم مناسبة تخليد الذكرى ال103 لمعركة أنوال المجيدة، لتؤكد استعدادها التام وتعبئتها المستمرة تحت القيادة الحكيمة لصاحب الجلالة الملك محمد السادس من أجل الدفاع عن الوحدة الترابية للمملكة، وتثبيت المكاسب الوطنية بالأقاليم الجنوبية المسترجعة. وفي هذا السياق، أعربت أسرة المقاومة وجيش التحرير عن دعمها اللامشروط للمبادرة المغربية القاضية بمنح حكم ذاتي موسع للأقاليم الجنوبية، باعتبار هذا المشروع ينسجم مع الشرعية الدولية، ويحظى بدعم المنتظم الأممي، ويعتبره المراقبون والمحللون الدوليون آلية ديمقراطية لإنهاء النزاع المفتعل بالمنطقة.

وأبرز المصدر أن مناسبة تخليد الذكرى الثالثة بعد المائة لمعركة أنوال المجيدة، توحي للأجيال الجديدة والمتعاقبة بواجب التأمل والتدبر واستخلاص الدروس والعبر والعظات في تقوية الروح الوطنية وشمائل المواطنة الإيجابية، لمواجهة التحديات وكسب رهانـات الحاضـر والمستقبـل تحت القيادة الحكيمة والمتبصرة لصاحب الجلالة الملك محمد السادس. واحتفاء بهذه الذكرى المجيدة، ستنظم المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير، بعد غد الاثنين، مهرجانا خطابيا بمقر عمالة إقليم الدريوش تلقى خلاله كلمات تستحضر الدلالات الرمزية والأبعاد التاريخية لهذه المحطة الوضاءة في مسلسل الكفاح الوطني. كما سيتم بالمناسبة، تكريم صفوة من المنتمين لأسرة المقاومة وجيش التحرير، وكذا توزيع إعانات مالية على عدد من أفراد هذه الأسرة. وأعدت النيابات الجهوية والإقليمية والمكاتب المحلية للمندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير، ومعها شبكة فضاءات الذاكرة التاريخية للمقاومة والتحرير ال 104 المفتوحة عبر التراب الوطني، عدة برامج أنشطة وفعاليات تربوية وثقافية وتواصلية مع الذاكرة التاريخية الوطنية بتنسيق وشراكة مع القطاعات الحكومية والمؤسسات العمومية والجمعيات ومنظمات المجتمع المدني.

[m-o-ustafa92]

وُلِدَ أميديو موديلياني في ١٢ يوليو سنة ١٨٨٤ بمدينة ليفورنو في مقاطعة توسكاني بإيطاليا، والذي يُعدُّ الآن أحد أعظم الرسامين المجازيين من مطلع القرن العشرين. حين تشاهد أعماله تتعرف عليها سريعاً؛ فلوحاته العارية ولوحات البورتريه المميزة لأصدقائه من الوسط الفني المزدهر في مونتمارتر، تكشف عن إستخدامه الفريد للمعالم العريضة والوجوه البيضاوية الطويلة والأجسام المتطاولة.

تصور لوحة اليوم معشوقته وأم ابنته. كانت جين هيبوتيرن فنانة شابة طموحة حين التقت بموديلياني في مارس ١٩١٧. وقعا في الحب وانتقلا إلى الريفييرا الفرنسية حيث أنجبت جين ابنتهما. بعد عودتهما إلى باريس سنة ١٩١٩، تدهورت صحة موديلياني لتعاطيه الخمر والمخدرات، وبسبب الفقر وآلام الطفولة. توفي الفنان في الرابع والعشرين من يناير ١٩٢٠؛ أما جين التي كانت حاملاً بطفلهما الثاني، إنتحرت بعدها بيومين.

وخلال شراكتهما القصيرة والمؤسفة، صور موديلياني هيبوتيرن أكثر من عشرين مرة، غالباً ما كان يركز على شعرها كُمَيْت اللون الكثيف وعينيها الزرقاوين. وهذه البورتريهات الحساسة بين أفضل أعمال الفنان المعروفة. يقدمها في قميصٍ أبيض، وتجلس بلباقة على كرسي كبير. تلامس يدها اليسرى وجنتها بينما هي غارقة في التفكير، في حين يميل رأسها بلطف لليمين. إن التركيب غير المتماثل وهيئة الجالسة المتطاولة لدليلٌ على إقتباس موديلياني من الرسم الأسلوبي الإيطالي في القرن السادس عشر.

Jeanne Hébuterne

Amedeo Modigliani

1919

[my-yasiuae]

واشنطن - (أ ف ب)وصل الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب، الثلاثاء، إلى مقر محكمة الاستئناف في واشنطن، للدفع بوجوب منحه حصانة من الملاحقة القضائية، بتهم التآمر لإلغاء نتائج الانتخابات الرئاسية لعام 2020.ويبذل المرشح الأوفر حظاً في الانتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري للاقتراع الرئاسي في تشرين الثاني/نوفمبر 2024 كل ما في وسعه لتأجيل محاكماته الجنائية إلى أبعد وقت ممكن وربما إلى ما بعد الاقتراع.ووصل بعيد الساعة 09,00 بالتوقيت المحلي (14,00 ت غ) إلى المحكمة وسط العاصمة الأمريكية، ضمن موكب من السيارات السوداء، بحسب وسائل إعلام أمريكية.ذروة ال��ملة الانتخابيةوتأتي الجلسة في ذروة الحملة ال��نتخابية، قبل أقل من أسبوع من انطلاق الانتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري الاثنين في أيوا.ور��ضت القاضية تانيا تشوتكان التي ستترأس جلسات المحاكمة الفدرالية، طلباً لتأكيد الحصانة مطلع كانون الأول/ديسمبر، معتبرة أنه لا وجود لنص يحمي رئيساً سابقاً من ملاحقات جنائية.ويفترض أن يحاكم الملياردير المتهم في أربع قضايا جنائية والساعي للحصول على ترشيح الحزب الجمهوري لانتخابات تشرين الثاني/نوفمبر 2024، اعتباراً من الرابع من آذار/مارس، على خلفية محاولته قلب نتائج الانتخابات الرئاسية لعام 2020 التي خسرها أمام الديمقراطي جو بايدن.حصانة مطلقةلكنَّ محاميه يحاولون بشتى الوسائل تغيير الجدول الزمني القضائي لتجنب تزامنه مع الجدول الرئاسي، إذ بدأت الانتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري في كانون الثاني/يناير، وقد تستمر حتى حزيران/يونيو.ومن الحجج التي قدمها محامو ترامب، أنه يتمتع بـ«حصانة مطلقة» إزاء كل ما قام به أثناء وجوده في البيت الأبيض، ولهذا السبب لا يمكن ملاحقته. ويستشهدون بسوابق قضائية للمحكمة العليا من ثمانينات القرن العشرين تتعلق بدعاوى مدنية ضد الرئيس الأسبق ريتشارد نيكسون.ويقول المحامون أيضاً إنه لا يمكن محاكمة ترامب لمحاولته عكس نتائج الانتخابات، وذلك بسبب تبرئته خلال إجراءات المساءلة البرلمانية التي كانت تستهدفه بشأن الهجوم على مبنى الكونغرس (الكابيتول) في السادس من كانون الثاني/يناير 2021، والذي حاول خلاله مئات من أنصاره اقتحام مقر الكونغرس.سابقة قضائيةخلُصت القاضية تشوتكان في قرارها إلى أن السابقة القضائية لنيكسون لا تُطبّق على ملاحقات جنائية ضد رئيس سابق، وأن إجراءات العزل لا تشكّل محاكمة جنائية.وقالت «إن السنوات الأربع التي قضاها المدعى عليه كرئيس لم تمنحه الحق في الهروب من المسؤولية الجنائية التي يخضع لها المواطنون».لكن الاستئناف الذي تقدم به محاموه أوقف الإجراء ما قد يتسبب بإحداث تعديلات على الجدول الزمني لهذه المحاكمة التي من المقرر أن تبدأ في الرابع من آذار/مارس، حسبما قال المدعي الخاص المكلف هذه القضية جاك سميث.لوائح الاتهام الزائفةأعلن ترامب الاثنين، على منصته «تروث سوشال» عزمه على حضور جلسة الثلاثاء أمام محكمة الاستئناف. وقال «أقلّ ما يحق لي هو الحصانة الرئاسية من لوائح الاتهام الزائفة لبايدن!».ويدين الرئيس السابق ما يعتبره «تدخلاً انتخابياً»، ويطالب المحكمة العليا في الولايات المتحدة بالحكم لمصلحته.ويقول ترامب الذي دفع ببراءته في هذه القضية في الثالث من آب/أغسطس 2023 في واشنطن، إن إدارة بايدن وراء مشاكله القانونية.مواجهةويُرجَّح أن يتواجه ترامب وبايدن هذا العام في سباق انتخابي سيحاول فيه الرئيس الجمهوري السابق الفوز على الرئيس الحالي الذي انتزع منه الرئاسة في 2020.وحذر المدَّعون في مرافعاتهم المكت��بة من المخاطر التي قد يشكلها الاعتراف بحصانة دونالد ترامب. وقالوا «يمكن أن يعرّض غياب ملاحقة جنائية محتملة لرئيس يسعى بشكل غير قانوني إلى أن يبقى في السلطة بوسائل إجرامية، الرئاسة بحد ذاتها وأسس نظام حكمنا الديمقراطي، للخطر».وفي منتصف كانون الأول/ديسمبر، لجأ المدعي الفدرالي جاك سميث إلى المحكمة الأمريكية العليا، طالباً من أعلى هيئة قضائية في البلاد النظر مباشرة في هذه المسألة من دون انتظار قرار محكمة الاستئناف.ورفضت ذلك المحكمة العليا ذات الأغلبية المحافظة، والتي عيّن ترامب عدداً من أعضائها. وأثار القرار ارتياح الرئيس السابق الذي قال إنه ينتظر بفارغ الصبر عرض حججه على محكمة الاستئناف.وضع استثنائيو«يتعين على قضاة المحكمة العليا التسعة، أن يختاروا ما إذا كانوا سيغامرون بدخول الساحة السياسية، أو الامتناع عن ذلك بحذر.وفي الوقت الحالي، لا يمكن استبعاد احتمال دخول ترامب السجن ولا إمكان عودته إلى البيت الأبيض، وهو وضع استثنائي استفاد منه. فمع كل تطور ومنعطف في مسلسله القضائي الطويل، جمع ترامب مبالغ هائلة من التبرعات، وتقدم في استطلاعات الرأي بفضل أنصاره المقتنعين بأنه ضحية اضطهاد سياسي»، وفقاً لفرانس برس.

[q8overseas]

من القدس الشريف 🇵🇸 / عراقة واصالة 🌺

صورة تذكارية داخل أستوديو لزوجين في القدس مطلع القرن العشرين..

[fatimayaseensblog]

استطراد حول الغنوصية(3)

في سياق القرن الرابع الميلادي توقف الفكر الغنوصي عن النشاط، وتشتت اتباع الجماعات الغنوصية المسيحية .ومع ذلك، فان نشاط آباء الكنيسة في مقارعة الهرطقة لم يهدأ. من هؤلاء نذكر أفرام السرياني من الرها (306-373م) واوغسطين )354-430م) ويوحنا الدمشقي (675-749م) وثيودور بارقونيا المؤلف السرياني الذي القى في كتابه (Scholia) الاضواء على اواخر الحركات الغنوصية في المنطقة الشرقية ،ومنهم المندائيون في جنوب العراق.

حتى وقت متقدم من العصور الحديثة لم يتوفر بين ايدي الباحثين في الغنوصية غير تلك المقتبسات التي اوردها آباء الكنيسة في معرض جدلهم مع الغنوصيين ودحضهم لمعتقداتهم. ولكن كل هذه المقتبسات اذا جمعت معا لا تملأ اليوم اكثر من خمسين صفحة مطبوعة، على الرغم م�� آلاف الصفحات التي انتجها الفكر الغنوصي في فترة نشاطه بين القرن الثاني والقرن الثالث الميلاديين. غير ان نصوصا غنوصية اصلية بدأت تظهر تباعا وضمن ظروف متنوعة.

كانت "المجموعة الهرمزية" اولى النصوص الغنوصية التي ظهرت في العصر الحديث. وعلى الرغم من ان هذه الكتابات لا تنتمي الى المسيحية الغنوصية، الا انها تعد اليوم نوعا من الغنوصية المبكرة التي شكلت احد الروافد الرئيسية للفكر الغنوصي المسيحي. كتبت هذه النصوص الثمانية عشر في مطلع العصر المسيحي باللغة اليونانية في الاسكندرية، وهي تنسب الى شخصية ميثولوجية هي هرمز المثلث العظمة، وهو شكل اغريقي توفيقي لإله الحكمة المصري القديم تحوت. وعلى الرغم من انها اعتبرت في البداية من انتاج حكيم مصري هيلينستي، الا انها تمثل في الواقع اتجاها دينيا سرانيا خاصا ساهم في صياغته عدد من المؤلفين .يظهر في اهم هذه النصوص، وهو بعنوان بيوماندريس، عدد من الافكار المؤسسة للغنوصية، واهمها النظرة الثنوية الى الحياة، حيث يمثل الجسد كل ما هو مظلم ومادي وفان، ويمثل العقل كل ما هو نوراني وحقيقي وخالد، وهو الذي يقود في النهاية الى الخلاص، ويجسد سعي الروح الى الانعتاق من سجن المادة عن طريق العرفان، ودعوتها الى العوالم النورانية، الى الله الذي تدعوه هذه النصوص بالأب الكلي، او ابو الكل. ترجمت المجموعة الهرمزية الى اللاتينية عام 1463 ،ومارست تاثيرا واضحا على فكر عصر النهضة في ايطاليا، ثم ظهرت تباعا في لغات اوروبية متعددة وصولا الى القرن العشرين.

ابتداء من القرن الثامن عشر بدأ عدد من النصوص الغنوصية الاصلية بالظهور، معظمها بالقبطية او السريانية وبعضها باليونانية. منها نص Pistis Sophia (الحكمة-الايمان)، وفيه نجد المسيح يبسط امام تلاميذه من الرجال والنساء المفاهيم المتعلقة باحتباس النور في عالم الظلام ثم تحريره، وذلك من خلال اسطورة سقوط الإلهة صوفيا من عالم الانوار واستعادتها اليه ثانية. ومنها كتاب "اللوغوس السري العظيم" Book of the Great Mysterious Logos الذي يحتوي على رسالتين معروفتين بعنوان :The Two Books Of Jeu ،وفيهما يشرح المسيح القائم من بين الاموات لتلاميذه اسرار العالم النوراني الاعلى. وايضا "انجيل مريم المجدلية" و"كتاب يوحنا السري" و"حكمة يسوع المسيح"، وهذه النصوص الثلاثة ظهرت فيما بعد ضمن مكتبة نجع حمادي .وايضا "تراتيل سليمان" The Odes of Solomon، وهي اشبه بمزامير العهد القديم وايضا "ترتيلة اللؤلؤة" The Hymn of the Pearl ,وهي تعد من عيون الشعر الغنوصي العراقي، وايضا "اعمال الرسل" من وجهة نظر غنوصية. يضاف الى ذلك الكتب الدينية للفرقة المندائية التي لاتزال تعيش في جنوب العراق، وهي سليلة الغنوصية المشرقية القديمة. وقد نشر بعض هذه الكتب وترجم في سياق القرن التاسع عشر.

اعتمادا على هذه المصادر المتوفرة عن الغنوصية قبل اكتشاف مكتبة نجع حمادي، بدأت سلسلة من المفكرين والباحثين الغربيين، وبخاصة الألمان منهم، باستقصاء نزيه وحر للحركة الغنوصية عبر التاريخ ابتدأت بجوتفريد ارنولد Gottfried Arnold الذي وضع كتابا في عام 1699 وقدم فيه جدالا مفاده ان تاريخ الكنيسة المسيحية يجب ان يتوسع ليشمل الحركات الغنوصية التي رفدت الفكر المسيحي بمادة غنية لا يتوجب اهمالها. وانتهت هذه السلسلة من المفكرين بالفيلسوف هانز جوناس Hans Jonas وهو من تلاميذ الفيلسوف الالماني هايدجر ،والذي نشر في عام 1958كتابه المعنون "الديانة الغنوصية" الذي يعد ذروة البحث الفكري الغربي في الغنوصية قبل اكتشاف مكتبة نجع حمادي ومازالت قراءته مفيدة حتى الان.

بعد ترجمة ونشر نصوص نجع حمادي ،كان هناك العديد من المساهمات على جانبي الاطلسي ،ولكن اهمها في اعتقادي هو كتاب مؤرخ الاديان الالماني كورت رودولف Kurt Rudolf الصادر عام 1977 بالالمانية ،والذي ترجم الى الانكليزية عام 1987 تحت عنوان "الغنوص-دراسة في طبيعة وتاريخ الغنوصية" The nature and History of Gnosticism,Gnosis.

فراس السواح (الوجه الآخر للمسيح